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PETERS, G.M. Em direo a uma teoria praxiolgica da cultura in XIII Congresso Brasileiro de Sociologia, Grupo de Trabalho 28: Teoria Sociolgica, Sociedade Brasileira de Sociologia, UFPE, Recife (PE ): 29 de Maio a 1 de Junho de 2007. Consultado em 08 de Agosto de 2009 em:

Resumo
O trabalho pretende oferecer uma contribuio ao exame das diferentes inflexes conceituais conferidas idia de cultura na paisagem da teoria social contempornea, concentrando-se especialmente na investigao do tratamento da dimenso simblica da ao e experincia humanas presente nos quadros tericometodolgicos de anlise da vida societria formulados por Giddens e Bourdieu. Tal investigao estar alicerada na tese de que os autores supracitados, em suas tentativas de superao de uma srie de dicotomias inter-relacionadas que estruturaram poderosamente a imaginao sociolgica no sculo XX e que foram expressas por uma variedade de rtulos binomiais (subjetivismo/objetivismo, individualismo/holismo, micro/macro, determinismo/voluntarismo), arquiteturaram duas verses especficas de uma perspectiva scio-analtica que poderamos denominar de praxiologia culturalista, uma perspectiva que carrega no seu ncleo a idia (trivial primeira vista, mas prenhe de implicaes) de que o conceito de prticas sociais constitui o ponto de partida scio-ontolgico (Schatzki) heuristicamente mais frutfero para a anlise das mltiplas dimenses do universo societal, dimenses tais como as disposies cognitivas, normativas e expressivas de conduta socialmente adquiridas e recursivamente implementadas pelos atores individuais em suas aes cotidianas ou as propriedades macroestruturais que configuram a fisionomia histricoinstitucional de sistemas sociais inteiros. O trabalho concludo com a tentativa de demonstrar que a nfase de Giddens e Bourdieu na necessidade de reconstruo dos esquemas simblicos subjetivamente internalizados (a partir de experincias social e historicamente situadas) com base nos quais os atores orientam seu comportamento leva, mais do que a uma teoria sociolgica da cultura, a uma teoria sociolgica cultural ou culturalista, em face da considerao dos fenmenos culturais como constitutivamente envolvidos na produo, reproduo e transformao de quaisquer aspectos da vida social, e no apenas como parte de um reino ou sub-campo da mesma.

Introduo: o problema da relao agncia/estrutura na teoria social

O presente estudo constitui um desdobramento de um trabalho bem mais extenso (Peters, 2006) dedicado ao desenvolvimento de um exame conjugado dos quadros tericometodolgicos de anlise da vida social formulados por Anthony Giddens e Pierre Bourdieu, exame centrado na pesquisa das formas pelas quais cada um destes tericos ataca o problema fundacional da relao indivduo/sociedade, ou, em termos mais tcnicos e afins cena da teoria sociolgica contempornea, a questo do complexo relacionamento entre agncia e estrutura, tomadas como as duas dimenses fundamentalmente constitutivas de qualquer retrato ou investigao do universo societrio pelo menos, segundo a opinio de grande parte dos autores e autoras que compuseram a paisagem do pensamento sociolgico no recente fin de sicle. Com vistas a uma aproximao introdutria ao nosso tema, o plano conceitual da agncia pode ser preliminarmente definido como referente esfera da ao individual subjetivamente propelida, considerando-se que o escopo analtico da noo de propulsores subjetivos da conduta deve ser, nessa caracterizao inicial, tomado como suficiente amplo de maneira a incluir mltiplas espcies de motivao (racionalinstrumental, orientada por valores, movida por afetos conscientes ou inconscientes, enraizada em uma disposio habitual irrefletida adquirida na experincia cotidiana, dentre outras possibilidades), abarcando no apenas os desejos, intenes e finalidades explcitas ou

tcitas dos atores, como tambm as habilidades procedurais envolvidas na produo de suas condutas, ou seja, todo o estoque de recursos cognitivos, prticos e expressivos que capacitam tais agentes a intervir no mundo social e a imprimir suas marcas histricas intencionais ou no-intencionais no mesmo. Por outro lado, ponto pacfico na teoria social, ainda que as implicaes extradas dessa premissa no o sejam, que toda agncia individual est imersa em arranjos sociais historicamente herdados com os quais ela trava alguma modalidade de relao, de maneira que a esfera da ao tem de ser, na investigao histrico-sociolgica de fenmenos societais concretos assim como em qualquer teorizao mais geral acerca de entidades e propriedades recorrentes ou universais do mundo social considerado in abstracto, 4 sistematicamente relacionada dimenso das estruturas coletivas, compreendendo-se essa expresso altamente polissmica, em princpio, tambm no seu sentido mais lato ou abrangente, referente a toda a constelao de fenmenos e circunstncias derivados da sociabilidade humana que exercem alguma influncia restritiva e/ou habilitadora na produo, no desempenho e nos efeitos de condutas individuais1. A investigao do enfrentamento do problema terico da interao entre agncia e estrutura nas obras de Giddens e Bourdieu justifica-se, a meu ver, pelo fato de que as teorias avanadas por estes dois autores tm como alicerce comum a tentativa de superao de uma srie de dicotomias intimamente inter-relacionadas, ainda que no completamente idnticas, que atravessam todo o pensamento social no sculo XX e que tm sido expressas por uma variedade de rtulos binomiais, como ao/estrutura, individualismo/holismo, micro/macro, determinismo/voluntarismo e subjetivismo/objetivismo. Em uma primeira caracterizao inevitavelmente esquemtica e redutora, possvel argumentar que tais

rtulos indicam fidedignamente a existncia de uma separao, consolidada ao longo da histria das cincias sociais e corporificada tanto no mbito de teses ontolgicas gerais acerca da vida social quanto na construo de metodologias explanatrias dos fenmenos que a constituem (Archer, 1995: cap.1), entre duas espcies distintas de abordagens tericas, cada uma das quais caracteriza a relao ao/estrutura de maneira tal que uma das instncias desse binmio concebida como a varivel dependente cujas propriedades
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Naturalmente, o prprio alcance semntico ou definiendum dos conceitos de estrutura e agncia matria de disputa na teoria social, que registra diversos significados distintos associados a essas noeschave da heurstica sociolgica, sendo tambm palco de conceituaes que no se encaixam nas distines analticas tentativas delineadas acima ou que oferecem a essas expresses acepes bem menos abrangentes. No entanto, vale a pena no apresentar certas especificaes conceituais logo no incio deste trabalho, pois meu objetivo, ao delinear a questo em termos to inclusivos, apenas o de destacar todo o imenso leque de dimenses e problemas analticos implicados na referncia genrica de praxe relao agncia/estrutura. Nesse sentido, essa discusso preliminar tambm coloca entre parnteses o debate acerca do status ontolgico da noo de estruturas sociais, isto , a controversa questo de se poder ou no tomar tal conceito como designativo de entidades efetivamente existentes no mundo real (por exemplo, sob a forma de mecanismos gerativos da ao humana) ou apenas como um instrumento heurstico til ou mesmo necessrio, apesar de ontologicamente fictcio em ltima instncia, para descrever e/ou explicar padres de conduta e de relaes empiricamente observveis na realidade estudada pelos cientistas sociais. A epoch dessa questo ingrata no me parece, de incio, criar maiores problemas para a presente discusso, na medida em que, pelo menos pelo que pude observar, a maior parte das rejeies nominalistas concesso de um estatuto ontolgico substantivo ao conceito de estrutura social - mesmo se este estiver, em discusses empiricamente orientadas, sub-repticiamente implicado em noes referentes a instncias coletivas como estado ou mercado - vem normalmente atrelada a um reconhecimento implcito ou explcito de sua convenincia ou mesmo necessidade metodolgica ou heurstica (por exemplo, Simmel, 1983: 49; Weber, 2000: 9).

5 podem ser sistematicamente inferidas das propriedades da instncia designada pelo outro

termo, tomada como varivel independente ou fator singularmente determinante da relao. Nesse sentido, na medida em que uma das esferas do relacionamento entre a ao individual intencional ou significativa, de um lado, e as propriedades estruturais, institucionais ou culturais de formaes sociais inteiras, de outro, tende a ser freqentemente tomada a priori como o fator causal fundamental do qual a constituio, reproduo e transformao da outra esfera constituem o efeito, a paisagem do pensamento social clssico e contemporneo pode ser dividida, ainda que de modo um tanto simplificador, em duas constelaes de perspectivas tericas: a) de um lado, um conjunto de abordagens que poderamos caracterizar como subjetivistas, individualistas e (pelo menos em boa parte das vezes) microssociolgicas, vertentes de anlise centradas nas diversas orientaes subjetivas e procedimentos prticos de conduta intencionalmente mobilizados pelos indivduos na produo da ao e da interao social, orientaes e procedimentos em virtude dos quais a ordem societria e suas instituies mais amplas tendem a ser concebidas como produtos contnuos e contingentemente modificveis das aes de tais agentes reflexivos e intencionais, normalmente concebidos como dotados de grande poder criativo na estruturao ininterrupta de seus ambientes sociais de atuao; b) no outro plo, um universo de teorias que tendem a uma perspectiva inversa, isto , objetivista, holista e centrada em contextos macrossociolgicos, abordagens que, a despeito de discordarem acerca de problemas analticos centrais (como, por exemplo, a importncia dada ao consenso ou ao conflito no fluxo da vida social), dirigem seu enfoque predominantemente s injunes coercitivas impostas por macroestruturas sociais conduta dos atores individuais, caracterizando as propriedades e o curso histrico de tais arranjos societais macroscpicos como em grande medida operantes revelia da volio e

da conscincia dos indivduos e exercendo uma poderosa influncia sobre estas. Obviamente, essa caracterizao extremamente ampla do problema em jogo atropela, em uma extenso bastante significativa, uma srie de nuanas e diferenas importantes entre as vertentes terico-metodolgicas que situaramos prima vista em cada um dos lados dessa dicotomia, alm de reunir em uma definio excessivamente geral um conjunto de problemas terico-metodolgicos passveis de serem diferenciados por uma investigao mais minuciosa. No obstante, acredito que tal caracterizao pode fornecer parmetros 6 heursticos teis de comparao entre perspectivas diversas na teoria social, alm de se constituir como o prprio prisma analtico por meio do qual tanto Bourdieu como Giddens interpretam o desenvolvimento histrico do pensamento social anterior s suas prprias formulaes tericas. O termo classificatrio que obtm, aparentemente, a predileo de ambos para diagnosticar de forma mais precisa o pacote de problemas fundamentais que perpassam todos aqueles rtulos o par subjetivismo/objetivismo. Com efeito, ainda que as expresses subjetivismo e objetivismo tenham sido comumente utilizadas como referentes s diferentes posies epistemolgicas assumidas no que tange questo da neutralidade axiolgica nas Cincias Sociais, elas apontam, nas discusses de Giddens (2003: XXII) e Bourdieu (1990a: 150), para as nfases alternativas que distintas perspectivas tericas oferecem, nos contornos fundamentais das suas abordagens, ao problema da relao entre sujeito (isto , o ator humano individual) e objeto (a sociedade e suas estruturas e instituies) no desenrolar da existncia scio-histrica. Nesse sentido, segundo as lentes interpretativas fornecidas pela teoria da estruturao de Anthony Giddens e pela teoria da prtica de Pierre Bourdieu, seria possvel situarmos preliminarmente como perspectivas mais prximas ao plo subjetivista, por exemplo, o

