LA CRISTOLOGIA COMO UNA MOTIVACION PARA EL CREYENTE SEGN TITO 2:11-15 Introduccin La verdadera vida cristiana debe ser

fundamentada en la Palabra de Dios, donde a travs de esta investigacin mostraremos ciertos fundamentos teolgicos en cuanto a la cristologa, esto como base y motivacin para una vida digna de vivir en la tierra. Pero la investigacin se delimitara a un estudio profundo, es mas se mencionara de manera general lo que el Apstol Pablo menciono en cuanto a Cristo y su sacrificio, haciendo una parte clave de nuestra manera de vivir con una esperanza viva y activa. Y eso es lo que hoy en da cada creyente debe seguir hacindolo, cada iglesia debe estar bajo esa perspectiva de vivir una vida bajo la gracia, tomando en cuenta que la gracia es el nico maestro para comprender lo que es vivir una vida refleja de Cristo Jess, y por ultimo se aplicara algunos principios Bblicos para la iglesia de hoy. La manifestacin de la gracia de Dios, para salvacin de los hombres v 11 Vemos que ahora el Apstol Pablo, da las bases doctrinales o teolgicos de los requerimientos ticos mencionados antes, el Apstol normalmente empezaba por describir la enseanza de la doctrina y luego conectando con un por lo tanto, Prosegua con los deberes ticos que se desprendan de la doctrina cristiana. Sin embrago a carta de Tito usa un mtodo inverso y luego de haber descrito los deberes de la vida familiar cristiana, prosigue con el porque (v.11a) o la razn por la que esta vida cristiana se debe y se debe practicar. Esta razn es algo fundamental en la enseanza doctrinal, as el lazo entre teologa y tica se mantiene indisoluble.1 Ahora es tan importante detenernos un poco ms en este detalle, y que podamos comprender el enfoque que Pablo pretende dar por medio de este mensaje, es un
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mensaje maravilloso que insta a retenerlo en la prctica. Pero para ello se debe comprender la esencia de la gracia, por eso Pablo comienza con una advertencia, haciendo un llamado a la piedad para los dems. Pablo comienza advirtiendo la palabra Porque del principio del versculo, Pablo esta dando la razn de vivir justamente, de mostrar una tica favorables de buenos aspectos para los dems, y esto muestra que hay una lgica detrs de ella. La motivacin de la piedad es la gracia de Dios, Pablo; en estos versculos ve la gracia de Dios como un hecho del pasado que tiene una significacin en el presente, la gracia de Dios se ha manifestado ante nosotros y en nuestras vidas. La gracia de Dios nos educa y por lo tanto nos motiva.2 Ahora comprendamos un poco ms la palabra gracia o preguntmonos Qu significa la gracia? Alejandro Maclaren dice as: El amor significa que se origina en si mismo. La gracia es el amor que no tiene motivacin fuera de su propio ser. La gracia es el amor automotivado que se despliega con toda energa. La gracia en el amor automotivado y siempre activo que se deleita en impartir. La gracia es el amor automotivado, siempre activo y comunicador que se inclina con ternura para inundar con dones a los que yacen por muy debajo de sus pies. La gracia en el amor automotivado, siempre activo comunicador y condescendiente que trae en sus manos el don del perdn y trata con aquellos sobre los cuales prodiga su ternura, no de acuerdo con sus meritos, sino de acuerdo con las pulsaciones de su propio corazn. De manera que gracia es la palabra taquigrafa para aquella misericordia perdonadora que es automotivada, siempre activa, comunicadora y condescendiente, y que tiene su morada en el propio corazn de Dios.3
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Por su puesto que la gracia de Dios tiene una historia muy larga, donde el Apstol Pablo como judo, podra mirar hacia atrs a lo largo de toda la historia del Antiguo Testamento desde la creacin en adelante. Pero sin duda, lo que Pablo esta diciendo es que la gracia de Dios para con su pueblo de Israel, es una sombra comparada con lo completa que es la gracia que se ha introducido con la llegada del Seor Jesucristo. En el Antiguo Testamento es como Dios se relacionara con las personas a distancia, enviaba hombres en su representacin les daba reyes, sacerdotes y profetas, pero les amaba desde el cielo. Pero ahora, Dios nuestro salvador ha venido en persona por medio de Jesucristo, y por lo tanto toda la totalidad de su gracia se ha manifestado en