Como se mencion en el trabajo es necesario concientizar a la comunidad hacia la participacin y es por ello que se dan las siguientes recomendaciones:

Establecer vas de informacin que permitan a estos ciudadanos conocer cmo funciona un concejo comunal y cules son sus deberes y derechos en el mismo. Evaluar qu tanto sabe la comunidad acerca de la problemtica existente y qu tanto estn conscientes de que pueden ser parte de las soluciones. Una vez lograda la capacitacin de manera general en la comunidad acerca del tema se podr entonces hacer ms efectivos los procesos de comunicacin, ya que se podrn discutir ideas en un ambiente donde hay conocimiento de la causa que est aconteciendo en su grupo de vecinos mediante la realizacin de foros, mesas de dilogo, asambleas y reuniones grupales de los vecinos con participacin masiva, con la intencin tanto de informar como de discutir los cuales son fundamentales para crear conciencia y fomentar la participacin ciudadana que es tan importante para que la corrupcin se minimice e incluso desaparezca.
El proceso organizativo social en Venezuela en la ltima dcada ha tenido un crecimiento exponencial y muy diverso, en donde han nacido experiencias organizativas distintas motorizadas fundamentalmente por la agenda social de los sectores populares fundamentalmente. Los consejos comunales son la organizacin social ms extendida y numerosa actualmente y quiz en todo la historia de la organizacin para la participacin social del pas. Es a travs de los consejos comunales que muchos sectores populares estn concretando formas de realizar una mayor habitabilidad del espacio social que se ocupa para vivienda. Las formas de organizacin y toma de decisiones pudieran estar siendo una escuela de ciudadana en la que los habitantes de una comunidad se entrenan para el ejercicio de un modo no tan conocido y menos practicado de la democracia. Por su extensin y su vinculacin con los fondos pblicos, adems de ser el Estado el principal impulsor de estas formas de organizacin social, estn fuertemente sometidos a manipulaciones, chantajes, prcticas, clientelares, centralizacin y cooptacin de diversas fuerzas polticas, lo que conllevara, por un lado, a asfixiar esta interesante experiencia organizativa social en Venezuela y, por otra, impedir la construccin real y efectiva de un poder popular.

1.Consideraciones generales 2.De las teoras o escuelas 3.Teoras integrativas 4.Visin Tridimensional Del Derecho 5.Aplicaciones prcticas del tridimensionalismo 6.El sentido del Derecho para la vida humana 1.Consideraciones generales Si ahora vamos a hablar de Filosofa, conviene saber que viene de dos voces griegas: "philo" y "sophia", que significan amor a la sabidura. Segn Jos

FERRATER MORA en su Diccionario de Filosofa, el vocablo aparece en el pasaje de HERODOTO, donde CRESO, al dirigirse a SOLN, le dice que ha tenido noticias de l por su amor al saber y por sus viajes a muchas tierras con el fin de ver cosas. Empleo semejante se encuentra en TUCDIDES: "amamos la belleza, pero sin exageracin y amamos la sabidura, pero sin debilidad". El nombre "filsofo" aparece en HERCLITO: "conviene que los hombres filsofos sean sabedores de muchas cosas". Se atribuye a PITGORAS el haberse llamado a s mismo filsofo, pero se discute hasta qu punto, aun en el caso de ser cierta la atribucin, el ser filsofo signific para PITGORAS algo semejante a lo que fue luego para SCRATES y PLATN. Qui me aeditis novit, non novit (LEIBNIZ). El epgrafe que antecede corresponde al ms grande filsofo del siglo XVII, de quien dijo DIDEROT que "di el solo tanta fama a Alemania como dieron a Grecia PLATN, ARISTTELES y ARQUMIDES juntos". Lo he querido colocar al inicio de estas palabras de presentacin como gua para las reflexiones que siguen. Porque LEIBNIZ, como l mismo lo expresa, supo combinar, en fecunda alternancia, el ms profundo pensamiento filosfico, documentado en su Discurso de Metafsica, con una intensa actividad prctica al servicio de los duques de Hannover. Y es que no otra cosa es la filosofa, as lo creo, sino el manantial en que ha de nutrirse la vida humana de sus recursos ms nobles, justicia, seguridad jurdica en libertad y abundante bien comn, equitativamente distribuido. PLATN se fij, como meta de su filosofar, la conducta moral y trat de plasmar sus ideas en la construccin de un gobiemo perfecto. Le cost caro el intento: fue vendido como esclavo por el tirano de turno. En Roma, la filosofa ascendi al trono con MARCO AURELIO, en cuyos soliloquios hay reflexiones como sta: "Mi patria en cuanto MARCO AURELIO es Roma, pero en cuanto hombre es el mundo. Por eso amo a Roma y al mundo". Y en los tiempos modernos, muchos filsofos alternaron el ejercicio de la poltica con el cultivo de la filosofa. Francisco BACON y Toms MORO fueron cancilleres de Inglaterra. HOBBES y LOCKE agitaron su pas en el siglo XVLL. El primero, defendiendo la monarqua absoluta, y el segundo, propugnando el constitucionalismo liberal. El propio LEIBNIZ fue embajador del rey de Prusia ante la corte de Pars. Pero la vinculacin de la filosofa con la actividad del hombre se manifiesta tambin en el sentido opuesto: la historia demuestra que el pensamiento filosfico, y de modo especial el que atae al derecho en cuanto es conducta compartida, se nutre, a su vez, del hecho histrico, de la indagacin emprica, de la realidad, de la vida. Vida es todo lo que hacemos cuando nos damos cuenta de que lo hacemos. Por eso, anota con firmeza RECASENS SICHES que "el derecho se encuentra en el reino de la vida humana, y es obvio que slo all puede estar". Desconocer este nexo interactivo de la filosofa del derecho con el acontecer humano sera incurrir de nuevo en los excesos de la Escuela del Derecho Natural, con filiacin en el siglo XVIII, que, saturada de razn, pretendi construir un sistema de verdades jurdicas a base de conceptos absolutos, sin flexibilidad ni matices, como si los infinitos modos de

manifestarse la riqueza espiritual de lo humano tendiera a cristalizar en moldes racionales, inmutables y eternos. Claro que la Escuela Histrica de SAVIGNY tampoco represent una rectificacin virtuosa de tales excesos. Ms bien fue una reaccin iconoclasta, que vino a romper la ecuacin tradicional entre Derecho y Moral, al rechazar la existencia de criterios valorativos de lo dado como derecho, destruyendo, con ello, la armona entre los elementos histrico y sistemtico, por un lado, y el axiolgico, por otro, del fenmeno jurdico. Ms equilibrada y prudente luce, en el laberinto de opiniones filosfico-jurdicas de nuestro siglo, la concepcin de GNY, quien logr conciliar la razn y los hechos, lo ideal y lo histrico, concluyendo que "del curso del acontecer algo queda, pero hay algo sustrado al acontecer mismo: los principios inmutables de la razn". Hacia fines del siglo XIX el filsofo alemn del Derecho, Rudolf STAMMLER intent restaurar con un nuevo sentido los estudios jusfilosficos. Al respecto escribi: "Entendemos por Filosofa del Derecho aquellas doctrinas generales que se suelen proclamar dentro del campo jurdico con un alcance absoluto". Con posterioridad, el insigne filsofo italiano del Derecho, Giorgio DEL VECCHIO estableci que la Filosofa del Derecho es "la disciplina que define al Derecho en su universalidad lgica, investiga los orgenes y los caracteres generales de su desarrollo histrico, y lo valora segn el ideal de la justicia trazado por la pura razn". La Filosofa del Derecho responde, y aqu se encuentra su justificacin, a la existencia de preguntas acerca del Derecho que la Ciencia Jurdica no puede contestar, entre otras, de carcter lgico, de tipo epistemolgico, metodolgico y axiolgico, dentro del proceso normal de creacin, aplicacin, interpretacin, funcionamiento y observancia del Derecho en una determinada sociedad La Filosofa del Derecho, disciplina que debiera encargarse de darnos una definicin del Derecho, parece permanentemente abocada a una crisis de identidad y a la perpetua discusin sobre su razn de ser y sus fronteras. No es ajena a la crisis la prctica frecuente de iusfilsofos propensos a la evasin y que en aras del cultivo de lo sublime abandonan frtiles campos de estudio y dan, adems, argumentos a quienes ven en la iusfilosofa una especulacin perfectamente intil y ajena a cualquier preocupacin del jurista de a pie. En tal contexto, no puede extraar excesivamente que surjan voces que reclamen la presencia de nuevos saberes que se ocupen del terreno abandonado. As es como, especialmente desde los aos setenta, se viene proponiendo la "teora del derecho" como disciplina que se ocupe de la investigacin general sobre el derecho positivo, dejando a la Filosofa del Derecho reducida a una disquisicin sobre valores abstractos. Frente a tales planteamientos, pienso que una ms adecuada y ambiciosa formulacin de los cometidos de la iusfilosofa hace que pierda buena parte de su sentido toda propuesta de independizacin para la Teora del Derecho. Esta no tiene, pues, por qu verse como sustitucin de la Filosofa del Derecho o como amputacin de una de sus partes legtimas, sino como un aspecto ms de su cometido, globalmente