interacionismo simblico de George Herbert Mead ou Herbert Blumer, a microssociologia dramatrgica de Erving Goffman, a fenomenologia social de Alfred Schutz, a etnometodologia de Harold Garfinkel, filosofias neo-wittgensteinianas da ao social ( la Peter Winch), bem como, ainda que com reservas importantes, a teoria da escolha racional, quadro de anlise que, a despeito de possuir uma maior popularidade em teorias econmicas, tambm aparece em algumas perspectivas sociolgicas contemporneas, como aquelas desenvolvidas por Raymond Boudon e Jon Elster. No segundo grupo supracitado, isto , o de abordagens mais prximas ao objetivismo, poderamos incluir, por sua vez, a sociologia durkheimiana, o estrutural-funcionalismo radical da ltima fase do trabalho de Talcott Parsons, a abordagem terico-sistmica de Niklas Luhmann, a antropologia estruturalista de Lvi-Struss e as diversas interpretaes e/ou variantes determinsticas do marxismo, como, por exemplo, aquela avanada por Louis Althusser2.
Nunca exagerado insistir na diversificao interna desses dois conjuntos de perspectivas, bem como no fato de que as veias subjetivista ou objetivista das mesmas materializam-se com diferentes intensidades e de distintas formas em cada uma dessas abordagens, assim como nas obras dos representantes de cada abordagem particular e at mesmo em diferentes momentos da obra de um mesmo autor. O conflito entre
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7 Anthony Giddens e Pierre Bourdieu se notabilizam, na paisagem da reflexo sociolgica contempornea, pela tese de que esta polarizao dicotmica entre alternativas em maior ou menor medida unilaterais no tratamento terico-metodolgico da relao entre as dimenses subjetiva e objetiva da existncia coletiva altamente perniciosa no que tange ao alcance heurstico da teoria social, de maneira que uma compreenso mais acurada da vida societria exige, segundo ambos, um esforo de sntese terica capaz de verificar como os planos da ao, isto , da conduta individual cotidiana e de seus motores subjetivos, e das estruturas coletivas, ou seja, dos padres institucionalizados de conduta

ou de relaes que atuam coercitivamente sobre a formao e sobre a contnua atuao dos agentes individuais e que se estendem pelas coordenadas espao-temporais mais amplas que conformam grupos ou sociedades inteiras, ultrapassando o escopo existencial da biografia de qualquer indivduo, esto articulados ou entrelaados3. Vejamos brevemente quais foram as estratgias terico-metodolgicas levadas a cabo por Bourdieu e Giddens para a consecuo da referida sntese.

interpretaes voluntarsticas e determinsticas do pensamento de Marx, para ficarmos apenas em um exemplo, um trao proeminente de toda a histria intelectual e poltica do(s) marxismo(s), podendo ser retrospectivamente radiografado inclusive nas ambigidades presentes na obra de seu prprio fundador, se contrapusermos, por exemplo, a crtica da alienao sob as condies do regime capitalista delineada em escritos de juventude como Os manuscritos econmico-filosficos (2001) de 1844 ou a famosa anlise do fetichismo da mercadoria desenvolvida no primeiro captulo de O Capital (1967) e inspiradora do materialismo dialtico bem mais dialtico do que materialista caracterstico dos marxistas ocidentais (Merquior, 1987; Jay, 1984), como Lukcs e os frankfurtianos, s obras ou passagens em que, por outro lado, se desenha uma defesa inequivocamente explcita de um enfoque rigorosamente naturalstico-determinista e radicalmente holista da histria humana, concebida como submetida a leis naturais de desenvolvimento operantes independentemente de vontades e interesses individuais, perspectiva esparsamente defendida em textos diversos e condensada no clebre prefcio da obra Contribuio crtica da economia poltica (1982), de 1859. 3 A impreciso da noo de coero j foi diversas vezes sublinhada nos debates acerca do estatuto desse conceito em Durkheim (Lukes, 1985: 12; Aron, 2000: 327). No contexto da presente discusso, suficiente destacar que a influncia coercitiva das estruturas sociais sobre a ao individual a que me refiro acima deve ser pensada de modo pragmaticamente amplo, no precisando ser concebida apenas como referente a uma restrio exterior conduta dos agentes, mas podendo operar tambm de forma subjetivamente mediada, atravs de seu papel (nesse sentido, ao mesmo tempo restritivo e capacitador) na prpria constituio das motivaes e recursos cognitivos, normativos e expressivos de conduta tipicamente mobilizados pelos atores em suas prticas em um dado contexto coletivo.

Objetivismo, Subjetivismo e Praxiologia como modos alternativos de conhecimento do mundo social: a teoria da prtica de Pierre Bourdieu
A inteno de investigar a complexa relao entre as dimenses subjetiva e objetiva da vida social manifesta-se claramente na afirmao de Bourdieu segundo a qual a tarefa da Sociologia consiste em descobrir as estruturas enterradas de maneira mais profunda nos diversos mundos sociais que compem o universo societrio, bem como os mecanismos que tendem a assegurar sua reproduo ou transformao (Bourdieu/Wacquant, 1992: 7), levando-se em considerao que esse universo existe sob duas formas necessariamente articuladas, isto , como campo e como habitus, ou mais precisamente: a) como um espao objetivamente estruturado de relaes entre agentes diferencialmente posicionados segundo uma distribuio desigual de recursos materiais e simblicos, isto , de capitais mltiplos que operam como meios socialmente eficientes na concorrncia pela apropriao de bens materiais e ideais escassos, ainda que bastante diversificados no caso das sociedades altamente diferenciadas em esferas de atividade que caracterizam o Ocidente moderno; b) como um conjunto de esquemas simblicos subjetivamente internalizados (via socializao) de gerao e organizao da atividade prtica mental e corporal dos agentes individuais, esquemas que tomam a forma de disposies ou modos potenciais socialmente adquiridos e tacitamente ativados de agir, pensar, sentir, perceber, interpretar, classificar e avaliar4. A imensa dificuldade em se capturar analiticamente a relao dialtica entre estas duas esferas entrelaadas de existncia da sociedade est vigorosamente refletida na configurao da mais fundamental e mais perniciosa...de todas as oposies que dividem artificialmente as cincias sociais (Bourdieu, 1990b: 26), qual seja, o confronto entre

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subjetivismo e objetivismo na anlise da conduta humana e da vida social, modos antpodas de conhecimento scio-terico cujas manifestaes na filosofia e no pensamento antropolgico-sociolgico so mltiplas, sendo, alm disso, periodicamente ressucitadas
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Uma dada formao social constitui, nesse sentido, um sistema bidimensional de relaes histricodialticas de fora e de sentido entre indivduos necessariamente imersos, independentemente de sua vontade e auto-representao scio-identitria explcita, em grupos e/ou classes determinados segundo a distribuio dos habitus e dos recursos materiais e simblicos de poder operantes neste espao (Bourdieu, 1975: 20).

9 sob formas falsamente originais mesmo aps terem sido destrudas mil vezes no curso da histria cientfica (Bourdieu/Wacquant, 1992: 179). Com efeito, analisando o contexto histrico e intelectual especfico de formao e maturao do pensamento sociolgico de Pierre Bourdieu, verificamos que a oposio entre fsica social e fenomenologia social (Bourdieu, 1990b: 135) que a sua obra intenta superar teve como referncia primeira o embate terico, presente no campo intelectual francs nos anos que se seguiram Segunda Guerra, entre o existencialismo sartreano, com sua forte nfase na liberdade irrevogvel da ao humana e nos poderes da subjetividade individual como motor criativo de produo da histria, e o estruturalismo (em particular, tal como formulado por Levi-Strass no mbito da Antropologia, a partir do modelo da lingstica estrutural de Saussure e Jakobson, mas tambm na interpretao da teoria marxista feita por Louis Althusser), com seu enfoque fortemente determinista e objetivista, centrado nas determinaes inconscientes das representaes e/ou condutas individuais. A rigor, esse conflito j sinalizava a derrocada da hegemonia da fenomenologia existencialista de Sartre na academia francesa diante da estrondosa ascenso do estruturalismo como uma espcie de super-poderoso paradigma multi-disciplinar sustentado por uma tetrarquia de

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gurus intelectuais formada por representantes de diferentes campos das cincias humanas: Lvi-Strauss na Antropologia, Lacan na Psicanlise, Foucault na historiografia (ainda que de uma espcie singular, arqueolgica) e Althusser no terreno marxista, cada um dos quais ofereceu sua contribuio para a violenta demolio do existencialismo, no apenas na roupagem hiper-subjetivista original de O Ser e o Nada, mas tambm na verso marxificada que Sartre apresentou no seu outro tijolao Crtica da Razo Dialtica [1956]:

Lvi-Strauss malhou o eurocentrismo de Sartre; Lacan denunciou o mito da unidade e autonomia do ego (o para-si, fundido mas no abolido nos grupos em fuso da violncia revolucionria); Althusser fustigou a filosofia do sujeito, a herana hegeliana do existencialismo; e a sentena retumbante de Sartre o existencialismo um humanismo no resistiu desmoralizao dos humanismos filosficos empreendida por Foucault (Merquior, 1981: 194)

Em face desse contexto intelectual formativo, o modelo estruturalista de anlise, com sua correlata recusa do subjetivismo implicado no retrato existencialista da conduta e 10 experincia humanas, tambm marcou de maneira bastante significativa os primeiros trabalhos de investigao etnolgica de Bourdieu na sociedade argelina, orientao a partir da qual, no obstante, ele pde confrontar os limites dessa abordagem e forjar uma maquinaria analtica prpria e original, inspirada pela tentativa de resgatar o exame dos interesses estratgicos e das competncias prticas cotidianamente empregadas pelos agentes sociais, at ento concebidos como meros epifenmenos de estruturas simblicas inconscientes (ou, alternativamente, como executores conscientes de regras coletivas explicitamente formuladas) no enfoque levistrassiano5. Com efeito, compreendido como uma modulao particular do modo de conhecimento social objetivista, o estruturalismo de Saussure e Lvi-Strauss, na perspectiva bourdieusiana, compartilha com outras manifestaes desse tipo de abordagem (por exemplo, o estrutural-funcionalismo durkheimiano ou certa teleologia histrica marxista) o sensato reconhecimento da existncia emprica de padres/regularidades objetivas de conduta e de sistemas de relaes sociais que se reproduzem historicamente independentemente da intencionalidade e da conscincia de quaisquer dos atores individuais que compem uma dada formao societria. Dessa forma, a ruptura terica com as concepes subjetivas que constituem e

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organizam o conhecimento e a experincia de senso comum dos agentes saudada por Bourdieu como um passo epistmico necessrio: a) persecuo investigativa das condies scio-histricas ou scio-genticas
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Bourdieu afirma que seu artigo sobre a casa Cabila, escrito em 1963, foi o ltimo texto que ele produziu como um estruturalista feliz (Bourdieu, 1990b: 9). No obstante, essa pea antropolgica j ilustrava o que viria a ser uma tese centralssima em todos os estudos subseqentes de Bourdieu, qual seja, a assero, de origem durkheimiano-maussiana, da correspondncia entre estruturas mentais de percepo do mundo e estruturas objetivas de organizao social das relaes entre os agentes (as quais estavam, nesse caso especfico, ancoradas na diviso coletiva de encargos entre homens e mulheres, diviso intersubjetivamente legitimada pela cumplicidade tcita e espontnea entre os habitus masculinos e femininos gerados a partir da experincia durvel dessa diviso), correspondncia que o autor identifica no artigo supracitado ao demonstrar como os esquemas de classificao ritual e simblica tacitamente mobilizados pelos atores em sua experincia cotidiana estavam embebidos no prprio arranjo scio-espacial do universo domstico. Ademais, a cumplicidade ontolgica observada entre os esquemas subjetivos de produo e percepo das aes, fundados na oposio masculino/feminino e em uma srie de classificaes homlogas analogicamente aplicadas a todas as esferas da vida diria, e o modo objetivo de organizao das relaes de poder entre homens e mulheres no espao social. Cabila foi tambm fundamental para a edificao da teoria bourdieusiana da violncia simblica, isto , de seu retrato de formas de dominao tacitamente vividas como legtimas, tanto por dominantes como por dominados, em virtude do fato de que ambas as categorias de agentes aplicam percepo de suas relaes instrumentos interpretativos e classificatrios engendrados a partir dessas mesmas relaes de dominao, as quais so experienciadas, dessa maneira, como naturais e evidentes, tornando assim simplesmente impensveis modos alternativos de ordenao da vida social.

