LOS VIVOS Y LOS MUERTOS EN LAS REPRESENTACIONES SOCIALES SOBRE EL PATRIMONIO ARQUEOLOGICO.

El caso de una comunidad educativa de la Puna de Jujuy.

Mnica Montenegro

INTRODUCCION En este captulo intentaremos dar cuenta de las representaciones sociales1 acerca del patrimonio arqueolgico, de una comunidad de la Puna de Jujuy. Partimos considerando que conocer los procesos de construccin del patrimonio supone acceder a ese sistema de representaciones por el cual las comunidades locales tienden a identificarse y autorepresentarse en el marco de la globalizacin. Se hace necesario adems advertir que la intensa dinmica de interseccin global/local que ha venido manifestndose en Latinoamrica en el curso de los ltimos aos ha conllevado una creciente valorizacin de la diferencia y la identidad; esto ha redundado en el surgimiento de nuevas organizaciones, reuniones y declaraciones de corte etnicista, acciones de reivindicacin y un conjunto de demandas socioculturales (Ayala 2006; Gundermann 2001). En este escenario el patrimonio es construido, significado y apropiado por las comunidades locales en un complejo proceso, a lo largo del cual se producen interpelaciones al Estado que hacen sentir voces largamente acalladas. A diferencia de otras pocas, el concepto actual de patrimonio abarca evidencias histricas antes desestimadas y los criterios de definicin de lo patrimonial se amplan y flexibilizan (Ayala 2008:36). En el caso particular del patrimonio arqueolgico, ste cobra un importante valor como parte de una dinmica de produccin y reproduccin social. Por una parte, contribuye, en gran medida a la reconfiguracin de elementos identitarios, a partir de la reconstruccin de una lnea temporal de pertenencia; y por otra parte, permite legitimar derechos de propiedad sobre los territorios. De todos modos, entendemos que se trata de un tema demasiado complejo y controversial para ser analizado superficialmente. Sobre todo en una provincia donde patrimonio se ha transformado en un concepto de uso cotidiano del que comienzan a apropiarse distintos sectores de la comunidad desde perspectivas e intereses muy dismiles. Dichas prcticas discursivas han suscitado encendidos debates y conflictos, fundamentalmente en torno a apropiaciones y usos de ese legado cultural, sin embargo nos seguimos preguntando: qu decimos cuando hablamos de patrimonio?

Las representaciones sociales constituyen sistemas cognitivos en los que es posible reconocer la presencia de estereotipos, opiniones, creencias, valores y normas que suelen tener una orientacin actitudinal positiva o negativa. Se constituyen, a su vez, como sistemas de cdigos, valores, lgicas clasificatorias, principios interpretativos y orientadores de las prcticas (Araya Umaa 2002).

Entendemos que hablar de patrimonio es referir a una construccin social, dinmica y contingente (Ayala 2006; Ballart 1997; Ballart y Tresserras 2001; Prats 1997). Acordamos con Ayala (2008) que si bien para la sociedad, en general, el patrimonio sigue aludiendo a reputadas obras del pasado, la discusin acadmica apunta a que se trata de una construccin social que vara como parte de un proceso de creacin y recreacin constante. Por su parte, Gnecco (2004:10) sostiene que el patrimonio no es un hecho sino una construccin, una significacin otorgada y, por lo tanto, histrica; el sentido del patrimonio no es inmanente ni universal sino histricamente situado y culturalmente especfico. En consecuencia, aproximarnos a la comprensin del patrimonio como una construccin sociocultural puede llevarnos a observarlo como una realidad emergente del programa de globalizacin postmoderno2. Definitivamente, y como han sealado algunas investigadoras, la globalizacin constituye hoy una poderosa herramienta de anlisis social que permite iluminar viejos temas, descubriendo las mltiples interacciones de lo local con lo global donde, adems, pueden llegar a explicitarse las nuevas funciones que han dotado al patrimonio cultural de valor econmico (Aguilar Criado 2005). En nuestro caso, siguiendo la definicin de Llorens Prats (1997), entendemos al patrimonio como un artificio ideado en el decurso de un proceso colectivo, con intervencin de una hegemona social y cultural, para determinados fines que pueden ser histricamente cambiantes de acuerdo a nuevos criterios o circunstancias. Sin embargo, los parmetros que definen lo que actualmente se entiende por patrimonio, no son ni su carcter bsico de construccin social, ni su supuesta genealoga, sino su capacidad para representar simblicamente una identidad; donde la eficacia simblica depender de la contextualizacin de los smbolos en prcticas y discursos, y del nivel de consenso de que gocen referentes y significado. De todas maneras es engaoso pensar que en el patrimonio estn representados equitativamente todos los referentes simblicos de una sociedad. Prats (1997) sostiene que sta construccin social incluye un repertorio de referentes patrimoniales activado por versiones ideolgicas de una determinada identidad; en tal sentido, y dado que pueden coexistir distintas versiones de una misma identidad articuladas a travs de relaciones de complementariedad u oposicin, en ocasiones el patrimonio se constituye en un campo de confrontacin simblica inevitable entre las distintas versiones concurrentes. La correlacin entre intereses, valores y situaciones histricas cambiantes, permite entender a las activaciones patrimoniales como estrategias, donde el principal agente de activacin es el poder poltico. Por ello, entendemos que la construccin social del patrimonio no supone una tarea ingenua, implica seleccionar determinados referentes simblicos, que permitan instaurar un discurso representativo3, significativo y coherente con el contexto del que forma parte. Resulta claro, entonces que no se trata de una conceptualizacin esttica sino de un proceso sociocultural en continua redefinicin y resemantizacin, acorde a las circunstancias espacio-temporales. Esto permite comprender la
En ese marco, se desarrollan complejos procesos en virtud de los cuales los Estados Nacionales se entremezclan en sus distintas dimensiones: econmica, poltica, tecnolgica y social; estableciendo asimismo, nuevas relaciones de poder, conflictos y entrecruzamientos entre actores, identidades y espacios del mismo estado nacional, y procesos sociales transnacionales (Beck 1998). 3 Dichas versiones de la identidad que estn representadas en el patrimonio y su eficacia relativa pueden medirse a partir de la cantidad y calidad de adhesiones resultantes que legitiman sistemas, polticas y acciones (Prats 1997).
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variabilidad en las representaciones sociales del patrimonio arqueolgico de la comunidad educativa que registramos a partir de nuestra investigacin, ya que estos procesos estn vinculados a visiones ideolgicas y contingentes de la realidad que no necesariamente son compartidas por todos los actores de la comunidad.