la salvacin que ha trado.4 Sin duda no podemos dudar de esta manifestacin de nuestro Dios, l se hizo hombre para encaminarnos en esa gracia divina, Dios se ha dado a conocer por completo, no hay nada oculto que nosotros no podamos disfrutar. Dios por su amable misericordia extendi ese amor para toda la humanidad, un amor y una gracia que hacen el gran favor a la toda la humanidad pecaminosa, liberndolo de las malas condiciones espirituales que el hombre se encontraba. Solamente por la gracia podemos disfrutar esa maravillosa bendicin de nuestra salvacin, una salvacin que es eterno por que Dios as lo dispuso, solo debemos seguir en esa constancia de obediencia en servicio de nuestro Dios. Ahora es interesante notar esta frase cuando Pablo menciona a todo los hombres, una cosa esta que esta claro aqu, el texto no dice, que todos los hombres sern salvos, como hoy en da sostiene el universalismo, pero aqu el Apstol no esta indicando una salvacin para todos los hombres. Sin embargo Pablo indica, que la

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salvacin es a todos los hombres, es ms una oferta incondicional para todo el universo.5 La enseanza de la gracia de Dios, para una vida justa y piadosa v. 12 En segundo Lugar; tenemos que notar claramente esta punto de vista de Pablo, la gracia de la que el Apstol habla es la maestra de una vida cristiana sabia, Pablo dice; la gracia ensea segn (v. 12). Esto es un idea muy interesante que Pablo emplea, y es la misma palabra que se traduce como pedagogo, entonces el Apstol usa una figura para personificar la gracia como si fuera un maestro que nos conduce a la vida cristiana. Pero por otro lado tambin esta idea nos indica, que la idea de ensear tambin indica disciplina, as que parece apropiado pensar que la gracia es la que nos gua en el discipulado cristiano, por lo tanto el entendimiento que se tiene de la gracia como la obra de Dios por medio de la cual se obtiene la salvacin. Por ello debe completarse con esta idea de la gracia como la que se encarga del entrenamiento del discpulo, de modo que todos los creyentes podamos considerarnos aprendices de la escuela de la gracia divina.6 Creo que esta declaracin de Pablo es sumamente importante para la vida cristiana, la vida cristiana aun requiere la enseanza diaria de la gracia de Dios, es optar siempre por ese camino de ser guiados por la magnificencia gracia de Dios. Es presentarse cada da como un alumno que desea seguir aprendiendo, y sobre todo entrar en ese ritmo de que nuestro maestro nos exige una calidad de vida, y sobre todo es un reto muy desafiante de seguir creciendo y madurando en la escuela divino. As que, la gracia introduce al creyente en su escuela y va desarrollando su procedimiento de nuestra enseanza, se da el conocimiento de las cosas espirituales pero cuando esto no basta entonces se aplican a la reprensin, el convencimiento y el
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castigo. El objetivo final no es credo sino carcter como se dice en (Heb. 12:6), el tiempo presente que esto es un procedimiento continuo, pues la verdad, nadie se grada nunca de la escuela de la gracia de Dios en esta vida.7 Es mas podemos notar cuando Pablo complementa esta idea, como un llamado al arrepentimiento a una vida digna de vivir, en cual debemos asumir con una disponibilidad y una actitud humilde. Como Roberto Jamieson: La disciplina de la gracia emplea, nos ensea a negar la impiedad y las concupiscencias mundanas y a vivir sobria, justa y piadosamente en el presente.8 Esto es un mandato la Palabra de Dios, en la cual someternos bajo la gracia de Dios, as de esa manera poder reflejar Cristo habitando en nuestras vidas. Es mas nos ensea la condicin para entrar en la vida cristiana; ms que todo es renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos es decir; el inconverso es una persona mundana que toma los deseos del mundo como su norma de vida. sigue la corriente de este mundo (Ef. 2:2), es amigo del mundo (Stg. 4:4) y puesto que a amistad del mundo es enemistad contra Dios, el hombre mundano es tambin impo. Vive en su vida sometido a la potestad de las tinieblas (Col 1:3).9 Es mas nos reta a vivir una vida digna en este mundo corrompido, y lo que Pablo quiere decir con decir, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, es decir, la vida sobria es la vida de respeto a nosotros mismos, la vida justa es la vida de respeto a los derechos ajenos, la vida piadosa es la vida de respeto a los mandatos de Dios. El evangelio anuncia la salvacin de Cristo sobre el poder del pecado, lo cual da como resultado vida nueva, es por eso que Dios pide al hombre abandonar las cosas malas y sustituirlas por positivas. La gracia de Dios se manifest para separar al