11 de possibilidade de tal conhecimento e experincia do mundo social como horizonte tcito e imediatamente familiar da conduta individual, tal como retratado nas descries fenomenolgicas da atitude natural (Husserl) e da realidade aceita sem discusso (Schutz); b) anlise das coaes estruturais e dos efeitos sociais agregados das prticas individuais os quais escapam conscincia e vontade dos atores. A postura exterior e distanciada do mtodo objetivista de observao cientfico-social, visando superao de toda a sorte de limitaes sciohistricas coativas que incidem sobre as representaes e notiones vulgares experiencialmente ancoradas que integram a viso de mundo de qualquer agente particular posicionado no universo social e continuamente submetido s suas demandas prticas, busca decodificar a partir de cima, por assim dizer, a partitura no escrita de acordo com a qual as aes dos agentes, cada um dos quais acredita estar improvisando sua prpria melodia, esto organizadas (Bourdieu, 1983b: 70). O procedimento metodolgico de ruptura com as vises e pr-noes espontneas de

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senso comum que to bem caracteriza o modo de conhecimento social objetivista, de Marx e Durkheim a Saussure e Lvi-Strauss, constitui, entretanto, uma ferramenta necessria porm no suficiente para uma investigao das condies e mecanismos por meio dos quais o mundo social perdura em sua existncia. Abordando fenmenos e formaes sociais como dotados de estruturas exteriores aos agentes individuais, estruturas empiricamente observveis sob a forma de regularidades padronizadas de conduta e/ou sistemas de relaes entre indivduos (tal como no estrutural-funcionalismo) ou signos (tal como no estruturalismo, pelo menos em algumas de suas verses), as abordagens objetivistas interrompem precocemente seu trabalho na fase do registro de tais regularidades ou propriedades estruturais, privando-se assim do diagnstico dos princpios ou mecanismos agenciais capazes de responder pela gerao e reproduo histrica dos padres societais observados. Nesse sentido, na ausncia do exame dos verdadeiros motores ou matrizes subjetivas de conduta atravs das quais a agncia dos atores produzida e organizada de modo a engendrar, como efeito composto, a existncia de regularidades institucionais, as perspectivas terico-metodolgicas radicalmente objetivistas so espuriamente levadas a confundir o modelo da realidade com a realidade do modelo, reificando abstraes conceituais como sociedade, classe ou modo de produo, isto , concebendo-as como entidades autnomas capazes de agir maneira de agentes histricos concretos e, (pg.12) no limite, caracterizando as formaes sociais humanas como entidades ontolgicas sui generis com leis autnomas de funcionamento e evoluo/desenvolvimento, entidades cujos processos reprodutivos e transformativos obedeceriam operao de fatores causais profundos que independeriam da conscincia e da vontade dos atores, tomadas ento como fatores irrelevantes para a explicao desses processos (Bourdieu, 1990a: 150-151). A primeira verso da conflao objetivista entre modelo e realidade pela qual o/a cientista social levado a tomar as coisas da lgica pela lgica das coisas, como colocou Marx em sua crtica identificao hegeliana entre o real e o racional, foi descoberta por Bourdieu em seu confronto, como sempre mediado por preocupaes empricas especficas de pesquisa, com a abordagem estruturalista de Saussure e de seu exprofessor Lvi-Strauss (Bourdieu, 1990), confronto que levou o autor a afirmar que os mestres estruturalistas foram capturados pela armadilha de uma forma especfica da falcia escolstica, a qual consistia em se postular as regras de conduta, modelos necessariamente idealizados

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da realidade teoricamente construdos em um certo estgio da pesquisa como artifcios heursticos capazes de apontar para as tipicalidades empiricamente observveis e estatisticamente registrveis do comportamento social, como os prprios princpios genticos efetivamente operantes na produo e organizao real das prticas dos atores, concebidas assim como meras execues conscientes ou inconscientes de possibilidades plenamente dedutveis de uma dada estrutura de normas de ao por exemplo, a parole como simples realizao sintagmtica contingente de uma possibilidade estrutural j inscrita no universo paradigmtico de relaes internas langue, sem que a mediao agencial e contextual entre ambas (lngua e fala, cultura e conduta ou, de modo mais amplo, estrutura e prtica) seja revelada6 (Bourdieu, 1983b: 96; Bourdieu/Wacquant, 1992: 142).
No que tange em particular ao tratamento sociolgico dos fenmenos lingsticos, interessante notar que, como indica Giddens, a falta da mediao agencial na lingstica saussureana j havia sido apontada por Chomsky (Giddens, 1999: 284), autor que, no entanto, tambm deixou de lado, segundo Bourdieu, (1992:142), a mediao propriamente contextual entre lngua e fala, isto , tudo o que a linguagem deve s injunes caractersticas de seus contextos sociais especficos de uso nfase explicitamente presente na insistncia dos etnometodlogos naquilo que chamaram, aps uma sugesto de Bar-Hillel, de propriedade indexical do significado, diagnosticada tambm na teoria wittgensteiniana dos jogos de linguagem, esta uma influncia mais significativa sobre o pensamento de Bourdieu. A ausncia da referncia ao funcionamento contextualizado ou situado das formas lingsticas acarreta, segundo o autor, a ocluso do fato de que estas operam como instrumentos da prxis social, particularmente (e nesse ponto Bourdieu insere uma inflexo ausente tanto em Garfinkel como em Wittgenstein) como um meio atravs do qual as relaes de fora entre os locutores e seus respectivos grupos so atualizadas sob uma forma transfigurada (1992: 118), no que ilustra o mecanismo bsico de exerccio da violncia simblica: a transfigurao de uma relao de fora em uma relao de sentido. O conceito de violncia simblica constitui uma ferramenta analtica central atravs da qual Bourdieu procura superar a antinomia entre caracterizaes das formas simblicas em uso na vida social como instrumentos de comunicao e conhecimento, de um lado, ou de manuteno, instituio e legitimao de assimetrias de poder entre grupos e classes, de outro, dissolvendo a distino habermasiana.entre ao instrumental e ao comunicativa pela identificao desta com uma forma dissimulada daquela (Bourdieu, 1992: 139; 2001c: 80-81).
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13 Opondo ao modelo objetivista um mtodo analtico que ele denomina praxiolgico, Bourdieu afirma que as importantes aquisies tericas resultantes daquele modelo no devem ser anuladas, mas conservadas e ultrapassadas, integrando o que esse conhecimento teve de excluir para obt-las (1983b: 48), isto , o fato de que o mundo social tambm fundamentalmente constitudo, tomando de emprstimo (e aplicando fora do seu contexto original de uso) as palavras de Schopenhauer, de vontade e representao. Trata-se ento de recuperar o papel causal, na reproduo do mundo social, desempenhado por todos os estoques subjetivos de representaes/significados mundanos e de competncias/habilidades

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prticas que os indivduos mobilizam na interpretao dos seus universos de atuao e investem cronicamente na prpria produo de suas condutas. A nfase em tal dimenso subjetiva da vida social fundamental para evitarse a armadilha objetivista da reificao, isto , da naturalizao do carter objetivado das estruturas e instituies sociais, o que implica postular, ao contrrio, que tais entidades coletivas s existem atravs da reproduo e concertao contnua das prticas histricas de indivduos concretos. Naturalmente, a rica descrio dos estoques de conhecimento, sistemas de tipificao e relevncia (Schutz), procedimentos interpretativos e habilidades cognitivas, expressivas, interativas e prticas competentemente mobilizadas pelos atores sociais no curso ininterrupto da vida cotidiana constitui o legado mais significativo das abordagens scio-analticas de inspirao fenomenolgica, etnometodolgica e simblicointeracionista, legado reconhecido e apreciado por Bourdieu (1992: 73). No obstante, se, por um lado, ele se aproxima de tais perspectivas ao caracterizar as estruturas sociais objetivas no como padres formais estticos ou entidades ontolgicas autnomas, mas em termos de sua constituio processual contnua, dos modos pelos quais estas so historicamente reproduzidas ou transformadas atravs das prticas de agentes hbeis, o (14) autor francs, diferenciando-se nesse ponto daquelas abordagens, busca tambm capturar as fontes scio-genticas (e, portanto, social e historicamente variveis) de tais habilidades cognitivas e agenciais:
Tanto os fenomenlogos, responsveis pela explicitao dessa primeira experincia do mundo como algo evidente, quanto os etnometodolgos, cujo projeto consiste em descrevla, no dispem dos meios para explic-la: ainda que tenham razo de lembrar, contra a viso mecanicista, que os agentes sociais constroem a realidade social, eles omitem a questo da construo social dos princpios de construo dessa realidade empregados pelos agentes nesse trabalho de construo (Bourdieu, 2001c: 212)

A nfase no carter socialmente aprendido das disposies prticas e esquemas simblico-cognitivos e motivacionais que capacitam e impulsionam os atores a intervir no curso da vida social tem como implicao a impossibilidade de se tomar como tarefa exclusiva da cincia social a produo de um relatrio fenomenolgico de explicitao do conhecimento de senso comum e de sua coerncia interna, isto , de reduo das construes sociolgicas a construes de segundo grau, i.e, construes das construes feitas pelos atores na cena social (Schutz, 1962: 26), dado que a experincia simbolicamente mediada do mundo societrio como dotado de imediata evidncia e necessidade exclui, por definio, o inqurito reflexivo acerca de suas circunstncias especficas de possibilidade. Alm disso, a anlise das condies sociais de produo das estruturas subjetivas internalizadas que organizam tacitamente o conhecimento e a experincia

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que os agentes tm de seus mundos-da-vida leva tese de que estas estruturas subjetivas variam sistematicamente conforme variam aquelas condies, sendo tal variabilidade resultante no apenas das diferenas entre contextos scio-histricos coletivos diversos como tambm, e esse um outro ponto negligenciado (segundo Bourdieu) pelas abordagens fenomenolgicas e neo-fenomenolgicas, de acordo com as diversas posies diferenciais ocupadas pelos indivduos em um dado espao social, mais precisamente com as coaes estruturais reconhecidas e noreconhecidas que tais posies exercem sobre os universos representacionais dos agentes, dado que os pontos de vista sobre o mundo societrio so sempre vistas de um ponto determinado desse mesmo mundo. Por fim, a investigao da sociognese das disposies prticas e esquemas interpretativos dos atores torna possvel captar com maior preciso os significados objetivos de suas condutas, isto (15) , os efeitos ou contribuies funcionais no-intencionadas e no-conscientes que suas prticas oferecem reproduo das configuraes macro-sociais objetivas onde esses indivduos atuam:
Cada agente, quer saiba ou no, quer queira ou no, produtor e reprodutor de sentido objetivo porque suas aes e suas obras so produto de um modus operandi do qual ele no o produtor e do qual ele no possui o domnio consciente; as aes encerram, pois, uma inteno objetiva, como diria a escolstica, que ultrapassa sempre as intenes conscientes (Bourdieu, 1979: 73; 1983b: 15).

