Sermones 46-50 SERMN 46 498 Los pastores (Ez 34,1-16)

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1. 1. Que toda nuestra esperanza reside en Cristo y que l es toda nuestra gloria, verdadera y salutfera, lo sabe vuestra caridad desde antes de ahora. Pertenecis a la grey de aquel que mira por Israel y lo alimenta (Sal 79,2). Pero, como hay pastores que se complacen en que les designe por ese nombre, pero no quieren cumplir con los deberes que comporta, examinemos lo que les dice el profeta, segn lo que hemos escuchado en la lectura. Escuchad vosotros con atencin; escuchemos nosotros con temblor. 2. Me fue dirigida la palabra del Seor, diciendo: Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel (Ez 34,1-2). Acabamos de escuchar este pasaje de boca del lector. Sobre l me he propuesto decir algo a vuestra santidad. l me ayudar a hablar la verdad, si no digo cosas de mi propia cosecha. Pues si hablara de lo mo, sera un pastor que me apaciento a m mismo, no a las ovejas. Si, en cambio, son de l las cosas que os diga, es l quien os alimenta, hable quien hable. Esto dice el Seor Dios: Ay de los pastores de Israel que se apacientan slo a s mismos! Acaso los pastores no apacientan ovejas? (Ez 34,2). Es decir, los pastores no se apacientan a s mismos, sino a las ovejas. Este es el primer motivo por el que se censura a estos pastores: se apacientan a s mismos, no a las ovejas. Quines son los que se apacientan a s mismos? Aquellos de quienes dice el Apstol: Pues todos buscan sus intereses, no los de Jesucristo (Fil 2,21). En nosotros, a quienes el Seor nos puso porque as l lo quiso, no por nuestros mritos en este puesto del que hemos de dar cuenta con gran peligro 499, se dan dos aspectos que hay que distinguir: uno, que somos cristianos; otro, que estamos al frente de vosotros, en atencin a vosotros mismos 500. En el hecho de ser cristianos miramos nuestra propia utilidad; en el hecho de estar al frente de vosotros, la vuestra. Son muchos los que, siendo cristianos, sin estar al frente de otros, llegan hasta Dios, quiz caminando ms ligeros, al llevar una carga menor. Nosotros, por el contrario, dejando de lado el hecho de ser cristianos, razn por la que hemos de dar cuenta a Dios de nuestra vida, estamos tambin al frente de vosotros, razn por la que debemos dar cuenta a Dios de nuestro servicio. Si os presento esta situacin incmoda es para que, compadecindoos de m, oris por m, pues llegar el da en que todo sea sometido a juicio (Sir 12,14). Aunque para el mundo est lejano todava, para cada hombre aquel da, el ltimo de su vida, est cercano. Con todo, Dios quiso mantener oculto uno y otro: cundo ha de llegar el fin del mundo y cundo ha de ser el final de esta vida para cada uno de los hombres. Quieres no temer a ese da oculto? Cudate de estar preparado hasta que llegue. Puesto que los que estn al frente de otros lo estn precisamente para que miren por los que son sus sbditos, en el hecho de presidir no deben buscar su propia utilidad, sino la de aquellos a quienes sirven. Todo el que est al frente de otros de manera que halla su gozo en estarlo, y busca su honor y slo mira por sus
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. Sermn predicado en Hipona (Monceaux) o en Cartago (Lambot 1 [tal vez], Hill), en el 407 408 (Anoz); hacia el 408 (Beuron); en 409-410 (Kunzelmann, Mandouze); el 410 (Perler1 [hacia], Monceaux [a mediados]); muy probablemente en 410-411 (la Bonnardire8 , Rebillard); despus del 17 de junio del 414 (Lambot1, Hill). 499 . La viva conciencia de su propia responsabilidad como pastor de la comunidad cristiana es algo a lo que el santo hace continua referencia. Cf. S. 94, 101, 4; 137,13-14; 339,4-5; 355,2, etc.; M. PELLEGRINO, Verus sacerdos. El sacerdocio en la experiencia y en el pensamiento de san Agustn (Madrid 1966), p. 55-91. 500 . Cf. tambin S. 47,1,2; 162 C (=DOLBEAU 10); 301 A,8.

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intereses, se apacienta a s mismo y no a las ovejas. A stos se dirige la palabra del Seor. Escuchad vosotros como ovejas de Dios, y considerad cmo Dios os constituy en seguridad: sean quienes sean los que os presidan, es decir, seamos nosotros como seamos, el que apacienta a Israel os dio seguridad. Pues, Dios no abandona a sus ovejas, y los malos pastores expiarn las penas merecidas y las ovejas recibirn lo que tienen prometido. 2. 3. Veamos lo que la palabra divina, que a nadie lisonjea, dice a los pastores que se apacientan a s mismos y no a las ovejas. He aqu que habis tomado su leche, os habis cubierto con su lana, habis sacrificado las gordas, y no habis apacentado mis ovejas. No habis robustecido a la dbil, no habis cuidado a la enferma; no habis vendado a la perniquebrada, no habis hecho volver a la descarriada, no habis buscado a la perdida, y habis acabado con la fuerte. Y se han dispersado mis ovejas, al no haber pastor (Ez 34,3-5). Se echa en cara de los pastores que se apacientan a s mismos y no a las ovejas, lo que aman y lo que descuidan. Qu aman, pues? Habis tomado su leche; os habis cubierto con su lana. Por ello dice el Apstol: Quin planta una via y no come de su fruto? Quin apacienta una grey y no se nutre de su leche (1 Cor 9,7)? Descubrimos que la leche de la grey es todo lo que el pueblo de Dios dona a los que estn al frente de l para su sustento temporal. De ello hablaba el Apstol con las palabras que acabo de recordar (cf. 2 Tes 3,8). 4. Aunque el Apstol prefiri trabajar con sus manos y no buscar siquiera la leche de las ovejas (cf. 2 Tes 3,9), dijo claramente, sin embargo, que tena derecho a percibirla y que el Seor haba dispuesto que quienes anuncian el Evangelio vivan del mismo. Y dice que otros apstoles como l se sirvieron de este derecho, no usurpado, sino otorgado. l fue ms all todava al no aceptar ni lo que se le deba (1 Cor 9,12). As, pues, l renunci a lo que se le deba, pero el otro no exigi nada que no se le debiera: l fue ms all del derecho. Tal vez significaba a aquel que, al conducir al mesn al enfermo, dijo: Si gastas algo ms, te lo devolver a la vuelta (Lc 10,35). Qu ms puedo decir de aquellos que no necesitan la leche del rebao? Que son ms misericordiosos, o mejor, que ejercen ms generosamente el deber de la misericordia. Pueden, y lo que pueden lo hacen. Alabad a estos, pero no condenis a los otros. Tampoco el Apstol exiga la ddiva; sin embargo, deseaba que las ovejas diesen fruto y no fuesen estriles, carentes de lecha abundante. De hecho, hallndose en cierta ocasin en gran necesidad, encadenado por confesar la verdad, los hermanos le enviaron algo con que socorrer su necesidad e indigencia. Les respondi dndoles las gracias con estas palabras: Hicisteis bien en socorrer mis necesidades. Pues he aprendido a bastarme con lo que tengo. S vivir en la abundancia y sufrir penuria. Todo lo puedo en aquel que me conforta. Con todo, hicisteis bien en enviar algo para mis necesidades (Fil 4,11-14). Mas para mostrar qu era lo que l buscaba en lo bueno que ellos haban hecho no fuera que entre ellos hubiera pastores que se apacentaban a s mismos y no a las ovejas no le alegraba tanto el que hubieran socorrido su necesidad como se congratulaba porque se haban mostrado fecundos. Qu buscaba all? No busco la ddiva dijo sino que exijo el fruto (Fil 4,17). No para sentirme yo lleno dijo, sino para que vosotros no permanezcis vacos. 5. As, pues, quienes no pueden hacer lo que hizo Pablo, es decir, sustentarse con el trabajo de sus manos, acepten la leche de las ovejas, hagan frente a su necesidad, pero no descuiden las ovejas en su debilidad. No busquen lo dicho como si se tratase de su salario,

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dejando la impresin de que anuncian el evangelio para remediar su necesidad y penuria, antes bien ofrezcan la luz de la verdad a los hombres que necesitan recibirla. Pues son como lmparas, segn est dicho: Tened ceidos vuestros lomos y encendidas vuestras lmparas (Lc 12,35); y: Nadie enciende una lmpara y la pone bajo el celemn, sino sobre el candelabro, para que alumbre a todos los que estn en la casa. Luzca as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre, que est en los cielos (Mt 5,15-16). Si tuvieras una lmpara encendida en casa, no le echaras aceite para que no se apagase? Si la lmpara, despus de haberle echado el aceite, no luciese, no merecera seguir en el candelero, sino ser rota al instante. Aquello de que se vive, para unos es de necesidad aceptarlo y para otros es de caridad darlo. No se trata de hacer venal al Evangelio, como si l fuera el precio de aquello que consumen para vivir quienes lo anuncian. Pues si lo venden de esta forma, venden una realidad grandiosa a un precio insignificante. Reciban del pueblo lo necesario para el sustento y del Seor la recompensa de su servicio. El pueblo no est capacitado para dar recompensa a aquellos que le sirven por amor del Evangelio. Estos han de esperar la recompensa de donde los otros la salvacin. Qu se les reprocha? De qu se les acusa? De haber descuidado a las ovejas, mientras se alimentaban de su leche y se cubran con su lana. Buscaban, por lo tanto, sus intereses, no los de Jesucristo (cf. Fil 2,21). 6. Tras haber mostrado qu significa el alimentarse con su leche, averigemos ahora el significado de cubrirse con su lana. Quien da leche ofrece alimento; quien da lana otorga un honor. Son las dos cosas que esperan obtener del pueblo quienes se apacientan a s mismos, no a las ovejas: un salario para hacer frente a la necesidad, y el favor del honor y de la alabanza. He aqu por qu puede bien entenderse el vestido como honor: cubre la desnudez. Todo hombre es dbil. Y cualquiera que est al frente de vosotros, qu es sino lo mismo que vosotros? Lleva el peso de la carne, es mortal, come, duerme, se levanta; naci, morir. Si piensas lo que es en s mismo, vers que es un hombre; sin embargo, t, honrndolo como si fuera un ngel, cubres su debilidad. 7. Un vestido similar haba recibido Pablo mismo de la comunidad santa de Dios, cuando deca: Me recibisteis como a un ngel. Doy testimonio de que, si hubiese sido posible, os hubieseis sacado vuestros ojos y me los habrais dado a m (Gl 4,14-15). Pero, a pesar de habrsele concedido tan grande honor, acaso por este mismo honor condescendi con los que erraban, no fuera que, si los reprenda se lo negasen, y alabasen menos al Apstol mismo? Si hubiese hecho esto, sera de aquellos que se apacientan a s mismos, no a las ovejas. Dira para s mismo: A m qu me importa? Cada cual haga lo que quiera; mi garbanzo est seguro; mi honor, tambin. Tengo suficiente leche y lana; vaya cada cual por donde pueda. Segn esto, est todo en su punto si cada cual va por donde puede? No pretendo que seas una persona al frente de otras; parto de que eres uno ms de la comunidad: Si sufre un miembro, sufren con l los restantes (1 Cor 12,26). Por esto el Apstol mismo, al recordarles cmo se haban comportado con l, para no dejar la impresin de que haba olvidado el honor que le haban tributado, da testimonio de que le recibieron como a un ngel y que, si les hubiese sido posible, hubiesen querido sacarse los ojos, para drselos a l (cf. Gal 4,15). Y, sin embargo, se acerca a la oveja enferma, a la apestada, para sajarle la herida, sin transigir con la podredumbre. Acaso les dice me he convertido en enemigo vuestro por deciros la verdad? (Gl 4,16). Ve que recibi la