planteado. No puede ser el terico del derecho un sujeto distinto del filsofo del derecho si no es a costa de reducir a ste a puro ornato prescindible. Por todo esto, creo que el mejor modo de abordar el asunto de la Teora del Derecho es tratar de formular los grandes temas o tareas de la Filosofa del Derecho, sus campos de actuacin, mostrando la inevitable interrelacin entre todos ellos. La Teora del Derecho puede ser una parte legtima dentro de ese marco general. En suma, la tesis de fondo es la siguiente. Si la Teora del Derecho se propone con los mismos problemas y alcances que la Filosofa del Derecho el problema es puramente terminolgico y no requiere ms argumentos que los de conveniencia; si se plantea como sustitucin de la Filosofa del Derecho, pero con alcances ms restringidos, enviando al limbo de la especulacin inconsistente lo que no se adece al paradigma "cientfico" de turno, habra que discutir tanto la "filosofa" subyacente a tales planteamientos epistemolgicos como las connotaciones ideolgicas y sociales de dicho enfoque; y si lo que se busca es meramente reivindicar una parte o dimensin de la Filosofa del Derecho, quiz un tanto abandonada en algunos lugares y tiempos, no habra nada que objetar, salvo el matiz de que una plena clarificacin del lugar y el papel de la Teora del Derecho exige una adecuada explicacin de la interrelacin de sus temas y mtodos con los de las otras partes de la iusfilosofa. En cuanto al Derecho, tendremos que decir que existe una diversidad de definiciones; recordemos que con sorna KANT deca: "Los juristas buscan todava una definicin para su concepto del Derecho", cabe aclarar que para l "definir no pretende significar ms que exponer originariamente el concepto detallado de una cosa dentro de sus lmites". Al respecto, Fritz SCHREIER sostiene que el derecho es indefinible si se trata de identificar el gnero prximo y luego la diferencia especfica. Cabe resaltar que dicho vocablo presenta en nuestro idioma un carcter multvoco porque en lugar de tener un significado nico e inequvoco tiene varias representaciones que hacen equvoco cualquier intento por definirlo. Por esta razn, se afirma que el trmino `derecho' no solamente no posee un sentido unvoco sino que su alcance es anfibolgico; es decir, se puede camuflar en tantas acepciones como circunstancias. Esta complejidad y multiplicidad de concepciones del derecho incluyen: 1) Ciencia o disciplina cientfica; 2) Facultad, potestad o prerrogativa del individuo; 3) Resultado de las fuentes formales; 4) Ideal de justicia; 5) Sistema de normas e instituciones; y 6) Producto social o cultural. Por una parte, es conveniente mencionar que en Roma no exista tal confusin porque la palabra iurisprudentia serva para designar a la ciencia jurdica o ciencia del derecho y el vocablo ius para el derecho como objeto de estudio de dicha ciencia. A la primera la definen como divinarum atque humanarum rerum notitia; iusti atque iniusti scientia -conocimiento de las cosas divinas y humanas; la ciencia de lo justo y lo injusto-, mientras que a la segunda como ars boni et aequi -arte de lo bueno y de lo justo-.

Para evidenciar tanto desacuerdo en la Filosofa Jurdica, en los congresos internacionales de esta materia -indica Michel VILLEY- "vern ustedes una gran ebullicin de doctrinas heterogneas, o similar concierto de disonancias. Una rplica de la Torre de Babel. Ah encontrarn revueltos aproximadamente una tercera parte de jusnaturalistas, un batalln de defensores del positivismo jurdico, restos de otras formaciones, socilogos -marxistas o no-, apstoles del psicoanlisis o del anlisis del lenguaje, tcnicos de computacin, sin hablar de aquellos, para los cuales la filosofa del Derecho se limita a la construccin de sistemas de lgica dentica. Se notar que los lmites de la filosofa del Derecho son inciertos y pueden contener los gneros ms heterogneos". No podra decirse, agrega, que el siglo xx en Europa haya llegado a forjar una filosofa del Derecho, ha producido una multitud, hechas para combatirse mutuamente y que slo convergen para denunciar, desde su particular perspectiva, las insuficiencias de los sistemas heredados de tiempos anteriores y destinados a cumplir nicamente una funcin negativa, crtica. La pregunta sobre el ser del Derecho o, en otras palabras, sobre el objeto de estudio de la disciplina jurdica, ha sido un tema que ha inquietado, a travs del tiempo, a los filsofos del Derecho. Al menos, son tres las escuelas de pensamiento que nos ofrecen diversas unidimensionales respuestas sobre el tema. Es decir, respuestas parciales que no nos permiten obtener una concepcin completa sobre el Derecho. As, tenemos el jusnaturalismo que considera que el Derecho es una especulacin sobre los valores, especficamente sobre la justicia, nsitos en la naturaleza humana. De otro lado, el formalismo o positivismo reduce el objeto del Derecho a la dimensin formal-normativa. Finalmente, el sociologismo o realismo estima que dicho objeto se halla en la realidad de la vida comunitaria. A los estudiantes de Derecho, por lo general, se nos ense - y as suele aparecer en los textos de la materia - que las normas jurdicas son el objeto de estudio de la disciplina jurdica. Pocos sabemos que las normas en cuanto tal, son objetos ideales, puras formas vacas de contenido, que se encuentran en el tiempo ms no en el espacio. Las normas, que son formas lgicas, se pueden simbolizar as: "Dado A debe ser B o, dado no-B, debe ser S". En esta norma completa, compuesta de dos tramos, A simboliza el derecho subjetivo o facultad, B el deber, no-B el incumplimiento del deber y, S, la sancin. Es decir, hallamos simbolizadas las cuatro maneras de ser del Derecho: facultad, deber, incumplimiento del deber y sancin. Si el Derecho fuese una disciplina que conoce slo normas sera una ciencia formal, que estudia objetos ideales, al igual que las Matemticas y la Lgica. Y ello, obviamente, no es as pues es imposible exiliar del Derecho tanto a la vida humana como a los valores que en ella se vivencian presididos por la justicia. La concepcin del ser humano como un ser libertad, es el sustento que nos permite comprender que el objeto de estudio del Derecho no se agota en el slo conocimiento de las normas jurdicas. Es as que, a partir de la dcada de los aos 40 del siglo XX, se logra superar esta visin formal, unidimensional, reducida, incompleta, del Derecho, posibilitando su sustitucin por la concepcin que lo comprende en su totalidad como una disciplina tridimensional.

No es esta la oportunidad para referirnos con amplitud a este fundamental tema. Baste con sealar que los unidimensionalismos, que histricamente han pretendido mostrar el objeto de estudio del Derecho, han sido incapaces de dar plena cuenta del mismo. El tridimensionalismo nos muestra que, si bien es cierto que vida humana social, valores y normas jurdicas no pueden estar ausentes cuando se alude al objeto de estudio del Derecho, ninguno de estos objetos, por s mismo, se constituye en el objeto de estudio de la disciplina jurdica. El concepto "Derecho" es el resultado de la interaccin entre vida humana, valores y normas jurdicas. Es la unidad resultante de esta interaccin a la que podemos referirnos con el concepto "Derecho". Para el profesor peruano Jos Antonio SILVA VALLEJO, el Derecho no slo abarca normas, hechos y valores, incluye afinidades e ideologas. En su conferencia "La Teora Pluridimensional del Derecho" ofrecida en la Facultad de Derecho de la Universidad Autnoma de Mxico, seal que el Derecho no est constituido slo por normas, hechos y valores, sino tambin por factores como el tiempo y el espacio jurdico, y la historia junto con sus afinidades e ideologas. Dijo que es complicado dar una definicin precisa del concepto Derecho, pues son diversas las respuestas como las escuelas, las doctrinas, los juristas y el ciudadano mismo, a tal grado que pretende identificarse al Derecho con la ley. Mencion que el Cdigo Francs y la Escuela de Exgesis Francesa fueron quienes se encargaron de proponer una solucin al problema de la supuesta identidad entre el derecho y la ley, a la luz del planteamiento de la explicacin. Indic que otros autores han sealado que para el jurisconsulto, abogado o juez, slo existe un solo derecho: el derecho positivo. Efectivamente, an recuerdo cuando un profesor ya finalizando la universidad me pregunt Qu es el Derecho?. Le respond: Es el uso racional del hombre. El profesor se molest y exclam: Qu cosa!. Enseguida dijo: O son normas o son valores. Recordemos que en la Europa del s. XI, las primeras universidades se fundan para ensear Derecho: Bolonia, la primera universidad del mundo occidental, nace para ensear Derecho. Y, evidentemente, esto no es una casualidad, no es un simple azar cultural: las universidades nacen con miras al Derecho porque a su vez el Derecho era visto entonces como un modelo de pensamiento riguroso. Los estudiantes no acudan a formarse como juristas, sino como hombres; o quiz mejor, crean que formndose como juristas eran hombres ms completos. No se estudiaba Derecho para ejercer la profesin de abogado sino simplemente para pensar, para aprender a pensar bien; el Derecho era la expresin y el mtodo del saber. Creo que debemos recordar esta tradicin y cultivarla. No cabe duda que las necesidades del mundo actual exigen una profesionalizacin muy exigente. Pero no debemos olvidar la perspectiva teorizante, el carcter de saber que tiene el Derecho, que constituye el fundamento insoslayable de cualquier profesionalizacin o aplicacin prctica.

