LA LIBERTAD

Por el cabalista Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

"Tallado (jarut) en las piedras"; no lo pronuncie "tallado" (jarut), sino ms bien "libertad" (jerut), para demostrar que ellos son liberados del ngel de la muerte. (Midrash Shmot Raba, 41) Estas palabras necesitan ser esclarecidas, porque cmo se relaciona la cuestin de la recepcin de la Tor con la liberacin del hombre de la muerte? Adems, una vez que alcanzaron un cuerpo eterno que no puede morir, gracias a la recepcin de la Tor, cmo llegaron a perderlo nuevamente? Puede lo eterno llegar a desaparecer? El libre albedro Para poder entender el significado sublime: "libertad del ngel de la muerte ", primero debemos comprender el concepto, tal como normalmente lo entiende la humanidad. Desde un punto de vista general, consideramos que la libertad es una ley natural, que se aplica a todo lo que est vivo. As podemos ver que los animales que caen en cautiverio mueren cuando se les niega la libertad. Y es un testimonio verdadero que la providencia no acepta la esclavitud de ninguna criatura. No en vano la humanidad ha luchado durante los siglos pasados para lograr cierta cantidad de libertad para el individuo. An as el concepto expresado en la palabra "libertad" no queda claro. Y si profundizamos en el corazn de la palabra misma, no quedar casi nada. Esto se debe a que antes de ir tras ella, se debe asumir que este atributo que llamamos libertad es posedo por todo individuo intrnsecamente. O sea que puede actuar segn su propio libre albedro. El placer y el dolor Sin embargo, cuando examinamos los actos de un individuo, encontramos que sus acciones le han sido impuestas y que ha sido obligado a actuar sin posibilidad de libertad de eleccin. En cierto modo, se parece a un guisado que se cocina sobre una estufa; no tiene ninguna eleccin aparte de cocinarse. La providencia ha apresado la vida con dos cadenas: el placer y el dolor. Todas las criaturas vivientes carecen de libre albedro como para elegir el dolor o rechazar el placer. Y la nica ventaja que el hombre posee sobre los animales, es que puede hacer

proyectos a largo plazo. Es decir, que puede aceptar una cierta cantidad de dolor a cambio de la esperanza de algn beneficio o placer futuro, a ser adquirido luego de cierto tiempo. Pero de hecho no existe aqu ms que un clculo aparentemente comercial. Es decir que el beneficio o placer futuro ser ms grande que el dolor o la agona que se ha accedido a asumir en el presente. Se trata slo de un asunto de sustraccin. Se sustrae el dolor del placer esperado, y como resultado queda an una cierta cantidad de placer excedente. Es as que slo se busca el placer. Y a veces sucede que uno sufre porque finalmente no encontr el placer esperado del resultado de dicho clculo, y se encuentra en dficit, puesto que el sufrimiento fue mayor que el placer obtenido. Todo esto se realiza al modo de los comerciantes. Y estando todo dicho y hecho, no existe diferencia alguna entre el hombre y el animal. Y si ste es el caso, no existe libre albedro alguno, sino meramente una fuerza de atraccin que lleva hacia cualquier fuente de placer y que rechaza las circunstancias dolorosas. Y la Providencia los conduce a cada lugar que elige por medio de estas dos fuerzas, sin pedirles su opinin sobre el asunto. Incluso la determinacin del tipo de placer o beneficio se encuentra absolutamente fuera del alcance del libre albedro de uno. Por el contrario, obedece al deseo de otros. Por ejemplo: me siento, me visto, hablo, como. No hago todo esto porque quiera sentarme de tal forma, o conversar de tal otra; o vestirme as, o comer as. Lo hago porque otros quieren que me siente, me vista, hable y coma de esa forma. Todo se realiza de conformidad con los deseos de la sociedad, y no de mi libre albedro. Adems, en la mayora de los casos incluso hago estas cosas contra mi voluntad, puesto que me sentira ms cmodo comportndome de una manera sencilla y sin llevar un yugo. Pero en cada movimiento estoy encadenado a los gustos y modos de los dems que constituyen la sociedad. Entonces dganme dnde est mi libre albedro. Por otra parte si asumimos que la voluntad carece de libertad, entonces somos todos como mquinas que operan y crean por medio de fuerzas externas, que las obligan a actuar de tal manera. Eso significa que estamos encarcelados en la prisin de la providencia, la cual usando estas dos cadenas, placer y dolor, nos empuja y nos jala segn su voluntad a donde sea que considere conveniente. Entonces resulta que al parecer no existe tal cosa en el mundo como el egosmo, ya que nadie es verdaderamente libre ni acta por cuenta propia; y no soy yo dueo de mis actos; y no los llevo a cabo porque los quiera ejecutar, sino porque estoy siendo operado forzosamente, sin participacin alguna de mi propio parecer. Por lo tanto el castigo y la recompensa desaparecen. Y esto es bastante extrao no slo para el ortodoxo que cree en Su providencia, y que confa en l sabiendo que cada uno de Sus actos est dirigido exclusivamente para hacer el mayor bien. Es an ms extrao para aqullos que creen en la naturaleza, ya que segn lo antedicho, estamos todos encarcelados por las cadenas de la naturaleza ciega; sin

conocimiento ni responsabilidad algunos. Y acaso nosotros, que somos la especie elegida, cuya mente y conocimiento nos distinguen, nos habremos convertido en un mero juguete en manos de la naturaleza ciega que nos extrava quin sabe adnde? La ley de causalidad Vale la pena tomarse un momento para comprender algo tan importante. Es decir, observar cmo existimos en el mundo en trminos de "egosmo", ya que todos y cada uno de nosotros nos consideramos como seres nicos, actuando por cuenta propia, independiente de fuerzas exteriores, ajenas y desconocidas. Y de qu manera se nos revela este estado de egosmo? Es un hecho que existe una conexin general entre todas las piezas de la realidad que se encuentran bajo la ley de causalidad a modo de causa y efecto. Y al igual que el todo, as tambin cada una de las piezas en s mismas. O sea que todas las criaturas de este mundo, comprendiendo los cuatro reinos: inanimado, vegetativo, animado y hablante, estn sujetas a la ley de causalidad por la va de causa y efecto. Ms an, cada forma particular de comportamiento, al cual se aferra alguna criatura de este mundo, es impulsada por causas ancestrales que la fuerzan a asumir un determinado cambio de comportamiento, y no otro. Y esto resulta evidente para todo aqul que analice los comportamientos de la naturaleza desde un punto de vista puramente cientfico y sin prejuicios. En verdad debemos analizarlo para permitirnos poder examinarlo desde todos los ngulos. Cuatro factores Se debe tener presente que cada nuevo estado que aparece en los seres de este mundo, debe ser entendido no como existencia que surge de la ausencia, sino como existencia que surge de la existencia. O sea, de una entidad real que ha sido despojada de su forma anterior para asumir su forma actual. Por lo tanto debemos entender que en cada surgimiento de este mundo existen cuatro factores; y que de estos cuatro factores juntos surge ese nuevo estado. Estos son: A. La base.

B. La relacin de causa y efecto. Esto est relacionado con el atributo mismo de la base, la cual permanece inalterada. C. La relacin causa-efecto interna, que cambia como consecuencia del contacto con fuerzas externas. D. La causa y efecto de fuerzas ajenas, que actan sobre ella desde afuera.