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leche de las ovejas, como hace poco record, y se visti con su lana; y, con todo, no descuid las ovejas, pues no buscaba sus intereses, sino los de Jesucristo (cf. Fil 2,21). 8. Lejos, pues, de m deciros: Vivid como queris, estad seguros, Dios no hace perecer a nadie; basta con que tengis la fe cristiana 501. l no hace perecer a los que redimi, a aquellos por quienes derram su sangre. Y si queris deleitar vuestro nimo con los espectculos pblicos, id tranquilos. Qu tienen de malo? Id, celebrad, participad en esa fiesta que se celebra en todas las ciudades en medio del regocijo de los comensales y de los que creen hallar gozo en los festines pblicos, cuando en realidad se pierden. La misericordia de Dios es grande y todo lo perdona. Coronaos de rosas antes de que se marchiten (cf. Sab 2,8). Celebrad banquetes en la casa de vuestro Dios cuando os venga en gana 502; llenaos de comida y de vino en compaa de los vuestros: con ese fin se nos dio esta criatura: para gozar de ella. Dios no la dio a los malvados y paganos, privndoos a vosotros de ella. Si yo hablara as, quiz congregara mayores multitudes; y, aunque hubiera algunos que, al escucharme hablar as, pensaran que no hablo sabiamente, habra unos pocos a los que ofendera, pero me congraciara con una muchedumbre. Si me comportara as, si no os hablara la palabra de Dios ni la de Cristo, sino la ma, sera un pastor que se apacienta a s mismo, no a las ovejas. 4. 9. Despus de haber indicado lo que aman estos pastores, seala tambin lo que descuidan. Los males de las ovejas estn a la vista: las sanas y gordas, es decir, las que se mantienen firmes en el alimento de la verdad y usan bien de los pastos, don del Seor, son poqusimas. Pero aquellos malos pastores no las perdonan. Les parece poco no preocuparse de las enfermas, dbiles, descarriadas y perdidas; en cuanto depende de ellos, matan tambin a estas fuertes y gordas. Estas viven por la misericordia de Dios; con todo, por lo que se refiere a los malos pastores, las matan. Cmo dices las matan?. Viviendo mal, dndoles mal ejemplo. O acaso se dijo en vano a un siervo de Dios, eminente entre los miembros del supremo pastor: S para todos dechado de buenas obras (Tit 2,7) y: S un modelo para los fieles (1 Tim 4,12)? Una oveja, aunque sea de las fuertes, ve frecuentemente que vive mal el que est al frente de ella; si aparta sus ojos de las normas del Seor y los pone en el hombre, comienza a decir en su corazn: Si el que est al frente de m vive de esta forma, quin soy yo para no hacer lo que l hace?. Mata a la oveja fuerte. Si, pues, mata a la oveja fuerte, qu har con las otras, l, que con su mala vida mat a la que l no haba robustecido, sino que la haba encontrado ya fuerte o robusta? Digo y repito a vuestra caridad: aunque las ovejas estn vivas, aunque se mantengan firmes en la palabra del Seor y cumplan lo que oyeron a su Seor: Haced lo que os digan, pero
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. San Agustn dedica varios captulos del libro undcimo de La ciudad de Dios a refutar a diversas personas o grupos dentro de la Iglesia a los que l designa como misericordiosos porque, de una manera u otra, niegan la eternidad de las penas del infierno. Cf. Ciu. 21,17-27; Ench 20,75 y A.-M. LA BONNARDIRE, A.-M., Pnitence... 13 (1967) 272-274. 502 . Seguramente el predicador est pensando en la costumbre, existente tambin en otro tiempo en Hipona, de celebrar banquetes que, a menudo, acababan en borracheras en los lugares de culto a los mrtires. Una vez ordenado presbtero, l se propuso desterrar esa inmoral costumbre de la comunidad cristiana y para ello pidi la colaboracin de Aurelio, obispo de Cartago. Al respecto puede leerse la Ep. 22 en que propone al mencionado Aurelio la necesidad y las razones de intervenir en el sentido indicado, y la Ep. 29 en que, con gran carga de dramatismo, narra su amigo y obispo de Tagaste, cmo lo consigui en Hipona. Cf. A. G. HAMMAN, Les repas religieux et l'agpe chez saint Augustin: Augustinus 12 (1967) 181-192; W. GESSEL, Reform von Mrtyrerkult und Totengedchtnis. Die Bemhungen des Presbyters Augustinus gegen die "laetitia" und "parentalia" vom Jahre 395: R. BAEUMER (Ed.), Reformatio ecclesiae. Beitrge zu kirchlichen Reformbemhungen von der Alten Kirche bis zur Neuzeit. Festgabe fr E. Iserloh (Paderborn 1980) 63-73.

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no hagis lo que ellos hacen (Mt 23,3), con todo, quien en presencia del pueblo vive mal, en cuanto de l depende, da muerte al que le ve. No se lisonjee pensando que ese no est muerto. Aunque el otro viva, l es un homicida. Sucede lo mismo que cuando un lascivo mira a una mujer casada desendola: sta se mantiene casta, pero l es ya un adltero. La afirmacin del Seor es verdadera y rotunda: Quien mire a una mujer casada desendola, ya cometi adulterio en su corazn (Mt 5,28). No lleg al lecho de ella, pero ya se solaza en el suyo interior. De igual manera, quien vive malvadamente en presencia de aquellos a cuyo frente est, en cuanto de l depende, mat tambin a las ovejas fuertes. Quien le imita, muere; quien no le imita, sigue con vida. Sin embargo, en cuanto depende de l, ha dado muerte a uno y otro. Habis sacrificado la gorda, y no apacentis a mis ovejas (Ez 34,3). 5, 10. Ya osteis lo que aman, escuchad lo que descuidan. No habis robustecido a la dbil, no habis cuidado a la enferma; no habis vendado a perniquebrada, no habis hecho volver a la descarriada, no habis buscado a la perdida, y habis acabado con la fuerte (Ez 34,4), es decir, le habis dado muerte, la habis masacrado. La oveja mantiene una disposicin interior de debilidad cuando no cree que le vayan a sobrevenir tentaciones. Si la oveja as lo cree, el pastor negligente no le dice: Hijo, al disponerte a servir a Dios, mantente en la justicia y en el temor, y prepara tu alma para la tentacin (Sir 2,1). Quien as habla fortalece al dbil, y de dbil le hace resistente, para que, cuando crea, no espere prosperidad en este mundo. Si se le ensea a esperar prosperidad en este mundo, la misma prosperidad le corrompe; al llegar las adversidades, la fe se debilita, o tal vez se apaga. Quien as edifica, no edifica sobre piedra, sino sobre arena (cf. Mt 7,24.26). La piedra era Cristo (1 Cor 10,4). Los cristianos han de imitar los padecimientos de Cristo, no han de buscar placeres. Se fortalece al dbil cuando se le dice: Espera ciertamente las tentaciones de este mundo, pero de todas te librar el Seor si tu corazn no se retira de l. En efecto, para confortar tu corazn vino l a sufrir, a morir, a que le cubrieran de salivazos (cf. Mt 27,30 y par.), a que le coronaran de espinas (cf. Mt 27,29 y par.), a recibir insultos (cf. Mt 27,31 y par,) y, por ltimo, a ser clavado en un madero (cf. Mt 27,35 y par.). Todo esto hizo l por ti; t nada haces por l, todo lo haces por ti. 11. Como los pastores antes sealados, son los que, temiendo herir a aquellos a los que hablan, no slo no les preparan para las tentaciones inminentes, sino que hasta les prometen la felicidad de este mundo, que Dios no ha prometido ni al mismo mundo. Dios predice que han de venir fatigas sobre fatigas al mundo mismo hasta el fin, y t quieres que el cristiano est exento de ellas? Por el hecho de ser cristiano, ha de sufrir en este mundo todava un poco ms. As dice el Apstol: Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo sufrirn persecucin (2 Tim 3,12). Si te place ms, oh pastor que buscas tus intereses, no los de Jesucristo! (cf. Fil 2,21), aunque diga l: Todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo sufrirn persecucin (2 Tim 3,12), di t: Si vives piadosamente en Cristo, abundars en toda clase de bienes; y si no tienes hijos, los recibirs, los criars a todos y ninguno se te morir. Es este el edificio que ests levantando? Presta atencin a lo que construyes y sobre qu lo levantas. Ests edificando sobre arena. Llegar la lluvia, se desbordar el ro, soplarn los vientos, abatir esta casa, caer, y su ruina ser grande. Retralo de la arena; construye sobre piedra (Mt 7,24-27): est fundamentado en Cristo quien quieres que sea cristiano. Fija tu atencin en los sufrimientos inmerecidos de Cristo; mira a aquel que no tuvo pecado alguno y restituy lo que no haba robado (Sal 68,5).

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Presta atencin a la Escritura que te dice: Azota a todo el que acepta como hijo (Heb 12,6; Dt 8,5). Y preprate para ser azotado o en ningn modo pretendas ser acogido como hijo. l dice azota a todo el que acoge como hijo y vas a ser t la excepcin? Si quedas excluido de sufrir los azotes, quedas excluido tambin del nmero de los hijos. Es tan verdad que azota a todo hijo, que hasta azot a su Hijo nico. El Hijo nico, nacido de la sustancia del Padre, igual al Padre en la condicin divina (cf. Fil 2,6), la Palabra por la que fueron hechas todas las cosas (cf. Jn 1,3), no tena por qu ser azotado (cf. Mt 27,26 y par.): con este fin se revisti de carne, para no escapar al azote. Quien, pues, azota al Hijo nico sin pecado, dejar libre del azote al hijo adoptado y con pecado? El Apstol dice que fuimos llamados a ser hijos de adopcin (cf. Rom 8,14-16; Gl 4,5). Hemos recibido la adopcin de hijos para ser coherederos con su Hijo nico (cf. Rom 8,17) y para ser tambin su herencia: Pdeme y te dar en herencia los pueblos (Sal 2,8). En sus sufrimientos nos propuso un ejemplo. 12. Para que la oveja dbil no desfallezca en las pruebas futuras, no hay que engaarla con una falsa esperanza ni quebrantarla con el pnico. Dile: Prepara tu alma para la prueba (Sir 2,1). Pero quiz comienza a vacilar, a estremecerse, a no querer acercarse: tienes el remedio: Fiel es Dios, que no permitir que seis tentados ms de lo que podis soportar (1 Cor 10,13). En estas dos cosas consiste el fortalecer al dbil: prometerle la asistencia de Dios y anunciarle los sufrimientos futuros. Curar a la herida consiste en prometer la misericordia de Dios a la que es demasiado temerosa y hasta est asustada por ello; misericordia que no consistir en la falta de pruebas, sino en que Dios no permitir que sea probada por encima de sus fuerzas. Pues hay algunas ovejas que, al or que se anuncian tribulaciones futuras, se arman ms y, en cierto modo, estimulan su sed de beberlas: les parece pobre la medicina de los fieles y buscan la gloria de los mrtires. Hay otras, en cambio, que cuando oyen que ineludiblemente van a llegar pruebas que en verdad conviene que sobrevengan al cristiano, y que no las siente nadie sino quien verdaderamente quiere ser cristiano, al acercarse algunas, se rompen una pata y comienzan a cojear. Ofrcele la venda del consuelo; vndale lo que tiene roto. Dile: No temas; no te abandonar en medio de las pruebas aquel en quien has credo. Fiel es Dios, que no permitir que seas probado por encima de lo que puedes soportar (cf. 1 Cor 10,13). No escuchas esto de mi boca; es palabra del Apstol, quien tambin dice: Queris tener una prueba de que en m habla Cristo (2 Cor 13,3)? Cuando oyes estas cosas, las oyes de la boca de Cristo, las oyes tambin de la boca del pastor que apacienta a Israel. A l se dijo: Les dars a beber lgrimas con medida (Sal 79,6). Pues las palabras del Apstol: No permitir que seis probados por encima de lo que podis soportar (cf. 1 Cor 10,13), dicen lo mismo que las del profeta: Con medida. Al menos no abandones al que corrige y exhorta, al que atemoriza y consuela, al que hiere y sana. 6. 13. No habis robustecido dice a la dbil (Ez 34,4). Lo dice a los pastores malvados, a los pastores falsos, a los que buscan sus intereses, no los de Jesucristo (cf. Fil 2,21); a quienes se gozan de su beneficio en la leche y lana, descuidando por completo las ovejas y no robusteciendo a la enferma. Aunque tambin llamamos dbiles a los enfermos, entre el dbil, esto es, el no fuerte, y el enfermo, es decir, el que sufre un mal, me parece que hay alguna diferencia. Son conceptos, hermanos, que intento distinguir de algn modo. Con un poco ms de esfuerzo, quiz yo mismo u otro ms entendido o con un corazn ms iluminado podamos establecer una distincin ms exacta. Entretanto, para que no os sintis defraudados, dir lo que

