Tedulo Lpez Melndez

El hombre intervenido
(Octava lectura del nuevo milenio)

ndice Links a lecturas del nuevo milenio 3 Praefatio: El futuro del hombre. 4 Cmo filosofar hoy?

Octava lectura del nuevo milenio. 7

De la esttica a la manipulacin.. 8 La limitada conciencia de lo humano..................... 10 De transhumanistas a posthumanistas 12 El dividuo en la extitucin 16 De Dolly a la copia humana. 20 Los polmicos alimentos transgnicos La nanotecnologa 25 La inteligencia artificial (IA) Realidad virtual y ciberespacio29 Resiliencia e imaginario.32 La organizacin social emergente o el lugar del simulacro..35 El entorno hipertecnologizado.. 42

Links a lecturas del nuevo milenio: Por el pas del hombre (Primera lectura del nuevo milenio) http://www.scribd.com/doc/16340314/Por-el-pais-del-hombre El ltimo texto (segunda lectura del nuevo milenio) http://www.scribd.com/doc/16635658/El-ultimo-texto Una interrogacin ilimitada (Tercera lectura del nuevo milenio) http://www.scribd.com/doc/17545631/Una-interrogacion-ilimitada-Tercera-lectura-del-nuevo-milenio El nuevo mundo (Cuarta lectura del nuevo milenio) http://www.scribd.com/doc/22125906/El-Nuevo-MundoCuarta-Lectura-Del-Nuevo-Milenio Zeitgeist (Quinta lectura del nuevo milenio) http://www.scribd.com/doc/39823530/Zeitgeist Empoderamiento (Sexta lectura del nuevo milenio) http://www.scribd.com/doc/46135478/EmpoderamientoSexta-Lectura-Del-Nuevo-Milenio Interregno (Sptima lectura del nuevo milenio) http://es.scribd.com/doc/63134856/Interregno-Septima-lecturadel-nuevo-milenio

Praefatio El futuro del hombre

La vida inteligente sobre un planeta alcanza su mayora de edad cuando resuelve el problema de su propia existencia Richard Dawkins

Los futurlogos, cuyas descripciones escapan a la ciencia ficcin, nos hablan de una industria y de una agricultura completamente robotizadas, lo que sucedera incluso con las guerras si es que ellas persisten en la agenda humana. Las crceles desapareceran sustituidas por microchips implantados, tal como hoy las pulseras electrnicas se asoman para controlar a quienes han delinquido. Terminar la discapacidad debido a prtesis inteligentes e inclusive las quemaduras con efectos desastrosos seran cosa del pasado ante la implantacin de una piel artificial sensible a la temperatura y al tacto. La nanotecnologa habr perfeccionado implantes sustitutivos de rganos o ellos podrn regenerarse a partir del propio cuerpo del afectado. Aquellas imgenes cinematogrficas de teletransportacin se convertirn en realidad y podremos instalarnos un disco duro adicional para aumentar nuestra capacidad de memoria. Podramos detenernos en mil y un pronstico de lo que las nuevas generaciones tendrn o vivirn, pero en algo podemos estar de acuerdo sin necesidad de disparar la imaginacin hacia la fantasa y es en que la meta suprema de la ciencia es la extensin indefinida de la vida humana y que para que ello suceda se requieren dos cosas, la migracin espacial y la elevacin de la conciencia-inteligencia humana. As lo hemos dicho muchas veces: el futuro del hombre est en el espacio exterior, en convertirse en habitante de otros mundos bajo esas premisas. Es posible que para lograrlo debamos marchar hacia un comunitarismo extenso que exceda a las agrupaciones de hoy, fundamentalmente basadas en la tecnologa, como ya lo asoman las redes sociales y la degradacin de viejas instituciones, desde la familia hasta el Estado-nacin. Esto es, podramos estar marchando hacia una evolucin artificial, lo que tambin podra establecer las nuevas diferencias entre los que los analistas del futuro llaman los mejorados y entre quienes se han negado a ello. No nos detengamos en detalles sobre nuestra apariencia, en si las computadoras nos harn ms pequeos debido a la inmovilidad y nos pareceremos a los dibujos que se han hecho de supuestos extraterrestres que han estado por aqu en platillos voladores. La realidad es que para enfrentar el futuro en cualquiera de sus manifestaciones debemos aprender y aprender ms rpido. Los pases