Y los aclarar uno por uno:

El primer factor: La base, la materia prima A. La "base", es decir, la materia prima. Est relacionada con el mismo ser, pues "no hay nada nuevo bajo el sol"; y cualquier acontecimiento que ocurra en nuestro mundo, no es existencia que surge de la ausencia, sino ms bien existencia que surge de la existencia. Es una entidad que se ha despojado de su forma anterior y que ha tomado otra diferente. Y esta entidad es la que llamamos "base". En ella radica la fuerza destinada a ser revelada y determinada al final de la formacin de ese nuevo estado o surgimiento. Por lo tanto, es por cierto considerada su causa principal. El segundo factor: La relacin causa-efecto que resulta de s mismo B. Es una relacin de causa-efecto que est relacionada con el propio atributo de la base, que no cambia. Tomen, por ejemplo, una espiga de trigo que se descompone en la tierra y como consecuencia de lo cual brotarn muchas espigas ms. As, esa fase de descomposicin es lo que consideramos la "base". Es decir, que la esencia del trigo se ha despojado de su antigua forma, que es la forma del trigo, y ha tomado la forma del trigo descompuesto, que es la semilla que llamamos "base", y que ahora carece de forma alguna. Ahora, despus de haberse descompuesto en la tierra se ha vuelto apta de vestirse en otra forma, que es la forma de muchas espigas de trigo, destinadas a crecer a partir de esa base que es la semilla. Y es bien conocido por todos que esta base no est destinada a convertirse ni en cebada ni en avena, sino que slo puede ser comparada con su antigua forma, de la cual se ha despojado: un mero tallo de trigo. Y si bien es cierto que ha cambiado en cierto grado, tanto en calidad como en cantidad, puesto que en la forma anterior haba solamente un tallo y ahora hay diez o veinte, en cuanto al gusto y al aspecto la esencia de la forma del trigo permanece inalterada. As, vemos que existe una relacin de causa y efecto atribuida al propio atributo de la base, la cual nunca cambia. Pues jams surgir cebada de una espiga de trigo, como ya hemos mencionado. Esto representa el segundo factor. El tercer factor: La relacin interna de causa y efecto C. Es la consecuencia de la relacin interna de causa y efecto de la base la que cambia al entrar en contacto con fuerzas externas a su ambiente. Es decir, que vemos que a partir de una semilla de trigo, que se descompone en la tierra, crecen muchas espigas, a veces incluso ms grandes y mejores que la que era antes de la siembra. Por consiguiente debe haber factores adicionales implicados, que han colaborado con la fuerza oculta del ambiente, es decir, la "base". Y gracias a esto, las aadiduras en calidad y en cantidad que estaban ausentes en la forma anterior del trigo, ahora se han manifestado. Estos factores son los minerales y los materiales de la tierra, la lluvia y el sol. Todos ellos operan prestando sus fuerzas y participando con la fuerza de la base misma. Y conjuntamente con la relacin de causa y efecto, han mejorado tanto la cantidad como la calidad en ese siguiente estado.

Debemos entender que este tercer factor se une al proceso interno de la base, pues es la fuerza oculta en sta la que controla. Que al final de cuentas todos estos cambios pertenecen al trigo y no a alguna otra planta. Por lo tanto los definimos como factores internos. Sin embargo se diferencian en todo sentido del inmutable segundo factor, pues este tercer factor cambia tanto en calidad como en cantidad. El cuarto factor: La relacin causa-efecto a travs de fuerzas ajenas Es la relacin de causa y efecto a travs de factores ajenos que actan sobre la base desde afuera. Esto significa que no se trata de factores que tengan una relacin directa con el trigo, tales como los minerales, la lluvia y el sol; sino que son factores ajenos a l, tales como las plantas cercanas; o acontecimientos externos como el granizo, el viento, etc. Y pueden ver que esos cuatro factores se combinan en el trigo a lo largo de todo su crecimiento. Y en cada situacin particular por la que el trigo pasa en el transcurso de ese perodo, est condicionado por estos cuatro factores. La calidad y la cantidad de cada estado son determinadas por ellos. Y tal como lo hemos descrito para el trigo, esta regla se aplica a toda aparicin o cambio de estado en el mundo; incluso a los pensamientos e ideas. Si por ejemplo nos imaginamos un estado conceptual cualquiera en un cierto individuo, tal como un determinado estado de religiosidad en alguna persona, o un ultra-ortodoxo, o menos ortodoxo, o intermedio; entenderemos que ese estado existe y ha sido determinado en el hombre a travs de los cuatro factores explicados. Posesiones hereditarias El primer factor es la "base", que es la primera sustancia; pues el hombre es creado a modo de existencia a partir de la existencia, es decir de las mentes de sus progenitores. Resulta, por lo tanto, que hasta cierto punto es como copiar de un libro a otro. Es decir, que casi todas las cuestiones que eran aceptadas y que haban sido alcanzadas por sus antepasados, han sido copiadas en l. Pero la diferencia est en que se encuentra en una forma abstracta. Muy parecida a la del trigo que fue sembrado y que es considerado an una semilla hasta que se haya descompuesto y se haya despojado de su forma previa. Ocurre lo mismo con la gota de semen, de la cual nace el hombre. No existe en ella nada de las formas de sus antepasados, sino nicamente fuerza abstracta. Pues las mismas ideas que eran conceptos en sus antepasados, se han convertido en meras tendencias en l, llamadas instintos o hbitos, que lo impulsan a actuar incluso sin saber por qu. Y son, en efecto, fuerzas ocultas que ha heredado de sus antepasados. De modo que no slo se nos transmiten, a modo de herencia de nuestros antepasados, los bienes materiales; sino que las posesiones espirituales y todos los conceptos que nuestros padres haban abordado, tambin llegan a nosotros a modo de herencia de generacin a generacin.

Y de aqu surgen varias tendencias que encontramos en la gente: una tendencia a creer o una a criticar; una tendencia a conformarse con una vida material, o un deseo en pos de ideales; o despreciando una vida de conformismo; o siendo tacao, o condescendiente, o insolente, o tmido. Pues todas estas tendencias que aparecen en la gente no han sido adquiridas por ellas, sino que ms bien son la herencia que sus antepasados les han legado. Es sabido que en la mente humana existe un lugar particular en donde residen estas tendencias. Se llama "mdula oblongata" (cerebro alargado) o subconsciente; y todas las tendencias se encuentran all. Pero debido a que los conceptos de nuestros antepasados, fruto de sus experiencias, se han convertido en nosotros en simples tendencias, se considera que es igual al trigo sembrado que se ha despojado de su forma anterior y que ha quedado desnudo, pero poseyendo fuerzas potenciales que habrn de adquirir formas nuevas. Y en nuestro caso estas tendencias estn destinadas a asumir la forma de ideas, que por lo tanto son consideradas la primera sustancia. Y este es el primer factor, llamado base. En ella residen todas las fuerzas de las tendencias particulares que el hombre ha heredado de sus progenitores, y que definimos como herencia ancestral. Debe ser tomado en cuenta que algunas de estas tendencias se manifiestan de forma negativa; es decir, opuestas a aqullas que se encontraban en los antepasados. Es por eso que se ha dicho: "Todo lo que est oculto en el corazn del padre, se hace evidente en el hijo". La razn para esto es que la "base" se despoja de su forma anterior para revestirse en una nueva. Por lo tanto es similar a rechazar las formas de los conceptos de sus antepasados, como el trigo que se descompone en la tierra y pierde enteramente la forma del grano. Sin embargo, todava depende de los otros tres factores. La influencia del entorno El segundo factor es el efecto directo de la relacin de causa y efecto relacionada con el atributo mismo de la base, que no cambia. Esto quiere decir, como lo hemos explicado con el trigo que se descompone en la tierra, que el entorno en el cual descansa la base, tales como el suelo, los minerales y la lluvia, el aire y el sol; acta sobre la siembra, como ya lo hemos dicho, a travs de una larga cadena de causa y efecto por medio de un proceso largo y progresivo, paso a paso, hasta que madura. Y la base ha vuelto a tomar su forma anterior; es decir, la forma del trigo, pero con una calidad y cantidad diferentes. Y su aspecto general permanece completamente inalterado, pues no crecern de ella ni cebada ni avena. Cambian en cuanto a su aspecto particular en cantidad, pues de una espiga salen una docena o dos docenas de espigas; y cambian en cuanto a su calidad, que es mejor o peor que la forma anterior del trigo. Ocurre lo mismo aqu, pues el hombre, como una "base", es colocado en el entorno; o sea, en la sociedad. Y est forzado a ser influido por ella, al igual que el trigo por su ambiente, pues la base no es ms que una forma en bruto. As, a travs del contacto con su entorno y