El Derecho no es un conjunto de leyes, como quieren los positivistas. Esa especie ahora tan difundida de positivistas "pop" que no han ledo a KELSEN ni a HART pero que defienden -infantilmente- un positivismo barato, creen que el Derecho es una pirmide normativa, dentro de la cual se encierran todas las soluciones prcticas. Por tanto, el abogado no tiene sino que hurgar dentro de la pirmide para encontrar la ley adecuada al caso concreto. Para estos positivistas "pop", hay que buscar la verdad en la ley; y siempre, si se busca adecuadamente, ser posible encontrar una solucin nica para cada situacin problemtica, discernible mediante un procedimiento deductivo, y que debe aplicarse inexorablemente porque es la nica interpretacin correcta. Pero si entendemos el Derecho como lo hacan los juristas medievales, es decir, como modelo de un cierto tipo de pensamiento riguroso, entonces el orden jurdico no es un conjunto de leyes sino ms bien un razonamiento, un modo de pensar. Las normas no son sino los materiales de construccin de ese razonamiento, con las cuales se pueden hacer edificaciones bastante diferentes segn el plano que se pretenda implantar. El razonamiento es tan importante para el Derecho y ocupa una posicin tan central que -para decirlo con una paradoja- las mejoras leyes, aplicadas con un argumento torcido, dan lugar a un "Derecho torcido": lo importante no es, entonces, las leyes sino la manera de discutir y aplicarlas las leyes, las categoras jurdicas y los principios que forman el sistema. Qu tipo de razonamiento propone el Derecho? Ante todo, es preciso destacar que el razonamiento jurdico no trabaja en un mundo de certezas y de demostraciones sino en un mundo de probabilidades y de ambigedades. El hombre de Derecho no pertenece al pas de lo categrico sino al de lo discutible, donde todo est hecho con materia controvertida. En Derecho no hay verdades irrefutables, no hay soluciones nicas, sino simplemente perspectivas, enfoques, aproximaciones. Es por ello que se presentan situaciones que muchas veces el profano no entiende. Dos abogados pueden defender leal y honestamente dos puntos de vista contrarios. Si hubiera una verdad en el Derecho, si la solucin fuera una sola, uno de esos abogados tendra que ser un ignorante (no conoce suficientemente bien el Derecho aplicable y no sabe que no tiene la razn) o, quiz peor, alienta esperanzas falsas en el cliente para seguir cobrando honorarios. Pero es que el Derecho no se mueve en el plano de lo absoluto, sino en ese plan tan humano de las cosas que son y no son, de las cosas que pudieron ser y de las que todava pueden ser, de las cosas que son para unos de una manera y para otros, de otra. Y, entonces, si aceptamos que no hay verdades irrefutables, si aceptamos que cualquiera de las dos partes puede tener razn, entonces tenemos que aprender a respetar los puntos de vista de los otros: las diferencias no son

ignorancias ni infamias, son simplemente enfoques distintos. De ah que el razonamiento jurdico sea, ante todo, una prctica de tolerancia; aun cuando el Derecho nos es presentado por el positivismo como una tcnica de la imposicin, lo primero que debe aprender un jurista no es a mandar al otro sino a respetar al otro. Por cierto, tolerancia no es condescendencia, no es una actitud simptica pero despectiva que mira la posicin del contrario desde lo alto del propio saber. Tolerancia es, ante todo, tener conciencia de que existe siempre una partis oppositae, que cualquiera pueda tener la razn y que quiz ambas partes opuestas la tienen de cierta forma. Una imagen que nos ha venido siendo presentada del Derecho es la de una suerte de camisa de fuerza de la sociedad, que se coloca a los hombres para contener aquellas de sus locuras que afectan a los dems. Frente a tal concepcin demasiado penalista y quiz inhumana del Derecho, creo que hay que reivindicar la profunda humanidad del Derecho: el Derecho es tan humano como el amor y como la guerra. Al igual que en el amor, el jurista pretende seducir. El jurista tiene que persuadir, tiene que enamorar, tiene que promover la adhesin del otro a su propia posicin. Y esto no quiere decir que el jurista recurra a elementos efectistas y emotivos. Obviamente, el jurista tiene que recurrir a una lgica, a un razonamiento; pero, como dice PERELMAN, es un razonamiento persuasivo antes que demostrativo. El jurista requiere de un razonamiento muy slido pero, a diferencia del matemtico, el mundo en el que acta y sobre el cual tiene que razonar no pertenece al campo de lo racional sino de lo razonable. Pero hemos dicho que el Derecho es tambin una guerra; porque el jurista tiene que pelear por sus ideas. En el fondo, el Derecho es una guerra reglamentada, es una permanente confrontacin de posiciones y de intereses, es una contienda en la que cada participante quiere ganar. Los resultados son siempre inciertos: a veces se termina con una victoria, otras, con una derrota; y, en gran nmero de casos, se concluye con un armisticio. Sin embargo, la posicin a la que se ha llegado es inmediatamente reprocesada por la dinmica conflictiva; y toda victoria, puede convertirse en derrota, toda derrota en victoria, y todo armisticio se transforma en un arma que se pone en prctica en la siguiente batalla. Creo que es muy importante regresar a una visin del Derecho dinmica, efervescente, mezcla de amor y de guerra, conflictiva pero al mismo tiempo asociativa, creadora, imaginativa que aliente una recreacin constante de nuestras relaciones sociales. El Derecho no es -no debe intentar ser- un orden preestablecido al cual simplemente debemos ajustar nuestras conductas, con toda la carga de opresin que ello implica. No es un equilibrio estable, donde todo est en su sitio y donde el papel del jurista consiste precisamente en hacer que nada se salga de su lugar. Es ms bien un equilibrio dinmico,

inestable, en el que el orden se produce como resultado de un conflicto permanente, de una agitacin incesante, de una interaccin infatigable y creativa de Eros y Tanatos. No me parece que el marco terico de una tesis de grado tenga obligatoriamente que regirse o basarse bajo una determinada teora o escuela del Derecho. No quita que sean dos o tres las escuelas, pero convengamos que entre ellas guarden una relacin coherente. Teora es una doctrina de validez general. Se distingue de la tcnica y de la prctica. la tcnica se caracteriza por limitarse a un fin concreto, se detiene en un punto de vista determinado tomndolo provisionalmente como la ltima meta. La teora va a la totalidad de la vida espiritual y persigue el acomodamiento armnico de todo acontecimiento determinado en la unidad de la conciencia. La prctica es la aplicacin de una doctrina a un caso individual. Le es indiferente que sea una cuestin terica o tcnica. Se trata simplemente de subsumir a la regla pertinente una cuestin concreta planteada en la experiencia. Entre las doctrinas que pretenden una validez general hay que distinguir las que persiguen una verdad absoluta de las que persiguen una verdad objetiva. Las ltimas tratan la materia de nuestra percepcin segn normas generales; elaboran pues impresiones y aspiraciones por un mtodo fundamental y fijo. Pueden ser mejoradas mediante nuevas observaciones o por un examen ms preciso de su contenido. Para ellas rige el progreso de la ciencia. Empecemos dando un vistazo de las escuelas que servirn de soporte para explicar nuestro Contrato. No podamos dejar de lado a Franois GNY con su Teora de la Libre Investigacin Cientfica, aprovechamos de ella, el siguiente postulado, Si la ley no contiene normas que puedan resolver los casos concretos planteados, hay que acudir a otras fuentes suplementarias, que son: 1) la costumbre; 2) la autoridad y la tradicin, tal como han sido desarrolladas por la jurisprudencia de los tribunales y por la doctrina; y 3) la libre investigacin cientfica. La libre investigacin cientfica es libre porque no est sometida a una autoridad positiva; y es cientfica, porque solamente puede encontrar bases slidas en los elementos objetivos que descubra la ciencia. La libre investigacin cientfica debe basarse en los siguientes criterios: 1) el principio de la autonoma de la voluntad; 2) el orden y el inters pblico; y 3) el justo equilibrio o armonizacin de los intereses privados opuestos. Que duda cabe, nuestro Contrato es atpico es decir no se encuentra regulado en el ordenamiento, pero tal situacin no es bice para que este contrato no se celebre entre las partes, mxime si se deja al arbitrio de ellas contratar siempre y cuando no sea contrario a norma legal de carcter imperativo.

Pues bien, la aplicacin de esta teora radica en que ante la celebracin del Contrato de Esponsorizacin y como no est regulado se deber recurrir primero a los Principios Generales del Derecho; en segundo lugar, a las normas generales de contratacin; y, en tercer lugar, a la voluntad de los contratantes. Est claro, que no toda la Escuela es aplicable al caso concreto, solamente, un postulado de ella. Continuando, encontramos a la Teora del Realismo Jurdico. La metodologa emprica de John LOCKE y de David HUME, as como la filosofa pragmtica de William JAMES y John DEWEY son el fundamento del pensamiento norteamericano y ambas se traducen en una actitud realista hacia el derecho. De hecho, cabe resaltar la trascendencia de Oliver Wendell HOLMES JR. para el realismo norteamericano: "La vida del derecho no ha sido la lgica: sta ha sido la experiencia". Entre sus representantes destacados estn Karl N. LLEWELLYN y Jerome FRANK. Sus postulados son: a) el Derecho no es un sistema constante, uniforme, igual, sino que, por el contrario, es mutable y se adapta a nuevas situaciones y circunstancias; b) Lo que interesa es averiguar el Derecho efectivamente real. Efectivamente, nuestro Contrato es un contrato nuevo, es de las figuras contractuales que escapan a la regulacin en los Cdigos decimonnicos. No tiene regulacin y precisamente porque el Derecho ha sufrido un cambio, nos hemos salido de las esferas de los contratos nominativos y estamos ante nuevas figuras contractuales debido al trfico comercial que impera hoy en da. Otro postulado de esta teora es que el procedimiento fundamental ha de ser la induccin; por medio de l se ha de llegar al conocimiento del contenido real y del movimiento real en la evolucin del Derecho. Efectivamente, nuestro contrato aparte de ser producto del trfico mercantil, debemos aplicar la induccin para poder llegar a establecer que este contrato tiene particularidades diferentes a las de otros contratos y precisamente estas razones son las hacen que tenga una naturaleza jurdica especial. Finalmente, nuestra investigacin es la mejor prueba que frente al positivismo y normativismo, sigue siendo el realismo o naturalismo die Natur der sache, le llama la moderna escuela alemana- el mtodo que garantiza lo que la metodologa debe garantizar: la consecucin de una teora vlida para explicar y legitimar una institucin jurdica. No basta, sin embargo, con afirmar gratuitamente que una teora es vlida. Si la teora se ha obtenido por un procedimiento inductivo, abstrayendo correctamente y en la medida necesaria los datos que la realidad ofrece, ha de servir, mediante la deduccin, para dar razn genrica y especfica de la realidad inducida. Pero su contraste ms riguroso se da cuando resuelve los nuevos problemas que la misma realidad, incesantemente compleja y cambiante, va planteando al jurista. Por eso es falsa la contraposicin entre teora y prctica. Y, por eso, puede afirmarse con todo fundamento que la