del futuro, si es que existen pases como los conocemos, que tengan mayor probabilidad de xito, sern aquellos capaces de acumular ms conocimiento y aprendizaje. En alguno de mis textos anteriores he estado insistiendo en lo que es ya una expresin comn en las ciencias sociales de hoy: una sociedad del conocimiento. Para ello no nos podemos distraer en discusiones banales o en prcticas polticas aejas, olvidando que debemos crear aprendizaje organizacional y transformar todos los procesos escolares. Transformarlos para inculcar valores de lo humano, esto es, de lo que ha impedido la destruccin de nuestra especie y que hoy todava llamamos as, valores, tales como tica, verdad, moral y sentimientos. Posiblemente lo que los antiguos griegos llamaron la Sophia, la sabidura. El conocimiento no es la recepcin de informacin, lo es de saberse a uno mismo y en consecuencia quedar educado para la vida. Cuando esto se logra entonces se busca el conocimiento y se adquiere para un sentido comn de pertenencia. Ms all de los avances tecnolgicos o de nuestro logro de conquista de nuevos mundos, ser ello lo que haga posible la permanencia de lo humano. Los cambios polticos, econmicos y sociales estn a la vista. La complejidad de lo que viene requerir de desafiantes ideas y de un pensamiento continuo. Lo que vamos a enfrentar, lo que ya estamos enfrentando, abarca profundidades que llegan hasta interrogantes sobre el sentido mismo del hombre. Uno de los primeros en planterselo en estos trminos fue Bertrand Russel en su libro Tiene futuro el hombre? Russel andaba preocupado ante la aparicin del armamento nuclear y por la Guerra Fra que amenazaba una confrontacin destructora, pero sus planteamientos sobre la creacin de una conciencia y de un gobierno mundial siguen all. Las circunstancias se han modificado, pero nos hemos encargado de crear nuevos peligros, como el que vemos prcticamente a diario: la ceguera ante un mundo que se acaba y la resistencia al nuevo que emerge. La poltica es un campo esencial de accin y dentro de ella la de la filosofa poltica. Hemos repetido sobre la necesidad de un pensamiento complejo que cambie paradigmas y de nuevas respuestas abarcadoras a las dimensiones actuales del mundo en convulsin. Est claro que esas nuevas formas dependen del hombre y de su transformacin, de su inmersin en la aceptacin de la idea de un futuro que ya est en nuestras casas y que implican conceptos como la unidad en la diversidad, transformacin inmediata de los organismos multinacionales hacia la adopcin de las nuevas maneras de expresin global, concepcin de formas econmicas para el desarrollo de lo humano y de muchas ms que incluso dejan las estructuras de la organizacin para hendirse en conceptos sobre la evolucin misma de nuestra especie. Dentro de nuestra contingencia y limitaciones o entendemos que el objetivo es la bsqueda del bien comn y la realizacin de la persona humana o seguiremos al garete, situacin propicia para que un futuro no deseado juegue con nuestra suerte. Cuando comenz el interrogatorio sobre qu podra hacerse con y desde el hombre subi el interrogatorio de qu debe hacerse con la organizacin social. Siempre est presente la necesidad de nuevas descripciones o como lo he llamado, la perentoriedad de una interrogacin ilimitada. Lo que s es cierto es que todo hombre debe tener que ver con una experiencia intelectual, desde los principios hasta las causas y efectos para hacer de la libertad una nueva reformulacin trascendental. Al hombre del siglo XXI le es vital aprender a comprenderse, mucho ms que en cualquier otro tiempo, porque ms que en cualquier otro tiempo su permanencia no est garantizada.