con el ambiente, absorbe las impresiones de los dems a travs de un proceso gradual, o travs de una cadena de situaciones; una por una, como una relacin de causa y efecto. En ese momento las tendencias incluidas en su base toman la forma de conceptos. Si por ejemplo el individuo hereda de sus ancestros una tendencia a la tacaera, entonces cuando crezca construir conceptos e ideas que lo predispondrn a ser tacao y a ver las ventajas en ello. As, aunque su padre hubiera sido generoso, l podra heredar de l la tendencia negativa; o sea, la tacaera, pues lo ausente es tan hereditario como la presente. O si uno hereda de sus ancestros una tendencia a ser de mente abierta, construir para s mismo ideas de las que derivar conclusiones que confirmen que es bueno ser as. Pero de dnde provienen todas esas conclusiones y razones? Uno las toma de su entorno, inconscientemente, ya que ste implanta sus opiniones y gustos en l mediante un desarrollo progresivo de relacin causa y efecto. Y todo esto se realiza de tal suerte que el hombre las considera como propias; como si las hubiera adquirido a travs de su libertad de pensamiento. Aqu tambin, al igual que con el grano del trigo, existe una parte inmutable de la base, que corresponde a las tendencias heredadas que permanecern inalteradas respecto de las de sus ancestros. ste es el segundo factor. EL hbito se vuelve segunda naturaleza El tercer factor es el resultado directo de la ley de causa y efecto, por la cual atraviesa la base hasta alterarse. Pues debido a que, gracias al entorno, las tendencias heredadas en el hombre se han convertido en conceptos, vemos que aqullas trabajan en la direccin que estos conceptos definen. Por ejemplo, un hombre de naturaleza tacaa, cuya tendencia se ha convertido en un concepto a travs de la sociedad, podr ahora comprender la tacaera desde un punto de vista razonable. Supongamos que este comportamiento le sirve de mecanismo de defensa, para evitar depender de otros. Vemos que esta persona se encuentra en una escala de tacaera; y si desapareciera ese temor del cual se est defendiendo, podra abandonar este rasgo por algn tiempo. As resulta que habra cambiado para bien respecto de la tendencia original que haba heredado de sus antepasados. A veces uno incluso logra extirpar totalmente una mala tendencia. Esto se obtiene a travs del hbito, que puede llegar a convertirse en una segunda naturaleza. En cuanto a esto, la fuerza del hombre es mayor que la de una planta, ya que el grano de trigo no puede cambiar ms que en su parte interna; mientras que el hombre posee la facultad de cambiar a travs del poder de la relacin de causa y efecto del entorno, incluso en las partes generales. Esto quiere decir extirpar totalmente una tendencia y volcarse a la opuesta. Factores externos

El cuarto factor es el comportamiento de la ley de causa y efecto que afecta la base por medio de fuerzas que son completamente ajenas a ella, y que actan sobre ella desde afuera. Es decir, que estas fuerzas no estn relacionadas con el proceso de crecimiento de la base, actuando directamente sobre ella; sino que en cambio operan sobre ella indirectamente. Por ejemplo: los problemas econmicos, la dura carga de la vida diaria, los vientos, etc., que en s mismos desencadenan un completo, lento y gradual orden de situaciones a travs de la ley de causa y efecto, que transforman los conceptos del hombre para bien o para mal. As pues, he presentado los cuatro factores naturales de los cuales cada uno de los pensamientos e ideas que vienen a nuestras mentes son sus productos. Y aunque el hombre se sentara a meditar el da entero, no sera capaz de agregar o de cambiar nada a lo que esos cuatro factores le proporcionan. Cualquier adicin que pueda realizar, ser en cantidad: ya se trate de una inteligencia mayor o de una menor, no podr agregar lo ms mnimo en cuanto a la calidad. Esto se debe a que estos factores determinan en nosotros el tipo y forma de la idea y de la conclusin de una manera contundente. As, pues, estamos en manos de estos cuatro factores, como la arcilla en las manos de un alfarero. Libre albedro Sin embargo, cuando examinamos estos cuatro factores, encontramos que aunque nuestra fuerza no alcance para enfrentar el primer factor, que es la "base", an disponemos de la capacidad y del libre albedro para protegernos de los otros tres factores mediante los cuales la base cambia en sus partes individuales. A veces tambin cambia en su parte general por medio del hbito, que lo dota de una segunda naturaleza. El ambiente como un factor Esa proteccin implica que siempre podemos agregar algo al elegir nuestro entorno, que est comprendido por los amigos, los libros, los maestros, etctera. Al igual que una persona que ha heredado de su padre unas pocas espigas de trigo; que puede hacer crecer, a partir de esta pequea cantidad, docenas de espigas por medio de su eleccin del ambiente adecuado para su "base", que sera la tierra frtil, con todos los minerales necesarios y los recursos necesarios y materias primas para nutrirla de manera abundante. Existe tambin la cuestin del trabajo de mejorar las condiciones ambientales para satisfacer las necesidades de la planta y de su crecimiento, pues el sabio har bien en elegir las mejores condiciones, y encontrar bendicin en su trabajo. En cambio el necio tomar lo que sea que encuentre ante s, y as har de su siembra una maldicin, en lugar de una bendicin. As, todo su mrito y su espritu dependen de la eleccin del ambiente en el cual sembrar el trigo. Pero una vez que ha sido sembrado en el lugar elegido, su forma entera estar determinada por la medida de lo que el ambiente pueda proveerle. Tal es el caso con el tema en cuestin, pues es cierto que la voluntad no es libre, sino que est marcada por los cuatro factores anteriores. Y uno se ve forzado a pensar y a examinar

como ellos sugieren, desprovisto de cualquier posibilidad de escrutinio o de cambio, al igual que el grano de trigo en su ambiente. Sin embargo existe libre albedro para elegir, al principio, un entorno que le provea buenos conceptos: libros y otras guas de este tipo. Y si uno no lo hace, y en cambio prefiere introducirse en cualquier ambiente y leer cualquier libro que caiga en sus manos, estar sujeto a caer en un mal ambiente, o a desperdiciar su tiempo en libros intiles, que son abundantes y ms fciles de encontrar, y que lo obligan a incurrir en concepciones desviadas que lo llevarn a pecar y a condenar. Ciertamente ser castigado; no debido a sus pensamientos y acciones malvados, respecto de los cuales no tiene eleccin alguna, sino porque no escogi el ambiente adecuado, ya que como hemos visto, en eso definitivamente existe una eleccin. Por lo tanto, quien se continuamente esfuerza en escoger un ambiente mejor, es digno de alabanza y de recompensa. Pero tambin aqu, no debido a sus buenas acciones o pensamientos, los cuales se manifiestan en l sin que los elija, sino por su esfuerzo de conseguir un buen ambiente que le brinde estos pensamientos y acciones buenos. Como el Rab Yehoshua Ben Perajia dijo: "Hazte de un maestro y cmprate un amigo". El deber de elegir un buen ambiente Ahora se pueden comprender las palabras de Rab Yosi Ben Kisma (Avot 86), quien en respuesta a una oferta de mudarse a otra ciudad, pagndosele por ello miles de monedas de oro, contest: "Aunque me diera todo el oro y la plata, y todas las joyas del mundo, vivir slo en un lugar de Tor". Estas palabras suenan demasiado sublimes para nuestra mentes simples, pues cmo puede ser que haya renunciado a miles de monedas de oro por algo tan trivial como vivir en una lugar donde no haya discpulos de la Tor, cuando l mismo era un gran sabio que no necesitaba aprender de nadie? De verdad, un gran misterio! Pero, como hemos visto, es algo sencillo que debe ser observado por todos y cada uno de nosotros. Pues aunque cada uno posea "su propia base", las fuerzas no se revelan abiertamente, sino a travs del ambiente en el cual uno se encuentra. Ocurre lo mismo con el trigo sembrado en la tierra, cuyas fuerzas no se manifiestan, sino a travs del ambiente, que est comprendido por la tierra, la lluvia y la luz del sol. De este modo el Rab Yosi Ben Kisma asumi correctamente que si abandonaba el buen ambiente que haba elegido e iba a parar a un ambiente daino, es decir, a un lugar sin discpulos de la Tor, no solamente se veran comprometidos sus conceptos previos, sino que todas las dems fuerzas ocultas en su base, que an no haba revelado en accin, permaneceran ocultas. Esto se debe a que no estaran circunscriptas al ambiente adecuado que las pudiera activar. Y como lo hemos explicado antes, slo en lo referente a la eleccin del ambiente se mide el control que un hombre tiene sobre s mismo, y por esto se hace digno de alabanza o de castigo. Por eso uno no debera sorprenderse al ver a un hombre sabio como el Rab Yosi