ACTIVACIONES PATRIMONIALES Y NOROCCIDENTAL DE LA ARGENTINA

TURISMO

EN

EL

EXTREMO

Jujuy es la provincia ms septentrional de la Repblica Argentina. Limita al Norte con la Repblica de Bolivia, al Oeste con las Repblicas de Chile y Bolivia, y al este y sur con la provincia de Salta. Sobre una extensin de alrededor de 53.200 Km2 despliega una interesante geografa de la cual resultan cuatro diferentes regiones orientadas en sentido oeste-este: Puna, Quebrada, Valles y Yungas. Las mismas se diferencian altitudinalmente, desde los 4500 m snm en la Puna hasta los 300 m snm en el extremo NE de la provincia (Braun Wilke et al. 2000), lo que provoca gran diversidad de paisajes y recursos, convirtiendo a este espacio geogrfico en un verdadero mosaico natural. En el curso de las ltimas dcadas esta provincia se ha convertido en escenario privilegiado para la puesta en marcha de proyectos de desarrollo econmico ligados al turismo. Desde el Estado provincial se generaron activaciones patrimoniales orientadas a estimular el desarrollo sustentable de la regin, en el marco del multiculturalismo de estado4. En consecuencia, se promovieron acciones polticas que propiciaron la Declaratoria por parte de UNESCO, de la Quebrada de Humahuaca como Patrimonio Natural y Cultural de la Humanidad, en el ao 20035, desde un proyecto que aparentemente ostentaba un modelo participativo de gestin6. En este marco, gran parte de la poblacin provincial aguard expectante la puesta en marcha de obras de infraestructura turstica asociadas al patrimonio, creyendo que las mismas podran traer aparejado un importante

En la actualidad, se propician nuevas intervenciones sobre el patrimonio, tanto desde la administracin pblica como desde entidades privadas, que promueven un discurso de recuperacin y revitalizacin de los elementos culturales de determinadas zonas. As como su reutilizacin como nuevos espacios de recreacin y ocio para una demanda cada vez ms grande y especializada de la actividad turstica (Aguilar Criado 2005). 5 De acuerdo con Cruz y Seldes (2005:168), desde el Estado, los antecedentes de la lgica actual de este proceso de patrimonializacin parecen remontarse a la dcada de los 70, de acuerdo con la expansin de los valores universales entre ellos el Patrimonio y la ecologa- que funcionan como el brazo polticamente correcto de la llamada globalizacin econmica. 6 De acuerdo con Belli y Slatvutsky (2005: 49), para desarrollar este proyecto con bajos niveles de conflictividad en un espacio con tantas desigualdades se cre un modelo de intervencin con soporte participativo, donde participacin refiere mas a prestar conformidad, una suerte de consenso acordado en el que los actores exhiban el libreto aportado desde las instituciones oficiales, para lo cual los participantes eran, en la medida de los posible, seleccionados.