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pienso, por lo que se refiere a las palabras de la Escritura. En el dbil ha de temerse que venga la prueba y lo quebrante; el enfermo, en cambio, sufre ya a causa de algn deseo, y algn deseo le impide entrar por el camino de Dios y someterse al yugo de Cristo (cf. Mt 11,29). Fijaos en aquellos hombres que quieren vivir rectamente, que han decidido vivir de esta forma y que, sin embargo, no estn tan dispuestos a soportar los males como preparados para realizar el bien. Slo que la firmeza cristiana implica tanto obrar el bien, como tolerar el mal. Los dbiles son quienes parecen enfervorizarse en obrar el bien, pero no quieren o no pueden tolerar los sufrimientos que les sobrevienen. En cambio, quienes, llevados de un mal deseo en cuanto amantes del mundo, se retraen de las buenas obras, yacen enfermos y lnguidos; stos, por su misma enfermedad, como hallndose sin fuerzas, no pueden obrar bien alguno. Tal fue en el alma aquel paraltico al que los que lo llevaban queran introducir donde estaba el Seor, y al no serles posible, abrieron el techo y lo presentaron ante l (cf. Mc 2,4). Es como si quisieras hacer esto con el alma: abrir el techo y poner ante el Seor el alma paraltica, descoyuntada en todos sus miembros, carente de toda obra buena, cargada con sus pecados y sufriendo con el mal de su deseo. Por tanto, si estn descoyuntados todos los miembros y padeces una parlisis interior, de modo que no puedes acceder al mdico tal vez el mdico est oculto, pero dentro; es decir, la verdadera comprensin de las Escrituras est oculta, abre el techo, sacando a la luz lo que est oculto y pon ante l al paraltico. Ya habis escuchado lo que oirn quienes no hacen esto o lo realizan con negligencia: No habis robustecido a la dbil, y no habis vendado a perniquebrada (Ez 34,4). De esto he hablado ya. Le haba quebrado el pnico que le causaban las pruebas; aplique algo con que vendar lo quebrado, aquellas palabras consolatorias: Fiel es Dios que no permitir que seis probados por encima de lo que podis soportar, sino que con la prueba dispondr tambin el xito para que podis resistirla (1 Cor 10,13). 7. 14. No habis hecho volver a la descarriada. Ved cmo me encuentro en peligro al hallarme en medio de herejes. No habis hecho volver a la descarriada, no habis buscado a la perdida (Ez 34,4). A causa de ellos nos hallamos de algn modo entre manos de ladrones y dientes de lobos enfurecidos; os ruego que oris ante este peligro a que estoy expuesto. Hay tambin ovejas contumaces que, cuando se las busca porque se hallan descarriadas, dicen en su error y para su perdicin que nada tienen que ver con nosotros. Por qu nos queris? Por qu nos buscis?. Como si la causa por la que nos preocupamos de ellas y por la que las buscamos no fuera que se hallan en el error y se pierden. Si me hallo dice en el error, si estoy perdido, por qu me quieres? Por qu me buscas?. Porque ests en el error, quiero llamarte una vez ms; porque te has perdido, y quiero hallarte. As quiero errar; es as como quiero perderme. Quieres errar as y as perderte? Con cunta mayor razn no lo quiero yo! Me atrevo a decirlo sin tapujos: soy importuno. Escucho al Apstol que dice: Predica la palabra, insiste a tiempo y a destiempo (2 Tim 4,2). A quines a tiempo? A quines a destiempo? A tiempo a los que quieren; a destiempo a los que no quieren. Indiscutiblemente soy importuno, me atrevo a decirlo. T quieres errar, t quieres perderte; yo no quiero. En ltima instancia, no quiere aquel que me atemoriza. Si yo lo quisiera, mira lo que me dice, mira cmo me increpa: No habis hecho volver a la descarriada, no habis buscado a la perdida (Ez 34,4). Tengo que temerte a ti ms que a l? Todos hemos de comparecer ante el tribunal de Cristo (2 Cor 5,10). No te temo a ti, pues no

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puedes sustituir el tribunal de Cristo por el de Donato 503. Llamar a la oveja descarriada, buscar a la perdida; quieras o no, lo har. Y aunque, al buscarla, me desgarren las zarzas de los bosques, me deslizar por cualquier angostura, derribar toda valla; en la medida en que el Seor, que me atemoriza, me d fuerzas, recorrer todo. Llamar a la descarriada, buscar a la que est a punto de perecer. Si no quieres tener que soportarme, no te extraves, no te pierdas. 15. Es poco decir que me duele verte descarriada y en trance de perecer. Temo que, despreocupndome de ti, d muerte tambin a la fuerte. Escucha lo que sigue: Habis acabado con la fuerte (Ez 34,4). Si me despreocupo de la descarriada y de la que est a punto de perecer, tambin a la fuerte le agradar extraviarse y perderse. Deseo ganancias exteriores, pero temo ms los daos interiores. Si me mostrase indiferente ante tu extravo, al verlo la que est fuerte pensar que es cosa sin importancia el pasarse a la hereja. Si no te busco a ti, que te has perdido, cuando destelle alguna comodidad en el mundo que justifique el cambio, inmediatamente me dir la oveja fuerte que est a punto de perderse: Dios est aqu y all; qu ms da? Esto es obra de hombres pendencieros; a Dios hay que adorarlo en todo lugar. Si por casualidad le dijere algn donatista: No te dar mi hija si no te pasas a mi partido 504, es necesario que l reflexione y diga: Si nada tuviese de malo pertenecer a su partido, nuestros pastores no diran tantas cosas contra ellos, no se preocuparan tanto de sus extravos. Si, por el contrario, dejamos de hacerlo y nos callamos, dir lo contrario: Ciertamente, si fuese cosa mala pertenecer al partido de Donato, hablaran contra ellos, los refutaran, se esforzaran por ganarlos. Si estuvieran extraviados, los reconduciran; si estuvieran perdidos, los buscaran. No en vano, pues, despus de haber dicho antes: Habis matado a la gorda (Ez 34,4),volvi sobre lo mismo al final: Habis acabado con la fuerte (Ez 34,4). Es una frase repetida a no ser que sea derivacin de lo dicho antes: no habis hecho volver a la descarriada, no habis buscado a la perdida y, al obrar as, habis matado a la fuerte (Ez 34,4). 8. 16. Por lo tanto, escucha lo que dice a continuacin acerca de estos pastores negligentes o, ms an, malvados: Y, al no haber pastor, se han dispersado mis ovejas y se convirtieron en presa para todas las bestias del campo (Ez 34,5). Cuando las ovejas no estn con el pastor, las depredan los lobos siempre al acecho, las arrebatan los leones rugientes. Pues, aunque el pastor est presente, para quienes obran mal no es pastor. Se pasan a pastores que no son pastores, que se apacientan a s mismos, no a las ovejas. La consecuencia es un extravo fatal: se convierten en presa de depredadores que desean saciarse con su muerte. Depredadores son todos los que gozan con los extravos ajenos: son bestias que se alimentan matando a las ovejas descarriadas. 17. Y se han dispersado, y mis ovejas se han extraviado por todos los montes y toda alta
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. El epnimo de los donatistas, a cuyos pastores tiene en mente el predicador en todas estas pginas. Cf. nota xxx a S. 4,30,33. 504 . Cuando San Agustn comenz su vida pastoral en Hipona, tanto en la ciudad como en el campo la mayor parte de los cristianos eran donatistas. La lite social, si no era pagana, era donatista. A esta Iglesia pertenecan tanto grandes ricos como notabes aristcratas. Aunque, como fruto de la labor de Agustn, no pocos fueron pasando a la Iglesia catlica, es comprensible que en ese contexto social hubiera gente que se convirtiesen al donatismo para contraer matrimonio con personas de la clase alta, como indica aqu el predicador. Cf. C. LEPELLEY, La lutte en faveur des pauvres: observations sur l'action sociale de saint Augustin dans la rgion d'Hippone: P.-Y. FUX, J.-M. ROESSLI, O. WERMELINGER (Eds.), Augustinus Afer. Actes du colloque international Alger-Annaba, 1-7 avril 2001. Saint Augustin: africanit et universalit (Fribourg 2003) 95-107.

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colina (Ez 34,5-6). Las bestias que proceden de los montes y colinas son la hinchazn terrena y el orgullo del mundo. Se exalt la soberbia de Donato y constituy un partido para s. Parmeniano 505, que le sigui, consolid el error. El primero es el monte; el segundo, la colina. As todo padre de cualquier error, hinchado de orgullo terreno, promete a las ovejas un descanso, buenos pastos. Y, es cierto, a veces encuentran all las ovejas pastos que tienen su origen en la lluvia divina, no en el terreno rocoso del monte. Tambin ellos tienen Escrituras, tambin sacramentos. Ni la Escritura ni los Sacramentos pertenecen a los montes, pero, aunque se encuentran all, es malo permanecer en ellos. Extraviados por montes y colinas, abandonan el rebao, abandonan la unidad, abandonan las huestes defendidas contra lobos y leones. Que Dios las haga volver para que salgan de all, que l las haga volver. Ahora mismo oiris cmo las llama: mis ovejas se han extraviado por todos los montes y toda alta colina (Ez 34,6), es decir, por toda la hinchazn del orgullo terreno. Pues hay tambin montes buenos: Levant mis ojos a los montes, de donde me vendr el auxilio (Sal 120,1). Pero fjate que tu esperanza no est en los montes: Mi auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra (Sal 120,2). No creas que haces una ofensa a los montes santos cuando dices: Mi auxilio me viene, no de los montes, sino del Seor, que hizo el cielo y la tierra. Esto te lo gritan tambin los montes mismos. Monte era quien clamaba: He odo que hay cismas entre vosotros, y que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas, yo, en cambio, de Cristo (1 Cor 1,11-12). Levanta los ojos hacia este monte, escucha lo que dice, pero no te quedes en l. Escucha lo que dice a continuacin: Acaso Pablo fue crucificado por vosotros? (1 Cor 1,13). Por lo tanto, despus de haber levantado los ojos a los montes, de los que te llega el auxilio, es decir, a los autores de las Escrituras divinas 506, fija tu atencin en quien, con todas sus fuerzas, con todos sus huesos, grita: Seor, quin es semejante a ti? (Sal 34,10; 82,2). Y as podrs decir con tranquilidad, sin causar ofensa alguna a los montes, mi auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra (Sal 120,2). Entonces no slo no se enojarn contigo, sino que te amarn y te favorecern ms; si pusieras en ellos tu esperanza, se entristeceran. Un ngel que mostraba al hombre muchas cosas divinas y maravillosas, fue adorado por ste, como elevando los ojos hacia el monte. Pero l, orientndolo hacia Dios, dice: No hagas esto; adrale a l, pues yo soy siervo como t y tus hermanos (Apoc 19,10; 22,9). 18. Se han dispersado por todo monte, por toda colina y por toda la faz de la tierra (Ez 34,6). Qu significa se han dispersado por toda la faz de la tierra? Al buscar todo lo terreno, aman lo que brilla en la faz de la tierra; por ello suspiran. No quieren morir, de modo que su vida quede escondida en Cristo (cf. Col 3,3). Por toda la faz de la tierra: porque aman las cosas terrenas y, tambin, porque hay ovejas descarriadas en toda la faz de la tierra. No todos los
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. Parmeniano fue un donatista de origen espaol o galo, segn Optato de Milevi (De schismate donatistarum 11, 7). Tras la muerte de Donato el Grande fue elegido para sucederle como obispo de Cartago y, en consecuencia, como la mxima autoridad de hecho de la Iglesia donatista, en cuya difusin tuvo un papel de primer orden durante los largos aos de su gobierno (362-391/392). Durante este perodo tuvieron lugar importantes acontecimientos para la vida de su Iglesia, como la excomunin del laico Ticonio (quien a travs de sus escritos tanto influjo ejerci sobre San Agustn) y el cisma rogatista. Escritor y telogo, una de sus obras llevaba por ttulo Aduersus ecclesiam traditorum de la que se conocen slo fragmentos. De San Agustn conservamos una obra intitulada Contra epistulam Parmeniani. Cf. P. LANGA, Parmeniano, obispo donatista de Cartago: OCSA 32, BAC 498 (Madrid 1986) 883-884; Parmeniano y Ticonio, enfrentados: IB. 884-886; Parmeniano y los cismas rogatista y claudianista: IB., 886-887. 506 . Cf. ms adelante & 24; Io. eu. tr. 1,2.6; En. Ps. 35,9; 39,6; 67,3; 71,18; 103,3,5, etc.

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herejes se hallan en toda la tierra, pero en toda ella hay herejes. Unos aqu, otros all, pero en ningn lugar faltan. Ni ellos mismos se conocen; hay un grupo en frica 507, otro en Oriente 508, otro en Egipto, otra en Mesopotamia, por poner algunos ejemplos. Son diversos, segn los diversos lugares, pero a todos los ha engendrado una nica madre, la soberbia, del mismo modo que una nica madre nuestra, la Catlica, ha engendrado a los fieles cristianos extendidos por todo el orbe. No es, pues, extrao que la soberbia produzca divisin, y la caridad, unidad. Con todo, la misma madre Catlica y, en ella, el pastor mismo, busca por todos los lugares a los extraviados, fortalece a los dbiles, cura a los enfermos, venda a los que tienen algo roto; a los unos los libra de stos, a los otros de aquellos, que se desconocen entre s. Ella, sin embargo, los conoce a todos, porque con todos est mezclada. Por ejemplo, en frica existe el partido de Donato, no los eunomianos 509, y junto con el partido de Donato est aqu la Catlica. En Oriente, donde no existe el partido de Donato, estn los eunomianos, y con ellos est all la Catlica. Ella es como la vid que, al crecer, se extiende por doquier; ellos, como los sarmientos intiles, cortados con la podadera del agricultor a causa de su esterilidad, para que la vid quedara podada, pero no cortada (cf. Jn 15,1-2). Los sarmientos permanecieron en el lugar en que fueron cortados. La vid, por el contrario, crece por todos los lugares y conoce sus sarmientos, los que permanecieron en ella, y tiene junto a s a los que de ella fueron cortados. De all hace volver a los extraviados, ya que, refirindose a las ramas cortadas, tambin dice el Apstol: Poderoso es Dios para injertarlos de nuevo (Rom 11,23). Tanto si hablas de ovejas descarriadas del rebao como si hablas de ramas podadas de la vid, Dios es capaz de reconducir al rebao las ovejas y de injertar de nuevo las ramas, porque l es el supremo pastor, el verdadero agricultor (cf. Jn 15,1). Se han dispersado por toda la faz de la tierra; y no hubo quien las buscase ni quien las hiciera volver (Ez 34,6). No hubo, esto es, entre los pastores malos; no hubo quien las buscase, pero un hombre. 9. 19. Por lo tanto, pastores, escuchad la palabra del Seor: Vivo yo, dice el Seor Dios (Ez 34,7-8). Ved cmo comienza. Estas palabras son como un juramento de Dios, una
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. Bajo el trmino Africa, San Agustn y sus contemporneos no entendan lo mismo que entendemos hoy, es decir, el continente africano, sino la parte noroccidental, aproximadamente el territorio que ocupan en la actualidad la parte occidental de Libia, Tnez y Argelia, equivalente ms o menos al que, antes de la dominacin romana, estaba sometido a Cartago. Desde el tiempo de Diocleciano constaba de varias provincias: Tripolitana (extremo oriental), Bisacena (sur-oriental), Proconsular (nor-oriental), Numidia (centro), Maurritania Sitifensi (occidental) y Mauritania Cesariense (extremo occidental). Cf. C. LEPELLEY, Les cits de l'Afrique romaine au Bas-Empire. Tome I: La permanence d'une civilisation municipale. Tome II: Notices d'histoire municipale (Paris 1979-1981). 508 . Conforme a la organizacin del territorio llevada a cabo por Diocleciano, Oriente poda ser o bien una prefectura que conclua cinco dicesis (Egipto, Oriente, Ponto, Asia y Tracia) o bien la segunda de las dicesis mencionadas que inclua Palestina, Lbano, Siria, la frontera a ambos lados del Eufrates y la parte sur-oriental de Turqua con costa mediterrnea). Como aqu habla a continuacin de Egipto y de Mesopotamia que hay que pensar que el predicador utiliza el trmino en sentido geogrfico genrico. 509 . Grupo hertico que recibe su nombre de Eunomio, obispo arriano de Ccico a partir del 360. Tuvo que renunciar a la sede, porque sus fieles no quisieron prestar obediencia a un pastor hereje. Su doctrina representa el ms extremo arrianismo: el Hijo no es slo una criatura, sirio que es desigual al Padre; de aqu el nombre de anomeos (de anomoios, desemejante) con que se denomina tambin a sus seguidores. Para l, la sustancia de Dios, comprensible a la humana inteligencia, la define su condicin de ingenerado. En consecuencia, el Hijo que, por definicin ha sido engendrado, es de otra sustancia distinta a la del Padre y, por tanto, no es Dios. Junto con su maestro Aecio, se distingui por haber introducido la lgica aristotlica en el razonar teolgico, convirtindolo en racionalismo puro. La insistencia en la trascendencia de Dios y en una teologa negativa de algunos Padres de la Iglesia, como San Basilio Magno, hay que verla como reaccin contra ese racionalismo. Cf. Haer. 54; J. M. OZAETA, Introduccin general a los escritos antiarrianos, OCSA XXXVIII, BAC 512 (Madrid 1990), p. 141-142.