Ben Kisma elegir el bien y rechazar el mal; y por no haberse tentado con cosas materiales y corporales, como se deduce aqu: "Cuando uno muere no se lleva consigo plata u oro, o joyas, sino slo las buenas acciones y la Tor". Y entonces nuestros sabios nos advirtieron: "Hazte de un maestro y cmprate un amigo", as como elegir los libros adecuados, como ya ha sido mencionado. Pues slo por esto puede uno ser reprendido o elogiado. O sea, por la eleccin del entorno. Pero una vez que ha elegido ese entorno, est en sus manos como la arcilla en las manos del alfarero. El control de la mente sobre el Cuerpo Algunos sabios hombres contemporneos, luego de haber meditado sobre el tema anterior, y viendo cmo la mente del hombre no es ms que el fruto que crece a partir de los acontecimientos de la vida, concluyeron que el cerebro no posee control alguno sobre el cuerpo, sino que son solamente los acontecimientos de la vida, grabados en la corteza del cerebro, los que controlan y activan al hombre. Y la mente de un hombre se asemeja a un espejo que refleja las formas que estn delante de s, pues aunque el espejo sea el portador de estas formas, no puede activarlas ni moverlas. Lo mismo ocurre con la mente. Aunque sta pueda observar y reconocer los acontecimientos de la vida en todos sus niveles de causa y efecto, en ltima instancia sigue siendo incapaz de controlar al cuerpo para ponerlo en movimiento Es decir, acercarlo ms al bien o alejarlo ms del mal, porque lo espiritual y lo fsico estn completamente alejados uno del otro. Y no puede existir ningn instrumento intermediario entre ellos para permitir a la mente activar al cuerpo y actuar sobre l, como lo hemos explicado en profundidad. Pero all donde ellos aciertan, tambin yerran. Porque la imaginacin del hombre le sirve como el microscopio sirve al ojo, sin el cual no podra observar ninguna cosa daina debido a su minsculo tamao. Pero en cuanto ha observado el factor daino a travs del microscopio, se distancia del mismo. Resulta que es el microscopio el que lleva al hombre a distanciarse del elemento daino, y no el sentido en s mismo, pues el sentido no lo haba detectado en un principio. Y en ese grado el cerebro controla totalmente el cuerpo del hombre para distanciarlo del mal y acercarlo al bien. Esto quiere decir que en todos aquellos campos en los cuales el atributo del cuerpo falla en reconocer al factor como benfico o como daino, all necesita del ingenio de la mente. Adems, ya que el hombre conoce su mente, que es un resultado verdadero de las experiencias de la vida, puede tomar la inteligencia y el conocimiento de una persona de confianza, y aceptarlos como una ley, aunque los acontecimientos de su vida an no le hayan revelado estos conceptos. Ocurre lo mismo con la persona que pide consejo a un mdico, y que le obedece aun cuando no entienda nada con su propia mente. De este modo uno usa la mente de otros tanto como usa la suya propia. Como lo hemos aclarado antes, existen dos caminos a travs de los cuales la providencia se asegura de que el hombre llegue a ese objetivo resuelto. Estos son:

A. B.

El camino del sufrimiento El camino de Tor

Toda la claridad en el camino de la Tor se deriva de eso. Pues respecto de estos claros conceptos que fueron revelados y reconocidos luego de una larga cadena de acontecimientos en las vidas de los profetas y de otros hombres de Dios, finalemente llega un hombre que los utiliza plenamente y se beneficia de ellos como si estos conceptos provinieran de los acontecimientos de su propia vida. As, puede verse que uno se libera de todas las dificultades que debe experimentar antes de poder desarrollar esa mente clara por s mismo. De este modo se ahorra tiempo y sufrimiento. Esto puede compararse con un hombre enfermo que no desea obedecer las rdenes del mdico sin antes entender cmo aquel tratamiento lo podra curar, y comienza a estudiar medicina. Podra morir por su enfermedad antes de llegar a entender la sabidura de la medicina. As es el camino del sufrimiento, en oposicin al camino de la Tor. Pues quien no cree en los conceptos que la Tor y las profecas le aconsejan adoptar sin entendimiento previo, deber alcanzarlos por s mismo. Es decir, slo siguiendo la cadena de causa y efecto ligada a los acontecimientos de su vida, que son experiencias que aceleran el proceso y capaces de desarrollar el sentido del conocimiento del mal en s mismo, como lo hemos visto, y sin pedirle su opinin, pero porque se esfuerza en conseguir un ambiente bueno que lo llevar a reconocer esos buenos pensamientos y acciones. La libertad del individuo Ahora hemos llegado a un entendimiento minucioso de la libertad del individuo. Sin embargo, esto se relaciona solamente con el primer factor, que es la "base", la materia prima de cada hombre. Es decir, todas las caractersticas que heredamos de nuestros antepasados, y por las que nos diferenciamos unos de otros. Porque incluso cuando miles de personas compartan el mismo ambiente, de tal modo que los otros tres factores acten igualmente sobre ellas, no se encontrarn a dos personas que compartan el mismo atributo. Esto se debe a que cada una de ellas tiene su propia "base", que es nica. Ocurre lo mismo que con la base del trigo, pues aunque ste cambie mucho por el poder de los tres factores restantes, an as conservar la forma preliminar del trigo, y jams adoptar otra forma. La forma general del progenitor jams se pierde As es que cada "base" que se haba despojado de la forma preliminar del progenitor, y que haba adoptado una forma nueva como consecuencia de los tres factores que le haban sido agregados, y como consecuencia de lo cual haba cambiado sustancialmente, an conserva la forma general del progenitor y jams adoptar la forma de otra persona que se le parezca, de mismo modo que la avena nunca se parecer al trigo.

As, todas y cada una de las bases son, en s mismas, una larga cadena que comprende varios cientos de generaciones. Y la base incluye las ideas de todas ellas. Pero stas no se revelan en uno de la misma manera en que lo hicieron en sus ancestros, que es en la forma de ideas; sino slo como formas abstractas. Por lo tanto existen en uno bajo la forma de fuerzas abstractas, llamadas "tendencias" "e "instintos", sin que uno conozca la razn o el porqu de cada cosa que hace. As, nunca pueden existir dos personas con el mismo atributo. La necesidad de preservar la libertad del individuo Se debe saber que sta es la nica posesin verdadera del individuo, que no debe ser daada o alterada. Pues finalmente estas tendencias que existen en la base se materializarn y adoptarn la forma de ideas cuando ese individuo crezca y alcance una mente propia, como resultado de la ley de evolucin que controla esa cadena y la empuja siempre hacia adelante. Tambin aprenderemos que todas y cada una de las tendencias estn destinadas a convertirse en conceptos sublimes de inmensurable valor. Resulta que quien erradica alguna tendencia de algn individuo, y la desarraiga, ocasiona la prdida para el mundo de aquel sublime y maravilloso concepto destinado a materializarse al final de esa cadena. La razn para esto es que esa tendencia jams volver a existir en ningn otro cuerpo, excepto ese cuerpo particular. De este modo entendemos que cuando una tendencia particular adopta la forma de un concepto, deja de ser posible distinguirla como buena o mala. En cambio, tales distinciones slo pueden existir cuando son todava tendencias o conceptos inmaduros; y de ningn modo puede reconocerse esto cuando adoptan la forma de verdaderos conceptos. De lo anterior aprendemos cuan grave es el error que inflingen aquellas naciones que fuerzan su reinado sobre minoras, privndolas de libertad, de la capacidad de vivir sus vidas por medio de las tendencias que han heredado de sus antepasados. Ellas son consideradas no menos que como asesinas. Incluso aqullos que no creen en la religin ni en la providencia, pueden comprender el deber de conservar la libertad del individuo, observando los sistemas de naturaleza. Pues podemos ver que cada nacin que alguna vez cay, lleg a ello a causa de la opresin de las minoras y de los individuos, que por tal motivo se rebelaron contra ella y ocasionaron su ruina. Por lo tanto queda claro que la paz no puede existir en el mundo si no tomamos en consideracin la libertad del individuo. Sin sta, la paz jams podr llegar a ser, y la ruina prevalecer. De este modo hemos definido la esencia del individuo con exactitud extrema, despus de la deduccin de todo lo que l absorbe del pblico general. Pero ahora nos enfrentamos con la siguiente pregunta: Dnde se encuentra el individuo en s mismo, despus de todo? Pues todo lo que hemos dicho hasta ahora es tomado como la caracterstica del individuo, heredada de sus antepasados. Pero, dnde est el individuo en s mismo? Dnde est aqul que es el heredero, y que exige que protejamos su propiedad?