mejor leccin prctica es una buena teora. Nuestro estudio, a partir de lo que pasa, busca ser capaz de explicar lo que sigue pasando y de trazar las vas justas de lo que debe pasar. Este sentido objetivo y proyectivo de la Ciencia Jurdica Informativa, que vamos a mostrar y demostrar, tuvo que extremar sus posibilidades desde el momento en que el material normativo es inexistente y tanto ms equvoca es su aplicacin del contrato. Entre la total autonoma de la voluntad de los contratantes, ms pendientes de la realidad que los legisladores, y la Ley formal, existe un haz de fuentes que es necesario tener en cuenta, aunque la doctrina normativista les niegue el carcter de tales. Yo no las desprecio. Tengo en cuenta el acomplamiento que se advierte al considerar que la fuente del Derecho es un proceso comunicativo y que la esponsorizacin constituye uno de los apoyos de la estrategia comunicativa en las organizaciones de todo tipo, empresariales o no. Este enfoque, situado en el punto de partida. No queremos finalizar esta parte sin hacer referencia a dos grandes filsofos de la ciencia de este siglo, y, a un tercero, que es latinoamericano y de quin tuve la oportunidad de asistir a sus conferencias magistrales dictadas en Lima con motivo al IV Curso Internacional "Una Filosofa Realista para el Nuevo Milenio", el profesor Mario BUNGE. El primero, Karl POPPER quien en su El objeto de la Ciencia nos deja su pensamiento; para l, el objetivo de la ciencia es el acercamiento a la verdad, por medio de: proveer explicaciones; conocer el mundo y controlarlo. De la explicacin, nos dice que es un argumento que tiene la forma, de explicandum, es el hecho a explicar y explicans, lo que explica el explicandum, y son otros hechos. Cmo no estar de acuerdo con este genial filsofo, el autor buscar en todo momento explicar el contrato de esponsorizacin (hecho); adems convenimos en que no hay explicaciones ltimas, sino que siempre habr nuevos explicans. La ciencia siempre busca nuevas explicaciones. Rechazamos a la pregunta qu es? que se hace el esencialismo. POPPER sostiene que el mtodo de la ciencia es crtico, o sea, trata de efectuar refutaciones; estamos de acuerdo, pero en lo que s no estamos es cuando POPPER seala que la induccin, es decir, la inferencia basada en muchas observaciones, es un mito. No es un hecho psicolgico, ni un hecho de la vida cotidiana, ni un procedimiento cientfico. El procedimiento real de la ciencia consiste en trabajar con conjeturas: en saltar a conclusiones, a menudo despus de una sola observacin. En nuestra disciplina, no podramos afirmar semejante exabrupto; en Derecho siempre nos manejamos o, por lo menos, algunas veces recurrimos a la induccin. El segundo es Thomas Samuel KUHN. Su obra ms reconocida fue The Structure of Scientific Revolutions. Una revolucin cientfica es el cambio de una teora cientfica por otra; es un cambio de vigencia. As, la teora aristotlica de los cuatro elementos por una de las sustancias mltiples; la teora egocntrica de Tolomeo fue superada por la cuasi heliocntrica de Coprnico, la teora de Newton por la teora de la relatividad de Einstein y as muchos casos ms. Una revolucin cientfica, sostiene KUHN, es un cambio de

paradigma. l ha rechazado repetidas veces la sinonimia entre teora cientfica y paradigma. Un paradigma vigente en la ciencia normal comprende: a) una teora cientfica; b) mtodos de observacin, experimentacin y medicin; c) problemas y criterios para determinarlos; d) mtodos de solucin de problemas; e) lenguaje sobre entidades, clases de entidades, etc.; y, f) modos de ensear la ciencia. En Derecho, la contratacin masiva concebida como un nuevo sistema de contratacin; los nuevos contratos, como el contrato de esponsorizacin, vienen a constituirse en nuestro Sistema Jurdico como un nuevo paradigma en el Derecho Contractual KUHN seala que cuando las instituciones vigentes han dejado de resolver con eficacia los problemas planteados por un nuevo contexto es que se produce una revolucin cientfica que conlleva al rompimiento de los paradigmas. En nuestro planteamiento, la revolucin es de carcter contractual. As, en el ejemplo, la contratacin masiva viene a sustituir parcialmente a la contratacin paritaria o clsica. Mario BUNGE no necesita presentacin. Seguro de no caer en la hiprbole, tan comn en nuestras regiones, afirmo solamente que l es uno de los filsofos de la ciencia contempornea ms importante. Importante para el mundo por su aporte al conocimiento; importante para Latinoamrica porque es nuestro y su obra ayuda a disipar la inercia cientfica y tecnolgica de nuestros "pases perifricos" que nos haba paralizado y acongojado en el pasado. Al igual que el antiguo filsofo demostraba la realidad del movimiento movindose, hombres como BUNGE demuestran la posicin de nuestra ciencia hacindola. Desde hace ms de medio siglo l viene sosteniendo la necesidad de filosofar cientficamente y "no a la bartola". En ms de cuarenta libros y centenares de artculos y de modo especial en su Tratado de Filosofa (Treatise on Basic Philosophy, 1974-1989) BUNGE se ha ajustado a un solo propsito principal: construir una filosofa cientfica, realista, materialista y sistmica. El trmino 'sistmico' y vocablos emparentados con l, como 'sistemismo', 'sistmica', 'sistemidad' puede emplearse para referirse a cualquier sistema o a cualquier estudio relativo a sistemas. Sin embargo, se viene distinguiendo entre 'sistmico' y 'sistemtico' as como entre 'sistemismo' y 'sistematismo'; 'sistmica' y 'sistemtica; 'sistemidad' y 'sistematicidad'. La ltima serie de vocablos, y en particular 'sistemtico', se emplean cuando se trata o de la nocin de sistema de un modo muy general o de esta nocin tal como ha sido empleada y estudiada en el pasado, particularmente en el tratamiento de cuestiones relativas a la naturaleza de los "sistemas filosficos". La primera serie de vocablos, y en particular 'sistmico', se emplea en todo tratamiento de sistemas dentro de la llamada "teora general de sistemas". Puede emplearse asimismo en los anlisis de las caractersticas de sistemas formales, pero, salvo algunas excepciones, los lgicos, matemticos y filsofos que han desarrollado la metateora de sistemas formales no han usado mucho el adjetivo "sistmico". Puesto que la teora general de sistemas se ocupa de toda clase de sistemas, el trmino 'sistmico' es de aplicacin general: todo sistema tiene un carcter

sistmico y toda consideracin de sistemas desde el punto de vista de la teora general de sistemas es sistmica. Sin embargo, se tiende a emplear 'sistmico' especialmente en el caso de ciertos tipos de sistemas. El sistemismo plantea que el objeto del conocimiento constituye un sistema emergente de conjuntos de otros sistemas (sub-sistemas) relacionados entre s por conexiones estructurales que hacen que el objeto total emerja de ellos premunido de propiedades que no tienen ninguno de sus componentes: por ejemplo el agua, que tiene la propiedad de ser lquido, es un sistema constituido por sub-sistemas componentes, oxgeno e hidrgeno, que a temperatura normal no tienen la propiedad de ser lquidos. El sistemismo junto al individualismo y al holismo son tres escuelas ontolgicas que tienen concepciones del objeto. El sistemismo es el que ms se adeca a los principios del conocimiento que estamos desarrollando y que permite adentrarse ms cmodamente en la comprensin de la naturaleza del ser que consiste en su identificacin, en la explicacin de su estructura y en la prediccin de sus consecuencias. BUNGE define Sistema Concreto como un objeto complejo cuyas componentes estn relacionados entre s y relacionados tambin con los componentes del medio ambiente donde se encuentra dicho objeto, de modo que el objeto as constituido se comporta como una unidad, como un todo y no como un mero conjunto de elementos: tiene adems propiedades emergentes. 1.Teoras integrativas La complejidad del objeto de la ciencia del Derecho no haba sido comprendida cabalmente por los ius filsofos, hasta los ltimos lustros en que por fin se entendi, que en el Derecho no todo es norma, ni todo es hecho social, sino que tambin juega un papel en su determinacin lo axiolgico, el valor de la justicia. El jurista espaol Luis RECASENS SICHES, empez a plantear la necesidad de una teora integrativa del Derecho en que norma, hecho social y valor, encuentran un equilibrio dialctico y real, para explicar la complicada naturaleza del Derecho. Pero fue Miguel REALE, el que haba publicado en 1953 su Filosofa do Direito, en portugus, la misma que fue traducida al italiano, pero slo tardamente al espaol, aunque Luis RECASENS SICHES haba difundido su teora y adoptado en gran parte sus grandes lineamientos, quien plasm la Teora Integrativa del Derecho, en toda su dimensin y posibilidades cientficas. Miguel REALE inicia su reflexin sobre el Derecho partiendo de la concepcin de que el hombre es un ser social e histrico, y que se mueve dentro de una realidad especfica que es la cultura, de la cual resulta su experiencia social, que tiene diferentes variables, una de las cuales es la experiencia jurdica. Esta experiencia jurdica es bilateral, porque compromete a dos o ms personas simultneamente, estableciendo mutuas obligaciones para las partes, algunas de las cuales son de orden pblico, es decir impuestas por el Estado.