progreso econmico a la regin. Se supona que, la creacin de nuevos puestos de trabajo mejorara las condiciones de vida de los miembros de las comunidades locales7. Sin embargo la realidad se comport de modo diferente. Los limitados programas de gestin conllevaron un desequilibrio entre los planos econmico y sociocultural, cuando los pueblos de la Quebrada de Humahuaca y su patrimonio, comenzaron a ser ofrecidos como nuevos destinos de inters turstico. As los pobladores locales observaron, con cierto grado de inquietud, cmo sus espacios socioeconmicos eran invadidos por actores sociales provenientes de otras provincias. Fue notable como la declaratoria afect el mercado inmobiliario local8 produciendo un alza en el precio de la tierra y con esto la obligada relocalizacin de algunos vecinos y la migracin de muchos ms a vastos sectores marginales de la ciudad capital de la provincia. El arribo de capitales forneos con la excusa de desarrollar nuevos productos tursticos caus serios cambios en la organizacin social local, y en general los vecinos no se vieron beneficiados de estos rditos econmicos. As, los nuevos empleos que se generaron fueron cubiertos en su gran mayora, por trabajadores de otras provincias que se encontraban ms capacitados, para atender los nuevos servicios tursticos. Adems, las comunidades vieron invadida su vida cotidiana por visitantes que comenzaron a participar activamente (y en ocasiones sin su consentimiento) de sus festividades, celebraciones y otras actividades culturales. Estos hechos motivaron demandas por parte de los pobladores locales, quienes reclamaron el control sobre territorios y bienes considerados parte de su patrimonio. Asimismo, estos manifestaron su inters por participar en la gestin y administracin de los mismos, considerndolos potenciales recursos de desarrollo econmico asociados al turismo. Entre los diversos destinos tursticos locales, los sitios arqueolgicos revelaron gran inters por parte de los visitantes, lo cual influy de cierto modo en las nuevas objetivaciones del patrimonio arqueolgico por parte de las comunidades locales. En esa dinmica, la regin se transform en escenario para la emergencia y visibilizacin de identidades tnicas9. En ese contexto plural han comenzado a desencadenarse nuevas situaciones de tensin y conflicto entre los distintos actores relacionados con estos bienes. As, se redefinen adscripciones culturales y pertenencias de grupo en una compleja trama de relaciones econmico-polticas; tambin se reestructuran roles, profesiones y saberes; y finalmente se determinan las apropiaciones del patrimonio local, en una suerte de mecnica dialctica de pertenencia/exclusin10. Por lo dems, las activaciones
En este trabajo referimos a comunidades locales como instituciones sociales territorialmente acotadas a una localidad, no siempre homogneas, en cuyo interior pueden hallarse eventualmente una o ms comunidades indgenas, pero tambin otros actores sociales que no necesariamente adscriben a dichas categoras tnicas. 8 Aramayo (2008) sostiene que desde que la UNESCO, declarara a la Quebrada de Humahuaca como Patrimonio de la Humanidad, se ha desatado una especulacin en relacin al valor de la tierra. En las localidades de mayor atraccin turstica, capitales de los mas variados orgenes compran tierras y construyen hoteles, as el precio de una hectrea se cotiza en $ 250.000; ste fenmeno ha reanimado la lucha de los pueblos originarios en defensa de sus tierras y trabajos. 9 Identidad tnica: una construccin ideolgica histrica, contingente, relacional, no esencial y eventualmente variable, que manifiesta un carcter procesual y dinmico, y que requiere de referentes culturales para constituirse como tal y enfatizar su singularidad, as como demarcar los limites que la separan de otras identidades posibles (Bartolom 2006: 83). 10 Algunas autoras sostienen que la emergencia de identidades tnicas conlleva una lucha poltica, una bsqueda de mejores condiciones de vida, demandas de inclusin social y control de recursos; este tipo de
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patrimoniales que se desarrollaron en un principio en la Quebrada de Humahuaca fueron expandindose a otras regiones de la provincia, adquiriendo caractersticas propias. REPRESENTACIONES DEL PATRIMONIO EN UNA COMUNIDAD EDUCATIVA DE LA PUNA JUJEA Nuestra aproximacin al estudio de esta problemtica se realiz desde los discursos de la comunidad educativa de la Unidad de Gestin Educativa N 362: Hroes de Malvinas de Coranzul, en el Departamento de Susques, provincia de Jujuy. El vnculo se gener a partir de nuestra participacin en el asesoramiento a un proyecto de investigacin que dicha institucin educativa presentara a la XXI edicin de Feria Nacional de Ciencias y Tecnologa11. En ese momento, el docente orientador de los proyectos de Feria de Ciencias de la institucin era el Profesor Ivn Chai, con quien compartimos experiencias pedaggicas desde el ao 2005 al 2008, y result ser un gran colaborador en nuestras investigaciones. Nuestro rol en principio se limitaba a asesorar al docente orientador, sin embargo a poco de comenzadas las tareas, comprendimos que en esta actividad aprenderamos mucho ms de lo que pudiramos aportar al proyecto. Estas experiencias nos brindaron una oportunidad inmejorable para conocer cmo se observan desde la Puna los fenmenos de construccin social del patrimonio, y cmo impactan ciertas secuelas globales en la organizacin sociopoltica de las comunidades locales. As, fuimos accediendo a las representaciones sociales de diferentes miembros de la comunidad educativa sobre patrimonio, en especial sobre el patrimonio arqueolgico; asimismo pudimos observar cmo se reflejan las relaciones que establece la comunidad local con las evidencias materiales del pasado, el patrimonio y el turismo, en la escuela. El trabajo que estaban realizando los alumnos tena por ttulo: Los Antigales de Coranzul: pasado, presente y futuro. El docente nos explic que:
Se trata de una iniciativa que se relaciona fuertemente con la realidad de la comunidad de Coranzul; porque hace un tiempo han llegado a la gente ideas de hacer un circuito turstico que traiga visitantes a esta regin de la puna como pasa en la quebrada, y as estar mejoren lo econmico, porque se daran beneficios a la comunidad. Mire, profesora, el problema es que no todos los vecinos se ponen de acuerdo, sobre todo porque hay lugares que no se pueden visitar, no es buenoPero los alumnos queran hacer un circuito turstico y vamos a ver si sale, es un proyecto de patrimonio, por eso pensamos que nos va a ir bien en la Feria (I.Ch. com. pers. 06/2005).