Pero de todo lo que ha sido dicho hasta ahora, an no hemos encontrado el punto del ego, o el "yo" en el hombre, que lo posicionara ante nuestros ojos como una unidad independiente. Pero finalmente, qu debo hacer con el primer factor, que es una larga cadena comprendida por miles de personas, una tras otra, de generacin en generacin, y que determinan la imagen en el individuo como a un heredero? Y qu es lo que debo hacer con los otros tres factores, comprendidos por miles de personas puestas unas frente a otras en una generacin? Lo esencial es que cada individuo es slo una mquina pblica esperando ser usada por los dems como stos consideren oportuno. Es decir, que como resultado de todo lo anterior est sujeto a dos tipos de pblico: A. Desde la perspectiva del primer factor, y como resultado de ste, est sujeto a un pblico extenso de generaciones pasadas, sucedindose unos tras otros. B. Desde la perspectiva de los otros tres factores, y como resultado de ellos, est sujeto a su generacin contempornea. Y esto es, en verdad, una cuestin universal. Por eso hay muchos que se oponen al mtodo anterior, natural; aunque reconocen su validez. Y a cambio adoptan mtodos metafsicos, o dualistas, o trascendentalistas, para as crear para s mismos alguna imagen de algn objeto espiritual, y cmo ste se asienta dentro del cuerpo o del alma. Y sa es el alma que aprende y que maneja al cuerpo; y sa es la esencia del hombre, su "yo". Y quizs estas interpretaciones puedan aliviar la mente de uno; pero el problema es que no tienen ninguna solucin cientfica en cuanto a cmo es posible que un objeto espiritual pueda tener algn tipo de contacto con tomos fsicos, para as inducirlos a algn tipo de movimiento. Y su sabidura no les ha ayudado a encontrar un puente para atravesar esa amplia y profunda grieta que se extiende entre la entidad espiritual y el tomo corporal. As, vemos que la ciencia no ha ganado nada de todos estos mtodos metafsicos. El deseo de recibir - existencia a partir de la ausencia Slo necesitamos la sabidura de la Cabal para avanzar un paso hacia adelante de una manera cientfica, pues toda la sabidura de los mundos est incluida en la sabidura de la Cabal. Aprendemos, en el tema de "las luces y vasijas espirituales", que la principal novedad desde el punto de vista de la Creacin, donde l ha creado existencia a partir de la ausencia, implica un nico aspecto, definido como el "deseo de recibir". Todos los dems aspectos de la Creacin entera, definitivamente no constituyen novedad alguna, ya que no son existencia a partir de la ausencia, sino existencia a partir de la existencia. Es decir, que son extrados directamente de Su esencia, como la luz que se extiende del sol. Aqu tampoco existe nada nuevo, puesto que la sustancia del sol se extiende hacia afuera. Pero el deseo de recibir, sin embargo, es absolutamente novedoso. Es decir, que antes de la Creacin tal cosa no exista en realidad, porque l no posee ningn aspecto del deseo de recibir, ya que l precede a todo. Por tal motivo, de quin podra l recibir? Por lo tanto, ese deseo de recibir que l extrajo como existencia a partir de la ausencia, es absolutamente nuevo. Pero todo el resto no tiene novedad alguna, como para ser considerado "creacin".

As, todas las vasijas y los cuerpos, tanto de mundos espirituales como de fsicos, son considerados sustancia material o espiritual, de una naturaleza de "desear recibir". Dos fuerzas en el deseo de recibir: la fuerza de atraccin y la fuerza de rechazo Y es necesario ver ms lejos, pues en esa fuerza, llamada el "deseo de recibir", distinguimos dos fuerzas ms: A. B. La fuerza de atraccin. La fuerza de rechazo.

Esto se debe a que cada cuerpo o vasija, definida por el deseo de recibir, realmente est limitado en cuanto a la calidad y la cantidad que recibir. Por lo tanto, toda la cantidad y la calidad que estn fuera de sus lmites, parecen ir contra su naturaleza, y por lo tanto los rechaza. As, aunque ese "deseo de recibir" sea considerado una fuerza de atraccin, est determinado a convertirse tambin en una fuerza de rechazo. Una nica ley para todos los mundos Aunque la sabidura de la Cabal no hace ninguna mencin de nuestro mundo corpreo, existe solamente una nica ley para todos los mundos. Por lo tanto todas las entidades corpreas de nuestro mundo, es decir, todo lo que hay dentro de ese espacio, sea inanimado, vegetativo, animado, espiritual o un objeto corpreo; si queremos distinguir el aspecto nico y propio de cada uno de ellos, cmo se distinguen el uno del otro hasta en la ms pequea de las partculas, se reduce meramente a un "deseo de recibir" que determina toda su forma particular, desde el punto de vista de la creacin renovada, limitndola tanto en cantidad como en calidad, e induciendo la presencia de la fuerza de atraccin y de la de rechazo. Pero todo lo dems, aparte de esas dos fuerzas, es considerado la Abundancia de Su esencia. Y esta Abundancia es igual para todas las criaturas, puesto que no se le atribuye novedad alguna a travs de la creacin, siendo meramente una extensin de lo ya existente. Y no puede ser atribuida a ninguna unidad en particular, sino slo a cosas que sean comn a todas las partes de la creacin, pequea o grande. Cada una de stas recibe esa abundancia segn su deseo de recibir. Y de acuerdo con esta limitacin se define cada individuo y cada unidad. De este modo he probado, de una forma evidente y cientfica, el yo (ego) de todo individuo, a prueba de crticas desde todos los aspectos, incluso con respecto al sistema de los materialistas fanticos automticos. De ahora en adelante no necesitamos aquellos mtodos tullidos, imbuidos en la metafsica. Y desde luego no hace diferencia alguna que esta fuerza, que es el deseo de recibir, sea el resultado y fruto de la estructura que se haba manifestado a travs de la qumica, o que la estructura sea resultado y fruto de esa fuerza. Pues sabemos que lo principal es que slo esta fuerza, impresa en cada ser y en cada tomo del "deseo de recibir" dentro de sus lmites,

es considerada la unidad, a partir de lo cual es separada de su entorno. Y esto es verdad tanto para un tomo solo como para un grupo de tomos, llamados un cuerpo. Y todos los dems aspectos donde existe algn excedente de esa fuerza, no estn relacionados de modo alguno con esa partcula o grupo de partculas, ya sea del aspecto de su "yo" o solamente en general, lo cual es la abundancia extendida a ellos de Dios. Esto es comn para todas las partes de la Creacin, sin distinguir ningn cuerpo creado en particular. Ahora entenderemos el asunto de la libertad del individuo" segn la definicin del primer factor, al que llamamos la "base", sobre la cual todas las generaciones anteriores, que son los antepasados de aquel individuo, han impreso su naturaleza. Y, como ya hemos aclarado, el significado de la palabra individuo significa meramente las fronteras del "deseo de recibir" impreso en su grupo de partculas. As, se puede ver que todas las tendencias que la persona ha heredado de sus antepasados son ciertamente nada ms que las fronteras de su "deseo de recibir", ya sea del lado de la fuerza de atraccin, o del lado de la fuerza del rechazo que est en l, y que aparece ante nosotros como tendencias para la tacaera o la generosidad; una tendencia a integrarse o a quedarse aislado, etc. Por esto, aqullos son realmente su "yo" (el ego) que est luchando por su existencia. As, si erradicamos aunque sea una sola tendencia de un individuo particular, se considera como si estuviramos amputando un rgano real de su esencia. Y esto tambin es considerado una prdida real para la Creacin entera, pues no hay ni habr jams ninguna otra como aqulla en el mundo entero. Luego de haber clarificado a fondo el justo derecho del individuo segn la ley natural, volteemos a mirar cun prctica es sta, sin comprometer la teora de la tica y la diplomacia. Y lo ms importante: cun apropiadamente se aplica esto por nuestra santa Tor. Seguir a la colectividad Nuestras escrituras dicen: "Sigue a la colectividad". Esto significa que dondequiera que surja una discusin entre la colectividad y el individuo, estamos obligados a regirnos segn la voluntad de la primera. As, se puede ver que la colectividad posee un derecho de expropiar la libertad al individuo. Pero aqu nos enfrentamos con una pregunta diferente; an ms seria que la primera, pues esta ley hace retroceder a la humanidad en vez de hacerla avanzar. Porque mientras que la mayor parte de humanidad se encuentra an subdesarrollada, y los desarrollados son siempre apenas una pequea minora, resulta que si se siguiera la voluntad de la colectividad, compuesta por los subdesarrollados y por aqullos de corazn precipitado, entonces las opiniones y los deseos de los sabios y desarrollados, que son siempre la minora, nunca sern tenidos en cuenta. As, pues, se estar sellando el destino de la humanidad a la regresin, ya que sta no ser capaz de dar ni un slo paso hacia adelante.