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testificacin hecha con su vida. Vivo yo, dice el Seor. Murieron los pastores, pero las ovejas estn seguras: el Seor vive. Vivo yo, dice el Seor Dios. Qu pastores han muerto? Los que buscan sus intereses, no los de Jesucristo (cf. Fil 2,21). Habr, entonces, y se encontrarn pastores que no busquen sus intereses, sino los de Jesucristo? Los habr, y se les encontrar; ni faltan, ni faltarn en absoluto. Veamos qu dice el Seor cuando jura que vive; veamos si dice que ha de quitar las ovejas a los pastores malos, que se apacientan a s mismos y no a las ovejas, y se las dar a los pastores buenos, que apacientan las ovejas y no a s mismos. Vivo yo, dice el Seor Dios, no por otra cosa, sino porque mis ovejas se han convertido en presa para todas las bestias del campo, por falta de pastor (Ez 34,8). De nuevo menciona al pastor: poco antes y ahora. No dice: porque no hay pastores. Para tales ovejas, que andan descarriadas para su mal y para su mal perdidas, no hay pastor, incluso si est presente, porque, hasta cuando hay luz, no la hay para los ciegos. Y los pastores no han buscado mis ovejas; se han alimentado a s mismos, pero no a mis ovejas (Ez 34,8). 20. Por ello, pastores, escuchad la palabra del Seor (Ez 34,9). Qu pastores? Esto dice el Seor Dios: he aqu que yo estoy por encima de los pastores y requerir de sus manos mis ovejas (Ez 34,10). Escuchad y aprended, ovejas de Dios. Dios reclama sus ovejas a los malos pastores, y les pide cuentas de su muerte. Pues en otro lugar dice por medio del mismo profeta: Hijo de hombre, te he puesto como centinela en la casa de Israel; escuchars una palabra de mi boca y se la dars a conocer a ellos de parte ma. Si yo digo al pecador: Vas a morir, y no se lo trasmites para que el impo se aparte de su camino, l, como malvado, morir por su delito; pero te pedir cuenta de su sangre. Si, por el contrario, has advertido al malvado acerca de su camino para que se aparte de l, y l no se apart, l morir por su culpa, pero t habrs librado tu alma (Ez 33,7-9). Qu es esto, hermanos? Veis cun peligroso es callar. Muere el pecador y muere justamente; muere por su impiedad y su pecado; la negligencia del pastor le ha dado muerte. Habra podido encontrar al pastor vivo que dice: Vivo yo, dice el Seor (Ez 34,8); pero al ser negligente, debido a que no le advirti el que estaba puesto a su frente como viga para que le advirtiese, el uno muere justamente y el otro es condenado, justamente tambin. Si, por el contrario dice, anuncias al malvado a quien yo he amenazado con la espada que va a morir, pero l se despreocupa de evitar la espada inminente, y llega esta y le da muerte, l morir a causa de su pecado, pero t has librado tu vida (cf. Ez 33,2-9). Por esto mismo, a nosotros nos corresponde no callar; a vosotros, en cambio, os toca escuchar, aun cuando nosotros callemos, las palabras del pastor en las Santas Escrituras. 10. 21. Veamos, pues, lo que haba propuesto tratar: si quita las ovejas a los pastores malos y se las da a los buenos. Veo que, efectivamente, quita las ovejas a los pastores malos. Por eso dice: He aqu que yo (actuar) contra los pastores y reclamar mis ovejas de sus manos, los retirar para que no apacienten mis ovejas; y no se apacentarn ms a s mismos (Ez 34,10). Cuando les digo que apacienten a mis ovejas, se apacientan a s mismos, no a mis ovejas. Los retirar, para que no apacienten a mis ovejas. Cmo los retira para que no apacienten a sus ovejas? Haced lo que dicen, pero no hagis lo que ellos hacen (Mt 23,3). Como s dijera: Dicen lo mo, hacen lo suyo. Si hubiera dicho: Haced tranquilamente lo que hacen; a ellos los condenar por vivir mal, pero a vosotros os perdonar, porque habis seguido a quienes estn puestos al frente de vosotros. Si hubiera dicho esto, habra disuadido a los malos pastores, que

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se apacientan a s mismos, no a las ovejas. Pero infunde temor no slo al ciego que gua, sino tambin al ciego que le sigue pues no dice: Cae en la fosa el que gua, pero no el que le sigue, sino: Si un ciego gua a otro ciego, ambos caen en la fosa (Mt 15,14); por eso advierte a las ovejas dicindoles: Haced lo que dicen; no hagis lo que hacen ellos (Mt 23,3). Pues cuando no hacis lo que hacen los malos pastores, no son ellos los que os apacientan; cuando hacis lo que dicen, el que os apacienta soy yo. Dicen lo que yo les digo, pero no lo cumplen. Estamos tranquilos dicen; seguimos a nuestros obispos. Esto suelen decirlo frecuentemente los herejes, cuando la verdad manifiesta los deja convictos: Nosotros somos ovejas; ellos darn cuenta de nosotros. No hay duda de que darn severa cuenta de vuestra muerte. El mal pastor dar severa cuenta de la muerte de la oveja malvada. Acaso vive la oveja porque el pastor tenga la piel de ella marcada? Se recrimina al pastor el haber descuidado la oveja descarriada, por lo que cay en las fauces del lobo y fue devorada. De qu le aprovecha presentar la piel marcada? El amo reclama la vida de la oveja. Pero he aqu que el mal pastor presenta la piel: da cuenta de la piel. Va a mentir, acaso? Lo vea desde arriba quien luego juzga; le cuenta las palabras falsas, ve sus pensamientos. D cuenta el mal pastor de la piel de la oveja muerta. Le anunci tus palabras, y no quiso seguirlas; me esforc para que no se extraviase del rebao, y no me obedeci. Si dice esto y, al hablar as, dice la verdad Dios sabe si la dice, da buena cuenta de la oveja mala. Si, por el contrario, ve Dios que descuid la oveja descarriada, que no busc a la que se perda, de qu le sirve haber encontrado la piel que poder presentar? Tena que haberla reconducido al rebao, para no tener que mostrar su piel, una vez muerta. Si, pues, no dio buena cuenta quien no la busc cuando estaba descarriada, qu cuenta dar quien la extravi? Esto es lo que oigo: Si el obispo de la Iglesia catlica no podr dar razn convincente de la oveja, si no la busca cuando ella se ha apartado del rebao de Dios, qu cuenta ha de dar el obispo hereje 510 que no slo no la recondujo del extravo, sino que la impuls a l? 22. Pero veamos segn dije de qu manera retira Dios las ovejas a los malos pastores. Ya lo record: Haced lo que dicen, pero no hagis lo que ellos hacen (Mt 23,3). No son ellos quienes os apacientan, sino Dios, puesto que, quieran o no, para llegar a la leche y a la lana, los pastores han de anunciar la palabra de Dios. T que predicas que no se debe robar robas (Rom 2,21), dice el Apstol a los que hablan buenas cosas y las hacen malas. T escucha al que te predica que no robes; no le imites a l si roba. Si quieres imitar al ladrn, l te apacienta con su accin; te suministra veneno, no alimento. Pero si escuchas que dice algo, no de su cosecha, sino de la de Dios no pueden recogerse uvas de las zarzas, pues es tambin palabra del Seor: Nadie recoge uvas de las zarzas ni higos de los abrojos (Mt 7,16), no debes acusar a Dios como dicindole: Seor, no me has querido, porque no se pueden recoger uvas de las zarzas; y en otro lugar me dijiste a propsito de algunos: Haced lo que dicen, pero no hagis lo que ellos hacen (Mt 23,3); es decir, que quienes obran mal son zarzas. Cmo quieres que yo recoja la uva de tu palabra de las zarzas?. l te responder: Aquella uva no es producto de las zarzas; lo que acontece a veces es que el sarmiento se enreda en el seto y cuelga la uva en medio de espesas zarzas, pero no proviene de la raz de stas. T, si tienes hambre y no tienes de dnde tomarlas, mete la mano con cuidado para no lacerarte con las zarzas, es decir, no imites las acciones de los
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. El predicador est pensando en el obispo donatista.

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malos; y coge la uva que cuelga en medio de las zarzas, pero que es fruto de la vid. El alimento del racimo llegar a ti; a las zarzas est reservado el tormento del fuego. 11. 23. Yo sacar dice mis ovejas de su boca y de sus manos, y no sern ya alimento para ellos (Ez 34,10). Esto mismo se dice en el salmo: No saben todos los que obran iniquidad que devoran a mi pueblo como a pan? (Sal 13,4). Y ya no sern alimento para ellos (Ez 34,10), porque esto dice el Seor Dios: He aqu que yo mismo (Ez 34,11). Retir las ovejas a los malos pastores intimndolas como dije que no hagan lo que ellos hacen; es decir, que no hagan las incautas y despreocupadas ovejas lo que hacen los malos pastores. Y qu dice? A quin da lo que a ellos quit? A los pastores buenos tal vez? No lo dice la continuacin del texto. Qu diremos, pues, hermanos? Es que no hay pastores buenos? No se dice en otro lugar de las Escrituras: Y les dar pastores segn mi corazn, y las apacentarn con disciplina (Jer 3,15)? Cmo, entonces, no da a los buenos pastores las ovejas que quita a los malos, sino que, como si absolutamente en ningn lugar quedasen pastores buenos, dice: Yo las apacentar? Haba dicho a Pedro: Apacienta mis ovejas. Qu hacer, pues? Cuando encomend a Pedro las ovejas, no dijo entonces el Seor: Ser yo, no t, quien apaciente mis ovejas, sino: Pedro, me amas? Apacienta mis ovejas (Jn 21,15-17). O acaso porque ahora ya no est Pedro ya fue recibido en el descanso de los apstoles y de los mrtires no hay nadie a quien el Seor de las ovejas pueda decir con confianza: Apacienta mis ovejas? Quiz, obligado por la necesidad, dado que no quiere abandonarlas, baja l a ejercer el oficio de apacentar sus ovejas, por no tener a quien encomendarlo? Esto es lo que parece decir a continuacin: Esto dice el Seor Dios: He aqu que yo (Ez 34,10), esto es, aquel a quien decamos: T que apacientas a Israel, mira; t que guas como a ovejas a Jos (Sal 79,2), al pueblo establecido en Egipto. Israel, extendido ya entre los pueblos, es el mismo Jos. Sabis, en efecto, que Jos emigr a Egipto; esto ocurri al venderlo los hermanos (cf. Gn 37,12-36). A Cristo le vendieron los judos; no sin motivo, tambin entre los apstoles Judas fue quien le vendi (cf. Mt 26,15). Comenz Cristo a hacerse presente entre los gentiles, all fue honrado, all creci su pueblo, no lo abandon su pastor. Despierta dijo tu poder y ven a salvarnos (Sal 79,3). Lo est ya haciendo y lo har. Dice, en efecto: He aqu que yo mismo buscar mis ovejas, las visitar, como visita el pastor su rebao (Ez 34,11-12). Los malos pastores no se preocuparon; no las rescataron con su sangre. Como visita dice el pastor su rebao en el da. En qu da? Cuando haya tormentas y nubes (Ez 34,12), es decir, lluvia y niebla. La lluvia y la niebla son el extravo en este mundo, una gran oscuridad que surge de los apetitos de los hombres y una densa niebla que cubre la tierra. Es difcil que en medio de esta niebla no se extraven las ovejas, pero el pastor no las abandona. Las busca, atraviesa la niebla con ojos penetrantes, sin que se lo impida la oscuridad de las nubes. Las ve, llama a la descarriada en cualquier lugar, para que se cumpla lo que dice en el Evangelio: Mis ovejas escuchan mi voz y me siguen (Jn 10,27). En medio de las ovejas dispersas buscar a las mas, las sacar de todo lugar en que estuvieren descarriadas en el da de las nubes y de la tormenta (Ez 34,12). Cuando es difcil encontrarlas, entonces yo las encontrar. Espesa es la niebla, intensa la lluvia: a sus ojos nada se oculta. 24. Las sacar de entre los pueblos, las recoger de las regiones, las conducir a su tierra y las apacentar en los montes de Israel (Ez 34,13). Constituy como montes de Israel a los autores de las Escrituras divinas. Apacentaos all para hacerlo con seguridad. Cuanto oigis