Estas obligaciones bilaterales, que constituyen el "quid" de la experiencia jurdica del hombre, se mueven dentro de un universo jurdico esencial que tiene tres elementos primordiales: hecho, valor, norma. Es hecho porque el hombre est metido en una realidad social de hombres, relaciones y objetos; valor, por cuanto lo axiolgico es una dimensin humana especfica que lo proyecta a lo valioso, a lo justo; norma, porque estas relaciones estn reguladas por reglas o pautas, emanadas del Estado con carcter imperativoatributivo. Para REALE, slo esta triple dimensin de hecho, valor y norma constituye un verdadero complejo fctico-axiolgico-normativo, que identifica una realidad nica e indesligable y que es el mundo propio del Derecho. Pero lo que hace ms original el esfuerzo de Miguel REALE, es el aspecto lgico de la relacin entre estos tres elementos dismiles, pues para l se hallan en una estrecha e indisoluble relacin, que se caracteriza por la polaridad y la implicacin, es decir estn unidos dialcticamente, como una unidad dentro de un proceso dialctico. La norma deja de ser un juicio puramente lgico, y pasa a ser slo un estudio de la integracin entre lo fctico y lo axiolgico. Si bien este tridimensionalismo no es totalmente nuevo, lo original de REALE consiste, en que l afirma que siempre han sido comprendidos separadamente, y por lo tanto mutilan el principio del cual l parte: la experiencia jurdica. Han sido considerados como elementos aislados o puramente yuxtapuestos. El aporte de REALE es pretender unirlos e integrarlos en una relacin dialctica, basada en el principio lgico de implicacin y polaridad, en que son observados en un desarrollo dinmico, dialctico, un verdadero proceso, no detenido sino cambiante, y en que ninguno puede ser observado en forma aislada. Para REALE, conocer el Derecho en toda su riqueza, supone necesariamente ver esta relacin estrechamente unida, porque en caso contrario caemos en la unilateralidad y el reduccionismo, racional si nos quedamos slo con el mundo de las normas axiologistas, si vemos slo los valores, y sociologista si slo vemos los hechos de la realidad social. El afn de REALE es el afn de sntesis, partiendo siempre de la experiencia jurdica que es nica e irrepetible. La Teora Tridimensional de Miguel REALE, sera en este caso un normativismo jurdico concreto, opuesto a las abstracciones anteriores. REALE sostiene que estas tres dimensiones del Derecho deben ser estudiadas por una sola ciencia, y slo existe una nica ciencia del Derecho, pero con diferentes planos. Sin embargo, pese a lo esforzado del trabajo del brasileo, las objeciones que en nuestro medio le ha hecho Domingo GARCA BELANDE quedan en pie, porque REALE llega a decir que, no slo la experiencia jurdica es tripartita sino que la ciencia del Derecho es tridimensional y esto constituye la cima y la sima de su propia teora, porque en efecto los mtodos, los principios y la lgica interna que norman los hechos, las normas y los valores, son totalmente distintos, por tratarse de diferentes clases de entes y no comprendemos como

una nica ciencia del Derecho, puede llegar a unir elementos tan dispares. GARCA BELANDE afirma que lo que pretende REALE es un sincretismo, que en nuestra opinin es asimtrico y carente de consistencia interna. Adems este tipo de Tridimensionalismo corre siempre el peligro de la heteronoma, es decir aplicar a objetos diversos, leyes que no les corresponden. La Teora de Miguel REALE ha sido difundida en el Per personalmente por su autor en la Universidad de Lima y, debido a su novedad y a las modas intelectuales que predominan dentro de nuestra inteligencia, goza de predicamento e influencia, y puede ser usada en nuestro marco terico, pero con la necesaria prudencia, dada su implcita contradiccin que cabe todava resolver. 3.De las teoras o escuelas 4.Visin Tridimensional Del Derecho Numerosos son los tratadistas que se han abocado a la misin de definir lo que es el Derecho e inevitablemente se han encontrado con tres elementos, a saber, la conducta humana, valores y normas jurdicas. Sin embargo, a travs de la historia, se han sucedido una serie de orientaciones que han identificado al Derecho con uno solo de estos elementos. As tenemos que los iusnaturalistas consideran al Derecho en su aspecto estimativo, la escuela historicista en su fase social aunque desde un punto de vista romntico- y el positivismo concibe al fenmeno jurdico como un conjunto de normas. Al iusnaturalismo le interesan los "valores", al iusformalismo las "normas", y al iusrealismo los "hechos". En este sentido, resulta inobjetable que cada una de estas perspectivas tiene sus aciertos y sus errores al considerar distintos aspectos del mismo fenmeno. As el iusrealismo no slo se suma a la protesta en contra de la concepcin teolgica y metafsica del iusnaturalismo sino tambin a la reaccin dirigida contra la concepcin positiva o analticanormativa del iusformalismo. De las tres posturas, podemos tomar lo que nos sea de utilidad. Sin embargo, parece imposible dar un concepto unvoco del derecho, por la sencilla razn, de que se trata de definirlo desde tres diversos puntos de vista. Con gran acierto, Eduardo GARCA MYNEZ apunta "El error de quienes han pretendido encerrar en una sola definicin (en el caso del derecho) objetos diferentes entre s, no implica nicamente confusin de puntos de vista, sino, lo que es peor, concomitante confusin de los objetos contemplados". Asimismo, cabe mencionar que los objetos del conocimiento designados como derecho justo o natural, vigente o formal, y eficaz o real, no se excluyen entre s, pero tampoco se autoimplican, aunque es aconsejable que el ideal del derecho sea un derecho justo o natural, vigente o formal, y eficaz o real. Cada uno de estos derechos es estudiado desde cada una de las perspectivas que mencionamos con anterioridad, y a modo de sntesis: 1) El iusnaturalismo se ocupa del derecho justo o natural, y lo que le interesa son los valores; 2) El iusformalismo se identifica con el derecho vigente o formal, y lo que le

preocupa son las normas; 3) El iusrealismo se enfoca al derecho eficaz o real, y lo que lo fundamenta son los hechos. Asimismo, cabe evocar las enseanzas del filsofo de Knigsberg, quien destac la existencia de dos formas puras de intuicin sensible, a saber: espacio y tiempo. El estudio de la historia demuestra que el derecho no ha sido el mismo en todas las coordenadas espaciales-temporales. Al respecto, BOBBIO comenta que para formular leyes y principios universales en materia de la ciencia del derecho, es preciso atender no slo a la naturaleza humana, sino a las "condiciones histricas que determinan las cambiantes leyes de pueblo a pueblo, de tiempo a tiempo". Consideramos a estas concepciones dentro de una primera etapa, que podramos llamar intuitiva o pre-tridimensionalista, en la cual el fenmeno jurdico es entendido unilateralmente, con exclusin de sus dems elementos. No todos los juristas, por cierto, concibieron al Derecho de esta manera. Hubo un sector de la doctrina que comprendi el fenmeno jurdico en su estructura tri-elemental; sin embargo, de una manera desarticulada. REALE califica esta posicin como una teora tridimensional genrica o abstracta, por cuanto, concibe a los elementos constitutivos del Derecho sin relacionarlos coherentemente. Se alinean dentro de esta posicin en Alemania LASK, RADBRUCH, FECHNER, WELZEL; en Italia, VANNI, DEL VECCHIO, BOBBIO. Tambin en Francia ROUBIER, LAMAND, VILLARY; en el rea del common law a POUND, STONE, entre otros. Posteriormente, el pensamiento jurdico madura y comprende que no se puede captar lo jurdico sin la presencia integral de sus elementos. SAUER introduce su teora de la "mnada de valor", en la cual el elemento axiolgico del Derecho es primordial, por cuanto integra tanto a la conducta como a la norma. HALL desarrolla el integrativismo jurdico desde un punto de vista sociolgico. Observa REALE que: "el problema que queda abierto tanto en la postura de SAUER como la de HALL consiste en saber cmo se correlacionan los tres elementos en la unidad esencial a la experiencia jurdica, pues sin unidad de integracin no hay "dimensiones", sino meras "perspectivas" o "puntos de vista". En Latinoamrica convergen una serie de pensamientos que dan como resultado la teora tridimensional especfica del Derecho. GARCA MAYNEZ, sostiene que el Derecho puede ser visto desde tres perspectivas, a saber: a) Derecho formalmente vlido, es el creado y reconocido por la autoridad competente, investida para ello; b) Derecho intrnsecamente vlido, es aquel que conocemos como Derecho natural y c) Derecho positivo, es aquel Derecho que tiene la caracterstica de la eficacia, o sea es aquel Derecho que se cumple. Sin embargo, no se llega a integrar estos tres objetos, aunque se admite que se encuentran inter-relacionados. Es por ello que esta posicin es conocida como de un perspectivismo jurdico.

