Recreando la Palabra

La Sabidura de la Cruz
Pbro. Daniel Kerber

Durante su segundo viaje misionero, entre los aos 50-52, Pablo pasa por primera vez de Asia Menor a Europa, llegando a Macedonia. All funda las comunidades cristianas de Filipos y de Tesalnica, con las que ms tarde va a mantener correspondencia. De all baja hasta Atenas, que era centro de la cultura griega de la poca, donde entra en dilogo con sus filsofos: cada da discuta en la plaza con los que all se reunan. Tambin algunos filsofos epicreos y estoicos comenzaron a discutir con l. Unos decan: De qu habla este charlatn? Y otros: Parece que es propagandista de dioses extranjeros. (Hch 17,17s) Pablo, que tambin conoca la cultura y sabidura griega, pronuncia en el Arepago un discurso ante los atenienses que estn vidos de las ltimas novedades. Las palabras de Pablo son un ejemplo bien logrado de la retrica griega, el arte de persuadir con la palabra. El tono, el vocabulario, los giros, muestran a un Pablo inteligente y conocedor de la jerga en que se manejaba su auditorio, y que no escatima esfuerzo en comunicar su mensaje. Despus de todas las vueltas propias del lenguaje que utiliza, cuando llega al centro de su exposicin anunciando la resurreccin de Jess de entre los muertos, los atenienses se burlan de l y otros le dicen que lo escucharn sobre eso en otra ocasin (Hch 17,31ss). La estrategia de Pablo tuvo como fruto un fracaso. Apenas algunos adhieren a Pablo y creen. El relato de los Hechos contina inmediatamente con la partida de Pablo de Atenas a Corinto. (Hch 18,1; el verbo que se usa para la partida de Pablo tiene un matiz negativo, como si Pablo hubiera tenido que salir de Atenas despus de su fracaso. Utiliza el mismo verbo en el versculo siguiente 18,2 cuando habla de Aquila y Priscila expulsados de Roma por Claudio) No sabemos si Pablo hace una reflexin sobre su estrategia de comunicacin en Atenas y del valerse de la sabidura retrica para dirigirse a los atenienses, sin embargo podemos ver algunas seales. Aos despus de haber fundado la comunidad en Corinto, cuando les escribe la primera carta, hace alusin a su primera predicacin entre ellos y algunos pasajes los podemos tomar como cierta evaluacin de su propio obrar. (Sugiero leer con atencin el pasaje de 1Co 1,10-2,5). En el inicio del captulo 2 parece inevitable pensar que Pablo cuando se refiere a su actuacin en Corinto tuviese en mente su predicacin en el Arepago. Escuchemos a Pablo: Pero hermanos, cuando yo fui a hablarles del designio secreto de Dios, lo hice sin hacer alardes de retrica o de sabidura. Y, estando entre ustedes, no quise saber de otra cosa

sino de Jesucristo y, ms estrictamente, de Jesucristo crucificado. Me present ante ustedes dbil y temblando de miedo, y cuando les habl y les prediqu el mensaje, no us palabras sabias para convencerlos. Al contrario, los convenc haciendo demostracin del Espritu y del poder de Dios, para que la fe de ustedes dependiera del poder de Dios y no de la sabidura de los hombres. (1Co 2,1-5). Pablo parece haber aprendido de la experiencia de Atenas y por eso su proceder en Corinto cambia. Ya no se vale de la sabidura de la retrica ni de la fuerza de la palabra humana. Sin embargo este cambio no es slo un cambio de estrategia sino que es para Pablo, el doloroso aprendizaje de dar a luz la Palabra, como lo expresar tambin a los Glatas: Hijos mos, otra vez sufro dolores de parto, hasta que Cristo se forme en ustedes (4,19). La predicacin es palabra de la cruz (1Co 1,18) y el predicador tambin tiene que pasar por su escandalosa pobreza para poder comunicarla, para darla a luz. Sin embargo esa pobreza de la cruz y de la palabra, nos salva, pues Cristo se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (2Co 8,9). Pablo se reconoce enviado a predicar: Porque no me envi Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio. Y no con palabras sabias, para no desvirtuar (literalmente vaciar) la cruz de Cristo. Pues la predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan - para nosotros es fuerza de Dios. (1Co 1,17-18) El apstol, que se ha encontrado en el camino de Damasco con Jess Resucitado se transforma en su heraldo. Cmo se entiende aqu que anuncie a Cristo y ste crucificado sin hacer alusin a la resurreccin? Cuando Pablo habla de la Cruz, no est tomando en cuenta slo el hecho puntual de la crucifixin, sino que a travs de la parte nombra el todo. Pablo slo conoci al Resucitado, pero Jess resucit despus de haberse entregado en la cruz. Y esta entrega, el apstol la entiende en clave personal: Me am y se entreg (en la cruz) por m (Gal 2,20); el Resucitado ha mostrado su salvacin entregndose hasta la muerte, y por eso fue levantado. Esta entrega, este amor entregado es fuerza y sabidura de Dios. Por eso Pablo deja que sea esa fuerza la que se manifieste, no la fuerza que l atribua en Atenas a la palabra sabia del hombre. La predicacin de la cruz es una locura, un escndalo: Nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, locura para los gentiles (1Co 1,23); sin embargo esta locura para los hombres muestra ser sabidura de Dios, pues en ella somos salvados. Pues la sabidura y la fuerza se muestran no por lo que aparentan sino por sus frutos. Y si la cruz, ante la que nos podemos escandalizar, tiene como fruto la salvacin, entonces es fuerte y es sabia. Pues lo que en Dios puede parecer una tontera, es mucho ms sabio que toda sabidura humana; y lo que en Dios puede parecer debilidad, es ms fuerte que toda fuerza humana (1Co 1,25).