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Hiebert D, Edmond. Tito y Filemon (1981): 58 Roberto, Jamieson. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia (1977): 600 9 Mario, Martnez. Timoteo y Tito (1989): 141

hombre de la impiedad y los deseos mundanos, y poner en su lugar la vida sobria, justa y piadosa (Rm. 12:14-21).10 El plan de Dios es maravilloso para nuestra vida, solamente la palabra de Dios nos puede guiar a tener esa vida digna de vivir, Pablo enfatiza claramente este punto de partida del creyente, sin duda alguna Cristo abri este camino para un testimonio fiel de nuestro Dios. La renuncia al pasado es el acto inicial de la educacin que opera la gracia. El acto final consiste en hacernos vivir en medio de este mundo corrompido una vida de prudente, de justicia y piedad, control de si mismo, justicia con el prjimo, piedad con Dios.11 Es tan impresionante el acto de Dios sobre nuestras vidas, son virtudes que Dios ha puesto para reflejar a Cristo resucitado en nuestra manera de vivir, y Pablo resume de manera enftica en estas tres caractersticas que tienen que estar bien marcados en la vida cristiana, por que son marcas de una gracia salvifica d Dios. Una esperanza del retorno de Cristo v. 13 Ahora aqu en el verso 13 el foco recae en el futuro cuando Pablo expresa, la esperanza bienaventurada y la manifestacin de la gloria, vemos que Pablo muestra un lindo balance entre la esperanza y la gloria futura y sus responsabilidades presentes. La esperanza del regreso de Cristo es bsica en la doctrina cristiana acerca del futuro, es significativo aqu que Pablo habla del gran Dios y Salvador, por que al enlazar a Dios y a Jesucristo en la mis a expresin sugiere que Pablo esta convencido de la deidad de Jess, es un pensamiento que esta en armona con (Rm. 9:5).12 La gracia, por lo tanto, no poda descuidar en la educacin de los cristianos la educacin en la esperanza, la esperanza esta tomada aqu en sentido objetivo, por el
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Vidal, Valencia. Comentario Bblico del continente Nuevo (1996): 221 Juan, Leal. La Sagrada Escritura (1965): 1084 12 Wenham, Motyer. Nuevo comentario Bblico siglo veintiuno (1999): 1361

objeto de la esperanza; es decir, la aparicin de la gloria del gran Dios. Esperar la esperanza es un hebrasmo, que tambin pudiera traducirse por esperar intensamente, esa esperanza o aparicin de Cristo se dice bienaventurada, llena de delicias, por que nunca aparece esta venia como terrorfica, sino al contrario, como liberacin de los que creen en Cristo y el acto definitivo en el que culmina la obra salvadora de Dios. Ahora la frase la aparicin de la gloria es lo mismo que la aparicin gloriosa, pablo usa aqu el termino (epifaneia) que unido al de (soter) tiene sin duda un matiz tcnico, tomado del lenguaje helenstico cultual, sin duda se aplica a los dioses y a los emperadores de un pas extranjero.13 Sin duda el matiz que se comprende del trmino, es en un sentido pagano, pero Pablo aqu emplea este trmino de manera positiva reconociendo al gran poder de Dios altsimo. Como Juan Leal dice: Pero en cambio en la frase del gran Dios y salvador se da aqu a Jesucristo el titulo del gran Dios y Salvador, as lo afirman casi con toda unanimidad los santos padres y autores modernos, que creen que esos dos ttulos se refieren nicamente a la persona de Cristo.14 Como podemos ver esta postura de una fe catlica, da todo el merito de estos ttulos reconociendo nicamente a Cristo con el gran Dios, pues no esta claramente dicho que Pablo se haya referido al Dios Padre. Como Roberto dice; no hay referencia al Padre, sino a Cristo solo, la expresin del gran Dios como referido a Cristo, esta de acuerdo al contexto, que se refiere a la gloria de su aparicin; as como el verdadero Dios.15 Por lo tanto esta expresin no es necesariamente referida al Dios Padre, sino es mas una relacin estrecha de Dios con Cristo referente a su venida gloriosa por su iglesia en el da indicado.