Cmo filosofar hoy? Filosofar en el siglo XXI es tambin usar las posibilidades tecnolgicas mediante la reflexin en el dilogo. La poltica es entonces ensayo colectivo y dialogal para enfrentar los peligros de derrumbamiento de un mundo cuya desaparicin parecemos mirar con asombro. Para que no surjan nuevos dogmas es menester pensar siempre. Algunos, como Ral Fornet (Filosofar para nuestro tiempo en clave intercultural) llaman a esto desobediencia cultural, por analoga con la desobediencia civil, esto es, arribar a una filosofa intercultural que impida una estabilizacin que tranque de nuevo unos mecanismos que deben estar en permanente movimiento para impedir o la aparicin de renovados totalitarismos o en un mero aparato formal como le sucedi a la democracia representativa. Es lo que he denominado un poder instituyente que impida la sacralizacin sobre dogmas que se hacen antifilosficos por esencia y por ende antidemocrticos. Los grandes referentes caen cada da y ante los vacos no nos queda ms, a cada uno de nosotros, que ir a nuestro propio mundo interior aunque se produzca lo que Fernando Sabater, en alguna entrevista de prensa, llam despectivamente el cacareo on-line de la guardera virtual. No ha habido quien no hable montado en su tiempo y mirando los requerimientos que cada da llegan sin pausa. Filosofar es hoy buscar el pragmatismo. Es en buena medida el punto del cual partieron Feuerbach y Marx, volver a pensar al hombre real. Hasta aqu, pues los dos escribieron en sus tiempos y otros eran los planteamientos Este hombre tiene cuerpo, historia y memoria. Una antropologa filosfica no se refiere a una esencia inmutable, sino a un agente de la transformacin poltica y social. Quiere decir, debe producirse un giro epistemolgico en las investigaciones. Como nunca hay que esclarecer las relaciones entre el sujeto humano y el mundo objetivo. La tica es asunto clave en la poltica del siglo XXI. Hay que aprehender nuevas formas de decodificar la realidad. Edgar Morin (Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro), lo plantea como la necesidad de una reforma de pensamiento, paradigmtica y no programtica. Es necesario pensar para una realizacin de humanidad. Hay muchas maneras de estudiar la poltica: la Ciencia Poltica, la Filosofa Poltica, la Teora Poltica, la Sociologa Poltica, la Economa Poltica, el Derecho Poltico, la Historia Poltica, la Antropologa Poltica, la Psicologa Poltica la Geografa Poltica y tambin la ms reciente, la Geoeconoma, como la Ecologa Poltica y la Axiologa Poltica. Todas se diferencian o todas se imbrican, es lo de menos. Lo importante es buscar la mejor forma de gobierno; sobre la naturaleza de la politicidad y de la metodologa Bobbio y Sartori han dejado or sus voces. Lo que hay que hacer es poner ideas y valores que muevan a la accin poltica. No se pueden ofrecer certidumbres, pero s una accin inteligente. Muchos sostienen que la antropologa poltica es el fundamento de la Filosofa Poltica moderna, pues a toda propuesta en el campo poltico la preside una imagen del hombre, de sus necesidades e intereses y de sus representaciones valorativas. Una antropologa no destinada al estudio de formas remotas sino al presente de transformacin. Y una axiologa poltica para escudriar en los valores polticos, porque la democracia y la poltica son valores y porque hay que avanzar hacia una tica de lo colectivo.

Octava lectura del nuevo milenio

La tarea de los hombres de la cultura es hoy ms que nunca la de sembrar dudas, ya no recoger certezas Norberto Bobbio

De la esttica a la manipulacin

Es evidente que los recursos que llamaremos estticos forman parte del juego poltico contemporneo tanto en la personalizacin, dramatizacin y puesta en escena. Si bien han sido considerados distantes, esttica y poltica han mantenido una relacin en el campo filosfico, como lo comenz atestiguando Platn hasta los ms cercanos Walter Benjamin o el propio Nietzsche. Hay vinculaciones de trminos, pues vemos dramatizacin, simulacros, hedonismo y narracin en la actual praxis poltica. Podemos decir que el proceso poltico viene falsificado de esta manera, pues se construye una mscara al candidato, una de efectismo forjador de opinin. Hay un espacio meditico de conformacin de una cultura de masas. La televisora se parcializa acomodando lo relativo a su aspirante favorito o se presenta una noticia como clave que lleva a la confusin entre espectculo dramtico y quehacer poltico. Es lo que hemos denominado la poltica como espectculo. Kant defini a la esttica como un conjunto de juicios que se realiza a partir del sentimiento y es por tanto subjetiva. Cuando no se tienen criterios o reflexin para juzgar, el espectculo es convertido en la nica realidad real. Cuando cohabitan sentimientos y reflexiones la esttica es campo de sentir consciente, como debera serlo la poltica. Toda esttica que excluya la dimensin crtica conduce a la decisin sin reflexin. Jacques Rancire, en su magnfico libro El espectador emancipado, traza un cuadro inestimable sobre la funcin del espectador colocado como punto central entre la esttica y la poltica. l lo llama la paradoja del espectador, lo que lleva a concluir con una aparente obviedad, no hay teatro sin espectadores. Esto es, si los ciudadanos no tuviesen centrada su atencin en el espectculo que se le ofrece el teatro mismo caera. Rancire nos recuerda que se mira al espectculo y mirar es lo contrario de conocer. Lo que se nos muestra es una apariencia y frente a ella el espectador no acta. Este pathos, de smiles entre esttica y poltica, nos muestra al ciudadano inerme, uno que pone en las tablas la auto-divisin del sujeto debido a falta de conocimientos y de informacin. En el teatro propiamente dicho hay dos singulares rupturas, uno practicado por Brecht y otro por Artaud. En el escenario de la poltica estamos viendo el paso de espectadores a actores, como en Espaa con los indignados o en los pueblos rabes con sus alzamiento contra dictaduras de dcadas. Los espectadores transformados tienen que aprender a moverse a ritmo comunitario y determinar el montaje de la obra. A la poltica no se puede asistir como al teatro, a ocupar una butaca y permanecer en silencio mientras la obra se desarrolla. En la democracia se nos ha impuesto una esttica de manipulacin. En las dictaduras una de aplanamiento. En las tablas se distingui entre la verdadera esencia del teatro y el simulacro del espectculo. En la democracia hay que distinguir entre la representacin que nos ofrece el poder y quienes quieren sustituirlo por una