El obrar de Dios en la historia

Este reconocimiento de Pablo del modo de obrar de Dios que prefiere lo ms dbil, lo ms pequeo, es corroborado a lo largo de toda la historia de la Salvacin. Dios prefiere a Abel (el

menor) sobre Can (el mayor). Los preferidos entre los doce hijos de Jacob son los ms pequeos, Jos y Benjamn, y es justo a travs de Jos que el Seor salva a sus hermanos. Es paradigmtico en este sentido la eleccin de David (cf 1Sam 16). Cuando Samuel va a casa de Jes, padre de David, para ungir al nuevo rey de Israel y entra el hermano mayor, Samuel piensa con toda seguridad este es el hombre que el Seor ha escogido como rey. Pero el Seor le dijo: No te fijes en su apariencia ni en su elevada estatura, pues yo lo he rechazado. No se trata de lo que el hombre ve; pues el hombre se fija en las apariencias, pero yo me fijo en el corazn (1Sam 16,6s). Hacer el elenco de todos los lugares en los que aparece la predileccin por lo dbil, lo pequeo en la historia de salvacin sera interminable. Simplemente cito el cntico de Mara: Mi alma canta la grandeza del Seor y mi espritu se alegra en Dios mi salvador, porque ha mirado la pequeez de su esclava (Lc 1,46). El proceder de Dios de complacerse, elegir y salvar a travs de lo ms dbil y pequeo es sin duda una locura y un escndalo para la sabidura humana que piensa que los medios eficaces son el dominio, el poder y la riqueza. Para una sociedad as cmo no va a ser locura y escndalo la debilidad de la Cruz?! (Este pensamiento de la sociedad parece que muchas veces se cuela en decisiones y procedimientos de ciertos estamentos eclesiales, que muestran confiar ms en el poder, en el dominio, en la grandeza de los nmeros Convendra leer aqu la victoria que Dios concede a su pueblo a travs del juez Geden cuando sale a la guerra contra los enemigos. Dios le dice que son demasiados hombres para la batalla, que si ganan, lo atribuirn a sus propias fuerzas, y partiendo de 32.000 hombres, Dios va descartando: primero quedan 10.000 que para Dios siguen siendo muchos, al final son 300, el resto con el que Dios obra su sabidura y su fuerza. Cf. Jueces 7).

Cristo crucificado y la palabra de la Cruz

Cmo comprende Pablo entonces esa sabidura y fuerza de Dios en la predicacin de la cruz? Para comprender esto, es necesario mirar ms de cerca el texto de la primera carta a los Corintios y ver el paralelismo entre 1,18, y 1,23-24. Esquemticamente lo podemos disponer as: 1,18 Pues la predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan - para nosotros - es fuerza de Dios 1,23 nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles; 24 mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios.

Lo que afirma en 1,18 de la predicacin de la cruz, es decir que es poder de Dios, en el versculo 24 lo va a afirmar del mismo Cristo. Esto marca la continuidad que se da entre Cristo en su misterio pascual y la predicacin de este Cristo crucificado y resucitado. De esta manera la predicacin es la actualizacin del poder de Dios que se despleg en la pascua. Dios que obra en el escndalo y debilidad de la Cruz, sigue obrando en el escndalo y debilidad de la predicacin. En el poderoso obrar de Dios a travs de la debilidad y la locura de la cruz y de la predicacin, se muestra la Sabidura y el poder de Dios.

Una ltima nota. No slo para Pablo la Cruz, es decir Cristo muerto y resucitado, es manifestacin de la sabidura y del poder de Dios, que se muestra en la debilidad y la pobreza. Hay otro apstol, para quien la cruz tambin tiene un lugar muy especial. En la primera carta de Juan el autor confiesa: Dios es amor (1Jn 4,8). Ahora bien cundo descubre Juan que Dios es amor? Lo haba expresado un poco antes en la misma carta: En esto conocemos lo que es el amor: en que l dio su vida por nosotros (3,16). Este Juan que la tradicin identifica con el discpulo amado, es el que estaba a los pies de la cruz (Jn 19,25) y que es testigo de lo que all sucede. Creo que no nos alejamos mucho de la realidad si vemos que en esa ocasin en que el discpulo amado ve a Jess entregar su vida entonces comprende y confiesa: Dios es amor. De este modo para Pablo la Cruz es Sabidura de Dios, y para Juan es el lugar donde se muestra acabado el Amor de Dios. Se muestra as tambin la ntima relacin entre Sabidura y Amor que nos trae a la memoria el viejo adagio: no se puede conocer lo que no se ama.