Juan, Leal. La Sagrada Escritura (1965): 1084 Ibd., 1085 15 Roberto, Jamieson. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia (1977): 600
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La manifestacin gloriosa de Cristo Jess v. 14 Finalmente, luego que el Apstol Pablo ha hecho el llamado a los creyentes a vivir en el presente vidas cristianas que honren a Dios, basado en la expectativa futura de la segunda aparicin del seor Jesucristo. Pero ahora lo mas interesante lo que Pablo hace es aadir la obra redentora, que en el pasado ha sido efectuada por Cristo Jess, de modo que el Apstol recuerda que la gracia de Dios tambin cumple una funcin purificadora, mediante la obra salvadora de Jesucristo. Es interesante donde Pablo hace referencia a la obra de Cristo en dos sentidos; primero, seala negativamente, es decir, que el sacrificio del Seor hizo de si mismo a fin de redimirlos de toda iniquidad segn el verso 14, es decir con su propia sangre. Pago el rescate para liberarlos del poder del pecado, es evidente que el Apstol utiliza un lenguaje que recuerda las imgenes del A.T. ya que as como el sacrificio de Cristo hace referencia a la pascua. La figura de la redencin o rescate hace referencia al xodo o liberacin del pueblo de Israel de Egipto. Segundo; el aspecto positivo, la obra de Cristo tambin tiene el propsito de purificarnos y poder formar parte de su pueblo, de este modo se hace referencia de una nueva cuenta al antiguo pacto con Israel, ya que luego del rescate es constituido el pueblo escogido de Dios en Sinai. De igual forma el cristiano llega a formar parte de ese pueblo especial de Dios, por lo tanto aqu encontramos una base teolgica, para afirmar claramente y enfticamente. As como Israel era el pueblo escogido en el antiguo pacto, ahora la iglesia viene a ser ese pueblo especial bajo el nuevo pacto con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo.16 Lo interesante aqu es, donde Pablo emplea aqu dos metforas para explicar lo que Cristo ha hecho por su pueblo, se dio as mismo para redimirnos y para purificarnos. La primera metfora, hara pensar a los lectores del siglo I, tales como
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Tito, en el mercado de esclavos. Redimir a alguien era pagar una suma por la liberacin de un esclavo, o para ponerlo al servicio de uno, las dos formas de verlo estn en armona de lo que Cristo hizo al morir por el creyente. Con su sangre por nuestros pecados, y no ha liberado del dominio del pecado y sus consecuencias, ponindonos bajo su servicio que es la verdadera libertad. La segunda metfora que podemos observar aqu es, la de limpiar y purificar ahora esta obra maravillosa se dio a travs de la cruz, Cristo nos ha liberado su Espritu en las vidas y corazones de su pueblo. Recibimos una nueva vida, en (Tito 3:5) Pablo habla del lavamiento de la regeneracin en (Ef. 5:26) habla del lavamiento del agua por la palabra, entonces Pablo claramente tiene en mente una purificacin interior de nuestros corazones que brota de la obra de Cristo. Por lo tanto la gracia de Dios afecta a nuestras vidas anteriores, y precisamente esto es con bastante seguridad, y por el cual en esto va incluido un nuevo amor y afecto por Jesucristo, que expulsa nuestra anterior preocupacin por nosotros mismos y nuestro pecado.17 Una verdad que ya hemos experimentado su amor, en la cual este nos ha llevado a que nosotros tambin le amemos a l, es algo vital e importancia para la vida cristiana mas que todo en poner a la practica de la piedad, no se debe perder este enfoque de lo que el apstol esta instando y motivando. Entonces cada creyente es responsable de vivir una vida digna, una vida transformada a la luz de la Palabra de Dios, una vida de buen testimonio para los dems, sabiendo que tenemos una esperanza viva para el futuro. Vidal Valencia dice de esta manera: El deseo de Dios es purificar para si un pueblo propio por esta razn en esta epstola hace tanto nfasis en la necesidad de una vida de obediencia y buenas