Na maior parte dos estudos empricos de Bourdieu, o significado objetivo das condutas individuais por ele investigado refere-se contribuio causal destas condutas para a reproduo e legitimao ideolgica de relaes de dominao material e/ou simblica entre agentes e grupos, contribuio nointencionada explicitamente, porm realizada de modo sistemtico (isto , no apenas de forma espordica ou ocasional) tanto pelos que ocupam posies dominantes como pelos posicionalmente dominados que integram essas relaes. A explicao desses processos nunca segue, entretanto, o caminho de referncias biologizantes a necessidades funcionais do sistema social, mas parte sempre da tentativa de demonstrao de como os modus operandi de produo e interpretao das prticas dos atores, tendo sido adquiridos a partir da insero vivencial em formaes sociais determinadas, tendem a internalizar as exigncias de tais formaes, ou mais precisamente, as injunes derivadas de uma posio estrutural duravelmente ocupada em tais constelaes societrias, e a produzir condutas condizentes com tais exigncias, colaborando inintencionalmente com tendncias coletivas de reproduo da estrutura de poder daquelas constelaes. Um exemplo extensamente desenvolvido por Bourdieu no seu magnum opus (1984) refere-se ao papel dos gostos e dos estilos de vida dos

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agentes no processo de naturalizao e legitimao simblico-ideolgica das assimetrias de classe na sociedade francesa contempornea. Dessa forma, podemos observar que, na arquitetura do modelo tericometodolgico de Bourdieu, o acervo das ferramentas conceituais e explicativas mais teis legadas pelos modos objetivista e subjetivista de anlise passa a ser aproveitado em um quadro de referncia novo que toma ambas as maneiras de investigao como momentos necessrios de um mtodo de pesquisa construdo justamente para capturar a relao (16) histrico-dialtica entre as trajetrias biogrficas dos atores individuais ea reproduo/transformao histrica de estruturas coletivas no curso da existncia humana, tal como essa relao corporificada em prticas sociais. Com efeito, recuperando a noo de prtica tal como formulada por Marx nas suas Teses sobre Feuerbach, nas quais se diz, com efeito, que toda a vida social essencialmente prtica (Marx, 2000: 113), o autor edifica todo o seu o esquema terico-sociolgico em torno dessa categoria, caracterizada como o modo mais caracterstico da existncia social humana, no qual esto relacionadas e unificadas as diversas instncias fenomnicas tradicionalmente referidas pelas clssicas dicotomias da teoria social e da filosofia, como indivduo/sociedade, ao/estrutura, material/ideal, mente/corpo, sujeito/objeto, dentre outras (Parker, 2000: 42). Na tentativa de tecer um corpo de hipteses e conceitos capaz de captar acuradamente a especificidade da(s) lgica(s) da(s) prtica(s) levada(s) a cabo pelos atores sociais, bem como a relao dessas prticas com seus contextos institucionais de ocorrncia e condies estruturais de possibilidade, Bourdieu, fazendo uso criativo de uma diversidade de instrumentos conceituais e insights scio-tericos colhidos de outras abordagens (Marx, Weber, Durkheim, Mauss, Bachelard, Cassirer, Saussure, Chomsky, Lvi-Strauss,Panofsky, Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Austin, segundo Wittgenstein, Goffman, dentre outros), envereda por um projeto terico que ele caracteriza pelo rtulo deestruturalismo construtivista ou construtivismo estruturalista (1990a:151). Vejamos como ele mesmo explica sucintamente essa auto-designao:
Por estruturalismo, ou estruturalista, quero dizer que existem, no prprio mundo social e no apenas nos sistemas simblicos linguagem, mito, etc. -, estruturas objetivas, independentes da conscincia e da vontade dos agentes, as quais so capazes de orientar ou coagir suas prticas e representaes. Por construtivismo, quero dizer que h, de um lado, uma gnese social dos esquemas de percepo, pensamento e ao que so constitutivos daquilo que chamo de habitus e, de outro, das estruturas sociais, em particular do que chamo de campos e grupos, e particularmente do que se costuma chamar de classes sociais7 (1990a:149). Sendo o conceito de campo uma ferramenta terica flexivelmente adaptada s exigncias da pesquisa
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emprica, vale dizer que possvel conceber o prprio espao das classes sociais como um campo, sendo o mesmo possvel no que tange conceituao da arena de lutas entre os agentes dominantes em diferentes campos (luta cujo objetivo a imposio legtima do princpio dominante de dominao em uma dada formao social transversalizada por diferentes classes e grupos), esfera meta-campal, por assim dizer, que Bourdieu caracteriza como campo do poder, uma noo que visa escapar s conotaes substancialistas e conspiracionistas do conceito tradicional (pelo menos, in partibus fidelium) de classe dominante. Nesse sentido, daqui em diante, para facilitar minha exposio, considerarei o espao de classes como tambm sendo recoberto pelo conceito mais amplo de campo.

17 A citao anterior permite verificar que a teoria da prtica de Pierre Bourdieu , em parte, uma tentativa de reincorporar ao cerne da anlise sociolgica, e contra as ocluses do estruturalismo clssico, tanto o momento subjetivista (1990a: 152) quanto a irrevogvel historicidade de estruturas, prticas e representaes sociais, sem cair, no entanto, nas armadilhas de um subjetivismo que ignora o fato de que as categorias subjetivas de orientao e percepo da ao so elas prprias socialmente engendradas, resultando, para o autor francs, da imerso experiencial do ator em estruturas objetivas de relaes presentes nos diversos campos dispersos no espao social, bem como nesse prprio espao social considerado globalmente como fraturado em classes podendo este ser considerado, no entanto, como um campo de classes e campos, segundo o que j foi dito na nota anterior. Os esquemas disposicionais e categoriais subjetivos de produo da ao e de interpretao classificatria dos padres e significados objetificados em instituies sociais, por sua vez, quando mobilizados, na maior parte das vezes tacitamente, na constituio das prticas dos agentes, mais especificamente em suas respostas e adaptaes criativas s contnuas injunes e exigncias de seus ambientes sociais, contribuem para reproduzir, por meio de efeitos cumulativos no-intencionados de composio ou orquestrao (para fazermos uso de sua metfora musical), aquelas mesmas estruturas de relaes objetivas que os geraram, de maneira que as dimenses objetiva e subjetiva esto fundamentalmente

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entrelaadas no desenrolar do processo scio-histrico, sustentando-se reciprocamente na perspectiva do socilogo francs. Isso permite que Bourdieu sintetize os passos ou momentos de seu modelo terico-analtico da seguinte forma:

De um lado, as estruturas objetivas que o socilogo constri no momento objetivista, descartando as representaes subjetivas dos agentes, so o fundamento das representaes subjetivas e constituem as coaes estruturais que pesam nas interaes; mas, de outro lado, essas representaes tambm devem ser retidas, sobretudo se quisermos explicar as lutas cotidianas, individuais ou coletivas, que visam transformar ou conservar essas estruturas. Isso significa que os dois momentos, o objetivista e o subjetivista, esto numa relao dialtica(1990a:152).

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A produo e reproduo da sociedade via prxis: a teoria da estruturao de Anthony Giddens

Na introduo a uma recente coletnea de entrevistas com Anthony Giddens, Martin OBrien afirma que seus trabalhos se caracterizaram sobretudo pela tentativa, embora nem sempre muito explcita, de interligar a corrente do pensamento durkheimiano com a corrente filosfica husserliana (2000b:15). Embora a afirmao possa ser elucidativa no sentido de que aponta para o fato de que Giddens, assim como Bourdieu, tem como fio condutor de seus estudos tericos a tentativa de superao do abismo entre enfoques objetivistas (como o de Durkheim) e subjetivistas (como o de Husserl8) da vida social, as fontes intelectuais do trabalho do socilogo ingls so extraordinariamente mais diversas do que as referidas por OBrien. Com efeito, a teoria da estruturao foi constituda por meio do exame crtico de uma enorme pletora de autores e escolas de pensamento na filosofia e nas diversas cincias sociais. Dentre as abordagens que figuram em maior destaque como ingredientes criticamente filtrados na construo do modelo tericoanaltico de Giddens, podemos incluir, alm da Santssima Trindade de clssicos Marx,

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Weber e Durkheim, tambm a microssociologia de Goffman, a fenomenologia de Schutz, a etnometodologia de Garfinkel, o estrutural-funcionalismo de Parsons e Merton, o estruturalismo de Saussurre e Levi-Struss, o ps-estruturalismo de Foucault e Derrida, a abordagem tempo-geografia de Hagerstrand, a ontologia heideggeriana e a pragmtica da linguagem do segundo Wittgenstein. por meio da avaliao dessas abordagens que o autor constri a sua prpria perspectiva, explicitamente impulsionada pelo desejo de superar tanto o determinismo, que
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Mais especificamente o Husserl tardio, o qual, nas fases finais de sua prolfica obra, liberta dos seus parnteses os anteriores resduos da epoch fenomenolgica, isto , a atitude natural e o Lebenswelt, transformando-os, segundo Merleau-Ponty, no(s) tema(s) primeiro(s) de sua fenomenologia (MerleauPonty, 1999: 2). Estas temticas so tambm fulcrais na tentativa de Schutz em fazer da fenomenologia a fundao filosfica das cincias sociais, ainda que este autor tenha permanecido, como Husserl (segundo Giddens), preso s amarras do subjetivismo e cego guinada lingustica na teoria social, o que estaria expresso na sua dificuldade em derivar fenomenologicamente a intersubjetividade da experincia do ego (Giddens, 1982: 80). Como ser exposto mais adiante, o interacionismo metodolgico que faz parte da teoria da estruturao implica um percurso inverso ao enfoque egolgico de Schutz, tomando a intersubjetividade lingisticamente mediatizada como base para uma elucidao das propriedades da subjetividade individual.