COSSIO distingue los objetos mundanales, es decir, aquellos que tienen como soporte un objeto material o una objetivacin de la vida humana, de los objetos egolgicos, cuyo sustrato es la propia conducta humana. Ambos objetos mundanales y egolgicos- son especies de gnero objetos culturales. El Derecho es considerado como un objeto cultural egolgico. El objeto del Derecho es la conducta humana, que tiene estructura valorativa y la norma es la que se integra a la conducta. La conducta humana se revela as como elemento integrador de las normas y valores. Dentro de este panorama surge el tridimensionalismo especfico a travs de sus creadores: REALE y FERNNDEZ SESSAREGO. Ambos, sin tener uno conocimiento del otro, elaboran esta nueva concepcin del Derecho, coincidiendo en la inescindiblidad de sus elementos; pero, al mismo tiempo, divergiendo en algunos aspectos. No son pocos los trabajos realizados al respecto; sin embargo, consideramos una exigencia hacer lo propio, desde nuestro punto de vista: REALE, quien acua el nombre a la teora tridimensional y hace la distincin de las corrientes abstracta y especfica dentro de ella, observa que: "desde su origen, esto es, desde la aparicin de la norma jurdica que es sntesis integrante de hechos ordenados segn valores- hasta el momento final de su aplicacin, el Derecho se caracteriza por su estructura tridimensional en la cual hechos y valores se dialectizan, esto es, obedecen a un proceso dinmico". FERNNDEZ SESSAREGO, en su tesis de bachiller Bosquejo para una determinacin ontolgica del Derecho (1950), la misma que fuera posteriormente publicada bajo el ttulo de El Derecho como libertad, expresa que: "la ciencia ajurdica o ciencia del Derecho o simplemente Derecho- se constituye por la integracin de tres elementos: norma pensamiento-, conducta humana objeto- y valor finalidad-. Tres elementos que pertenecen al mbito del Derecho, que se exigen mutuamente, y que al aparecer vinculados esencialmente constituyen la ciencia jurdica". En ambos estudiosos encontramos que llegan existente entre los elementos que integran el ninguno de ellos, por lo cual su posicin es especfico o concreto. No obstante, existe pensamiento, que intentaremos aclarar: a captar la forzosa relacin Derecho, sin "abstraerse" a la de un tridimensionalismo una serie de matices de

En cuanto a la nomenclatura del objeto a estudiar, REALE utiliza el trmino "dimensin", mientras que FERNNDEZ SESSAREGO se refiere a "elementos", palabra que proviene del latn elementum, que significa sustancia primaria. REALE, si bien admite que: "es corriente (...) el empleo del trmino "dimensin" para indicar la cualidad o posicin de algo en funcin de una cierta perspectiva o plano de anlisis", lo utiliza en un sentido filosfico y no fsicomatemtico, entendiendo dimensin como un "processus, cuyos elementos o momentos constitutivos son hecho, valor y norma".

Respecto al elemento fctico del Derecho, REALE se refiere al "hecho", mientras que FERNNDEZ SESSAREGO a la "conducta humana". El primero expresa que: "...es menester distinguir entre hecho del Derecho, global y unitario entendido como acontecimiento espiritual e histrico, y el hecho en cuanto factor o dimensin de dicha experiencia. En este segundo caso la palabra hecho indica la circunstancialidad condicionante de cada momento particular en el desarrollo del proceso jurdico. Ahora, hecho, en esta acepcin particular, es todo aquello que en la vida del Derecho corresponde a lo ya dado en el medio social y que valorativamente integra en la unidad ordenadora de la norma jurdica, resultando de la dialecticidad de dichos tres factores el Derecho como "hecho histrico-cultural"". Para FERNNDEZ SESSAREGO, la conducta humana es "libertad metafsica fenomenalizada. Libertad que se manifiesta. Y, por poseer un sentido, por tener una contextura estimativa, es un objeto cultural", agregando que "pero, adems, y para que sea posible la ciencia del Derecho, esa conducta en su relacin intersubjeiva y realizando determinados valores debe estar representada, mentada, por normas, desde que toda ciencia comporta un orden de conocimientos sobre su "objeto"". Es aqu donde encontramos una diferencia sustancial, porque REALE objetiva el hecho, se queda en su mencin normativa, mientras que FERNNDEZ SESSAREGO llega al contenido ontolgico del Derecho: vida humana, para luego ser significada por la norma. Es ms, REALE expresa que: "el problema de la conducta es, sin duda, primordial pues todo lo que se contiene en la experiencia jurdica ella puede y debe remontarse, directa o indirectamente, como a su fuente creadora o reveladora, ciertamente, pero sera grave error olvidar que cualquier acto humano encuentra, como soporte o condicionamiento, algo ya histricamente objetivado por obra del espritu, como conducta, por as decir, institucionalizada". En nuestra opinin REALE concibe su "hecho jurdico" de una manera esttica, mientras que FERNNDEZ SESSAREGO enfoca la "conducta humana" dinmicamente. Es importante destacar dentro de esta concepcin, cmo es la manera en que se correlacionan los elementos del Derecho. REALE expresa que: "la correlacin entre dichos tres elementos es de naturaleza funcional y dialctica, dada la "implicacin-polaridad" existente entre hecho y valor de cuya tensin resulta el momento normativo, como solucin superadora e integrante en los lmites circunstanciales de lugar y tiempo (concrecin histrica del proceso jurdico en una dialctica de implicacin y complementariedad)". El mismo autor admite que su dialctica es genrica de aquella propia de HEGEL o de MARX, y agrega que: "segn la dialctica de implicacin-polaridad aplicada a la experiencia jurdica, el hecho y el valor de la misma se correlacionan de tal modo que cada uno de ellos se mantiene irreductible al otro (polaridad), pero ambos son exigidos mutuamente (implicacin), dando origen a la estructura normativa como momento de realizacin del Derecho". FERNNDEZ SESSAREGO, basndose en HUSSERL, distingue entre signo sensible, significacin, objeto y el hecho real. Aplicando estos conocimientos al campo del Derecho, sostiene que: "no podemos confundir siguiendo al ya

citado HUSSERL- la significacin con el objeto y con el hecho. La significacin es la norma, el juicio con el que pensamos el objeto del Derecho. Y tal objeto es la libertad que se exterioriza en su relacin con otras libertades fenomenalizadas. El objeto del Derecho no es, por lo tanto, un "conjunto de ideas" fabricadas por el hombre y que "apuntan" a valores. Aquellas ideas, aquellos juicios, aquellos pensamientos mencionan, en tantos que son significaciones, a un objeto que es la conducta humana social". El autor inserta los valores en el Derecho, a travs del siguiente planteamiento: "los valores son seres ideales que valen y son objetivos. Pero esta objetividad es una objetividad para la vida humana, estn insertados en ella y slo en ella tienen sentido. La conducta es portadora y realizadora de valores. Los realiza y los injerta en las cosas a las que otorga, por tal hecho, un "sentido". Los valores por este hecho, son en cierta forma inmanentes a la conducta desde que ella es valorativa. La conducta no "tiende" hacia valores, no "apunta" hacia valores, como externo a ella, sino que realiza esos valores permanentemente, como una fatalidad desde que, por ser dato de libertad, consiste en un elegir valorativo, siendo, en s, estimativa. La conducta es pues substrato de valores". Culmina FERNNDEZ SESSAREGO, expresando que: "es as como se despliegan los elementos que conforman al Derecho; elementos que se exigen mutuamente sin confundirse y que cobran unidad en el "objeto" Derecho. Conducta, norma y valor son los elementos ontolgico, lgico y estimativo del Derecho que en su unidad integral motivan su aplicacin. Y el Derecho no es ninguno de estos tres elementos en forma aislada. El Derecho no es conducta; el Derecho no es valor, el Derecho no es norma. El Derecho es la integracin de aquellos elementos: es conducta humana en su interferencia intersubjetiva, realizando o dejando de realizar valores jurdico, representada a travs de norma que son juicio imputativos de debe ser de carcter disyuntivo". De la confrontacin de estas dos posiciones llegamos a la conclusin que, si bien REALE admite la tridimensionalidad del Derecho, le da mayor relieve a la norma jurdico, como elemento integrativo del hecho y del valor, acercndose, peligrosamente, a una abstraccin del Derecho hacia las normas, quiz al no poder superar la influencia positivista que tiene, influencia que lo lleva a reducir al Derecho a una ciencia de objetos ideales. En cambio FERNNDEZ SESSAREGO concibe al Derecho bajo una ptica egolgica, no lo considera como una conducta humana "objetivada" tal como lo hace RECASENS SICHES. Enfoca a la conducta humana en su aspecto dinmico, como soporte de valores, conducta humana, que es libertad metafsica fenomenalizada, porque para actuar tenemos que elegir, para elegir tenemos que preferir y para preferir tenemos que valorar. Esta es pues la estructura estimativa de la conducta humana, objeto del Derecho, cuya significacin se da a travs de las normas jurdicas. Bien es sabido que la validez de una teora se demuestra en su aplicacin en la praxis. REALE, en su calidad de Presidente de la "Comisin Revisora y Elaboradora del Cdigo Civil Brasileo" ha revisado todos los trabajos de la misma. En materia de Derechos de la persona el Cdigo contempla en un captulo especial estos derechos, expresando al respecto que: "esos