Sin embargo, como dice en el Ensayo de La Paz" acerca de la " obligacin de prudencia para con las leyes de la naturaleza", puesto que estamos ordenados por la Providencia a llevar una vida social, estamos obligados a observar todas las reglas que tratan acerca del mantenimiento de la sociedad. Y si subestimramos su importancia aunque fuera en el ms mnimo grado, la naturaleza se vengara de nosotros, independientemente de nuestro entendimiento de la razn que subyace en la ley. Y podemos ver que no existe ningn otro arreglo respecto de cmo vivir dentro de nuestra sociedad, sino a travs de "Seguir a la mayora", que pone orden a cada discusin y tribulacin que surja en la sociedad. As, esta ley es el nico instrumento que provee un derecho de existir a la sociedad. Por lo tanto se considera uno de los preceptos naturales de la providencia, y debemos aceptarla y obedecerla meticulosamente, independientemente de nuestro entendimiento. Es igual a todos los dems preceptos (Mitzvot) de la Tor que comprenden todos las leyes de la naturaleza y Su providencia, y que nos llegan de arriba hacia abajo. Y ya he descrito cmo toda la obstinacin que observamos en el comportamiento de la naturaleza en este mundo, se debe slo a que este comportamiento se extiende y es tomado de leyes y conductas de mundos espirituales superiores a ste. Por lo tanto tambin puede entenderse que las Mitzvot en la Tor no son ms que leyes y conductas puestas en mundos superiores, que son las races de todas las conductas de la naturaleza en este mundo. As, las leyes de la Tor siempre corresponden con las leyes de la naturaleza en este mundo, cual dos gotas en un estanque. De este modo hemos demostrado que la ley de "Seguir a la mayora" es la ley de la providencia y de la naturaleza. Un camino de Tor y un camino de sufrimiento La pregunta acerca del retroceso que se haba producido como consecuencia de aquella ley, an no est resuelta. Y ciertamente es nuestra preocupacin encontrar un modo de reparar esto. Pero la providencia, en s, no carece de nada a causa de esto, pues ya ha envuelto profundamente a la humanidad dentro dos caminos: el "Camino de la Tor" y el "Camino del Sufrimiento". De modo tal, que es una garanta del desarrollo continuo de la humanidad, y del progreso hacia el final, sin ninguna reserva. De verdad, obedecer esta ley es un compromiso natural y necesario. El derecho de la colectividad de expropiar la libertad del individuo Y debemos ir ms all al preguntar, pues las cosas se justifican cuando los asuntos giran en torno de los problemas entre dos personas. Entonces podemos aceptar la ley de "Seguir a la colectividad ", a travs de la obligacin de la providencia, que nos instruye a velar por el bienestar y la felicidad de mis amigos. Pero la ley de "Seguir a la colectividad" es vlida para la Tor en asuntos que refieren a discusiones entre el hombre y Dios, aunque estos asuntos parezcan ser irrelevantes para la existencia de la sociedad.

Por lo tanto, la pregunta sigue en pie: Cmo podemos justificar esa ley que nos obliga a aceptar la opinin de la colectividad, siendo sta, como hemos dicho, subdesarrollada; y rechazar y anular la opinin de aqullos ms desarrollado, que son siempre una pequea minora? Pero, como hemos mostrado, las Mitzvot y la Tor no fueron entregadas sino para purificar a Israel. Es decir, para desarrollar en nosotros el sentido de reconocimiento del mal, impreso en nosotros desde nuestro nacimiento, y que generalmente se define como nuestro amor propio. Y tambin fueron entregadas para alcanzar el bien en pureza, definido como "Amor al Prjimo", y que es el nico camino hacia el amor de Dios. Y los preceptos entre el hombre y Dios caen dentro de este criterio, pues son los instrumentos de la virtud que separan al hombre del amor propio, el cual es daino para la sociedad. Por lo tanto queda en evidencia que los temas de discusin en cuanto a los preceptos entre el hombre y Dios, se relacionan con el problema del derecho a existir de la sociedad. As, stos tambin caen dentro del marco de "seguir a la colectividad". Ahora podemos comprender el modo de discriminar entre la Halaja (ley juda) y la Aggad (un tipo de literatura juda). Pues slo en la Halaja existe la ley de "el individuo y la colectividad, siendo la Halaja la colectividad". Y esto no se da en la Aggad, porque los asuntos de la sta trascienden aqullos que conciernen a la existencia de la sociedad. Esto se debe a que trata exactamente del tema de la conducta de la gente en asuntos relacionados con el hombre y con Dios, en ese mismo mbito donde no hay punto de contacto con la existencia y la felicidad fsica de la sociedad. As, no existe justificacin alguna para que la colectividad anule la opinin del individuo y "cada hombre hizo aqullo que estaba bien a sus propios ojos". Mientras que, en cuanto a las Halajot (leyes rituales judas que tratan de algn asunto especfico), que tratan de la observacin de los preceptos de la Tor, todos caen bajo la supervisin de la sociedad, ya que no puede existir ningn orden, salvo a travs de la ley de "seguir a la mayora". La sociedad debera seguir la ley de "Seguir a la colectividad" Ahora hemos alcanzado una clara comprensin acerca de la sentencia de la libertad del individuo. Porque de veras surge la siguiente pregunta: de dnde adquiri, la colectividad, el derecho de expropiar la libertad del individuo y negarle lo ms preciado de la vida, que es la libertad? Aparentemente no existe aqu ms que fuerza bruta. Pero como claramente ya hemos explicado antes, es una ley natural y el decreto de la providencia que debido a que sta nos fuerza a llevar una vida social, es obvio que cada persona est obligada a asegurar la existencia y el bienestar de la sociedad. Y esto no puede procurarse, sino imponiendo la conducta de "Seguir a la colectividad", e ignorando la opinin del individuo. As, puede verse que ste es el origen de cada derecho y cada justificacin que la colectividad tiene para expropiar la libertad del individuo contra su voluntad, colocndolo bajo su autoridad. Por lo tanto se entiende que con respecto a todos aquellos asuntos que no

conciernen a la existencia de la vida material de la sociedad, no existe justificacin alguna para que la colectividad robe y abuse de la libertad del individuo en modo alguno. Y si lo hace, los responsables de ello sern ladrones que prefieren la fuerza bruta a cualquier derecho y justicia en el mundo, porque aqu no aplica la obligacin del individuo respecto de obedecer la voluntad de la colectividad. "Seguir a la colectividad" en el mbito de la espiritualidad Resulta que, en cuanto concierne a la vida espiritual, no existe obligacin natural alguna para el individuo, de atenerse a la sociedad en modo alguno. Por el contrario, aqu aplica una ley natural sobre la colectividad, de someterse a la autoridad del individuo. Y esto est clarificado en el artculo de "La Paz", donde explica que hay dos caminos en los cuales la providencia nos ha envuelto y cercado, para traernos hasta el final a travs de ellos. stos son: A. Un Camino de Sufrimiento, que nos impone ese desarrollo independientemente de nuestra opinin. B. Un Camino de Tor, que nos desarrolla conscientemente, sin sufrimiento ni coercin.

Y ya que en cada generacin el mayor desarrollo corresponde definitivamente al individuo, resulta que cuando la gente comn desea liberarse de su terrible agona y asumir el desarrollo consciente, que es el Camino de la Tor, no tiene otra alternativa ms que someterse a s misma y a su libertad fsica, a la disciplina del individuo, y obedecer las rdenes y remedios que ste le ofrezca. De este modo vemos que en asuntos espirituales no rige la autoridad de la colectividad, y en cambio se aplica la ley de "Seguir al Individuo (desarrollado)", pues es vemos claramente que los ms desarrollados y educados en cada sociedad conforman siempre una pequea minora. Por lo tanto resulta que el xito y el bienestar espiritual de la sociedad, quedan sellados y determinados por las manos de unos pocos. Por lo tanto la colectividad est obligada a observar meticulosamente la opinin de la minora para que sta no desaparezca del mundo, pues debe tener bien claro, y absoluta certeza, que las opiniones ms desarrolladas y ms acertadas nunca estn en manos de la autoridad colectiva, sino por el contrario estn en manos de los ms dbiles, es decir, en manos de una minora indistinguible. Porque toda sabidura y todo aquello que es preciado, llega al mundo en pequeas cantidades. Por eso se nos advierte de preservar las opiniones de cada individuo, debido a la incapacidad de la colectividad para determinar el bien y el mal en cada uno. La crtica conduce al xito. La falta de ella conduce a la degeneracin Debemos agregar, que la realidad nos ofrece una visin extremadamente contradictoria en los asuntos fsicos, en cuanto a los conceptos e ideas planteados en el tema anterior. Esto se debe a que el asunto de la unidad social, que puede ser una fuente de toda alegra y todo