19 reduz as prticas dos agentes operao coercitiva de mecanismos societrios tidos como autnomos em relao queles, caracterizando os processos de reproduo social como um resultado mecnico e no como uma consecuo ativamente instituda por agentes hbeis, quanto o voluntarismo, que ignora o papel condicionante dos contextos estruturais em que aquelas prticas se do, centrando-se unilateralmente nos processos de produo da sociedade atravs da agncia humana e deixando de lado a outra face da moeda, isto , a formao/capacitao social de tais indivduos qua agentes sociais. O desejo de escapar s

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armadilhas de um enfoque unilateral sobre o sujeito (o agente humano cognoscitivo) ou sobre o objeto (a sociedade) leva Giddens a erigir como domnio bsico do estudo cientfico-social no o espectro das motivaes e habilidades subjetivas do ator individual ou as propriedades estruturais de coletividades, mas as prticas sociais recursivamente ordenadas pelos agentes no tempo e no espao. A articulao entre agncia e estrutura por meio do desenvolvimento de um enfoque terico-metodolgico praxiolgico est firmemente alicerada em uma desconstruo crtica do pecado original (Sztompka, 1998: 25) que, recaindo sobre o fundador da sociologia (ou, pelo menos, o inventor do termo) Auguste Comte, exerceu uma grande influncia sobre perspectivas analticas contemporneas como o estruturalismo e o funcionalismo, qual seja, a distino entre esttica e dinmica sociais, contemporaneamente refraseada nos termos do binmio sincronia/diacronia. A idia de estruturao torna evidente a pretenso giddensiana de produzir um retrato dinmico da vida social, centrado na tese de quaisquer modalidades de organizao societria s existem historicamente enquanto reproduzidas atravs das atividades cotidianas de atores individuais. Como muito comum nas cincias humanas (ou, sob esse aspecto, na filosofia), essa tese aparentemente incua gera uma teia imensamente complexa de ramificaes, teia cuja tessitura constitui o propsito par excellence da teoria da estruturao de Giddens, tanto no seu aspecto ontolgico (como coleo de idias acerca das entidades e propriedades fundamentais que compem o mundo social) quanto metodolgico (isto , no plano de orientaes procedimentais a respeito dos modos tidos como heuristicamente mais fecundos de estudar esse mundo). A noo fulcral de recursividade de prticas implica a considerao do fato de que os atores humanos recriam constantemente, ainda que nunca ex nihilo, as prprias condies

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20 de suas atividades por meio de seu envolvimento reflexivo em tais aes, de forma que uma instncia (a ordenao ou estruturao recursiva das prticas) pressupe a outra (monitoramento reflexivo da conduta), no que compe o teorema fundamental da teoria da estruturao: a dualidade da estrutura. Do mesmo modo que a reproduo continuada de prticas sociais exige a atuao hbil da reflexividade dos agentes, o automonitoramento s se torna possvel ao ator se este reconhece tais prticas como sendo as mesmas atravs de certas coordenadas espao-temporais, sendo a natureza rotineira e repetitiva que caracteriza o tempo reversvel (Lvi-Strauss) da vida social cotidiana, nesse sentido, a base material (Giddens, 2003: XXV) do carter recursivo da atividade societria, por meio do qual os agentes reproduzem contnua e interativamente as propriedades estruturais de seus contextos de atuao. Diferentemente de Bourdieu, que, a partir de uma noo de reflexividade como retroanlise intelectualista, pausada e abstrada das urgncias da prtica, caracteriza pervasivamente a operao do habitus como pr-reflexiva, segundo Giddens a reflexividade dos atores opera sobretudo em nvel tcito, de forma que no haveria sentido em caracterizar tal processo subjetivo (ou as regras que ele mobiliza, conceito criticado por Bourdieu, em sua acepo juridicista, em parte pela mesma razo) como pr-reflexivo9. Nesse sentido, o conceito de reflexividade est dirigido ao registro do monitoramento, em grande parte tcito e cronicamente sustentado, do fluxo contnuo da vida societria, monitoramento que o ator exerce sobre si mesmo e sobre aqueles com quem compartilha cotidianamente dados cenrios espao-temporais de interao, assim como sobre as caractersticas socialmente qualificadas desses prprios cenrios. A enorme importncia que Giddens empresta reflexividade dos atores apia-se sobretudo no conceito de

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conscincia prtica, uma noo que apresenta uma semelhana notvel com o habitus de Bourdieu, referindo-se a todos os recursos cognitivos e agenciais/praticos que os agentes
Jos Maurcio Domingues tambm defende tal perspectiva: A idia de que os atores tomam como dado muito de seu mundo da vida, segundo a fenomenologia, muito interessante. Ela destaca a capacidade dos atores de lidar com os elementos rotineiros de seu dia a dia sem mobilizar explicitamente um conjunto de saberes e racionalizaes sobre a sociedade e sua ao. Todavia, essa idia deve ser tratada com cuidado se com isso se quer dizer que esta seria uma atitude pr-reflexiva. Weber, ao situar a ao tradicional no limite da ao social, por no ser significativa e estar imersa na rotina, em outras palavras, por ser privada de reflexividade, j externara ponto de vista semelhante. De minha parte, no creio que sejam justificadas essas teses. Se toda ao simbolicamente, vale dizer reflexivamente, orientada e implica criatividade, aquelas postulaes no fazem sentido (Domingues, 1999: 44)
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21 mobilizam nas situaes interativas cotidianas do mundo social, ainda que no possam oferecer-lhes uma forma ou tematizao discursiva e explcita. A ilustrao predileta de tal conceito, como acontece alis com diversos outros elementos da teoria da estruturao, consiste na referncia de Giddens ao uso da linguagem, uso que no apenas (ou mesmo primordialmente) dirigido descrio ou figurao das caractersticas dos mundos societrio e natural, mas parcialmente constitutivo da atividade prtica de reproduo da vida social. Com efeito, falar uma lngua envolve o conhecimento tcito de um conjunto altamente complexo de regras sintticas, tticas de conversao, referncias contextuais e diversos outros elementos necessrios manuteno prtica da interao lingstica. Podemos afirmar, nesse sentido, que todo ator tpico conhece as regras e recursos necessrios consecuo de tal forma de interao comunicativa na medida em que simplesmente capaz de coloc-los competentemente para funcionar na prtica (inclusive constatando desvios em relao aos usos lingsticopragmticos socialmente convencionados), mesmo que no possa ter acesso aos mesmos sob uma

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roupagem discursivamente articulada. No plano da pesquisa social emprica, o conceito de conscincia prtica possui um papel heurstico importante ao sensibilizar os/as pesquisadores/as ao fato de que a cognoscitividade implementada pelos atores na produo de suas condutas no est de modo algum circunscrita quilo que eles podem dizer acerca das condies de suas atividades quando questionados a respeito delas. O modelo estratificado da personalidade do agente (1979) apresentado por Giddens tambm inclui, entretanto, alm da conscincia prtica, a dimenso da conscincia discursiva, repositrio de conhecimentos (em particular, de idias acerca do seu comportamento e dos seus ambientes sociais de atuao) que os atores so capazes de expressar discursivamente se requisitados a faz-lo, e o inconsciente (concebido em um sentido prximo ao freudiano), que inclui as formas de cognio e os impulsos reprimidos que esto totalmente subtrados conscincia ou que aparecem nesta apenas de modo hermeneuticamente distorcido (sintomas neurticos, sonhos e atos falhos, conforme sustentado pela psicanlise de Freud)10. Vale a pena lembrar que a fronteira existente entre
O reconhecimento da existncia de componentes motivacionais inconscientes, ainda que semioticamente decodificveis, da ao no implicaria, no entanto, a impossibilidade de escapar a duas formas de reducionismo bastante caractersticas dos escritos mais sociolgicos do mdico vienense (Totem e Tabu, Psicologia de grupo e anlise do ego, Mal-estar na civilizao, dentre outros): a) uma concepo das
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22 as conscincias prtica e discursiva flutuante e permevel, variando tanto no que se refere a comparaes entre agentes situados em diferentes contextos de ao quanto no que tange s experincias de aprendizagem de um ator individual. Com efeito, justamente a contnua possibilidade de aprendizado dos agentes que torna as asseres sociolgicas sobre a sua conduta no apenas inerentemente instveis como tambm produtoras de efeitos

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transformativos sobre o seu prprio objeto (isto , a sociedade), na medida em que as circunstncias em que as generalizaes sobre o que acontece aos agentes prevalecem so mutveis no tocante ao que eles podem aprender a fazer acontecer de modo inteligente, do que deriva o (logicamente aberto) impacto transformativo que as cincias sociais podem ter sobre o seu objeto de estudo (2003: XXI), impacto acentuado na configurao histrica dos arranjos societais modernos, caracterizados pelo influxo sistemtico de informaes/conhecimentos sobre as relaes sociais no prprio forjar e reforjar contnuo destas relaes (Giddens, 1989: 252). O alcance semntico da noo de ao ou agncia empregada como marco conceitual de referncia por Giddens significativamente ampliado em relao a certos usos tradicionais do conceito, sendo mobilizado para a caracterizao retrospectiva de qualquer interveno transformativa sobre um dado curso de eventos ou estado de coisas no universo social, de maneira que o que quer que tenha se desenrolado no o teria caso tal interveno no houvesse ocorrido, independentemente de tais efeitos terem correspondido ou escapado s intenes do agente. Nesse sentido, o autor sustenta haver uma conexo inerente entre agncia e poder, j que ser um agente significa possuir a capacidade de intervir causalmente no fluxo da vida social (inclusive de modo negativo, isto , por meio de abstenes). Ao sustentar tal concepo alargada de ao, Giddens possivelmente caminha contra a corrente dominante na teoria social e (principalmente) na filosofia, para a

instituies sociais segundo a qual estas teriam seus fundamentos em traos do inconsciente, concepo que negligencia completamente a ao de processos sociais irredutveis a propriedades psquicas de quaisquer indivduos; b) uma teoria da conscincia que subestima o nvel de controle que os atores so capazes de exercer sobre suas prprias condutas, sobretudo por meio do monitoramento reflexivo via conscincia prtica (no h equivalente desse conceito nem na primeira nem na segunda das tpicas freudianas da psique humana).

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23 qual a dimenso intencional constitui o elemento fundamentalmente definidor do prprio conceito de ao humana11. A interpenetrao entre agncia e estrutura derivada, na teoria da estruturao, do fato de que a interpretao reflexiva que o ator possui da prpria experincia e de seus contextos de ao, bem como a prpria capacidade de interagir com outros e produzir efeitos no mundo social, esto assentadas, para o autor ingls, na utilizao de regras e recursos necessariamente intersubjetivos, os quais so incorporados pelo aprendizado social em situaes de interao face-a-face e pelo contato com produtos culturais objetivados em meios materiais. Estas regras e recursos, na medida em que contribuem para organizar tais interaes de uma maneira rotinizada, cumprem a funo psicolgica e existencial de propiciar aos atores uma sensao de segurana ontolgica (conceito tomado de Erikson), no sentido de um efeito de neutralizao da ansiedade derivado da confiana em que os mundos natural e social so o que parecem ser, incluindo os parmetros existenciais bsicos do self e da identidade social (Giddens, 2003: 444). A tese da necessidade de manuteno contnua de um senso de segurana ontolgica constitui uma espcie de fundamento psquico para a explicao do carter poderosamente padronizado e rotinizado da conduta e das interaes sociais cotidianas. Com efeito, esse mesmo fluxo de interao reflexivamente monitorada que constitui o nico meio de continuidade, persistncia e mudana de sistemas sociais, isto , de conjuntos de relaes e prticas reproduzidas no interior de dados marcos ou coordenadas espaotemporais. Sustentando, assim como Heidegger, que a temporalidade, ou seja, a presena no tempoespao, um elemento constitutivo de todo ser, Giddens afirma que os sistemas sociais s
Isso parece ser evidenciado pelo prprio verbete ao e mediao no Dicionrio do Pensamento Social
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do sculo XX (verbete de autoria de Hauke Brunkhorst), o qual iniciado pela afirmao de que algum executa uma ao quando aquilo que faz pode ser descrito como intencional (1996: 3). As fontes dessa perspectiva so vrias, abarcando desde a distino weberiana entre uma ao com sentido e um comportamento simplesmente reativo (Weber, 2000: 4) s discusses filosfico-analticas de um autor como Donald Davidson, passando at mesmo pelo existencialismo sartreano: Convm observar, antes de tudo, que uma ao por princpio intencional. O fumante desastrado que, por negligncia, fez explodir uma fbrica de plvora no agiu. Ao contrrio, o operrio que, encarregado de dinamitar uma pedreira, obedeceu s ordens dadas, agiu quando provocou a exploso prevista: sabia, com efeito, o que fazia, ou, se preferirmos, realizava intencionalmente um projeto consciente (Sartre, 1997: 536). O cerne do argumento de Giddens para criticar tais posies uma injuno lgico-semntica: na medida em que tencionar algo j constitui inerentemente um ato, a noo de inteno pressupe per definitionem a de ao, sem que o inverso seja verdadeiro.