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que procede de all deleite vuestro paladar; rechazad cuanto sea extrao. No os extraviis en la niebla, od la voz del pastor. Reunios en los montes de la Sagrada Escritura; all se encuentran las delicias de vuestro corazn; nada hay venenoso, nada ajeno; hay pastos ubrrimos. Basta con que vengis sanas, que sanas os apacentis en los montes de Israel. Y en los riachuelos y en todo lugar de la tierra (Ez 34,13). En estos montes que os he mostrado tienen su cabecera los riachuelos de la predicacin evanglica, cuando en toda la tierra se extendi su voz (cf. Sal 18,5) y todo lugar de la tierra se hizo alegre y fecundo para las ovejas que han de ser apacentadas. Las apacentar en buenos pastos en los altos montes de Israel y tendrn all su aprisco (Ez 34,14), es decir, el lugar donde descansen, donde digan: Se est bien; donde digan: Es verdad, est claro, no nos engaaron. Descansarn en la gloria de Dios, como en sus apriscos. Y dormirn, es decir, descansarn, y descansarn en deleites sanos (Ez 34,14). 25. Y pastarn pastos jugosos en los montes de Israel (Ez 34,14). Dije ya quines son los montes de Israel, los montes buenos a los que levantamos los ojos para que de ellos nos venga el auxilio. Pero nuestro auxilio nos viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra (cf. Sal 120,1-2). Por esto, para que no pongamos nuestra esperanza ni siquiera en los montes buenos, dijo: Apacentar mis ovejas en los montes de Israel (Ez 34,14); a su vez, para que no te quedases en los montes, aadi inmediatamente: Yo mismo apacentar mis ovejas (Ez 34,15). Levanta tus ojos a los montes, de donde te vendr el auxilio; pero escucha a quien dice: Yo mismo apacentar. Porque t auxilio est en el Seor, que hizo el ciclo y la tierra (Sal 120,2). 26. Y yo las har descansar, dice el Seor Dios (Ez 34,15). Mas, para hacerlas descansar, antes las cur. Que comenz curndolas, lo dice despus: Esto dice el Seor Dios: Buscar la perdida; har volver a la extraviado; vendar a la perniquebrada, robustecer a la dbil y custodiar a la gorda y fuerte (Ez 34,16): cosas todas que no hacan los malos pastores, que se apacentaban a s mismos, no a las ovejas. No dice el Seor: Pondr otros pastores buenos que hagan eso, sino: Yo mismo lo har; no confiar mis ovejas a ninguno otro. Estad tranquilos vosotros, hermanos; estad tranquilas vosotras, ovejas; nos parece que hemos de temer, como si faltase el pastor bueno? 12. 27. Concluye de esta forma: Y las apacentar con justicia (Ez 34,16). Ten en cuenta que slo l las apacienta: con justicia. Pues qu hombre puede juzgar a otro hombre? Todo est lleno de juicios temerarios. Aquel de quien habamos perdido toda esperanza se convierte repentinamente y se convierte en el mejor. Aquel de quien habamos esperado tanto, cae repentinamente y se convierte en el peor. Tanto nuestro temor como nuestro amor son inseguros. Qu es el da de hoy un hombre cualquiera, apenas lo sabe l mismo. Con todo, en cierta medida, l sabe qu es hoy; en cambio, qu ser maana, ni l mismo lo sabe. Apacienta, pues, l con justicia, repartiendo a cada uno lo suyo: esto a stos, aquello a aquellos, lo merecido a quienes lo merecen, sea esto o aquello. Sabe lo que debe hacer: l apacienta con justicia a los que redimi cuando fue juzgado. Luego l mismo apacienta con justicia. 28. Pues en el profeta Jeremas dice: Cuchichi la perdiz, reuni huevos que no puso, amontonando sus riquezas, pero sin justicia (Jer 17,11). Al contrario de esta perdiz que amonton sus riquezas sin criterio, este pastor apacienta con justicia. Por qu sin justicia aqulla? Porque reuni lo que no engendr. Por qu ste con justicia? Porque cra lo que l engendr. Estamos hablando del pastor bueno. Los pastores buenos o no existen o estn ocultos.

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Si no los hay, por qu perdemos el tiempo? Si estn ocultos, por qu no se habla de ellos? En aquella perdiz algunos de nuestros mayores y de los comentadores de la Escritura que me han precedido vieron significado al diablo, que rene lo que no pari 511. l no es creador, sino embaucador, amontonando sus riquezas sin justicia. No le importa el que uno se extrave de esta forma y otro de otra. Quiere que todos se extraven, sean cuales sean los errores. Cun distintas herejas existen! Cun diversos son los errores! l quiere que los hombres se extraven en todos. El diablo no dice: Sean donatistas y no arrianos. Sea aqu, sea all, le pertenecen a l, que congrega sin criterio. Si adora los dolos dice es mo; si permanece en la religin juda, mo es; si, abandonando la unidad, se va a esta o aquella hereja, mo es. As, pues, rene sin criterio al amontonar sus riquezas. Pero qu sigue? A mitad de sus das la abandonarn y en sus postrimeras aparecer como necia (Jer 17,11). Viene aquel que congrega de todas las partes sus ovejas. A mitad de sus das, antes de lo que esperaba, antes de lo que pensaba, le abandonarn, y aparecer como necio en sus postrimeras. Por qu en sus primeros das apareca como sabio y en los ltimos como necio? Escuchad, hermanos. A veces en la Escritura se pone sabidura en lugar de astucia, recurriendo a un trmino impropio en vez del correcto. Por esto se dice: Dnde est el sabio, dnde el docto, dnde el investigador de este mundo? No ha hecho Dios necia la sabidura de este mundo? (1 Cor 1,20). Tambin esta perdiz, el mismo dragn, la misma serpiente, se mostr aparentemente sabia cuando, por medio de Eva, enga a Adn (cf. Gn 3,6). Crey Adn que deca la verdad, estim que le daba un buen consejo; le crey a l antes que a Dios. Segn la costumbre de nuestras Escrituras pues, qu nos importa a nosotros cmo hablen los autores del mundo? 512, se habla de sabidura en sentido inapropiado y peyorativo. Esto lo puedes ver en el mismo libro: Era all la serpiente ms sabia que todas las bestias (cf. Gn 3,1). Esta bestia, la ms sabia de todas, es considerada como astuta y hbil en el engao. Luego ya no se le da crdito. Se le dice: Renunciamos a ti 513; nos basta con que, por incautos, nos hayas engaado la primera vez. De este modo, pues, en sus ltimos das aparecer como necia. Saldrn a la luz sus engaos y, por lo mismo, ya no habr otros. En sus ltimos das
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. Entre ellos, FILASTRIO, De diversis haeresibus, prefacio; SAN AMBROSIO, Hexaemeron 6,13; Ep.32,2-3; SAN JERNIMO, In Hieremiam 3,17 v. 11. Cf. la nota ad hoc del CCL XLI, p. 553. Fuente comn puede haber sido el Physiologus. De esta ave dice lo siguiente: Existe un ave, llamada perdiz, fraudulenta en extremo, de la que afirma el profeta Jeremas: clam la perdiz, y congreg lo que no haba procreado, procurndose riquezas sin juicio; pero a mitad de sus das la abandonarn, y al final aparecer como necia (Jer 17,11). Aade que la perdiz es bastante astuta, en cuanto que roba los huevos de otras aves, es decir, de otras perdices, y los empolla ella misma; pero no puede poseer el fruto de su fraude, dado que perder los polluelos ajenos robados pues, cuando ellos oyen la voz de su madre, o sea, de la que puso los huevos, inmediatamente vuelan hacia ella, asocindose a sus padres naturales. As, cumplida una funcin, defraudado en su amor, quien en vano emplea sus fatigas en beneficio de otros, adems de pagar lo merecido por su fraude, se queda como un estpido, solo y sin nada. Semejante a se es el diablo, que se esfuerza por raptar lo congregado por el Creador eterno; si en verdad logra congregar a algunos insensatos y carentes del vigor del propio sentido, y los nutre con placeres corporales, cuando los pequeos oyen la voz de Cristo, sirvindose de las alas espirituales que otorga la fe, se encomiendan a l, que inmediatamente los recibe con cuidado y amor paterno a la sombra de sus alas, y los entrega a la Iglesia para que los nutra (vase F. J. CARAMODY, Phisiologus latinus. Editions prliminaires. Versio B [Paris 1939] p.45-46). Cf. A. A. R. BASTIAENSEN, La perdrix animal mchant figure du diable: Augustin hritier d'une tradition exgtique: Augustiniana 40 (1990) 193-217; CICCARESSI, M. P., Perdix diabolus. Lessegesi patristica di Ger 17,11: Paideia christiana (Roma 1994) 275-296. 512 . Cf. la nota xxx al S. 37,14 (gramticos). 513 . Referencia al rito de la renuncia previo al bautismo, de que nos habla San Agustn en S.216,6,6 y 10,10. Cf. S. POQUE, Augustin dHippone. Sermons pour la Pque, SC 116 (Paris 1966), p. 26-33; V. SAXER, Les rites de l'initiation chrtienne du IIe au VIe sicle: esquisse historiques des rites et de leur signification daprs leurs princpaux tmoins (Spoleto 1987), p. 382-289.

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aparecer como necio quien reuni lo que no engendr y amonton sus riquezas sin justicia. Al contrario que l, nuestro Redentor apacienta con justicia. 29. Pensemos en un hereje cualquiera. Aunque no es hermano del diablo, ciertamente es su ayudante e hijo. Tambin a l le llamara perdiz, animal pelen. Como saben los cazadores, a este animal es posible cazarlo por su afn de pelea. Los herejes pelean contra la verdad, y eso ya desde el momento en que se separaron 514. Ahora, como ya estn capturados, dicen: No queremos peleas. No tiene sentido que diga: No quiero peleas. Oh cautivo! Sin lugar a duda eres t el que en los primeros tiempos de tu separacin acusabas de traidores 515, condenabas a inocentes, buscabas la sentencia del emperador, no te sometas al juicio de los obispos, siempre que eras vencido volvas a apelar, ante el mismsimo emperador litigabas con todo empeo 516, reunas lo que no habas engendrado. Dnde est ahora tu dura cerviz? Dnde tu lengua? Dnde tu silbido? Ciertamente en tus ltimos das te hiciste necio, te atemorizaste al carecer de justicia. Pues no quieres juzgar lo cierto, ni sobre tu error, ni sobre la verdad. Al contrario de ti, Cristo apacienta con justicia, distingue las ovejas que son suyas de las que no lo son. Mis ovejas dice escuchan mi voz y me siguen (Jn 10,27). 13. 30. Aqu descubro a todos los buenos pastores en uno solo. Pues no faltan los buenos pastores, pero se hallan en uno solo. Los que estn divididos son muchos. Aqu se anuncia uno solo, porque se encarece la unidad. En verdad, si aqu no se habla de pastores sino de un solo pastor, no se debe a que el Seor no haya encontrado a quien confiar sus ovejas. Entonces las confi porque encontr a Pedro; ms an, hasta en el mismo Pedro de encareci la unidad. Eran muchos los apstoles y slo a uno se dice: Apacienta mis ovejas (Jn 21,17). Lejos de m decir que faltan ahora buenos pastores; lejos de m pensar que lleguen a faltar; lejos de su misericordia el que no los engendre y constituya como tales! En efecto, si hay buenas ovejas, hay tambin buenos pastores, pues de las buenas ovejas salen buenos pastores. Pero todos los buenos pastores estn en uno, forman una unidad. Apacientan ellos: es Cristo quien apacienta. Los amigos del esposo no profieren su voz propia, sino que gozan de la voz del esposo (cf. Jn 3,29). Por lo tanto, es l mismo quien apacienta cuando ellos apacientan. Dice: Soy yo quien apaciento 517, pues
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. Cf. ms adelante, nota xxx a este sermn. . Ser traditor, traditores, es decir, haber entregado los libros sagrados a las autoridades imperiales paganas durante la persecucin de Diocleciano, era la acusacin continuamente dirigida por los donatistas contra los catlicos. Cf. nota xxx (a este sermn) 516 . Si se excepta a Juliano el Apstata (361-363), que se mostr neutral, los dems emperadores se pusieron de parte de la Iglesia catlica con su fuerza legal y de coaccin, buscando la unidad religiosa del imperio y, con ella, la paz. Emanaron contra ellos leyes cada vez ms severas, alcanzando su culmen en el ao 411, despus de la conferencia que vio reunidos obispos de ambas partes ante Marcelino, representante imperial en calidad de rbitro, que dict sentencia a favor de la Iglesia catlica. Tal proteccin motiv la acusacin continua de los donatistas: apoyarse ms en la fuerza del emperador que en la de la verdad, y la postura negativa de la secta ante el poder imperial. En este texto, Agustn les recuerda que tambin ellos recurrieron ante el emperador. Efectivamente, ellos obligaron a Constantino a intervenir en la contienda. El emperador reconoci a Ceciliano, catlico, contra Mayorino, cismtico, como obispo de Cartago (vase la nota xxx [ a este sermn]). Luego, ya en el ao 313, los donatistas recurrieron al emperador para que les enviase jueces de la Galia (cf. AGUSTN, Ep. 88,2 y OPTATO DE MILEVI, De schismate donatistarum 1 22). Constantino orden que se presentaran en Roma delegaciones de ambas partes para ser juzgados por el obispo de la ciudad Milcades y otros de la zona, en lugar de los galos pedidos por los donatistas. La sentencia fue, de nuevo, favorable a Ceciliano, y Donato fue condenado. No aceptando la decisin de estos obispos, acudieron de nuevo al emperador pidiendo ser juzgados por obispos galos, no romanos o italianos. El emperador convoc un segundo concilio y, una vez ms, los donatistas salieron perdedores. Cf. W. H. C. FREND, The Donatist Church (Oxford 1952) p. 141ss; P. LANGA, Introduccin..., p. 12-16. 517 . Detrs de estas palabras, hay una alusin a la teologa sacramentaria de los donatistas. Ellos defendan que la