accin colectiva donde todos actan. Como dira Artaud, hay que devolverle a la comunidad la posesin de sus propias energas. Este teatro que llamamos as por respeto a la esttica, pero que ms asemeja a un circo de funcin continua, conduce a la prdida de toda autenticidad social. Guy Debord, cuyas tesis no desconoce Derrire, insiste en el problema de la contemplacin mimtica, un mundo colectivo cuya realidad no es otra que la desposesin. Lo que resume en su magnfica frase el hombre cuanto ms contempla, menos es. En este indudable bosque de signos uno lee en Derrire que todo comienza cuando ignoramos la oposicin entre mirar y actuar y cuando tomamos claridad de que lo visible no es otra cosa que la configuracin de la dominacin. Y agrega: el principio de la emancipacin es la disociacin entre causa y efecto. Y para seguir con el teatro, suprimir esa exterioridad es el telos de la performance. El poder de la gente consiste en la capacidad de traducir lo que est mirando. Una vez traducido podr cambiarlo pues habr captado toda la manipulacin.

La limitada conciencia de lo humano

Sabemos que apenas entre el 1 y el 4 por ciento de la materia que forma el universo es conocida. El resto es, entonces, materia desconocida. Sabemos, igualmente, que los seres humanos estamos hechos de la misma materia de los cuerpos celestes. Estamos hechos del entre 1 al 4 por ciento de lo conocido. Nuestra real existencia es apenas una finitud de la realidad. Tenemos un desarrollo intelectual que nos permite ver hasta cierto lmite, mientras a la inmensidad apenas la conocemos, apenas podemos saber que est all y, conscientes de nuestras ignorancias, filosofamos y desarrollamos nuevas formas tcnicas de mirar lo invisible. Cmo son los otros mundos posibles que descubriremos o de que formas ocultas para nuestro entendimiento estn hechos los otros seres inteligentes que seguramente estn en el universo, qu mezcla de elementos los componen o que realidades nos esperan, slo lo sabremos -mejor, lo sabrn- los herederos futuros de la evolucin tecnolgica que ya sern ellos mismos otros diferentes. El universo que experimentamos es una pequea porcin. La realidad deriva de la conciencia. Nuestro mundo es, pues, uno aparente, lo que el desarrollo del engao y del espectculo como nueva realidad ha llevado dentro de nuestras limitaciones- an ms a una deformacin y a una irrealidad. Jams como antes los lmites de nuestra conciencia limitada per se- ha sido tan sometida a distorsin. Asistimos en este siglo XXI a una sacudida de las formas de la organizacin social al mismo tiempo que una sonda llamada Curiosity va a Marte a averiguar si en ese planeta se asent la vida y las eventuales causas de su desaparicin. A miles de aos-luz al parecer est un planeta habitable con la posibilidad de agua sobre su superficie. Est en la posibilidad la transformacin fsica del hombre implantado de elementos de la nanotecnologa reemplazando rganos o potenciando su inteligencia y capacidad de ver. Tenderemos a una vida ms larga de la que hemos conocido los mortales que esperamos por la muerte no muy avanzado este siglo XXI. La tecnologa nos dar instrumentos que hoy parecen de ciencia-ficcin y proveer de respuestas sobre si este es el nico universo existente o si existen otros y como adaptar la visin para ver a esos seres que con toda seguridad ya pueden ver ms de lo que los humanos vemos. El destino del hombre est en el espacio exterior, hemos dicho en repetidas ocasiones. No lo sabremos, pero lo sabemos: colonizaremos planetas, estableceremos colonias de nuestra especie y llegar el momento en que las diferencias ya no sern entre naciones sino probablemente entre