enunciados sobre los "Derechos de las personalidad", tal como constan en el Cdigo representan verdaderas vigas maestras del sistema, de tal modo que la hermenutica de todas las disposiciones del Cdigo queda subordinada a los fines ticos de la persona humana, punto de partida y de llegada del proceso legislativo". En materia de personas colectivas, REALE pone nfasis al "alejamiento de meras abstracciones, (a travs de) la regla que supera la rgida distincin entre la persona jurdica y las personas de sus componentes, estableciendo la responsabilidad solidaria de stos, toda vez que la asociacin o la sociedad fueran dolosamente desviadas de las finalidades que las constituyen y las legitiman". De esta manera se pretende evitar y corregir aquella conducta desvaliosa que, en trminos de doctrina, constituye una de las manifestaciones del llamado abuso de la personalidad jurdica. FERNNDEZ SESSAREGO plasma su concepcin en el mbito de la ciencia jurdica, concretamente en el Derecho civil, en la parte que ms se entronca con la jusfilosofa, en el Derecho de las personas; as tenemos que para el autor: "el humanismo o personalismo jurdico es concorde con una visin del mundo en la que el hombre es un fin en si mismo, no un instrumento susceptible de particular explotacin u opresin por los dems hombres a travs de un sistema formal-normativo que responde al particular inters de grupos dominantes, cualquiera sea la posicin ideolgica. La persona sustituible del Derecho. Dentro de esta concepcin, el patrimonio es slo un instrumento del que se vale la persona para el desenvolvimiento de su personalidad". Es as como con esta idea-gua, se inicia el movimiento de reforma del Cdigo Civil Peruano de 1936, haciendo virar de una concepcin patrimonialista hacia una visin humanista. Dentro de las contribuciones que FERNNDEZ SESSAREGO ha hecho a la legislacin contempornea cabe mencionar aquella en el cual opera, con mayor nitidez, el concepto tridimensional y es el de la naturaleza de la persona jurdica, cuando afirma que: "es dable sealar que la regulacin de las personas jurdicas en el Cdigo Civil de 1984 responde a una concepcin tridimensional del Derecho la que, en trminos generales, subyace a travs del articulado de todo el Libro Primero. La aplicacin de esta peculiar y comprensiva visin del fenmeno jurdico, permite distinguir en la persona jurdica en cualquier persona jurdica- la presencia necesaria, simultnea y en recproca exigencia de tres niveles integrados por: el dato formal derivado del aparato normativo, por las conductas humanas intersubjetivas que constituyen la dimensin sociolgicoexistencial de las personas jurdicas y por los fines valiosos que las caracterizan y le otorgan sentido". Juzgamos estos argumentos por s convincentes para demostrar, por un lado, la operatividad de la teora tridimensional del Derecho, as como que sus creadores la han aplicado en el mbito de la jusfilosofa y en las diversas amas del Derecho. A ambos estudiosos del Derecho les debemos el hecho de haber captado la esencia de lo "jurdico", independientemente de tomar una u otra posicin. A REALE, porque fue el divulgador de este pensamiento en el panorama jurdico contemporneo, siendo de especial mencin sus investigaciones jusfilosficas y a FERNNDEZ SESSAREGO por impulsar la funcionalidad de la teora tridimensional dentro de la ciencia jurdica.

Las teoras prueban su utilidad si es que es posible su aplicacin a la realidad ya sea para resolver problemas o comprender mejor, o correctamente, dicha realidad. Este requisito es el que, finalmente, da cuenta del acierto o no de una determinada teora, mxime cuando ella pretende mostrar cul sea el objeto de estudio del Derecho. Por ello, estimamos que es necesario referirse a los resultados que genera la aplicacin de la teora tridimensional del Derecho cuando se trata de la comprensin de la institucionalidad jurdica. La primera aplicacin prctica de los supuestos antes referidos es aquella que permite al abogado, que pretende conocer el Derecho, que ste no se reduce a la simple aprehensin de normas jurdicas. Para lograr este propsito, el abogado tiene, necesariamente, que referirse al contenido de las normas jurdicas, que no es otro que vida humana axiolgicamente estimada. Por ello, la interpretacin jurdica no se contrae solamente al conocimiento de las normas en cuanto estructuras formales, vacas de contenido, sino a las conductas intersubjetivas, debidamente valoradas, a partir de las normas jurdicas. Las aplicaciones prcticas de esta nueva concepcin del Derecho son numerosas y trascendentes en relacin con la actividad desplegada por el abogado. La teora tridimensional nos muestra una realidad, antes ignorada, como es la que el Derecho se encuentra primariamente - ms no nicamente en la vida humana social. Sin ella es inimaginable referirnos al Derecho. As, para decirlo metafricamente, si Can no mata a Abel no existiran conductas humanas que valorar y, por consiguiente, que regular jurdicamente. Es, por ello, que el Derecho se comprende a partir de la vida humana social. Pero, no obstante lo expresado, la realidad existencial, por s misma, no es Derecho. Se hace necesario que la vida humana sea valorada -por la comunidad, por sus representantes o por los operadores del Derecho -, es decir, se le debe otorgar un sentido valioso. La normatividad jurdica, a partir de dicha valoracin, nos muestra cules conductas humanas estn jurdicamente permitidas y, por consecuencia, son lcitas o, por el contrario, cules estn prohibidas, por lo que son ilcitas. Para ello, como se ha apuntado, se requiere de una previa valoracin de las conductas humanas intersubjetivas. La permisin se sustenta en la justicia de las mismas. Toda conducta humana intersubjetiva es susceptible de ser valorada y regulada. Para ello no es indispensable la preexistencia de normas jurdicas que las prescriban en uno u otro sentido. Basta que los operadores de Derecho, abogados o jueces, y tal como se ha sealado, apliquen el axioma jurdico fundamental que postula que toda conducta que no est expresamente prohibida por el ordenamiento jurdico est jurdicamente permitida, salvo que se atente contra el orden pblico o la tica. De ah que podamos sostener que todo lo que est en la vida se halla en el Derecho. 1.Aplicaciones prcticas del tridimensionalismo 2.El sentido del Derecho para la vida humana El Derecho carecera de sentido si no existieran seres humanos, libres, coexistenciales y temporales. Esta especial consistencia ontolgica del ser

humano hace que el Derecho sea una ineludible exigencia existencial, inscrita en su naturaleza. Los seres humanos no pueden convivir dentro de la sociedad si sus conductas intersubjetivas no estn reguladas segn valores. Los valores otorgan un sentido a la conducta, el mismo que se halla recogido por la normatividad jurdica. El Derecho se encuentra, as, nsito en la estructura misma de cada persona humana. Sin reglas jurdicas el ser humano no podra, dentro de la sociedad, cumplir con su "proyecto de vida" y realizarse como persona. La humana convivencia requiere de normas jurdicas reguladoras de sus conductas intersubjetivas. La vida humana social, debidamente valorada, permitir a los seres humanos protegerse de los actos lesivos, provenientes de los dems, en su tarea de concretar en actos, conductas o comportamientos, su decisin libre en cuanto "proyecto de vida". El Derecho protege la libertad de cada uno al permitirle realizarse dentro del marco del bien comn o del inters social. Por ello, se dice, que el Derecho es libertario. Pero, simultneamente, el Derecho prescribe sobre cules son los lmites en cuanto al ejercicio de la libertad de cada uno de los miembros de la comunidad al sealar que, en dicha actividad, no est permitido, por injusto, daar a los "otros". El primer y genrico deber de toda persona en lo tocante a su realizacin es, por consiguiente, no daar al prjimo en el ejercicio de la libertad. Es decir, se prescribe lo que est jurdicamente prohibido. El sentido ltimo del Derecho es proteger la libertad que somos y la posibilidad de realizarnos en cuanto tales al dar cumplimiento a nuestro personal "proyecto de vida". Ello, respetando a los dems en el ejercicio de sus respectivas libertades y en sintona con el bien comn.

Jos Luis SILVA CUEVA Acerca del Autor: Abogado. Finalizando la Maestra en Derecho Civil Empresarial en la Universidad Antenor Orrego, Trujillo (Per). Articulista desde 1996 de la pgina Editorial en los Diarios Nuevo Norte y La Industria de Trujillo. Colaborador del Diario El Pas de Madrid. Colaborador de varios portales jurdicos como Vlex, Monografas, Astrea y otros. Miembro del Estudio Silva Cueva Abogados & Asociados. Comentarios El comentario ha sido publicado.

Para dejar un comentario, regstrese gratis o si ya est registrado, inicie sesin. Agregar un comentario Enviar comentario Los comentarios estn sujetos a los Trminos y Condiciones -------------------------------------------------------------------------------Trabajos relacionados Accin Transmisin de la accin. Las partes. Facultades disciplinarias. Procesos de conocimiento. La accin es un derecho pbl... Derecho Tributario Reforma constitucional de 1994. Derecho tributario. Derecho comparado. Organo de control.... Derecho Civil Bienes y derechos reales. Concepto de bienes. Bienes corporales. Bienes en general. Derecho real de propiedad. Copropied... Ver mas trabajos de Derecho Nota al lector: es posible que esta pgina no contenga todos los componentes del trabajo original (pies de pgina, avanzadas formulas matemticas, esquemas o tablas complejas, etc.). Recuerde que para ver el trabajo en su versin original completa, puede descargarlo desde el men superior.

Todos los documentos disponibles en este sitio expresan los puntos de vista de sus respectivos autores y no de Monografias.com. El objetivo de Monografias.com es poner el conocimiento a disposicin de toda su comunidad. Queda bajo la responsabilidad de cada lector el eventual uso que se le de a esta informacin. Asimismo, es obligatoria la cita del autor del contenido y de Monografias.com como fuentes de informacin.