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en ellos se halla la voz de l, en ellos su caridad. Quera que el mismo Pedro a quien confiaba sus ovejas, como si fuera su otro yo, formase unidad consigo, para de este modo confiarle las ovejas. Porque as Cristo sera la cabeza y Pedro representara al cuerpo, es decir, a la Iglesia, y como esposo y esposa seran dos en una sola carne (cf. Mt 19,5; Gn 2,24). Por lo tanto, al confiarle las ovejas, qu le pregunta antes como para no confirselas a otro distinto de s? Pedro, me amas? Y respondi: Te amo. De nuevo: Me amas? Y respondi: Te amo. Y por tercera vez: Me amas? Y respondi: Te amo (Jn 21,15-17). Asegura la caridad para consolidar la unidad 518. As, pues, l mismo, siendo nico, apacienta en stos; y stos apacientan formando parte del que es nico. No se habla de los pastores, y se est hablando. Se gloran los pastores, pero quien se glore, que se glore en el Seor (cf. 2 Cor 10,17). Esto es apacentar para Cristo, apacentar en Cristo, apacentar con Cristo y no apacentarse a s mismo fuera de Cristo. No pensaba en la penuria de pastores, como si el profeta anunciase como venideros estos malos tiempos, cuando dijo: Yo apacentar a mis ovejas (Ez 34,15), como diciendo: no tengo a quien confiarlas. En efecto, cuando an viva Pedro, y cuando an se hallaban en esta carne y en esta vida los apstoles mismos, entonces dice aquel pastor nico, en quien todos forman una unidad: Tengo otras ovejas que no son de este redil; es preciso que yo las atraiga, para que haya un solo rebao y un solo pastor (Jn 10,16). As, pues, estn todos en el nico pastor, anuncien todos la nica voz del pastor, de modo que la oigan las ovejas y sigan a su pastor, no a ste o al otro, sino al nico. Anuncien todos, unidos en l, una sola voz; no tengan diversas voces. Os ruego, hermanos, que todos anunciis lo mismo y no haya entre vosotros divisiones (1 Cor 1,10). Oigan las ovejas esta voz ajena a divisin, expurgada de toda hereja, y sigan a su pastor que dice: Mis ovejas oyen mi voz y me siguen (Jn 10,27). 31. Quieres saber, hereje, cmo no posees la voz del pastor y cun peligrosamente te siguen las ovejas a ti, vestido con piel de oveja, aunque por dentro lobo rapaz? (cf. Mt 7,15). Escuchan tu voz; veamos si es de Cristo. Una oveja dbil, descarriada de su rebao, busca la Iglesia, desconociendo dnde est el rebao; busca a cul agregarse, dnde entrar. Hblale; escuchemos para ver si es la voz de Cristo. Veamos si es la voz del cordero o la de la perdiz. La oveja de Dios busca su rebao. Suponte que una oveja del Oriente viene al frica y busca su rebao; topa contigo, quiere entrar en tu baslica. Su cara desconocida te sorprende ya sea a ti, ya a tu ministro. Ya de pie, ya sentado a la puerta, pregunta el ministro a la oveja que busca su rebao; mejor, el rebao de Dios. Quiere unirse a sus compaeras de rebao, all donde cree que se encuentra. Preguntas: Eres cristiano o pagano?. Como oveja de Dios, responde: Soy cristiano. Preguntas si tal vez es catecmeno 519 y quiere acceder a los sacramentos. Te
validez del sacramento dependa de la santidad del ministro que lo administraba. En consecuencia, ellos eran los que de hecho conferan la gracia, y no Jesucristo, como sostena San Agustn con la Iglesia catlica. Cf. P. LANGA, Introduccin general, p. 82-86. 518 . San Agustn insiste a menudo en la ntima relacin entra la caridad y la unidad, que no pueden ir separadas. Ms an, para l, signo evidente de aquella es esta. Slo por la caridad se logra la verdadera unidad. Una y otra estn vinculadas al Espritu Santo, dador de la caridad (Rom 5,5) y creador de unidad entre las divinas personas, entre Dios y los hombres y entre los hombres mismos (cf. S. 71,18). Cf. L. ARIAS, Veritas, Unitas, Caritas, en san Agustn: Estudio agustiniano 12 (1977) 265-280. 519 . En el lenguaje actual se llama cristiano a la persona que est bautizada. No as en la Iglesia primitiva. El presente texto muestra qu reciban ese nombre tanto los ya bautizados como tambin los catecmenos. La signacin prebautismal (al acceder al catecumenado) y, sobre todo, la consagracin bautismal constituyen una especie de marca de pertenencia, comparada a la nota militaris, a la marca que llevan los rebaos, o a la seal del

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responde: Estoy ya bautizado. Le preguntas a qu comunin pertenece. Te responde: Soy catlico. Al rechazarle, rechazas a un cristiano, a un bautizado, a un catlico. Quines son los que t tienes dentro? Rechzalo, pues, reprubalo. Rechazado por ti, es aceptado por Cristo. Ojal que tambin quienes estn contigo reconozcan quin eres y a mitad de tus das te abandonen! (cf. Jer 17,11). Ciertos hermanos nuestros fueron ayer a su baslica. Aunque son malos hermanos, son, sin embargo, hermanos 520. Considerad, hermanos mos, la diferencia existente entre la confianza en la verdad y el temor de la falsedad. Cuando reconocis a alguno de ellos en esta nuestra asamblea, cmo gozis! Se debe a que est en vosotros quien busca lo que se haba perdido (cf. Lc 15,5.9; 19,10). A veces os insinan: Escuchar y se largar. Pero vosotros replicis: Primero que escuche; luego que se marche. Escuchar y se mofar. Primero que escuche; luego que se mofe. Alguna vez entrar en razn; alguna vez se dar cuenta. Alguna vez le abandona su comunidad cristiana; se queda slo consigo mismo, renuncia a su error, da gracias a su Dios. Ellos, en cambio, qu le dicen? Quines sois? Somos cristianos. No, sois espas. Y los otros replican: Somos catlicos. Intentaron injuriarlos; con acertada deliberacin, se arrepintieron. Ojal se arrepientan tambin de permanecer all, como se arrepintieron de injuriar a los que all entraron. Con todo, a quines expulsaron? A cristianos, a bautizados, a catlicos. No quiero decir a quienes retuvieron consigo; a los que expulsaron los estoy viendo; a quines dejaron dentro, que ellos mismos lo digan! 32. Hablen, pues. Veamos si es la voz de Cristo, la voz del pastor, la voz que siguen las ovejas. Sea que la pronuncie un hombre bueno, sea que la pronuncie un hombre malo, veamos si es la voz del pastor. 14. Una oveja dbil busca la Iglesia; una oveja descarriada busca la Iglesia. Qu le dices t? La Iglesia est en la faccin de Donato. Yo busco la voz del pastor. Leme eso en el profeta, en el salmo; lemelo tomndolo de la Ley, del evangelio, del Apstol. En esas fuentes yo leo que la Iglesia est extendida por toda la tierra, y que el Seor dice: Mis ovejas escuchan mi voz y me siguen (Jn 10,27). Cul es la voz del pastor? Y que en su nombre se predique la penitencia y la remisin de los pecados por todos los pueblos, comenzando por Jerusaln (Lc 24,47). He aqu la voz del pastor; reconcela y sguela, si eres su oveja. 33. Pero unos entregaron los cdices, otros ofrecieron incienso a los dolos, Fulano y Mengano 521. Qu me importa a m lo que hizo Fulano y Mengano? Si lo hicieron, no son pastores. T da a conocer la voz del pastor, porque ni siquiera a propsito de ellos anuncias la
amo sobre su puerta. Y junto a la idea de pertenencia, San Agustn desarrolla una teologa de la imitacin de Cristo. Cf. E. LAMIRANDE: La signification de christianus dans la thologie de saint Augustin et la tradition ancienne: Revue des tudes augustiniennes 9 (1963) 221-234: 228-234. 520 . Los donatistas no consideraban hermanos a los catlicos, los catlicos a los donatistas s, como manifiesta el presente texto. Una de las razones hay que verla en la diversa teologa sacramental. Los donatistas consideraban invlido el sacramento administrado por un catlico (cf. nota xxx); en consecuencia no consideraban hijos de Dios a los catlicos ni, por tanto, hermanos suyos. Los catlicos, en cambio, que consideraban vlido el sacramento de los herejes y cismticos si era administrado en el nombre de la Trinidad, s los consideraban hermanos. Cf. E. LAMIRANDE, La situation ecclsiologique des Donatistes d'aprs saint Augustin (Ottawa 1972), p. 81-89; P. LANGA, Hermanos, ttulo que San Agustn da a los donatistas: OCSA XXXIII, BAC 507 (1990), p. 673-675. 521 . El predicador menciona aqu dos hechos que los donatistas denunciaban: el haber entregado los libros sagrados a los perseguidores y el haber ofrecido incienso a los dolos durante la persecucin de Diocleciano. El motivo de esta acusacin a los catlicos proceda de estar en comunin Con ceciliano, obispo de Cartago, que haba sido, junto con otros dos obispos, por Flix de Abtonga, sobre el que recaan directamente las acusaciones mencionadas. San Agustn aqu invita a los donatistas a distinguir entre las personas concretas y la Iglesia en s. Cf. ms adelante la nota xxx a este sermn y P. LANGA, Traditores turificatores persecutores: OCSA XXXIV, BAC 541 (Madrid 1994), p. 769-770.2