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obras. El pastor debe ser un buen ejemplo de buenas obras, y tambin la juventud (2:7). El cristiano debe estar dispuesto a toda buena obra (3:1 y 2:14). Los creyentes deben ocuparse en las buenas obras (3:8), y la iglesia entera debe aprender a vivir en ellas (3:14) las buenas obras son la respuesta adecuada a la gracia de Dios, revela y efectuada en la muerte de Jess.18 La nueva afirmacin del deber de Tito v. 15 En todo esto tremenda declaracin Pablo ahora pone fin al capitulo, pero con una nueva afirmacin del deber de Tito, es mas, viene a ser como un mandato viva que haga hincapi en los preceptos morales expuestos en la primera seccin del capitulo y mantenga su autoridad ministerial. Por eso le dice habla, y exhorta y reprende, estos imperativos que son presentes, implican que Tito debe estar ocupado haciendo estas cosas y que l deba de continuar haciendo de manera positiva. Las tres palabras ponen de relieve la funcin del ministro hablar es donde Tito expresa la sana doctrina con claridad, tiene que hablar la verdad total y no darse a la especulacin humana sin ningn fundamento. Exhortar Tito tiene que aplicar la verdad a las circunstancias locales e incitar a la gente a que la sigan, y por ultimo Reprende o mejor seria convencerles decir, debe reprochar a los que descuidan su deber y convencerlos de su negligencia, y sobre todo estas cosas Tito debe hacer con toda autoridad.19 Vale la pena aclarar al respecto de cumplir con toda autoridad, esto no quiere decir de ninguna manera que los ministros se enseoreen de las congregaciones que sirven, ni que usen estas palabras como base para actuar de manera arbitraria o autocrtica. Este concepto debe entenderse de acuerdo al contexto, como la autoridad dada por Cristo al ministro, ya que en si mismo no tiene ninguna, sino solo la que ha concedido su Seor al enviarlo como su embajador o representante. Y por ultimo Pablo dice a Tito que nadie te menosprecie, ya que al tener el respaldo del Seor
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Jess, como ministro debe conducirse de tal modo que nadie se olvide o ignore su enseanza.20 Conclusin personal: Esta porcin Bblica ha sido el centro de la carta, donde pablo se enfoco dando principios teolgicos, y retando a la iglesia y a la vida cristiana a vivir una vida digna. Vemos que Pablo fundamenta la vida prctica cristiana en los slidos fundamentos de la fe, muestra las buenas virtudes de la vida cristiana. En primer instancia; Pablo considera el amor y benevolencia de Dios que nos ha comunicado la gracia de la salvacin para todos los hombres (1 Tim. 2:4). Segundo lugar; se subraya la esperanza en la manifestacin gloriosa de Cristo, que nos ensea a vivir en la tierra como peregrinos y levanta nuestro espritu a los bienes imperecederos. Y finalmente, se recuerda la redencin de nuestro pecados, que Cristo ha llevado a cabo por medio de su muerte, con la gracia que nos confiere en el bautismo, Cristo nos capacita para toda buena obra conducente a la vida eterna.21 Aplicacin para la iglesia de hoy Esto es un punto clave para el caminar en un camino correcto y fundamentado, la iglesia debe reconocer nicamente esa gracia inmensa de Dios sobre el caminar cristiano, reconocer el poder de Dios a travs del espritu Sano que es nuestra gua todos los das. Tres aspectos que se debe considerar en la conducta del cristiano, en primer lugar, la vida pasada, es donde aqu la iglesia debe siempre estar viviendo una vida presente, es decir, renunciar las malas que se caracterizan a las cosas mundanas, adems esto implica que debemos dejar todo para emprender una vida nueva, con acciones prudentes en la sociedad en que vivimos hoy en da.