reivindicaciones, incluye a diversos actores sociales cuyo inters por el patrimonio cultural los sita en un espacio social de confrontacin de poderes en cuanto a propiedad, control, derechos, definicin y significacin de dichos bienes (Ayala 2008). 11 Por pedido de la Coordinacin de Planes y Proyectos Educativos, Secretara de Educacin de la Provincia de Jujuy.

Al preguntarles sobre la metodologa de trabajo nos comentaron que tenan pensado realizar un circuito turstico, para ello era necesario:
visitar el lugar, dibujar un croquis del recorrido y mostrar los sitios que resulten ms atractivos para los turistas. ste puede ser un buen ejemplo de un proyecto Cmo se dice, de investigacin-accin? Porque despus se podra hacer en la comunidad. Algunos padres estn preocupados porque los jvenes no tienen trabajo, y si, los que pueden se van a estudiar a Abra Pampa el secundario y despus se van ... y no vuelven, esto podra ayudarlos, o tal vez no... (I.Ch. com. pers. 06/2005).

Por el momento, haban comenzado a revisar algunos trminos que iban a emplear en el trabajo:
Nos pareci que debamos explicar la palabra Antigal, que para los puneos era conocida, pero probablemente no, para el resto de los evaluadores de Feria de Ciencias. Antigales, es una palabra que se utiliza, tanto en la quebrada como en la puna y se relaciona a la herencia cultural que recibimos de los antepasados (Los Antiguos). Estos lugares sagrados actualmente han comenzado a identificarse con la palabra PatrimonioEsa palabra comenz a escucharse hace algn tiempo en nuestra comunidad y a nosotros nos pareci importante investigar sobre el significado y el uso de la misma, que aparece tanto en legislaciones internacionales, nacionales, provinciales o en libros...(I.Ch. Prof. Orientador).

Nos interes conocer cual haba sido el punto de partida de la investigacin. El docente nos cont:
Yo he estado haciendo un curso de patrimonio en San Salvador y he aprendido la importancia de estos lugares, los antigales, que son patrimonio, y son arqueolgicos... y de esto hemos estado trabajando con mis alumnos en ciencias sociales... y les gust la idea de hacer un proyecto de feria de ciencias con eso (I.Ch. Prof. Orientador).

Sugerimos, como actividad complementaria para el proyecto, un taller de reflexin sobre el patrimonio arqueolgico y los Antigales, para conocer cules eran las representaciones de los alumnos. Compartimos algunas voces:

Acerca del patrimonio arqueolgico Para la mayora de los alumnos (49%), son los recuerdos de los Antiguos, un 34% indic que son los restos de los aborgenes que habitaban aqu antes, y un 17% respondi que se trataba de bienes que hemos heredado de los padres, de los abuelos. Los Antigales

- Son restos de la gente antigua, que nos dejaron esas cosas sagradas, que son parte de nuestra vida, de nuestros antepasados que no solamente son lugares arqueolgicos (K.L, C. L. y D. S., Coranzul). Es lo mismo patrimonio arqueolgico que Antigales? - Y ahora le decimos el patrimonio a los Antigales (K.L, Coranzul). Sobre los Antiguos - Eran pueblos de los Atacamas cuya lengua fue el kunza (S.M, Coranzul). - Eran gentes que vivieron en estas tierras en los tiempos de la luna, y desaparecieron cuando apareci el sol (D.S, Coranzul). Conocen los Antigales de Coranzul? - No, a esos lugares no vamos porque all estn los antiguos. Son lugares que no se deben molestar (K.L. Coranzul). - ...Hay a veces que mi mam dice que es peligroso que me acerque all. Y si lo vas ver tens que ir con otra persona (S.M., Coranzul). Sentimiento hacia los Antigales - Lo tenemos respeto porque es algo importante para nosotros (K.L, Coranzul). - Por algn lado yo tengo respeto porque es parte de nosotros y entonces hay que cuidarlo (D.S, Coranzul). - Pero nosotros s lo tenemos miedo, porque los antigales son muy malos si alzamos sus cosas y los robamos; y si no volvemos a dejarlo nos podemos loquear y vivir as, enfermos. Tambin le tenemos respeto porque esas cosas son muy importantes. No tenemos que arruinar lo que son de los antiguos (A.A, Aguas Calientes y W.C, Coranzul). - Le tenemos miedo, los abuelos nos contaban que cuando lo tocaban sus restos, se enfermaban (con granos en el cuerpo, se hacan rengos, se le deformaban sus caras o se moran y sufriendo porque los mdicos no los podan curar (D.A y Y.Z, Doncellas). - Y cuentan, que la gente que iba al antigal se mora sufriendo (M.Z, Rachaite y E.C, Doncellas). - Yo le tengo respeto y tambin le tengo miedo porque a veces mi abuelita me cuenta algo muy triste de eso. Porque si le llego a tocar siempre va a pasar algo malo (A.T, Rachaite). -Por un lado le tengo respeto porque es nuestro y debemos cuidarlo como un tesoro. Yo no le tengo miedo no creo, pero algunos cuentan que si hacs algo con esos restos pods perder la memoria, pero si sos fuerte no te va a pasar nada (A.L, Coranzuli). Del respeto por los Antigales - Dicen que hay que rendirles homenaje, cuando se atraviesa por ellos hacia otros parajes de la zona (Y.Z, Doncellas). - No tocarlos, no jugar con sus cosas, no hacer dao ni destruir sus casas; y, guardndolos, es decir no dejar que nadie saque nada, manteniendo sus cosas como estaban (W.C, Coranzul).