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voz del pastor. Eres t el que acusa, no el Evangelio, no el profeta, no el apstol. Creo slo a aquel de quien me hablan esas voces, a nadie ms. Pero aduces las actas; yo tambin. Si creo en las que presentas t, cree t tambin en las que presento yo. Si no creo en las que presentas t, tampoco creas en las que presento yo. Djense de lado los documentos humanos, suenen las voces divinas. Presntame una palabra de la Escritura en favor de la parte de Donato; escucha voces interminables en favor de la extensin de la Iglesia por toda la tierra. Quin puede contarlas? Quin las contar todas? Sin embargo, para recordar solamente unas pocas, pon atencin a la ley, el primer testamento de Dios: En tu descendencia sern benditos todos los pueblos (Gn 22,18). Y en el salmo: Pdeme y te dar como herencia los pueblos y como posesin tuya los confines de la tierra (Sal 2,8). Harn memoria y se volvern al Seor todos los confines de la tierra. Y lo adorarn en su presencia todas las familias de los pueblos, porque suyo es el reino y l dominar a los pueblos (Sal 21,28-29). Cantad al Seor un cntico nuevo, cantad al Seor, tierra entera (Sal 95,1). Lo adorarn todos los reyes de la tierra, todos los pueblos le servirn (Sal 71,11). Quin se bastar para contar tales textos? Casi en cada pgina no suena otra cosa que Cristo y la Iglesia extendida por todo el orbe. Presnteseme una frase en favor del partido de Donato Es mucho pedir? Afirman que la Iglesia extendida por toda la tierra habra de perecer. Va a perecer la que tantos testimonios predicen que ha de permanecer? En toda la ley, los profetas, en el Cantar de los cantares 522, no se halla ni una vez esa afirmacin en boca del pastor. Pues ni ellos pudieron decir algo de verdadero sin la palabra de Dios, que es Cristo. 34. Escucha la voz de la Palabra y escchala de boca de la Palabra. Admirado de la fe del centurin, dijo: En verdad os digo que no he encontrado fe tan grande en Israel. Por esto os digo que vendrn muchos de oriente y de occidente, y se sentarn con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mt 8,10-11). Vendrn muchos de oriente y de occidente: he aqu la Iglesia de Cristo, he aqu el rebao de Cristo. T vers si eres oveja. No se te oculta el rebao que est en todas partes. No podrs responder a tu juez, que no quieres que sea tu pastor; no podrs repito responder a tu juez; No lo saba, no lo vi, no lo o. Qu es lo que no supiste? Ni hay quien se esconda de su calor (Sal 18,7). Qu es lo que no viste? Vieron todos los confines de la tierra la salvacin de nuestro Dios (Sal 97,3). Qu es lo que no oste? En toda la tierra se oy su voz y en los confines del orbe de la tierra sus palabras (Sal 18,5). 35. Con razn se exige de vosotros la voz de Cristo, la voz del pastor; voz que oigan y sigan las ovejas. No encontris qu decir, no tenis la voz del pastor. Odla y seguidla. Abandonad la voz del lobo, seguid la voz del pastor; o aportad la voz del pastor. 15. La aportamos dicen. Oigmosles: Tambin nosotros aportamos la voz del pastor. Oigmosla: En el Cantar de los cantares dicen habla la esposa al esposo, la Iglesia a Cristo 523. Conocemos el Cantar de los cantares, canto sagrado, canto amoroso del amor santo, de la santa caridad, de la santa dulzura 524. Ardo en deseos de or en l la voz del pastor, la voz del dulcsimo
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. Como se ver ms adelante, los donatistas tomaban pie de uno de sus textos para justificar su doctrina. . Cf. M. CAMERON, Augustine's Use of the Song of Songs Against the Donatists: F. VAN FLETEREN/J.C. SCHNAUBELT (Eds.), Collectanea Augustiniana. Augustine, Biblical Exegete (New York 2001) 99-127; R. DE SIMONE, The Bride and the Bridegroom of the Fathers. An Anthology of Patristic Interpretations of the Song of the Songs (Roma 2000), p. 100-104. 524 . Sobre el cantar de los Cantares, cf. A. GENOVESE, S. Agostino e il Cantico dei Cantici. Tra esegesi e teologia

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esposo. Di, si tienes qu decir. Oigamos. La esposa afirman dice al esposo: Indcame t, a quien ha amado mi alma, dnde pastoreas, dnde sesteas (Cant 1,7). Y l aaden responde: En el medioda. Yo te aduca a ti testimonios claros, que no podan interpretarse de otra manera: Pdeme y te dar los pueblos en heredad y como posesin los confines de la tierra (Sal 2,8). Harn memoria y se volvern al Seor todos los confines de la tierra (Sal 21,28). Qu es lo que me presentas del Cantar de los cantares? Lo que tal vez no entiendes. Tales cantares, en efecto, son enigmticos; son pocos los que los entienden y se abren a los pocos que llaman (cf. Mt 7,7). Retn y acepta respetuosamente lo manifiesto, para merecer que se te abra lo oscuro. Cmo vas a penetrar en lo oscuro si desprecias lo manifiesto? 36. En la medida en que pueda, voy a exponer, hermanos, aquellas palabras. El Seor me asistir para que veis cul es su comprensin correcta. En primer lugar y esto lo advierten todos con facilidad, hasta los no instruidos, distinguen mal las mismas palabras 525. Ahora lo oiris, ahora lo comprobaris. En efecto, as se expresa el texto mismo de la lectura. La esposa habla al esposo: Indcame t, a quien ha amado mi alma, dnde pastoreas, dnde sesteas (Cant 1,7). Que esto lo dice la esposa al esposo, la Iglesia a Cristo, no lo ponemos en duda ni nosotros ni ellos. Pero escucha la totalidad de las palabras de la esposa. Por qu quieres atribuir ya al esposo lo que an pertenece a la esposa? Indica todo lo que tiene que decir la esposa; luego responder el esposo. Escucha ms claramente el texto con la distincin de palabras que voy a proponer; no hallars nada ms. Indcame t, a quien ha amado mi alma, dnde pastoreas, dnde sesteas al medioda. Son todava palabras de la esposa: dnde pastoreas, dnde sesteas al medioda. Y advierte que es ella quien est hablando todava. Pues sigue as: No sea que tal vez me quede como oculta entre los rebaos de tus compaeros (Cant 1,7). Pienso que todos, sabios e ignorantes, saben distinguir el gnero masculino del femenino. Oculta, de qu gnero es? Lo pregunto a cualquiera: del gnero masculino o del femenino? Indcame t, a quien ha amado mi alma (Cant 1,8) dice. Al decir a quien, se est dirigiendo a un varn, se dirige al esposo 526. Que est hablando la mujer al varn lo indican las palabras que siguen: Dime dnde pastoreas, dnde sesteas al medioda, no sea que quede como oculta. Escucha que dice oculta para que todo lo dicho te resulte manifiesto. Indcame t, a quien ha amado mi alma, dnde pastoreas, dnde sesteas al medioda, no sea que tal vez quede como oculta entre los rebaos de tus compaeros (Cant 1,7). Hasta aqu, las palabras de la esposa. Aqu comienzan claramente las palabras del esposo: Si no te reconoces a ti misma reconoce a todas luces que habla una mujer; a ti misma, oh hermosa entre las mujeres!; si no te reconoces a ti misma, oh hermosa entre las mujeres!, sal tras las huellas de los rebaos y apacienta tus cabritos junto a las chozas de los pastores (Cant 1,8), no del pastor. Mira cmo amenaza el pastor; mira cmo, aunque l es dulce,
(Roma 2002). 525 . En todo este pargrafo, el predicador se comporta como un grammaticus. La distincin de las palabras (distinctio verborum) era una de las prcticas escolares. Para comprenderlo hay que tener en cuenta que la escritura antigua no separaba las palabras como lo hace la actual, y una distincin y separacin adecuada era absolutamente necesaria para captar el sentido del texto. En Doctr. chr. 3,2,2-5 el santo da normas de cmo se debe proceder al respecto en el caso de la Biblia: cuando el lector no sabe con certeza cmo se debe puntuar o cmo se debe pronunciar, consulte la regla de la fe que ha recibido de otros textos ms claros de la Escritura o de la autoridad de la Iglesia. Lo que sigue tiene todo el aire de un ejercicio escolar. Cf. P. DE LUIS VIZCANO, San Agustn gramtico en el De consensu evangelistarum: Estudio agustiniano 26 (1991) 3-78; P. MONAT, Saint Augustin grammairien: Mlanges F. Kerlougan (Paris 1994), p. 465-469. 526 . Aunque en espaol cabra la duda, en latn no, porque quem es el pronombre de gnero masculino.

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ante el peligro prescindi de todo miramiento. Cun tiernamente habl ella!: Indcame t, a quien ha amado mi alma, dnde pastoreas, dnde sesteas al medioda. Llegar, en efecto, el medioda, cuando los pastores corren hacia la sombra; tal vez se me oculte dnde pastoreas y dnde sesteas t; y quiero que me lo indiques, no sea que me quede como encubierta, es decir, oculta, y no sea conocida. Yo estoy manifiesta, mas para que no caiga entre los rebaos de tus compaeros como oculta, como encubierta. Todos los herejes salieron de Cristo; todos cuantos se hicieron pastores malos y tienen sus rebaos bajo nombre cristiano, fueron sus compaeros, participaron de su convite. Se llaman compaeros (sodales), cual partcipes de un mismo banquete. En la lengua latina se habla de sodales, como si se tratase de comensales (simul edales), por el hecho de que comen de la misma mesa. Escucha al que en el salmo arguye a los malos compaeros de mesa, es decir, a los participantes de un mismo banquete: Si me hubiese ultrajado el enemigo dice, lo habra soportado, y si hubiese dicho contra m cosas graves, me habra escondido de l; pero has sido t, mi amigo y conocido, mi gua, que tomabas conmigo dulces manjares (Sal 54, 13-15). Por lo tanto, muchos comensales, ingratos a la mesa del Seor, salieron fuera; los malos comensales se hicieron mesas aparte para s, levantaron altar contra altar: en medio de ellos temi ella caer en su extravo. 37. Yo podra aceptar mejor que el medioda del mundo es la parte de Egipto y aquellas regiones quemadas por el sol, donde no aparece la lluvia. En efecto, se llama medioda al lugar donde el medio da es como una hoguera. All, a pesar de todo, hay un desierto lleno de millares de siervos de Dios 527. Por lo tanto, si queremos considerar el medioda como referido a lugares, por qu no pastorea ms bien all y all descansa, mxime cuando antes se ha dicho: Los eriales del desierto sern frtiles (Joel 2,22)? Pero si juzgas que el medioda se corresponde con frica 528 , te lo concedo. Sea frica el medioda; salo. Aqu estn los malos compaeros. La Iglesia del otro lado del mar, que navega en alguno de sus miembros se dirige por mar a frica, est preocupada de no extraviarse, invoca a su esposo y le dice: S que abundan los herejes en frica, que son numerosos los que rebautizan en frica; s tambin que all hay tambin de los tuyos. Advierte que he odo una cosa y la otra. Pero quiero escuchar de tu boca quines son los tuyos. Indcame t, a quien ha amado mi alma, dime dnde pastoreas, dnde sesteas al medioda (Cant 1,7); en aquel medioda donde oigo que hay dos partidos, uno el de Donato y otro el que est unido al mundo entero. Dime adnde tengo que ir, no sea que tal vez quede como oculta, es decir, desconocida, entre los rebaos de tus compaeros (Cant 1,7), caiga en los de los herejes, que intentan poner piedra sobre piedra para destruccin, o venga a parar a manos de los rebautizantes 529; indcamelo. Y l, que recomienda la unidad del pastor, que en la lectura de hoy dijo: Yo las apacentar (Ex 34,15), reprocha a los pastores que quisieron ser muchos y
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. El desierto de Egipto fue a partir del s. IV un lugar predilecto para cuantos se retiraban del mundo buscando vivir una vida cristiana ms perfecta. La personalidad de San Antonio abad, cuya biografa escribi san Atanasio y tuvo su influjo hasta en la converin de San Agustn (cf. Conf. 8,6,15; 8,12,29), contribuy no poco a ello. Al principio la vida era de carcter eremtico, pero pronto San Pacomio promovi el cenobitismo que se desarroll notablemente. En un primer momento, San Agustn conoci el monacato egipcio gracias a San Jernimo (Ep. 22 a Eustoquia) y de su informacin se sirvi para presentar el monacato catlico en oposicin al maniqueo (Mor 1,31,65ss). Cf. J. K. COYLE: Augustine's De moribus ecclesiae catholicae. A Study of the Work, its Composition and its Sources (Fribourg, Switzerland 1978), p. 211-217. 528 . Sobre el frica, cf. nota xxx (a este sermn) 529 . Los rebautizantes son los donatistas. Cf. nota xxx