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Segundo, el presente, es donde la iglesia debe reflejar la gloria de Dios viviente, es donde estamos retados a mostrar una transformacin genuina, conociendo que la iglesia esta en medio de un mundo perverso. Eso es precisamente, donde Dios quiere ver la calidad de fe en la comunidad de creyentes, en cierto esto es como una medida de que Dios mira a su pueblo escogido, la iglesia debe instar y considerar que somos los directos embajadores del Dios viviente, y por ello debemos ejemplificar a la sociedad viviendo una vida digna de vivir en Cristo. Y por ultimo aguardando la esperanza viva en Cristo Jess, la iglesia debe vivir hoy esa esperanza con toda seguridad, por que tenemos la promesa hecha de parte de nuestro gran Dios. Tenemos que seguir aguardando de manera activa esa esperanza hecha por Dios, la esperanza que ha sido prometido para toda su iglesia, y esa promesa ser manifestada en su regreso de Cristo por su iglesia. Cristo muri y nos rescato del pecado, Dios nos da el poder para la comprensin para vivir de acuerdo a su voluntad, este acto debe ser un motivo mas para seguir mirando hacia delante hasta el regreso maravilloso de nuestro Salvador. Pero lo interesante, aqu es no solo renunciar al pecado y a los malos deseos, sino demostrar como una iglesia viva y activamente para Dios, y seguir luchando contra las malos deseos de este mundo. Y por lo tanto debemos anhelar mucho mas el servicio activo a Dios, y este se debe hacerlo todos los das de nuestra vida cristiana, por que la redencin que recibimos habr el camino para una vida mejor. La Biblia nos exhorta cada da, lo que la iglesia no debe de olvidar de ensear las sagradas Escrituras, pero no solo ensearlas sino mas a vivirlas dignamente, la iglesia debe hablar, exhortar y corregir a otros cuando sea necesario, es una gran responsabilidad que tiene la iglesia frente a la sociedad y dentro de si mismo, reflejar el buen testimonio guiada bajo la gracia divina de Dios.

Bibliografa Libros Benton, John. Como enderezar una iglesia centrada en si misma. Trad. David Canovas. Espaa: Publicado por Editorial Peregrino, 2000. Edmond, D. Hiebert. Tito y Filemon. Trad. Nati Domingo. USA: Publicaciones Portavoz Evanglico, 1981. Valencia, Vidal. Comentario Bblico del continente Nuevo. EE.UU.: Editorial Unilit, 1996.

Cevallos Carlos, Juan. Comentario del Mundo Hispano: 1 y 2 Tesalonicenses y 1 y 2 Timoteo y Tito. EE.UU: Editorial Mundo Hispano, 2009. Martnez, Mario. Timoteo y Tito. EE.UU: Casa Bautista de Publicaciones, 1989. Motyer, Wenham. Nuevo comentario Bblico siglo veintiuno. EE.UU.: Casa Bautista de Publicaciones, 1999. Clarke, Adam. Comentario de la Biblia, EE.UU.: Casa Nazarena de Publicaciones, 1974. Leal, Juan. La Sagrada Escritura. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1965. Jamieson, Roberto. Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia. Paso, Texas EE.UU.: Casa Bautista de Publicaciones, 1977. Guijarro, Santiago. Comentario del Nuevo Testamento. Espaa: La casa de la Biblia, 1995.