Cronologa de Cipriano Castro a Juan Vicente Gmez

El Nacional 23 de mayo de 1999 En el centenario de la Revolucin Liberal Restauradora

Juan Vicente Gmez Cipriano Castro

Con los sesenta hombres de Castro llegaron los andinos al poder, qued sepultado el liberalismo amarillo, se abri un estilo de halagos e intemperancias simultneas, y un nacionalismo pugnaz se permiti incluso retar a las grandes potencias. Y aunque no todo fue tan heroico, ni nunca terminaron de aparecer los nuevos ideales, nuevos procedimientos, el derrocado presidente Andrade pudo confirmar sus ms funestas expectativas: Todo, todo ha desaparecido 1899 Protectorado de EE UU sobre Cuba, luego de la guerra hispano-americana en que Espaa pierde sus colonias antillanas (Cuba y Puerto Rico). Anlisis de la oposicin entre las dos Amricas (Zumeta, El continente enfermo). Fallo desfavorable a Venezuela, por el Tribunal de Pars, en la disputa territorial de Guayana (3 de octubre). Entrada triunfal de Castro a Caracas (22 de octubre). Comienzo de la guerra de los boers (Surfrica) y de la de los mil das (Colombia). 1900 Zumeta denuncia la agresin yanqui provocada por Loomis y su comparsa (7 de enero). La deuda externa llega a los 189 millones de bolvares. Alzamiento y prisin del Mocho Hernndez. Asume la presidencia en Colombia un hombre conflictivo frente a Venezuela: Marroqun. 1901 Rangel Garbiras invade desde Colombia, con efectivos conservadores (julio), y los castristas, a su vez, invaden a Colombia, siendo derrotados en Curaza (septiembre). Manuel Revenga dice que EE UU est por detrs de todo esto. Enmienda Platt en Cuba. Coronacin de Eduardo VII en Inglaterra y ascenso de Teodoro Roosevelt a la presidencia de EE UU, tras el asesinato de Mc Kinley. Tratado Hay-Pauncefote sobre el Canal de Panam. 1902 Concluye la guerra de lo boers, verdadera calamidad para Inglaterra. Estalla la Revolucin Libertadora, acaudillada por Matos, financiada por el Trust del Asfalto y prcticamente vencida en La Victoria (noviembre). Proclama de Castro ante el bloqueo

anglo-germano (9 de noviembre): La planta insolente.... El ministro norteamericano en Venezuela, Mister Bowen, se convierte en el negociador de Castro (17 de diciembre). Doctrina Drago contra el cobro compulsivo de las deudas. 1903 Firma del Protocolo de Washington, que suspende el bloqueo y obliga a Venezuela a pagar a las potencias reclamantes, reservando a tal efecto 30 por ciento de los ingresos aduaneros (13 de febrero). Intervencin de Estados Unidos en Panam, cuya independencia reconoce. La batalla de Ciudad Bolvar lquida los restos de La Libertadora (21 de julio). 1904 El Tribunal de La Haya decide que las potencias agresoras (Alemania e Inglaterra, tambin Italia) tendrn trato preferencial en el pago de las reclamaciones (22 de febrero). Rafael Reyes, nuevo presidente de Colombia. Caracas se embellece: El Paraso, Teatro Nacional, Palacio de Justicia. Juicio contra la Bermdez y lo diplomtico con Bowen, quien propone la presencia de la flota norteamericana (julio). Amenazas del canciller Hay. 1905 Medidas contra el Cable Francs, acusado entre otras cosas de desinformacin favorable a los insurrectos. Incidente con el representante de Francia, Olivier Tagny. Castro es electo Presidente hasta 1911. Llegada del juez Calhoun y apogeo del agregado militar Parker. 1906 Expulsin de Tagny (enero) y ruptura de relaciones entre Francia y Venezuela. La Aclamacin. Suspensin de relaciones entre Colombia y Venezuela. Desembarco de marines en Cuba. 1907 La Conjura. Asesinato de Paredes. La Triple Entente. Fundacin de la Shell (Deterding). 1908 Ruptura de relaciones con Estados Unidos (junio) y Holanda. Castro al exterior (noviembre). La semana trgica y La Reaccin (diciembre), que le da el poder a Gmez por 27 aos. Buques norteamericanos en La Guaira. 1909 Breve perodo de libertades. Proceso contra Castro. Taft, nuevo presidente de EE UU: al big stick le sucede la diplomacia del dlar. Intervencin norteamericana en Nicaragua. 1910

Gmez, Presidente electo. Inicio de las fiestas del Centenario. 1911 Gmez niega que haya pedido el protectorado a EE UU: Venezuela es respetada -dicepor las naciones extranjeras. Taft contra la Standard Oil (leyes antitrust). 1912 Castro sale misteriosamente de Tenerife (diciembre), y cnsules y diplomticos se lanzan a una desaforada labor de espionaje e informacin. La clebre New York and Bermdez Co. perfora en Babaui. Castro es detenido en EE UU y anda por todos lados, sin patria. La General Asphalt da participacin a la Shell en sus concesiones petroleras (ex Valladares). Gmez impone el continuismo alegando una invasin de Castro. Wilson, nuevo presidente en EE UU. 1913 Primera guerra mundial. La Caribbean se anota un xito con el Zumaque I. 1914 Mientras Gmez liquida invasiones y caudillos, Castro permanece en el exilio, sin patria y sin posibilidad de regreso. Al mismo tiempo, protectorado yanqui en Hait (1915), Santo Domingo bajo ocupacin militar (1916), refinera de San Lorenzo y revolucin rusa (1917), fin de la guerra mundial (1918), complot cvico-militar contra Gmez y proteccin oficial a los intereses petroleros norteamericanos (1919), incorporacin de la Creole en Delaware y primera ley de hidrocarburos en el pas (1920), segunda ley de hidrocarburos y sucesos tranviarios-estudiantiles (1921), reventn de Los Barrosos 2 (1922), ruptura con Mxico (1923). Muerte de Cipriano Castro en Puerto Rico (5 de diciembre). 1915-1923 Fuente: tomado de Cipriano Castro en la caricatura mundial, publicacin del Instituto Autnomo Biblioteca Nacional.

De Jorge Olavarra: Papel de trabajo confidencial para la redaccin del Decreto convocando a un referendum consultivo para la eleccin de una Asamblea Constituyente, a ser firmado por el Presidente Hugo Chvez el 15 de febrero de 1999 Proyecto de Decreto convocando a un referendum consultivo para la eleccin de una Asamblea Constituyente Decreto presidencial de convocatoria a Asamblea Constituyente Documentos para una Asamblea Constituyente

QUE ES ESTADSTICA? Es una ciencia que estudia la recoleccin, anlisis e interpretacin de datos, ya sea para ayudar en la toma de decisiones o para explicar condiciones regulares o irregulares de algn fenmeno o estudio aplicado, de ocurrencia en forma aleatoria o condicional. Sin embargo estadstica es ms que eso, en otras palabras es el vehculo que permite llevar a cabo el proceso relacionado con la investigacin cientfica. QUE ES PROBABILIDAD? Es la estimacin anticipada de una variable con base en su historia o variables explicativas. La probabilidad es la caracterstica de un evento, que hace que existan razones para creer que ste se realizar.

La probabilidad p de que suceda un evento S de un total de n casos posibles igualmente probables es igual a la razn entre el nmero de ocurrencias h de dicho evento (casos favorables) y el nmero total de casos posibles n.

La probabilidad es un nmero (valor) que varia entre 0 y 1. Cuando el evento es imposible se dice que su probabilidad es 0, si el evento es cierto y siempre tiene que ocurrir su probabilidad es 1. La probabilidad de no ocurrencia de un evento est dada por q, donde:

Sabemos que p es la probabilidad de que ocurra un evento y q es la probabilidad de que no ocurra, entonces p + q = 1 Simblicamente el espacio de resultados, que normalmente se denota por , es el espacio que consiste en todos los resultados que son posibles. Los resultados, que se denota por 1,2, etctera, son elementos del espacio .

QUE ES POBLACION? Se puede definir como un conjunto finito o infinito de personas u objetos que presentan caractersticas comunes el cual esta en estudio y se pretenda sacar conclusiones. QUE ES MUESTRA? Es una coleccin de algunos elementos, pero no de todos ya que se estudia un subconjunto seleccionado de la poblacin QUE ES CALCULO? EXPLIQUE FRECUENCIA ACUMULADA? Es la suma de las frecuencias absolutas de todos los valores inferiores o iguales al valor considerado. La frecuencia acumulada se representa por Fi. Son comnmente llamadas series de frecuencia de atributos o caracteres cualitativos y las formas de representar un atributo recibe el nombre de modalidades.

Cuando se observan y se obtienen los elementos que deseamos estudiar con respecto a un carcter de tipo cualitativo y se procede a agruparlos segn las distintas modalidades que toma el atributo, "frecuencia cualitativa". Ejemplo: Agrupamos los resultados obtenidos al observar los 35 estudiantes de la materia estadstica I, respecto a su estado civil. Estudiantes de la materia Estadsticas I, clasificados por su estado civil.

Estado civil Solteros Casados Viudos Divorciados

N de Estudiantes (frecuencia) 18 12 1 4

QUE ES INTERVALO DE FRECUENCIA? QUE ES FRECUENCIA PORCENTUAL? QUE SON SUCESOS? es un subconjunto del espacio muestral, es decir, un subconjunto de resultados elementales del experimento aleatorio. Diremos que ocurre o se presenta el suceso cuando al realizarse el experimento aleatorio, da lugar a uno de los resultados elementales pertenecientes al subconjunto que define el suceso Se pueden considerar cuatro tipos de sucesos segn el n de elementos que entren a formar parte: Suceso elemental, suceso simple o punto muestral es cada uno de los resultados posibles del experimento aleatorio luego los sucesos elementales son subconjuntos de E con slo un elemento Suceso compuesto es aquel que consta de dos o ms sucesos elementales Suceso seguro, cierto o universal es aquel que consta de todos los sucesos elementales del espacio muestral E, es decir, coincide con E. Se le denomina seguro o cierto porque ocurre siempre. Suceso imposible es aquel que no tiene ningn elemento del espacio muestral E y por tanto no ocurrir nunca. Se denota por . QUE ES MEDIA ARITMETICA? La media aritmtica o simplemente media, que denotaremos por X, es el nmero obtenido al dividir la suma de todos los valores de la variable entre el numero total de observaciones, y se define por la siguiente expresin:

QUE ES MODA? La moda es el valor de la variable que ms veces se repite, y en consecuencia, en una distribucin de frecuencias, es el valor de la variable que viene afectada por la mxima frecuencia de la distribucin. En distribuciones no agrupadas en intervalos se observa la columna de las frecuencias absolutas, y el valor de la distribuci6n al que corresponde la mayor frecuencia ser la moda. A veces aparecen distribuciones de variables con ms de una moda (bimodales,trimodales, etc.), e incluso una distribucin de frecuencias que presente una moda absoluta y una relativa. QUE ES MEDIA Y MEDIANA PARA DATOS AGRUPADOS?