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perdieron unidad; l mismo responde con severidad, sin medias tintas, en conformidad con la magnitud del peligro: Si no te reconoces le dice a ti misma, oh hermosa entre las mujeres! (Cant 1,8). Eres hermosa entre las mujeres, pero reconcete a ti misma. Dnde te reconoces? En todo el orbe de la tierra. Si eres hermosa, hay unidad en ti. Donde hay divisin, hay fealdad, falta de hermosura. Si no te reconoces a ti misma: has credo en m, reconcete. Cmo creste en m? Del mismo modo que tambin los malos compaeros confiesan que la palabra se hizo carne, naci de la Virgen, fue crucificada, resucit, subi al cielo. Si en ste has credo, en ste han credo tambin ellos. Concete a ti y a m. A m, en el cielo; a ti, en todo el orbe de la tierra. Cristo habla a cualquier miembro de la iglesia como a la Iglesia misma. Cmo, pues, la Iglesia busca a la Iglesia? Sigo su forma de hablar. Indcame t, a quien ha amado mi alma, dime dnde pastoreas, dnde sesteas (Cant 1,7). Qu busca? A la Iglesia. Y l, como mostrndosele, le dice: En el medioda, como ellos quieren. Respndanme cmo la Iglesia busca a la Iglesia. Indcame t, a quien ha amado mi alma. Quin habla? La Iglesia. Qu quiere que se le diga? Dnde pastoreas, dnde sesteas, es decir, dnde est la Iglesia. Habla la Iglesia y pregunta dnde est la Iglesia; y, segn ellos piensan, le responde l: En el medioda. Si est solamente en el medioda, en frica como ellos dicen, cmo pregunta ella dnde est ella misma? O acaso una porcin de la Iglesia transmarina pregunta con razn por el medioda, para no extraviarse? Cristo habla a cada miembro de su Iglesia como a su Iglesia y le dice: Si no te reconoces a ti misma, oh hermosa entre las mujeres!, sal (Cant 1,8). Salir es propio de los herejes. O reconcete, o sal, porque, si no te reconoces, has de salir. Salir, a dnde? Tras las huellas de los rebaos, siguiendo los malos rebaos. Para que no pienses que, si sales, sigues a las ovejas, escucha lo que viene continuacin: Sal tras las huellas de los rebaos y apacienta tus cabritos (Cant 1,8), no ya ovejas. Sabis, hermanos, dnde estarn los cabritos. Todos los que salieron de la Iglesia estarn a la izquierda. A Pedro, que permanece dentro, le dice: Apacienta mis ovejas (Jn 21,17); al hereje, que sale: Apacienta tus cabritos (Cant 1,8). 38. Existe afirman otro testimonio. Pero, sin duda, contra ti. Exponlo, escuchmoslo. Ir igualmente en contra tuya, como el anterior que pensabas que iba a favor tuyo. Vosotros dicen pensis que medioda est por Egipto. Nosotros interpretamos el medioda de distintos modos: podemos entenderlo como Egipto por su lugar geogrfico, y tambin como el frica misma. Escucha qu entiendo por medioda: entiendo el fervor de los hombres espirituales, que arde con el fuego de la caridad y resplandece con la luz de la verdad. Pues se dice en cierto salmo: Hazme conocer tu derecha y a los eruditos de corazn en sabidura (Sal 89,12). La derecha, no los cabritos; los eruditos de corazn en sabidura: ellos son el medioda. Por eso dice el profeta: Y tus tinieblas sern como medioda (Is 58,10). De muchas maneras podemos entender el medioda. Pero entiendo cabalmente el frica. Acepto tu interpretacin quiz mejor de lo que yo pensaba antes de t recordrmelo: sea el frica el medioda. La iglesia transmarina teme caer en manos de los rebautizantes, teme ir a parar, como desconocida, en los rebaos de los compaeros, y pide a su esposo que le anuncie dnde pastorea, dnde sestea al medioda (cf. Cant 1,7), porque, en el mismo medioda, en unos lugares apacienta, en otros no; en unos sestea, en otros no. Escuche el consejo, venga a la Iglesia catlica, no caiga en los rebaos de los compaeros, no apaciente sus propios cabritos. Pero saca a relucir ya el otro testimonio que anunciabas ibas a decir. El profeta dice habla as: Dios vendr del frico (Hab 3,3), y dnde

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est el frico? Sin duda en frica. Qu testimonio! Dios vendr del frico. Vendr Dios del frica? Los herejes anuncian que en frica nace otro Cristo, y va por todo el mundo! Qu es, te suplico, Dios vendr del frico? Si dijerais: Dios permaneci en frica, con poca vergenza lo dirais. Pero ahora decs tambin: Vendr del frica. Sabemos dnde naci Cristo, dnde padeci, dnde subi al cielo, desde dnde envi a los discpulos, dnde los llen con Espritu Santo, dnde los mand a evangelizar todo el mundo: le obedecieron y se llena del Evangelio el orbe de la tierra. Y t dices: Dios vendr de frica! 39. Exponme, pues dirs t cmo se entiende Dios vendr del frico. Cita la frase entera y tal vez entonces la entenders. Dios vendr del frico, y el santo del monte umbroso (Hab 3,3). Exponme ahora: Si ciertamente vendr del frica, cmo puede venir del monte umbroso? El partido de Donato trae su origen de Numidia 530. Los nmidas fueron los primeros en ser enviados a engendrar discordia, tumultos y escndalos, buscando causar una gran calamidad. Fueron los nmidas quienes los enviaron. En concreto, Segundo de Tgisi 531. Dnde est Tgisi es manifiesto para todos 532. Los clrigos enviados se reunieron en congregacin apartndose de la Iglesia; no quisieron que se unieran los clrigos de Cartago; pusieron un inspector, y fueron recibidos por Lucila 533. El causante de todo este desastre fue un hereje nmida. En Numidia, de donde vino aqu tan gran mal, apenas se encuentra una simple hoja de rbol; de hecho, ellos habitan en grutas. Cmo puede hablarse de monte umbroso en Numidia? Respndeme. No cites slo hasta: Dios vendr de frico; exijo que cites tambin lo que sigue: Y el santo del monte umbroso. Pero mustrame que el partido de Donato proviene de un monte umbroso de Numidia. All encuentras todo pelado, campos sin duda frtiles, pero de trigo, no de olivos, no amenos por la existencia de otros rboles. Dnde existe en Numidia el monte umbroso de donde surgi este escndalo?
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. En la poca de san Agustn, Numidia era una provincia de la dicesis de frica que ocupaba parte del territorio de la Argelia actual (cf. antes nota xxx). La provincia eclesistica era algo ms extensa que la civil, pues ocupaba tambin la franja ms occidental de la provincia civil Proconsular. Era el rea geogrfica en que ms arraigado estaba el donatismo. Cf. S. LANCEL, tudes sur la Numidie d'Hippone au temps de saint Augustin. Recherches de topographie ecclsiastique: Mlanges de l'Ecole franaise de Rome, Antiquit, 96 (1984) 1085-1113. 531 . Era el primado de la Provincia de Numidia cargo que correspondia al obispo ms antiguo por fecha de ordenacin en la poca del cisma donatista en la que tuvo parte importante. Cf. P. LANGA, Segundo de Tigisi y Silvano de Cirta: OCSA XXXII, BAC 487 (Madrid 1988), p. 910-911. 532 . La ciudad actualmente An el Bordj, en Argelia se hallaba ubicada, no muy lejos, al sur oeste de Tagaste, la ciudad natal de Agustn, en la provincia de Numidia, la misma a la que eclesisticamente perteneca tambin Hipona. Respecto de Cartago, posible lugar donde se predic el sermn, quedaba algo ms distante, pero no excesivamente, como para que resultase desconocido a sus oyentes. 533 . El predicador hace referencia a los acontecimientos que dieron ocasin al cisma donatista. A la muerte del obispo de Cartago Mensurio (a. 311) fue elegido como su sucesor el dicono Ceciliano, no bien visto por algunos en cuanto enemigo de la mstica del martirio y de un abusivo culto a los mrtires. En lugar de ser consagrado por doce obispos, segn la costumbre africana, lo fue solamente por tres, uno de los cuales, Flix de Abtonga, sospechoso de haber entregado los libros sagrados durante la persecucin de Diocleciano, es decir, de ser un traditor cf. nota xxx). Ceciliano entr en conflicto con un grupo de seniores a quienes reprochaba el haber dilapidado en beneficio propio vasos preciosos. Por otra parte, el elegido obispo haba recriminado a Lucila la dama mencionada por la costumbre de besar huesos de supuestos mrtires antes de comulgar, hecho que le vali la enemistad de la rica y fantica dama y ser tenido como enemigo de los mrtires. Considerando invlida la consagracin de Ceciliano, Segundo de Tigisi se puso en movimiento, se present en Cartago con setenta obispos de la zona y nombr un administrador interino el mencionado por San Agustn y convoc un concilio (a. 312) que depuso a Ceciliano y elegi en su lugar a Mayorino. Como Ceciliano no acept la decisin del concilio, hubo en Cartago dos obispos, dos cleros, dos Iglesias, un cisma. Mayorino muri pronto, y en el 313 le sucedi Donato (cf. nota xxx). Cf. P. LANGA, Introduccin general,p. 6-12; W. H. C. FREND, The Donatist Church..., p. 1-24.

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16. 40. Exponme, pues t dice qu significa: Dios vendr del frico y el santo del monte umbroso (Hab 3,3). Mira con qu facilidad te lo voy a exponer. En primer lugar, escucha lo que dice el Seor: Convena que Cristo padeciese y resucitase al tercer da, y que en su nombre se predicase la penitencia y la remisin de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusaln (Lc 24,46-47). Mira de dnde vendr. Al decir: comenzando, predijo que desde all haba de venir l en la persona de sus santos a otros pueblos. Lee en el libro de Josu la reparticin de la tierra de Israel entre todas las tribus. Claramente all se dice: Jebs del frico, que es Jerusaln (Jos 15,8). Lee, busca y hallars. Ojal creas una vez que lo hayas encontrado! Ojal depongas tu animosidad! Jebs del frico, que es Jerusaln (Jos 15,8). El Seor dice: Comenzando por Jerusaln (Lc 24,47); esto es, Dios vendr del frico. Cmo, pues, del monte umbroso? Lee ahora el Evangelio. Cristo subi al cielo desde el monte de los Olivos. Sigue. Qu hay ms luminoso? Oyes: Del frico; oste: del monte umbroso. Leemos la ley; leemos el Evangelio. Oste: Comenzando por Jerusaln (Lc 24,47); oye: a todos los pueblos. Contina leyendo en el mismo profeta las palabras que despreciaste, las que pasaste por alto: Dios vendr del frico, y el santo del monte umbroso; su sombra cubrir los montes y de su gloria est llena la tierra (Hab 3,3). A todos los pueblos, comenzando por Jerusaln (Lc 24,47). Dios vendr del frico, y el santo del monte umbroso, es decir, del monte de los Olivos, de donde subi al cielo, desde donde envi a sus discpulos, donde en el momento de la ascensin dice tambin: No os pertenece el saber los tiempos que el Padre puso en su poder, pero recibiris el poder de lo alto y seris mis testigos ved cmo empieza el Evangelio y seris mis testigos en Jerusaln, y en Judea, y en Samaria y hasta el confn de la tierra (Hech 1,7-8). Por lo tanto, al llegar CristoDios, su nombre y la predicacin de su Evangelio se extienden desde Jerusaln, esto es, desde el frico, y desde el monte umbroso, esto es, desde el monte de los Olivos, dado que el evangelio ha alcanzado renombre en todos los pueblos. Cubrir los montes su sombra (Hab 3,3), es decir, su refrigerio, su proteccin. Y de su alabanza est llena la tierra (Sal 95,1). Cantad, pues, con toda la tierra el cntico nuevo, no el cntico viejo con un rincn de la tierra. 17. 41. Todava aaden algo ms. Cierto Simn de Cirene dicen fue requerido para llevar la cruz del Seor (cf. Mt 27,32). Lo hemos ledo, pero quiero saber cmo eso puede ayudar a tu causa. Cirene dicen est en frica; por ello fue requerido para llevar la cruz. Tal vez desconoces dnde est Cirene; est en Libia, en la Pentpolis, vecina al frica534, y pertenece ms bien al Oriente 535. Puedes conocerlo por la distribucin del territorio en provincias hecha por los emperadores. Es el emperador oriental quien enva jueces a Cirene. Respondo brevemente: Donde est implantado el partido de Donato no est Cirene; donde est Cirene no se halla el partido de Donato. La verdad manifiesta deja convicto al error. Indqueme una Cirene donde est el partido de Donato; indqueme un partido de Donato donde est Cirene. Est claro, hermanos, que en la Pentpolis se halla la Iglesia catlica; que el partido de Donato no est implantado all. Seguros, rimonos de quienes son dignos de lgrimas y lloremos por quienes son dignos de risa. Qu dices? Mencionas como gran mrito de este Cireneo el haber llevado la cruz
534 535

. Sobre frica, cf. nota xxxx . . Por Oriente, el predicador entiende aqu la Prefectura de Oriente en la distribucin territorial de Diocleciano. A ella perteneca la Dicesis de Egipto que inclua tambin a la Libia ms oriental, en la que se hallaba la ciudad de Cirene. El frica perteneca a la Prefectura de Italia.

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del Seor (cf. Mt 27,32) y dices que es africano. Pero pertenece a la provincia de Oriente. Pues la denominacin Libia responde a dos territorios: una, que propiamente pertenece al frica, otra, una parte de la provincia de Oriente, contigua a frica, limtrofe con ella 536. Pero supongamos que el Cireneo fue africano. Lo consideras dichoso porque fue requerido a llevar la cruz del Seor? Cunto ms afortunadamente dira otro que la Iglesia de Cristo haba quedado en Arimatea! En efecto, Jos, aquel rico de Arimatea, teniendo ante sus ojos el reino de Dios, se acerc a la cruz del Seor sin ser requerido ni obligado. Cuando los dems estaban llenos de miedo, pidi a Pilatos que fuera sepultado el cuerpo del Seor, lo depuso de la cruz, cumpli con las honras fnebres, lo guard en el sepulcro y fue alabado en el Evangelio (cf. Mt 27,57-60). Por el hecho de que este hombre piadoso, que tanta atencin prest al cuerpo del Seor, era de Arimatea, permaneci la Iglesia all? O si es que os agrada ms el que es requerido, es decir, obligado a llevar la cruz, rectamente obran los emperadores catlicos que os obligan a volver a la unidad 537.

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. La Libia estaba dividida en dos partes. La occidental perteneca a la Prefectura de Italia, dicesis de frica, como provincia Tripolitana. La parte oriental perteneca a la Prefectura de Oriente, dicesis de Egipto. Estaba, a su vez, dividida en dos provincias: la Libia Superior o Cirenaica y la Libia Inferior o Marmrica. 537 . Referencia probable a las leyes del emprador Honorio del 12 del 405 que imponan a los donatistas la unidad a favor de los catlicos, confiscaban los bienes y baslicas que deban pasar a los Catlicos y pasaban a ser considerados como herejes y, por tanto, sometidos a toda la legislacin antihertica. Cf. P. LANGA, Introduccin..., p. 25-29.