-Entre las actividades del proyecto, tenamos pensada una visita a los antigales y entonces tuvimos que realizar gestiones y pedir autorizaciones a los padres (algunos nos acompaaron) para ir a esos lugares. Luego de una hora y quince minutos de caminata, llegamos al sitio conocido como: Callejn Grande, all solicitamos permiso, tuvimos que challar, en seal de respeto a Los Antiguos, procurando una visita tranquila y sin percances a los Antigales... (I.C, Docente asesor) El patrimonio arqueolgico est vivo o muerto? - Para m, est vivo porque todava existe y hay personas que los cuidan, y los van ver, para conocer el pasado (K.L, Coranzul). - Yo pienso que est vivo porque hay restos que no descubrieron y tambin porque los abuelos cuentan esas historias de los antigales (M.Z, Rachaite). - Los Patrimonios de Coranzul estn muertos porque las personas ni se acuerdan nada de ellos aunque los que viven por ese sector saben algo pero la gente es poca y no dice (A.L y C.L, Coranzuli). - Yo pienso que los antigales estn vivos y muertos. Lo vivo son las cosas y las pinturas y las chulpas. Pero tambin es algo que est muerto porque ya no existen ellos, los antiguos (D.A, Doncellas). - Pensamos que est vivo por nuestra culturay muerto porque se pierden sus restos (J.C, Doncellas). - A veces estn muertos porque haban habitantes que habitaban en ese lugar, que fue en donde vivan y haban casitas de piedra. Y a veces est vivo para nosotros, porque la gente de sus comunidades siempre les hacen rituales cuando pasan por esos lugares (S.M, Coranzul). - Yo pienso que est vivo porque hay personas que no pierden sus rituales, de los antiguos. Pero otros ya no se acuerdan de sus abuelos, de los antiguos, se burlan de los santos, de las costumbres, porque se creen los modernos (E.O, Coranzul). Acerca de la proteccin del patrimonio arqueolgico - Hay una sola forma de proteger los restos o tal vez haya otras pero puede ser en un museo en el pueblo, as nunca nos pueden sacar las cosas por descuido (A.L, F.L y D.S, Coranzul). - Rescatando los restos que no se llevaron y ponindolos en un museo (L.C, Coranzul). - A m me parece que podemos cuidarlo, estudiando el pasado (E.C, Doncellas). - Yo pienso que los debemos conservar los antigales, haciendo los mismos dibujos en otra parte (M.Z, Rachaite). - Los podramos conservar encerrando los antigales con alambrados, poner letrero para no arruinarlos. Y se tiene que pedir permiso al presidente, y respetar la ley (A.A, Aguas Calientes, W.C., Coranzul, A.T, Rachaite y Y.Z, Doncellas). Algunos docentes tambin acercaron sus reflexiones en torno al patrimonio arqueolgico, los Antigales y su prctica pedaggica:

Opiniones acerca del Patrimonio Arqueolgico - Yo entiendo que el patrimonio arqueolgico es la riqueza que tiene un pueblo sobre sus tierras, lo que dejaron los antepasados. Los lugareos lo respetan, porque es algo que les dejaron y en su tiempo, para que les vaya bien en su hacienda, cosechas, en su forma de vida, el cuidado del campo y de la naturaleza (O.O). - Y, el patrimonio cultural es un legado que dejaron nuestros ancestros donde se rescatan el modo de vivir y a travs de eso conocer su cultura. Como docentes tenemos que hacer hincapi en ello por la proteccin, tratar de concientizar sobre la preservacin, para no ser despojados de ciertas piezas, que no se lleven las cosas de nuestros orgenes (C.M). Sobre la enseanza del patrimonio en la escuela - Los antigales son patrimonio de los ancestros, y habra que concientizar a la gente sobre su conservacin, interesarse ms sobre la cultura para ver formas de conservacin; podramos trabajar con instituciones para conservar, rescatar, valorar. Es muy importante la enseanza del patrimonio en la escuela. Que aprendan a no destruirlo. No levantar cosas del patrimonio cultural, no venderlo a los extranjeros por el valor intrnseco que tienen los elementos. Tambin deberan hacer un proyecto de proteccin de yacimientos arqueolgicos ya que se encuentran muy descuidados por el transcurso del tiempo; los animales tambin estn destruyndolo; tambin hay depredacin de gente que ya levantaron la mayora de los objetos; si bien existe una ley no existen acciones concretas de cuidado y proteccin. As como hay guarda fauna debera haber un guarda de recursos arqueolgicos que tenga una preparacin universitaria. Yo estimo que con el cuidado de las comunidades no alcanza (N.L). - Igual, hasta ahora, este tema no era contemplado dentro de la planificacin. En ocasiones se habla del cuidado del entorno cultural/tradiciones pero fuera del currculo. Este ao estoy considerando trabajar con lo nuestro. Es fundamental por la zona donde trabajamos, porque tenemos que inculcar a nuestros alumnos la riqueza cultural. No slo abocarnos a la enseanza occidental pese a que los programas nos exigen esto, debemos darnos el espacio para trabajar con los alumnos y valorar no slo lo arqueolgico sino tambin las costumbres y la lengua materna respetando los regionalismos (O.O). - Yo opino que no es un tema para abordar en mi planificacin, no me siento apto para explicar esos contenidos. Pero creo que es necesario que los estudiantes investiguen mas, que incursionen sobre las cosas de su alrededor, porque los antigales estn en tierras que pertenecen a los lugareos y que se asesoren bien sobre esos conocimientos (J.I,). - Es importante, profundizar el conocimiento y ser agente multiplicador en cuanto a informacin y cultura de aqu (E.O). - En mi caso, yo no estoy frente al aula pero s me gustara contemplarlo dentro de la planificacin porque de esa manera se podra ensear al alumno que eso se debe conservar, porque es lo que queda de nuestros antepasados. Lo que a m me toco vivir desde mi lugar de trabajo son las historias de Agua Delgada (M.M). - Es importante el rescate y la revalorizacin de nuestro patrimonio desde la escuela, por medio de actividades que nos motiven a valorarlo ya que no todas las comunidades lo aprecian y algunas lo olvidan, no siendo este nuestro caso (I.C)

El proyecto anterior result ganador de la Feria Nacional de Ciencia y Tecnologa y eso les permiti participar en una instancia internacional en el ao 2006. En el ao 2007, presentaron un nuevo trabajo titulado: Los Antigales de Coranzul: un pasado con vida en la comunidad, que propona profundizar la problemtica de la preservacin del patrimonio arqueolgico de la regin ante las posibles propuestas tursticas; stos son algunos comentarios al respecto: De los peligros, si no se respetan los Antigales
- Una seora llamada Mnica balos estaba cuidando sus cabras y de repente vi huesos

de un Antiguo tapado con un chusi (tapado-manta negra). Esta seora se asust tanto que al poco tiempo se volvi loca y todas las tardes sala de su casa gritando, bailando y diciendo que en el cerro estaban sus compadressus familiares preocupadosdecidieron seguirlaella se sent al lado de un antiguo. Estos quisieron traerla de regreso pero la seora no quiso y puso las plantillas de las ojotas en ambos lados del antiguo... (M.S y R.L, Coranzul). - A m me dicho una vez, que una mujer que haba andado por un lugar donde vivan los Antigales, y que ahicito se encontr varias ollas adornadas con dibujos y pinturas. Esa mujer atrada por su belleza y sin saber que eran de los antiguos se las llev a su casa, y al tiempo noms se ha quedado sucha (paraltica) (M.S y R.L, Coranzul). Turismo, Patrimonio, Comunidad y Antigales - Cuando se consult a distintas personas de la comunidad si estaran de acuerdo en la explotacin turstica de los Antigales, una parte expres que poda ser importante para que haya ms trabajo sobre todo para los jvenes. Pero otros no, porque estaran faltando el respeto a los Antigales (M.S. y R.L., Coranzul). - Y algunas personas dicen que el patrimonio se est utilizando en la Quebrada para atraer a los turistas. Pero tambin se puede hacer turismo aqu, como cabalgatas o recorridos, pero que debe cuidarse los Antigales. La mayora sinti temor de que los visitantes se llevaran lo poco que quedan de ellos y as perderan algo que siempre ha sido de ellos; y ms tienen temor de aquellas personas que llamamos huaqueros, que son los que se llevan las cosas de los antiguos y hasta dejan sus huesos tirados (M.S. y R.L, Coranzul). Creacin de un museo - En otra ocasin preguntamos a las personas de la comunidad, si crean conveniente la creacin de un museo comunal, para guardar y mostrar a los visitantes los restos culturales de los Antigales. La mayora dijo que s, porque all se los mantendra bien conservados. Tenerlos ms cerca, para no perder nuestras costumbres, saber sobre nuestro pasado, mostrar la historia que nadie conoce; para que los nios de ahora y del futuro lo conozcan y visiten; a la vez que sera un centro turstico y fuente de trabajo Pero bien sabemos que necesitamos capacitarnos para poner en prctica la idea que tiene la comunidad de la creacin de un museo comunal, donde depositar los objetos que pertenecieron a los Antiguos: este sera el medio ideal para que nuestro pasado se d a conocer al resto de la sociedad y que permanezca con nosotros. Y tambin ayudara a que los nios y jvenes conozcan y valoren su historia local, ya que sta se pierde porque la gente se va del pueblo;

por necesidad de continuar sus estudios secundarios o por razones de trabajo (M.S. y R.L, Coranzul).