24 podem existir, portanto, em sua presentificao momento-a-momento em prticas e interaes espao-temporalmente localizadas levadas a cabo por atores individuais:
Quis dar nfase ao fluxo dinmico da vida social. No devemos ver a vida social simplesmente como a sociedade, de um lado, e o produto do indivduo, de outro, e sim como uma srie de atividades e prticas que exercemos e que ao mesmo tempo reproduzem instituies mais amplas. Essa foi a idia original, e, a partir da, procurei elaborar os termos principais, falando precisamente de ao e estrutura. Tomei a idia de prticas sociais recorrentes como objeto central das cincias sociais, em vez de partir dos conceitos de indivduo ou sociedade (Giddens, 2000b: 61).

De toda forma, se, por um lado, os sistemas sociais s existem historicamente no viraser da presena, isto , como reiteraes contnuas de certos tipos de prticas espaotemporalmente contextualizadas conduzidas por agentes cognoscitivos, a prpria capacidade transformativa dos agentes, ou seja, de influenciar no processo de constituio da sociedade, depende por sua vez do aprendizado e subseqente aplicao reflexiva de estruturas gerativas da ao, concebidas como regras e recursos virtuais de

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conduta (organizados como propriedades de coletividades, mas mnemonicamente estocados na cognio dos atores individuais) mobilizados na tessitura de prticas sociais, de maneira que tais estruturas s existem no tempo-espao (isto , abandonam seu estado de virtualidade) nestes momentos e contextos de instanciao sciopraxiolgica, de onde advm a idia de estruturao do mundo social como um processo contnuo e jamais como um produto acabado. A centralidade conferida pelo autor ingls ao emprego reflexivo e relativamente autnomo (autonomia que implica, a cada momento, a possibilidade do indivduo modificar sua conduta ou agir diferentemente) da cognoscitividade como motor da ao no implica que ele defenda a hiptese de que toda cincia social deva ser puramente interpretativa, na medida em que Giddens reconhece que, embora todos sejamos atores intencionais e possuamos bastante conhecimento a respeito dos contextos sociais em que atuamos, o raio de alcance dos efeitos de nossas aes escapa cronicamente s intenes e finalidades explcitas ou implcitas que as induziram, engendrando tambm condies reconhecidas e no-reconhecidas de novas aes. Nesse sentido, uma dimenso fundamental da 25 investigao sociolgica corretamente enfatizada pelos enfoques funcionalistas ou sistmicos, apesar de erroneamente explicada pelo recurso a teleologias holsticas, seria justamente aquela concernente aos eventos e processos sociais cujo curso e configurao ocorrem sem inteno deliberada de nenhum dos agentes envolvidos, particularmente no que diz respeito a processos de reproduo de prticas institucionalizadas, isto , profundamente enraizadas no tempo-espao. O acerto de contas de Giddens com o estrutural-funcionalismo se desenrola em grande parte no mbito dessa problemtica. Com efeito, chegando a definir seu construto

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terico como um manifesto no-funcionalista (Giddens, 1979: 7), o autor britnico erige sua reflexo a partir de trs premissas fundamentais tiradas de abordagens microssociolgicas adversrias do enfoque sistmico parsoniano (ou, pelo menos, do funcionalismo radical da ltima fase da obra desse autor): a) a nfase no carter ativo e reflexivo da conduta humana, ou, em outras palavras, a recusa em conceber o comportamento individual como resultante de foras sociais que agem revelia do controle e da compreenso dos agentes; b) a acentuao da importncia da linguagem e das faculdades cognitivas na caracterizao e explicao do curso da vida social, dimenso deficitariamente abordada por Parsons em funo da via predominantemente normativista de anlise da conduta social propalada pelo autor estadunidense; c) como corolrio das asseres supracitadas, a nfase no carter contingente da interao social e da reproduo das prticas sociais no tempo e no espao, nfase vislumbrada como um antdoto contra as recadas da teoria social no objetivismo e no evolucionismo. Ancorado em tais bases, o desafio que constitui um dos fios condutores da teoria da estruturao a tentativa de formular uma descrio de processos de reproduo social em um quadro terico nofuncionalista, o qual permita, sem a imputao de qualquer teleologia intrnseca ao sistema social12, a captura analtica da relao entre atividades cotidianas situadas em contextos locais de interao e propriedades estruturais de sistemas sociais reproduzidas em recortes mais abrangentes do espao-tempo como resultado agregado de conseqncias premeditadas e impremeditadas de uma multiplicidade de aes.
Sistemas sociais no possuem propsitos, razes ou necessidades; apenas indivduos humanos possuemnos (Giddens, 1979: 7).
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26 O postulado anti-evolucionista de que a reproduo social deve ser concebida como historicamente contingente implica a considerao da mudana como intrnseca a toda

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circunstncia da vida social. Reproduo e mudana no devem ser, para Giddens, consideradas como possibilidades fenomnicas mutuamente excludentes, mas sim como elementos de um continuum, em que a reconstituio persistente de formas sociais de vida normalmente levada a cabo no contexto de mudanas incrementais, enquanto mesmo as situaes de acentuada transformao so parcialmente enraizadas e moldadas em prticas e estruturas do passado. Traindo novamente a influncia da reflexo sobre as caractersticas da linguagem como fundantes de seu retrato das estruturas sociais, o socilogo ingls afirma que a mudana estrutural e/ou sistmica freqentemente gradual e incremental, conforme as convenes so aplicadas em uma pletora de cenrios particulares e sutilmente modificadas de acordo com os modos como so mobilizadas na constituio das prticas nesses cenrios. Como uma ontologia de potenciais aspirante a um manifesto nofuncionalista, a teoria da estruturao confere um estatuto dos mais proeminentes s capacidades que os atores humanos possuem de influenciar as caractersticas dos contextos scio-histricos em que eles esto imersos, o que est provavelmente na base da acusao de criptosubjetivismo comumente dirigida arquitetura terico-metodolgica de Giddens. No obstante, sabemos que o autor ingls tambm pretende articular a um retrato daquelas potencialidades agnticas a referncia aos fatores que esto na gnese da padronizao e regularizao das atividades sociais, caractersticas que, segundo o registro histrico e antropolgico, despontam em quaisquer formaes coletivas. Com efeito, alm da referncia necessidade psicolgica de segurana que propele inconscientemente os atores rotinizao de suas interaes, a idia de distanciamento espao-temporal fundamental maneira como Giddens teoriza o vnculo entre a ao individual situada e as propriedades macroscpicas de sistemas sociais.

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A mobilizao recursiva de estruturas consiste em uma interseco de presena e ausncia, no sentido de que sua utilizao por parte dos agentes traz para um contexto particular regras e recursos que esto sendo mobilizados por outros em loci diferentes. As regras e recursos, nesse sentido, so as instncias de mediao entre a conduta local e momentnea e as propriedades de coletividades mais remotas no tempo e no espao, 27 amarrando uma diversidade de situaes umas s outras. Dessa forma, as regularidades nos modos de interao e na conduo de prticas que configuram as propriedades de um sistema social mais ou menos extensamente regionalizado no tempo e no espao derivam do fato de que as mesmas estruturas so nele aplicadas em uma diversidade de momentos e lugares, o que explica sua integrao trans-contextual.

Em direo a uma praxiologia culturalista

Ainda que no seja um objetivo deste trabalho perseguir as semelhanas e dessemelhanas entre as perspectivas terico-metodolgicas de Bourdieu e Giddens no que tange s suas respostas ao problema da relao ao/estrutura, essas consideraes conclusivas buscaro substanciar, de modo bastante esquemtico, a hiptese de que estes autores fornecem os instrumentos para um novo enfoque analtico na teoria social, ao qual poderamos nos referir como uma praxiologia culturalista. Os contornos fundamentais desse quadro terico de referncia j devem estar claros na mente do/a leitor/a em virtude das discusses precedentes, embora o elenco explcito e sistemtico das convergncias e divergncias entre as verses do modelo praxiolgico-culturalista de investigao da existncia scio-histrica avanadas por Giddens e Bourdieu pudesse certamente clarificar ainda mais esses contornos, algo que infelizmente no podemos fazer aqui. De todo modo, o que est no ncleo desta abordagem a idia de que a referncia ontolgica fundacional para a investigao das entidades e processos constitutivos da vida societria no consiste

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na experincia subjetiva do ator individual ou em qualquer forma de totalidade coletiva concebida de modo reificado, mas nas prticas sociais desenroladas em contextos sciohistricos definidos, concebidas como o locus fundamental de entrelaamento entre as dimenses objetiva e subjetiva do universo societrio. A tese de que um modelo praxiolgico de anlise da vida social refere-se a um quadro terico de referncia ancorado no conceito de prticas sociais pode soar, em princpio, como a enunciao de uma tautologia. No entanto, maneira de outras asseres, como o reconhecimento de que a existncia humana se desenrola no tempo ou de que as sociedades so formadas por indivduos, temos diante de ns uma aparente banalidade 28 cujas implicaes no apenas no so triviais como extraordinariamente complexas13. Os captulos anteriores buscaram documentar como Bourdieu e Giddens avanaram, cada um sua maneira, na tessitura de tal teia de implicaes scio-tericas. A rigor, a demonstrao da singularidade da praxiologia estruturacionista como quadro tericometodolgico de anlise da vida social exigiria tambm um olhar mais abrangente para o cenrio amplo e internamente diversificado da teoria sociolgica clssica e contempornea, de maneira a enfatizar os traos originais e as implicaes heuristicamente mais significativas das ontologias da prxis desenvolvidas nas obras de Bourdieu e Giddens. Com efeito, j existem alguns de esforos de caracterizao das facetas distintivas dessa abordagem na paisagem do pensamento terico-sociolgico atual, dentre os quais vale destacar resumidamente os de Schatzki (1996; 1997) e Reckwitz (2002). As apresentaes da teoria da prtica e da teoria da estruturao realizadas acima talvez sejam suficientes para demonstrar que no seria de todo inexato, a despeito da grande diversidade de influxos intelectuais empregados na formulao de tais teorias, apresent-las como snteses crticas entre certos insights tericos do estruturalismo de