xito, se practica nicamente entre cuerpos y cuestiones corporales en las personas; y la separacin entre ellos es el origen de toda calamidad y desgracia. Pero en cuanto a los conceptos e ideas sucede completamente lo opuesto. Es decir, porque la unidad y la falta de crtica son consideradas la fuente de todo el fracaso, y el mayor obstculo a todo progreso y a la fertilizacin didctica. Pues llegar a la conclusin correcta depende principalmente de la multiplicidad de desacuerdos y de la separacin entre opiniones. Cuantas ms contradicciones haya entre las opiniones, y cuanta ms crtica haya, ms aumentarn el conocimiento y la sabidura; y los asuntos se tornarn ms aptos para el examen crtico. La degeneracin y el fracaso de la inteligencia derivan slo de la falta de crtica y de desacuerdo. Vemos claramente que la base para el xito fsico es la medida de la unidad de la sociedad, y la base para el xito de la inteligencia y del conocimiento es la separacin y el desacuerdo entre las personas. Por lo tanto resulta, que cuando la humanidad triunfe en lo referente al xito de los cuerpos, o sea llevndolos al grado del amor absoluto hacia el prjimo, todos los cuerpos del mundo se unirn en un solo cuerpo y un solo corazn. Y slo entonces ser revelada, en toda su gloria, toda la felicidad que desde el principio estaba destinada para la humanidad. Pero debemos cuidar de no juntar demasiado las opiniones de gente, ya que esto podra terminar con el desacuerdo y la crtica entre los sabios; pues el amor del cuerpo trae consigo el amor de la mente. Y si desapareciesen del mundo la crtica y el desacuerdo, todo el progreso en conceptos y en ideas desapareceran tambin; y la fuente del conocimiento en el mundo se secara. sta es la prueba de la obligacin velar por la libertad del individuo en cuanto a conceptos e ideas, pues todo el desarrollo de la sabidura est basado en esta misma libertad del individuo. Por eso se nos advierte de preservarla con mucho cuidado. En cierto modo, todas y cada una de las formas dentro de nosotros, a las que llamamos el individuo", conforman nuestra fuerza particular, generalmente llamada el deseo de recibir". La herencia ancestral Todos los detalles que incluye este deseo de recibir, al que hemos definido como la "base" o Primer Factor, que comprende todas las tendencias y costumbres heredadas de sus antepasados y que nos representamos como una larga cadena que consiste de miles de personas que alguna vez estuvieron con vida, uno tras otro, cada uno de ellos constituye una gota esencial de sus antepasados. Y esa gota que cada uno de nosotros recibe, trae consigo las posesiones espirituales de sus antepasados, ahora ubicadas en su "medulla oblongata" (el cerebro alargado), tambin llamada subconsciente. As el individuo adopta, en su subconsciente, todas las miles de herencias espirituales de todos aquellos individuos representados en esa cadena, que son sus antepasados. As, del mismo modo que difieren entre s los rostros de las personas, tambin difieren sus opiniones. No existen dos personas sobre la tierra cuyas opiniones sean idnticas, porque

cada persona nace con una posesin grande y sublime, que ha heredado de sus antepasados, y respecto de la cual los dems no poseen el ms mnimo fragmento. Por lo tanto, todas aquellas posesiones mencionadas son consideradas la caracterstica del individuo. Y la sociedad es advertida acerca de la preservacin de su sabor y espritu, y de impedir que el ambiente la enturbie, as como de preservar la integridad de la herencia de cada individuo. As, la contradiccin y la diferencia entre ellos permanecern por siempre para asegurar el sentido crtico y el progreso de la sabidura para toda la eternidad, para el bien de la humanidad y de sus verdaderos y eternos deseos. Y luego de alcanzada una cierta cantidad de reconocimiento del ego del hombre, al que hemos determinado como una fuerza y un "deseo de recibir", y siendo ste el punto esencial del ser mismo, tambin hemos aclarado, marcando todos sus lmites, la medida de la posesin original de cada cuerpo que ya hemos definido como la "herencia ancestral". Esto implica todo el poder de las tendencias y los atributos que han entrado en su "base" a modo de herencia, y consiste en la primera sustancia de cada hombre, del mismo modo que una gota preliminar de semen de sus antepasados. Ahora clarificaremos los dos aspectos del deseo de recibir. Dos aspectos: A) La fuerza potencial; B) La fuerza real Para empezar, debemos entender que este Yo que hemos definido como el "deseo de recibir", aunque representa la esencia misma del hombre, no puede existir en la realidad ni por un solo segundo. Pues eso es lo que llamamos una Fuerza Potencial. Es decir que, antes de haberse realizado slo existe en nuestro pensamiento, y slo el pensamiento puede definirla. Pero de hecho no puede existir ninguna fuerza real en el mundo que est latente e inactiva. La fuerza slo existe en el mundo cuando se manifiesta en accin. Del mismo modo, no se puede decir acerca de un nio que ste posee una gran fuerza, cuando ni siquiera puede levantar el peso ms ligero. En cambio se puede decir que se ve, en aquel nio, que cuando crezca poseer una gran fuerza. Sin embargo, definitivamente decimos que la fuerza que encontremos en el hombre cuando ste ya es adulto, se encontraba presente en sus rganos y en su cuerpo incluso cuando era apenas un nio; pero que esta fuerza estaba oculta y no era evidente. Es cierto que en nuestra mente lo podramos determinar as (la fuerza futura), porque la mente as lo afirma. Sin embargo, en el cuerpo real del nio ciertamente no existe fuerza alguna, pues sta an no se ha revelado en sus acciones. Y as es con el apetito. ste no surgir en la realidad del cuerpo de un hombre cuando los rganos no puedan comer; es decir, cuando ste est saciado. Pero, incluso cuando uno est satisfecho, existe la fuerza del apetito aunque sta est oculta dentro su cuerpo. Despus de algn tiempo, cuando el alimento haya sido digerido, reaparecer y pasar de su estado potencial a un estado real.

Sin embargo, tal sentencia de determinar una fuerza potencial que an no ha sido revelada, pertenece al proceso del pensamiento instruido. Pero en realidad sta no existe, porque cuando estamos satisfechos, tenemos la certeza de que la fuerza del apetito ha desaparecido. Y si se insiste en buscarla, no se la encontrar en ninguna parte. Resulta que no podemos presentar una fuerza potencial como un sujeto que existe por s mismo, sino slo como mero predicado. Es decir, cuando se ejecuta una accin en la realidad, en ese momento la fuerza es revelada dentro de la misma accin. Y por la va de la deduccin encontramos aqu un sujeto y un predicado, que corresponden a una fuerza real y una fuerza potencial respectivamente. De este modo, el apetito corresponde al sujeto, y la imagen del plato corresponde al predicado y la accin. Sin embargo, en realidad ambos aparecen juntos. Nunca puede suceder que una persona sienta hambre sin representarse el plato que desea comer. As, stos representan dos caras de la misma moneda. La fuerza del apetito debe vestirse de aquella imagen. Por ende, vemos que el sujeto y el predicado surgen conjuntamente, y luego desaparecen tambin conjuntamente. Ahora vemos que el deseo de recibir, que habamos presentado como egosmo, no implica que exista en una persona, como si se tratase de una fuerza de anhelo que desea recibir todo bajo la forma de un predicado pasivo. En cambio, esto pertenece al sujeto, el cual se viste en la imagen del objeto a comer, cuya operacin aparece bajo la forma de la cosa que es comida y dentro de la cual se viste. A esta accin la llamamos deseo. O sea, a la fuerza del apetito revelada en la accin de la imaginacin. Y as ocurre con nuestro tema, el deseo general de recibir, que es la verdadera esencia del hombre. Se revela y existe slo a travs del revestimiento dentro de las formas de los objetos que sern recibidos, pues entonces existe como el sujeto, y no de un modo distinto. A esta accin la llamamos Vida; es decir, el Sustento del Hombre, lo cual significa que la fuerza del Deseo de Recibir se viste y acta dentro de los objetos deseados. Y esa medida de revelacin es la medida de su propia vida, como ya lo hemos explicado respecto del acto que llamamos el Deseo. Dos creaciones: A) El hombre; B) Un alma viviente De lo anterior podemos entender claramente el verso: "Y el Seor Dios form al hombre a partir del polvo de la tierra, e insufl dentro de las narinas el aliento de vida; y el hombre lleg a ser un alma (Nefesh) viviente (Jayah)" (Gnesis 2, 7). Aqu encontramos dos creaciones: A) B) El Hombre en s mismo, El alma viviente en s misma.