ARQUEOLOGIA Y DILOGO INTERCULTURAL Aproximarnos a los procesos de construccin social del patrimonio arqueolgico en esta comunidad educativa de la Puna result de particular inters, para advertir la diversidad discursiva en relacin a nuestro sujeto de enunciacin. En nuestro caso, como arquelogas referamos a las evidencias materiales del pasado, pero la comunidad definitivamente hablaba de los Antigales. Sus representaciones aludan a un legado ancestral que conjuga en s bienes materiales, espacios sagrados, discursos simblicos y normativas sociales. Una herencia que remite a un pasado que se hace presente; aunque muerto, est vivo y es parte de la cotidianeidad de los pobladores locales. La comunidad significa esa materialidad cultural y le otorga gran importancia a su cuidado, determinando lo que podra suceder si los antigales son perturbados. La apropiacin del patrimonio es efectiva, reclaman a los antigales como la herencia que les dejaron sus ancestros, en tal sentido resulta un marcador identitario, un referente territorial. Sin embargo, en algunos discursos comenzamos a percibir el uso del trmino patrimonio, concepto que es aprehendido en relacin a lo que est sucediendo en otra regin de la provincia, la Quebrada de Humahuaca. Las activaciones patrimoniales han comenzado a llegar a este sector de la Puna generando ideas acerca de posibles circuitos tursticos que atraigan visitantes a la regin; esto se ve asociado a una posible fuente de empleo para los jvenes de la zona. No obstante esto, la mayora de los miembros de la comunidad opina que sera interesante desarrollar paquetes que promuevan los atractivos naturales, pero insisten en que los Antigales no deben ser perturbados. Asimismo sealan que este legado ha sido objeto de saqueos por parte de actores a los que denominan huaqueros, y por ello desean mantenerlos protegidos de toda actividad que pudiera afectarlos. Acuerdan en la necesidad de contar con un museo comunal donde puedan proteger los materiales arqueolgicos, entendiendo que sta, adems, puede resultar una experiencia didctica tanto para la comunidad como para los visitantes. Patrimonio, tambin, es un concepto que ha llegado a la comunidad educativa y que est generando una serie de reflexiones y comentarios en relacin a su implementacin en los programas pedaggicos. En referencia al patrimonio arqueolgico especficamente, la mayora de los docentes se apropia del trmino asocindolo a la transmisin de conocimientos sobre el pasado local, y en tal sentido acuerda en la necesidad de que contenidos relacionados a esta temtica estn presentes en la escuela. En este punto, creemos que puede resultar importante el aporte de la arqueologa; sin embargo no esperamos llevar el conocimiento a las aulas, apostamos a construir entre todos saberes significativos. Asimismo, entendemos que las acciones educativas deben estar diseadas en funcin del entorno sociocultural donde se insertan, y en el caso de la arqueologa se hace necesario acceder al conocimiento previo que poseen las comunidades locales sobre el pasado y sobre esta ciencia. Sobre todo, apostamos a estrategias pedaggicas que promuevan una apertura discursiva; para ello ser necesario que los procesos educativos no

se limiten slo a la transferencia de informacin, sino que promuevan espacios de dilogo, que posibiliten el desarrollo del pensamiento crtico de los estudiantes, atendiendo al respeto por la diversidad cultural presente en este sector septentrional de la Argentina, desde una perspectiva intercultural12. Desde esa perspectiva, podr comprenderse adems la diversidad de miradas que se manifiestan en relacin a las evidencias materiales del pasado. Entendemos que resulta relevante para nuestra prctica profesional advertir que el patrimonio arqueolgico es percibido por ciertas comunidades locales como un legado ancestral que no debe ser perturbado, una entidad significativa, viva en el marco de las tradiciones de la cultura local. Un concepto que alude en simultneo a los vivos y a los muertos, a lo sagrado y a la cotidianeidad; una construccin social donde las prcticas sociales de los vivos, estn en completa relacin con el espacio simblico de los muertos. A nuestro entender, estas representaciones no pueden ser desconocidas por los arquelogos, entendiendo que en ocasiones trabajamos con un conjunto de bienes culturales muy sensibles, ligados fuertemente a sus creencias y a su cosmovisin, que puede ser daado, o que nuestras actividades sobre los mismos pueden interferir en su relacin con el entorno natural y simblico donde habitan, causando algn desequilibrio. En tal sentido, uno de los desafos que enfrentamos los arquelogos en la actualidad es cmo desarrollar nuestras investigaciones sin alterar los espacios que las comunidades locales consideran sagrados. Y en ese punto entendemos que la reflexin sobre nuestra prctica arqueolgica en relacin con las comunidades se vuelve altamente relevante. Finalmente, y a modo de reflexin, consideramos que es un buen momento para generar espacios de dilogo, donde podamos compartir las representaciones acerca de la arqueologa, de los arquelogos y de las comunidades desde una perspectiva intercultural. Por lo dems, nos surgen nuevos interrogantes: seremos capaces de dar respuesta a los nuevos desafos profesionales que nos toca vivir, dejando de lado confrontaciones y conflictos? Podremos dejar de pensarnos como investigadores aspticos, herederos de una formacin con ciertos matices positivistas? Asumiremos que somos partcipes de la construccin social del patrimonio de las comunidades donde realizamos nuestras investigaciones arqueolgicas? Podremos advertir que todo proceso de construccin de conocimiento, conlleva un posicionamiento poltico por parte de los cientficos? Por ahora, se trata tan slo de preguntas y autorreflexiones, el futuro traer las repuestas.