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Saussure e Lvi-Strauss e insumos da pragmtica da linguagem do segundo Wittgenstein, esta ltima uma influncia cuja importncia para uma teoria das prticas sociais Schatzki destaca com razo, mobilizando-a inclusive como uma referncia central em seu confronto crtico com o pensamento de Giddens e Bourdieu. As digresses de Schatzki quanto singularidade da teoria da prtica no universo do pensamento social contemporneo esto centradas na idia de que a imagem da vida social como um fluxo ininterrupto de prticas permite superar as aporias em que esbarraram (e ainda esbarram) as imagsticas da existncia societria ancoradas nos conceitos de individualidade e totalidade.
A banalidade e inefabilidade simultneas do tempo foram filosoficamente registradas na clebre reflexo que Santo Agostinho desenvolveu nas suas Confisses: Que , pois, o tempo? Quem poder explic-lo clara e brevemente? Quem o poder apreender, mesmo s com o pensamento, para depois nos traduzir por palavras o seu conceito? E que assunto mais familiar e mais batido nas nossas conversas do que o tempo? Quando dele falamos, compreendemos o que dizemos. Compreendemos tambm o que nos dizem quando dele nos falam. O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum me perguntar, eu sei; se me o quiser explicar a quem me fizer a pergunta, j no sei ( Agostinho, 2000: 322). Debruando-se sobre a paisagem da filosofia contempornea para subsidiar sua hiptese de que o tempo o aspecto mais enigmtico da experincia humana, Giddens lembra, por sua vez, que no foi por nada (sic) que o filsofo que tentou enfrentar o problema da maneira mais fundamental, Heidegger, foi compelido a usar uma terminologia da mais assustadora obscuridade (Giddens, 2003: 40-41).
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29 As principais dificuldades resultantes da utilizao de tais conceitos como pontos de partida scio-ontolgicos (Schatzki, 1997: 283) j foram discutidas nesse trabalho e no precisam ser recapituladas com grande mincia. suficiente dizer que a idia de uma totalidade social cuja existncia, reproduo e desenvolvimento seriam governados por mecanismos impessoais operantes no nvel coletivo, considerado como uma instncia

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ontolgica sui generis capaz de regular objetivamente a atuao ou funcionamento de suas partes (indivduos, grupos, instituies), j foi objeto de uma devastadora crtica baseada no apenas em uma nfase empiricamente fundada na agncia humana intencional, na contingncia dos acontecimentos sociais e no carter necessariamente aberto e imprevisvel do futuro, mas tambm na tese relacionada de que as constelaes institucionais ou estruturais formadas pelos nexos mltiplos entre fenmenos sociais so muito mais instveis, incoerentes e mutveis do que supunha a analogia organsmica tipicamente associada a teorias da totalidade social. A crtica a tais perspectivas tericas no implica necessariamente uma implausvel minimizao do carter padronizado ou coagido da atividade humana em sociedade, da inegvel persistncia histrica de determinadas estruturas institucionais, ou ainda das complexas relaes de inter-influncia estabelecidas entre aes e instituies diversas no curso dos processos scio-histricos, mas sim o questionamento da suposio terica apriorstica de que tais fenmenos engendram (ou resultam de) sistemas altamente coerentes e dotados de uma lgica supraordenada em relao aos seus componentes. Este questionamento poderia avanar ainda mais no sentido do reconhecimento de que a noo de sociedade no se refere a uma entidade dada e com propriedades endogenamente explicveis, ou mesmo uma entidade claramente identificvel em todo e qualquer contexto scio-histrico, pressupostos que derivam, segundo Giddens, de uma universalizao tcita do modelo de arranjo social associado ao estado-nao moderno: como comumente utilizado, o termo sociedade representa uma interpretao particular do estado-nao, largamente despido de seus aspectos territoriais e polticos (Giddens, 1991b: 252). As afirmaes mais emblemticas da ontologia individualista, por sua vez, derivam

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dos filsofos polticos contratualistas, afirmaes dentre as quais poderamos citar a clssica injuno metodolgica hobbesiana de que necessrio que conheamos os componentes antes que conheamos o composto inteiro, na medida em que tudo mais 30 bem compreendido por suas causas constitutivas, de modo que as causas de compostos sociais devem residir conseqentemente nos homens, como se, mesmo agora, eles tivessem brotado da terra e, de repente, como cogumelos, adquirissem maturidade plena, sem quaisquer tipos de engajamentos com outros (apud Lukes, 1977: 177). O problema com tal cogumelismo metodolgico defendido por Hobbes precisamente a profunda implausibilidade da idia de que as caractersticas fundamentais envolvidas na produo da conduta individual podem ser integralmente descritas independentemente da referncia, ao menos implcita, a um contexto social determinado, pois os predicados aduzveis subjetividade e ao individuais (pelo menos, no que tange quelas caractersticas que interessam s cincias humanas, no derivando apenas das qualidades dos seres humanos como objetos materiais) pressupem lgica e factualmente a referncia ao universo societal onde emergem. Com efeito, sem pretendermos perscrutar o intenso debate acerca do individualismo metodolgico como mtodo explanatrio de fenmenos sociais que se desenrolou na cincia social inglesa em dcadas recentes14, muito menos considerar as posies antagnicas que o motivaram como esgotadas, podemos afirmar que Bhaskar (1989: 28) resumiu bem a lio central que ficou aprs la lutte e que seria, creio eu, de bom grado aceita por alguns dos contendores auto-qualificados como individualistas do debate, como Popper (1987: 99-100) e Watkins (1968):
O verdadeiro problema parece ser no tanto como poderamos oferecer uma explicao individualista do comportamento social, mas como poderamos alguma vez oferecer uma explicao nosocial (i.e,

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estritamente individualista) de comportamentos individuais, pelo menos daqueles caracteristicamente humanos! Pois os predicados designando propriedades especficas de pessoas pressupem todos eles um contexto social para o seu emprego...A explicao, seja por meio da subsuno sob uma lei geral, da referncia a motivos ou regras ou da re-descrio (identificao), sempre invoca predicados sociais (1989: 28).

Em face de tais dificuldades, Giddens e Bourdieu afirmam, cada um sua maneira, que o ponto de partida mais fecundo para a investigao sociolgica consiste na
Excelentes revises desse debate encontram-se em Lukes (1977), Merquior (1979: 80-84) e Archer, 1995: 1-64).
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31 caracterizao da vida social como um fluxo de prticas recorrentes, prticas tomadas assim como o fenmeno societrio central no qual as demais entidades do universo sciohumano se manifestam ontologicamente e, conseqentemente, como a instncia a partir da qual tais entidades podem ser examinadas, entidades tais como os esquemas cognitivos, normativos e expressivos de produo e interpretao da conduta ou as redes ordenadas de relaes cooperativas e/ou conflitivas entre uma multiplicidade de agentes individuais ou instituies. O mapeamento da paisagem terico-sociolgica contempornea avanado por Reckwitz (2002) ainda mais ambicioso e iluminativo do que o de Schatzki, partindo de uma primeira tipologia que diferencia trs espcies ideal-tpicas de quadros de referncia a partir dos quais a ao humana e a ordem social15 so tradicionalmente caracterizadas e/ou explicadas no pensamento filosfico e cientfico-social: a) o modelo do homo oeconomicus, que percebe o agente como essencialmente voltado busca racional de interesses individuais, sendo a ordem social a resultante da combinao de uma multitude de aes guiadas pelo auto-interesse (uma perspectiva cujo locus classicus , naturalmente, o famoso argumento de Adam Smith quanto mo invisvel); b) o modelo normativista do homo

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sociologicus, cujos principais sistematizadores so Durkheim e Parsons, modelo calcado na caracterizao da conduta individual como subjetivamente orientada por normas coletivamente compartilhadas pelos atores, normas as quais, socializativamente instiladas na personalidade, garantiriam, nesse sentido, a harmonizao relacional das aes dos
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A noo de ordem social deve ser entendida como referente ao carter socialmente padronizado e organizado da atividade humana, isto , s complexas formas pelas quais uma multiplicidade de aes individuais arranjada de maneira a formar estruturas e instituies coletivas nisto consiste, naturalmente, o famoso problema da ordem, que tanto preocupou Hobbes, Durkheim, Parsons e vrios outros, mas cuja enunciao clssica proveio da pena de Simmel, quando este, ao parafrasear uma interrogao kantiana acerca da natureza presente na Crtica da Razo Pura, colocou a questo como possvel a sociedade? (Simmel, 1983). No sentido mais rasteiro, o problema da ordem refere-se ao fato de que os contextos sociais humanos implicam probabilidades desiguais de modos de conduta individual. Em outros termos, a relativa persistncia histrica de qualquer instituio social s ocorre porque as ocorrncias de certas espcies de ao so, em determinadas constelaes scio-histricas, rotineiramente mais provveis do que as ocorrncias de outras, sendo tarefa central da teoria social analisar como formaes societais variadas engendram ou contribuem para engendrar tais probabilidades desiguais de comportamento individual asseveradas pela observao de regularidades empricas de conduta (Bauman, 1991: 37; Calhoun: 26). Nesse sentido, importante observar que a acepo de ordem social implicada no argumento supradelineado no se refere simplesmente organizao ou estruturao de situaes de coexistncia cooperativa e harmoniosa, mas tambm a contextos sociais que podem comportar situaes mais ou menos intensas de conflito e exerccio espordico ou sistemtico de poder entre os indivduos e grupos que os integram

32 indivduos16; c) o modelo culturalista, caracterizado por um esquema de descrio e explicao da ao, da reproduo e da transformao social baseado na reconstruo das estruturas simblico-cognitivas socialmente aprendidas e historicamente especficas que orientam subjetivamente o comportamento dos agentes. Com efeito, se o conceito de

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cultura for tomado como referente dimenso simblica da ao e experincia humanas, mais fcil perceber porque a nfase de Giddens e Bourdieu na necessidade de reconstruo scio-analtica das estruturas simblicas subjetivamente internalizadas (a partir de experincias social e historicamente situadas) com base nas quais os atores orientam seu comportamento leva, mais do que a uma teoria sociolgica da cultura, a uma teoria sociolgica cultural ou culturalista, em face da considerao dos fenmenos culturais como constitutivamente envolvidos na produo, reproduo e transformao de quaisquer aspectos da vida social, e no apenas como parte de um reino ou sub-campo da mesma (Calhoun, 2003: 303). Localizando corretamente a teoria da estruturao de Anthony Giddens e a teoria da prtica de Pierre Bourdieu nesse ltimo grupo de perspectivas, Reckwitz (Op.cit: 246) afirma que o ponto cego dos dois primeiros modelos de ao a ausncia da referncia aos complexos estoques tcitos/implcitos de conhecimento que capacitam e constrangem os atores a organizarem simbolicamente a realidade de determinadas formas e a orientarem suas condutas conforme tal organizao. Desnecessrio dizer, a nfase nesse fundamento
Com efeito, os retratos das dimenses motivacionais e recursivas da conduta humana construdos por Giddens e Bourdieu contm um ncleo comum de crtica s concepes sociolgicas ou antropolgicas que tendem a reduzir o espectro das motivaes subjetivas dos atores dimenso da obedincia a normas coletivas. O socilogo ingls, por exemplo, afirma: ...Talcott Parsons argumentou que a mais importante idia convergente do pensamento social moderno era a internalizao de valores, qual chegaram, independentemente, Durkheim e Freud. Eu penso que uma argumentao melhor pode ser feita em relao noo do fundamento social (e lingstico) da reflexividade a que chegaram, independentemente, desde as mais variadas perspectivas, Mead, Wittgenstein e Heidegger e, seguindo este ltimo, Gadamer (Giddens, 1978: 19). Tendo como alvo no o parsonianismo, mas certas verses da antropologia estruturalfuncional e estruturalista, Bourdieu, por sua vez, se expressa nos seguintes termos: quando comecei meu trabalho como etnlogo, quis reagir contra o que eu chamava de juridicismo, isto , contra a tendncia dos etnlogos de descrever o mundo social na linguagem da regra e para fazer como se as
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prticas sociais estivessem explicadas desde que se tivesse enunciado a regra explcita segundo a qual elas supostamente so produzidas (Bourdieu, 1990a: 96).