Y el verso habla respecto del momento en que el primer hombre fue creado, como el polvo de la tierra que consiste de un conjunto de partculas en el cual reside la esencia de hombre. Es decir, su "deseo de recibir". Aquel deseo de recibir est presente, como ya lo hemos

clarificado, en cada partcula de la realidad de la que emanaron los cuatro tipos: inanimado, vegetativo, animado y hablante. En ese aspecto el hombre no posee ventaja alguna sobre ninguna otra parte de la creacin, como lo dice el verso: "polvo de la tierra". Pero hemos visto que esta fuerza, llamada el Deseo de Recibir, no puede existir sin vestirse dentro de un objeto deseado, y actuar sobre l. A este conjunto de acciones lo llamamos Vida. Y segn esto, vemos que antes de que el hombre haya alcanzado las formas humanas de la recepcin de placer, que se diferencian de aqullas otras de los animales, se considera una persona sin vida, una persona muerta. Y esto se debe a que su deseo de recibir no tiene ningn lugar dentro del cual vestirse y exponer sus acciones, que son las manifestaciones de la vida. Y dice: "e insufl dentro de las narinas el aliento de vida", que es la forma general de recepcin conveniente para el hombre. Las palabras "aliento de" en hebreo adquieren el significado de "valor"; y el origen de la palabra "aliento" se comprende a partir del verso: "El espritu de Dios me ha hecho, y el aliento del Todopoderoso me ha dado la vida" (Job 33, 4). La palabra alma (Neshama) tiene la misma estructura sintctica que las palabras "perdido" (Nifkad), "acusado" (Ne'esham), etc. Y las palabras - "e insufl dentro de las narinas" significan que insert en l un alma (Nesham) y una apreciacin de la vida, que es la suma total de las formas que son aptas para la recepcin en su Deseo de Recibir. Entonces, esa fuerza, el deseo de recibir que haba sido envuelto en sus partculas, ha encontrado un lugar dentro del cual vestirse, en una forma y en un acto. O sea, en aquellas formas de recepcin que adquiri del Seor; y esa accin se llama Vida, como ya lo hemos dicho. Y el verso termina as: "y el hombre lleg a ser un alma viviente". Es decir, que desde el momento en que el deseo de recibir comenz a actuar de acuerdo a la medida de esas formas de recepcin, la vida fue revelada instantneamente y "lleg a ser un alma viviente". Sin embargo, previo al logro de esas formas de recepcin, aunque la fuerza del Deseo de Recibir haya sido impresa en l, sigue siendo considerado un cuerpo sin vida, porque no hay lugar para que la accin llegue a ser. Y como ya hemos visto, aunque la esencia del hombre es slo el Deseo de Recibir, todava es tomada como la mitad de un todo. Esto es porque debe estar revestida en una realidad que an viene en camino. Por tal motivo, el deseo de recibir y la imagen de su posesin son en realidad uno y lo mismo, pues de lo contrario no tendra el derecho de existir ni siquiera por un instante. Por lo tanto, cuando la mquina del cuerpo alcanza su cenit, que es al llegar a su edad madura, su "ego" se manifiesta en toda su extensin, que haba sido impresa en l al momento de su nacimiento. Por eso siente una gran cantidad de ese deseo de recibir, pues quiere adquirir riqueza y honor, y todo aquello que se cruce en su camino. Esto es debido a que la perfeccin del "ego" del hombre atrae las formas de varias estructuras y conceptos dentro de los cuales se viste, y a travs de los cuales se mantiene. Pero cuando ya se ha pasado la mitad la vida, comienzan los das del descenso, que por definicin son los das a lo largo de los cuales ir muriendo. Esto se debe a que una persona

no muere en un instante, tal como fue trado a la vida en un instante. En cambio, su vela, que es su "ego", se marchita y muere poco a poco, y junto con ella mueren tambin las imgenes y las posesiones que deseaba recibir. Pues ahora comienza a dejar ir muchas de las posesiones por las que haba soado en su juventud, y deja ir sus mayores posesiones a medida que van pasando los aos, hasta que, al llegar a la vejez, y cuando la sombra de la muerte se cierne sobre ella, la persona se encuentra a s misma en "tiempos sin inters". Esto es porque su deseo de recibir, que es su "ego", se marchita y muere. Y todo lo que queda es una chispa diminuta, invisible al ojo. Es decir, que no se encuentra revestida en ningn valor. Por lo tanto no existe inters ni esperanza alguna, en esos das, para ningn tipo de recepcin. De este modo hemos probado que el deseo de recibir y la imagen del objeto que se espera recibir son en realidad lo mismo. Y su revelacin es igual, su estatura es igual y tambin lo es el nmero de sus das. Sin embargo, existe aqu una distincin significativa en cuanto a la forma de rendirse ante el tiempo de declive de la vida. Pues esta rendicin no es resultado del hartazgo, sino de desesperacin. Es decir, que cuando el "ego" comienza a morir, durante el tiempo del declive, siente su propia debilidad y percibe la muerte que se aproxima. Por eso deja ir todo y desiste de los sueos y de las esperanzas de su juventud. Observen con cuidado el rendimiento por causa del hartazgo, que no causa pena ni puede llamarse "muerte parcial", sino que se parece a un obrero cuyo trabajo ha terminado. Ciertamente el abandono causado por la desesperacin est lleno de dolor y pena; y por lo tanto puede ser llamado "muerte parcial". La libertad del ngel de la Muerte Y ahora, despus de todo lo que hemos aprendido, encontramos un modo de comprender las palabras de nuestros sabios al decir: "Tallado (jarut) en las piedras"; no lo pronuncie "tallado" (jarut), sino ms bien "libertad" (jerut), para demostrar que ellos son liberados del ngel de la muerte. Pues se ha dicho en los artculos, La Entrega de la Tor (Matan Tor) y La Garanta (HaArvut), que antes de la recepcin de la Tor, ellos haban asumido la tarea de terminar con cualquier propiedad privada en la medida de lo expresado en las palabras "un Reino de Sacerdotes" (Mamlejet Cojanim), y han asumido el propsito de la creacin de adherirse a l en igualdad de forma. Pues l otorga y no recibe; as, ellos otorgarn y no recibirn, lo cual corresponde al ltimo grado de adhesin, expresado en las palabras Nacin Santa, tal como se dice al final de El Arvut. Y ya he explicado que la esencia del hombre, su yo, definida en el deseo de recibir, es slo la mitad, y no puede existir a menos que se revista en alguna imagen adecuada; o en la esperanza de alguna. Porque slo entonces nuestro asunto est completo y puede ser llamado la Esencia del Hombre. Resulta que cuando los Hijos de Israel alcanzaron la completa adhesin en esa santa ocasin, sus vasijas de recepcin fueron completamente vaciadas de toda posesin mundana, y fueron adheridas a l en igualdad de forma. Esto significa que ya no tenan

ningn deseo de poseer algo para s mismos, sino slo en la medida de poder otorgar satisfaccin, y de que su Creador se deleitara en ello. Y puesto que su deseo de recibir se haba revestido en una imagen de aquel objeto, se ha entrelazado con l en una completa unidad. Por lo tanto, ciertamente se han liberado del ngel de la muerte, pues la muerte es necesariamente un aspecto de la ausencia y de la negacin de la existencia de un cierto objeto. Pero slo mientras haya una chispa que quiera existir para su propio placer, se puede decir que esa chispa no existe, sino que se encuentra ausente y muerta. Mientras que si no existe tal chispa en el hombre, pero en cambio todas las chispas de su esencia se encuentran revestidas en el otorgamiento del deleite para su Creador, entonces no se encontrarn ausentes ni muertas. Pues incluso cuando el cuerpo se anula, slo lo hace con respecto de la recepcin para gratificacin propia, dentro de la cual el se viste el deseo de recibir, y no tiene derecho de existir sino a travs ella. Sin embargo, cuando uno aspira hacia el propsito de la creacin y Dios se deleita en l, pues Su voluntad se ve realizada, la esencia del hombre se viste de este modo en Su deleite, y alcanza la inmortalidad total, como l. Resulta que ahora habr logrado la libertad del ngel de la muerte. Como dice el Midrash: "La libertad del ngel de la muerte". Y en la Mishn: "Tallado (jarut) en las piedras"; no lo pronuncie "tallado" (jarut), sino ms bien "libertad" (jerut), pues no existe hombre libre, salvo aqul que estudia la Tor.