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Sin embargo, y como destacan algunas investigadoras, es peligroso restringir la interculturalidad a la nocin de diversidad para el respeto entre los diferentes estilos de vida; si decidimos apostar a una visin intercultural, primeramente deberemos atender y cuestionar las causas y formas de reproduccin de las diferencias socioeconmicas, polticas y culturales, de lo contrario estaremos cayendo en un multiculturalismo descriptivo y de respeto romntico. En consecuencia, construir un dialogo intercultural es un proceso complejo, cuyo propsito es lograr una interrelacin a partir de las diferencias, en el marco de conflictos y negociaciones. No se trata tan solo de asumir la diversidad, sino de deconstruir las diferencias histricamente legitimadas, apelando a una redistribucin democrtica que otorgue el poder de decidir en educacin (Jimnez Quispe 2005).

Agradecimientos En primer lugar a Carina Jofr por invitarme a compartir este espacio. A Beatriz Cremonte, por su apoyo incondicional a mis investigaciones. A Ivn Chai por las experiencias pedaggicas compartidas, y a Mara Elisa Aparicio por ayudarme a repensar el patrimonio arqueolgico como construccin social significativa. Ninguno, de ellos es responsable de las expresiones vertidas en este trabajo. Bibliografa Aguilar Criado, E. 2005 Patrimonio y globalizacin: el recurso de la cultura en las Polticas de Desarrollo Europeas. En: Cuadernos de Antropologa Social, nro.21, pp.51-69. Aramayo, C. 2008 Provincia de Jujuy: Algunos temas de la situacin econmica, social y poltica. Poltica y Teora N 66: 57-64. Araya Umaa, S. 2002 Las representaciones sociales: Ejes tericos para su discusin. Cuadernos de Ciencias Sociales 127. FLACSO, Sede Acadmica Costa Rica, San Jos. Ayala, P. 2008. Polticas del Pasado: Indgenas, arquelogos y Estado en Atacama. Lnea Editorial IIAM, Universidad Catlica del Norte, Chile. 2006 Relaciones y Discursos entre Atacameos, Arquelogos y Estado en Atacama (II Regin, Norte de Chile). Tesis de Magster en Antropologa Universidad Catlica del Norte y Universidad de Tarapac, San Pedro de Atacama, Chile. Bartolom 2006 Procesos Interculturales. Antropologa poltica del Pluralismo cultural en Amrica Latina. Siglo XXI Editores, Mxico. Ballart, J.1997 El patrimonio histrico y arqueolgico: Valor y uso. Ariel, Barcelona. Ballart, J. y J. Tresserras 2001. La gestin del patrimonio cultural. Ariel, Barcelona. Beck, U. 1998 Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin. Paids. Barcelona Belli, E. y R. Slavutsky 2005 Discursos patrimonialistas. Consecuencias prcticas. En: Patrimonio en el Noroeste Argentino: Otras historias, Belli, E. y R. Slavutsky (Eds), pp.39-64. Instituto Interdisciplinario Tilcara, Universidad de Buenos Aires. Braun Wilke, R. 2000 Carta de Aptitud Ambiental de la Provincia de Jujuy. Editorial Universidad Nacional de Jujuy Cruz, P. y V. Seldes 2005 Patrimonio, identidad y prctica arqueolgica en la Quebrada de Humahuaca (Jujuy, Argentina). En: Patrimonio en el Noroeste Argentino: Otras historias, Belli, E. y R. Slavutsky (Eds), pp.167-19, Instituto Interdisciplinario Tilcara, Universidad de Buenos Aires. Gnecco, C. 2004. Ampliacin del Campo de Batalla. Textos Antropolgicos 15(2) 183-195. Gndermann, H. 2001. Procesos regionales y poblaciones indgenas en el norte de Chile. Un esquema de anlisis con base en la continuidad y los cambios de la comunidad andina. En: Estudios Atacameos N 21: pp. 89-112. UCN, Chile. Jimenez Quispe, L. 2005. Proyectos Educativos Indgenas en la poltica educativa boliviana. PINSEIB, PROEIB- Andes, Plural Editores, La Paz. Prats, LL.1997. Antropologa y Patrimonio. Editorial Ariel, Barcelona.