33 simblico-cognitivo da ao no implica a excluso das possibilidades de conduta estratgica ou regulada por normas. Ao contrrio, ela permite uma compreenso mais aguda dos esquemas estruturados de orientao que esto na base tanto da constituio dos interesses e estratgias individuais empregados nos mais diversos espaos societais quanto das predisposies ao reconhecimento da legitimidade de certas normas. De toda forma, vale a pena lembrar que, ainda que as praxiologias de Giddens e Bourdieu sejam verses da teoria culturalista no sentido definido por Reckwitz, nem todas as espcies de culturalismo assumem uma forma praxiolgica, na medida em que a centralidade das estruturas simblicocognitivas no retrato da ao e da ordem pode perfeitamente coexistir com diferentes vises da localizao essencial do social, de modo que precisamente em razo dos diferentes domnios ontolgicos destacados por cada tipo de abordagem como unidades bsicas da anlise social que possvel delinear uma classificao das variantes da perspectiva tericoculturalista, quais sejam: o mentalismo, o textualismo, o intersubjetivismo e a praxiologia. O culturalismo mentalista localiza a unidade bsica da investigao social na mente humana, na medida em que esta constitui o locus das estruturas de conhecimento e significado que ordenam a conduta dos atores sociais. No obstante, essa mesma proposta scio-analtica pode se desenvolver em uma direo: a) objetivista, como no caso do estruturalismo de Lvi-Strauss (1973), cujo intuito central a decodificao das estruturas cognitivas inconscientes que formam a ossatura lgica do pensamento humano; b) subjetivista, como na fenomenologia social de Alfred Schutz (1979), cujo foco no est em mecanismos inconscientes de significao, mas na descrio dos atos mentais atravs dos quais a conscincia intencional (no sentido de Brentano e Husserl) do agente imputa significados aos objetos externos que compem seu horizonte experiencial ou mundodavida(Lebenswelt). As abordagens cultural-textualistas, por sua vez, no localizam as teias de smbolos e significados que constituem a vida social no mbito da mente dos atores, mas, ao contrrio, em cadeias de discursos, sistemas de signos e textos (no sentido mais abrangente da palavra, que inclui quaisquer objetos ou eventos imbudos de significado) que so tidos como exteriores ao domnio

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da psicologia individual. Uma parte significativa da influncia da semitica e, principalmente, do pensamento ps-estruturalista na teoria social est (34) relacionada, com efeito, importao de uma espcie de metodologia textualista de investigao de prticas socioculturais, ancorada na famosssima tese derrideana de que Il ny a pas dhors texte. De modo coerente com as exigncias do descentramento do sujeito e da filosofia da suspeita (philosophie du soupon), tais perspectivas no concebem os discursos como expresses comunicativas de intenes e qualidades mentais, mas, ao contrrio, como seqncias de eventos objetivamente regulados por certas regras de formao, as quais definem inclusive as posies discursivas dentro das quais os sujeitos se constituem enquanto tais (assim, no seria o sujeito que constitui o discurso, mas o contrrio). Uma viso textualista da vida social tambm se desenha, ainda que de modo diferenciado e com um acento muito maior nas capacidades agenciais criativas dos atores humanos, no quadro da antropologia hermenutica de Clifford Geertz, o que evidenciado na sua afirmao de que a descrio densa (thick description) da etnografia interpretativista busca capturar o fluxo do discurso social (1989: 31), entendendo-se a palavra discurso naquela acepo semntica sintomaticamente ampliada, a qual se refere no a proferimentos comunicativos stricto sensu, mas dimenso simblica dos eventos no mundo social, incluindo aquela encarnada em objetos materiais e condutas humanas. O intersubjetivismo culturalista, cujas formulaes mais caractersticas estariam no interacionismo simblico de Mead e Blumer, bem como na teoria habermasiana da ao comunicativa, encontra, por sua vez, como unidade essencial da existncia social a interao simbolicamente mediatizada, tendo como modelo paradigmtico os processos de busca de entendimento intersubjetivo estabelecidos no uso ordinrio da linguagem, o qual implicaria da parte de todo agente a referncia a uma esfera no-subjetiva de regras de produo e regulao de atos de fala. Com efeito, o conceito de razo comunicativa de Habermas definido pelo seu prprio progenitor como uma outra via para escapar da filosofia do sujeito (2000: 411), isto , como uma perspectiva capaz de ultrapassar o subjetivismo do paradigma da filosofia da conscincia (Op.cit: 414) no por meio da anulao (ou quaseanulao) ps-estruturalista da subjetividade, mas da referncia precedncia gentica da intersubjetividade lingisticamente mediatizada sobre a constituio das subjetividades humanas17.
O que antes competia filosofia transcendental, a saber, a anlise intuitiva da conscincia de si, adapta se agora ao circulo das cincias reconstrutivas, que, desde a perspectiva dos participantes de discursos e de 35
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Finalmente, as vertentes praxiolgicas da teoria culturalista da vida social erigem

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como conceito fundante da anlise sociolgica a noo de prticas sociais, tomadas como formas rotinizadas e socialmente aprendidas de conduta que articulam diversas dimenses do comportamento humano, tais como movimentos ou performances hbeis do corpo, atividades interpretativas da mente, inseres estratgicas no ambiente fsico em que a aoe a experincia cotidianas se desenrolam, aplicao tcita de conhecimentos prticos, interesses existenciais especficos no que se faz e investimentos ou tenses motivacionais e emocionais de uma certa natureza. A verso praxiolgica do culturalismo, considerada contra o pano de fundo de suas alternativas mentalistas, textualistas e intersubjetivistas,parece constituir um caminho heuristicamente fecundo para um reconhecimento do carter simbolicamente mediado da relao indivduo/sociedade que no desliza, entretanto, para o idealismo, ou seja, para a conflao entre o social e o simblico. Alm disso, a discusso de Reckwitz demonstra que um conceito multidimensional de prticas sociais no apenas ideal para expressar aguadamente a relao ao/estrutura, mas tambm a complexa articulao de uma multiplicidade de dimenses ontolgicas da vida societria, fornecendo uma compreenso renovada quanto s idias scio-tericas de corpo, mente, coisas18,conhecimento, discurso, estrutura/processo e agente (Reckwitz, 2002: 243). Os insights mais originais da abordagem praxiolgica encontraram, segundo este autor, suas primeiras formulaes scio-tericas nos trabalhos filosficos do segundo Wittgenstein e do jovem Heidegger (aquele de Ser e Tempo). Elencando perspectivas tericometodolgicas mais
interaes, procuram tornar explcito o saber pr-terico de regras de sujeitos falam, agem e conhecem competentemente(...)tais tentativas de reconstruo no se destinam mais a um reino do inteligvel que est alm dos fenmenos, mas ao saber de regras efetivamente praticado e sedimentado nas manifestaes segundo regras (Habermas, 2000:415-416). Os percursos enormemente complexos trilhados pelo pensamento de Habermas jamais poderiam ser tratados com o mnimo de profundidade e detalhe requeridos por sua insero em uma tipologia mapeadora do campo intelectual da teoria sociolgica contempornea, mas, de toda a forma, talvez valha a pena sublinhar, pace Reckwitz, que o elemento estruturante do pensamento terico-sociolgico de Habermas no tanto a interao comunicativa tomada de modo isolado, mas a distino entre trabalho e interao, depois refraseada em termos da diferenciao entre ao instrumental (cujo modelo precisamente o do homo oeconomicus) e ao comunicativa, base, por sua vez, de sua caracterizao bi-dimensional do arranjo social moderno, calcada na identificao das esferas do Sistema e do Mundo-da-vida, esferas societrias cujas caractersticas autorizariam respectivamente modalidades

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objetivistas e subjetivistas de anlise sociolgica. Nesse sentido, a via habermasiana para o enfrentamento da dicotomia subjetivismo/objetivismo no consiste tanto, como nos casos de Giddens e Bourdieu, em um esforo de sntese terico-metodolgica voltado superao de ambas as espcies de abordagens, mas na especificao dos mbitos scio-empricos (casu quo, mundo-da-vida e sistema) em que cada tipo de perspectiva seria vlida (Habermas, 1987). 18 No sentido dos objetos materiais que compem os contextos fsicos em que se desenrolam as prticas.

36 recentes que se aproximam do seu modelo ideal-tpico de practice theory, Reckwitz cita, alm de Giddens e Bourdieu, abordagens como a do terceiro Foucault o estudioso da tica antiga e da hermenutica do sujeito, que se seguiu s fases da arqueologia do saber e da genealogia do poder -, o modelo neo-hermenutico da ao social formulado pelo filsofo Charles Taylor, a teoria social neo-wittgensteiniana de Schatzki, a etnometodologia garfinkeliana, os estudos da cincia de Bruno Latour e a concepo terica do gnero como performance desenvolvida por Judith Butler19. Naturalmente, no h espao aqui para a explorao das convergncias e das (muitas e importantes) divergncias entre essas perspectivas listadas por Reckwitz.

Consideraes finais

Os contornos particulares que a praxiologia culturalista assume, na teoria bourdieusiana da prtica e na teoria giddensiana da estruturao, j foram apresentados, de maneira que, no presente contexto, podemos apenas reiterar que tais contornos podem ser essencialmente derivados da descoberta da instncia da prtica (simbolicamente mediada pelas habilidades constitutivas do habitus ou da conscincia prtica) como o terreno scioontolgico de constituio mtua do sujeito e do objeto da vida social, o locus processual onde a relao entre agncia e estrutura forjada momento-a-momento (instanciada, se quisermos usar a expresso de Giddens) em um fluxo ininterrupto de constituio da sociedade pelos agentes e dos agentes pela sociedade.
Poderamos facilmente incluir nessa lista de praxilogos/as contemporneos/as o Marshall Sahlins de
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Ilhas de Histria (1999), que desenvolve nesta obra uma concepo terico-metodolgica muito similar ao culturalismo praxiolgico de Giddens e Bourdieu, concepo fundada, por um lado, no reconhecimento da contribuio heurstica do estruturalismo de Saussure e Lvi-Strauss para a anlise da construo social da realidade (Berger/Luckmann), nos sentidos cognitivo e prtico, atravs de instrumentos simblicos coletivamente compartilhados e socializativamente aprendidos pelos atores, mas caracterizada, por outro lado, pela crtica excessiva autonomia (ou desligamento dos rumos contingentes da prxis social) com que tais instrumentos foram concebidos por aqueles mestres estruturalistas, crtica entrelaada idia de que o estudo destas ferramentas simblico-cognitivas inseparvel da investigao dos modos pelos quais elas so contingentemente constitudas, reproduzidas ou transformadas por meio de suas utilizaes pragmticas/estratgicas em prticas situadas.

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