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humanos de diferentes estaciones planetarias y, sin duda, con esos otros seres que an no hemos visto. Ms an: entre nosotros mismos por diversidad en la escogencia de lo que decidimos ser. Seremos distintos, pero no ya como consecuencia de una continuacin de un proceso evolutivo, sino como resultado de una intervencin tecnolgica. Es lo que se ha dado en llamar transhumanismo, una aproximacin que alega que nuestra especie no es el fin sino el comienzo. Lo posthumano comienza a ocupar la visin de quienes se ocupan del futuro. Algunos alegan que se podr escoger entre varias categoras de lo posthumano como permanecer como patrones de ondas conscientes o convertirse en robots perdurables, por ejemplo. Es evidente que los cambios en la organizacin social resultaran radicales como aquellos que resguardan a la individualidad y a los cdigos ticos y morales. Ya, en este momento, se confunden las fronteras de lo real y de lo virtual. Ciertamente la conquista del nico camino posible, la del espacio exterior, conducir a la creacin de cyborgs, organismos cibernticos hbridos biolgicos y mecnicos, aunque ya tambin en el vocabulario normal se hable de silorgs, adaptaciones de un ADN artificial de silicio con amonaco para lograr la sobrevivencia en ese espacio exterior que deberemos ocupar para preservar lo humano intervenido. O los symborgs, habitantes de Internet cual conciencias, como programas vivientes. En realidad la terminologa de lo binico ya nos invade con trminos como orgoborgs, Geborgs o tecnoborgs, expresiones todas que describen hbridos, recreaciones genticas y mecnicas. Tal vez debamos aceptar la inexistencia de un ltimo fundamento y mirar los eventos como la combinacin de combinaciones y a nuestro rostro como una perplejidad y a lo enigmtico como una acumulacin de experiencia de quitar velos que jams sern los ltimos, hasta que lleguemos a lo incalculable, quizs definible como la permanencia en la nada.

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De transhumanistas a posthumanistas

I Nuevas corrientes de pensamiento han aparecido a la luz de los elementos que venimos mencionando. Hay que apuntar hacia el transhumanismo y hacia el posthumanismo ya que ambos implican el uso de la tecnologa para convertir al hombre en un organismo evolucionado. El transhumanismo (transhuman, como forma abreviada de transitional human) proclama ante el hombre el uso de la tecnologa sobre s mismo para mejorar las capacidades fsicas e intelectuales y eliminar aspectos no deseados de la natural condicin humana. Muchos nombres se asocian a esta tesis, como los de Nick Bostrom, suizo de la Universidad de Odford, P. Singer, J. Harris, J. Sandel, A. Sandberg, J. Savulescu. Por supuesto que las capacidades de estos injertos seran considerablemente superiores al hombre en inteligencia, capacidad de aprendizaje, bienestar emocional, bloqueo del envejecimiento, el uso de la nanotecnologa -no slo para el recambio de rganos daados sino tambin para la produccin de bienes de consumo- y, finalmente, para posibilitar la conquista del espacio exterior. Dentro del transhumanismo se ubica el Enhancement que no es otra cosa que el uso de la medicina y de la tecnologa implicando una sinergia de nanociencia, nanotecnologa, biotecnologa y biomedicina que incluye la ingeniera gentica, la tecnologa informtica y las ciencias cognitivas. Es obvio que el transhumanismo rechaza lo que considera un concepto anticuado, la naturaleza humana como algo constante, para mirarlo como una posibilidad de potenciacin. El hombre no es, entonces, algo definitivo sino una transicin hacia lo posthumano. Este humano es lo que se ha denominado cyborg, no ms que una combinacin entre un hombre evolucionado y una mquina. El transhumano, mejorado en sus capacidades fsicas y mentales, es pues una transicin hacia el posthumano. Tal vez como una paradoja debamos mencionar que la expresin transhumano se encuentra por vez primera en Dante, considerada como la meta ltima del hombre elevado por la Gracia hacia la realizacin total. En trminos modernos aparece en Huxley (1957) como una

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trascendencia total de la humanidad mediante el encuentro de nuevas posibilidades para su condicin. Posteriormente Nick Bostrom lo define como un movimiento intelectual, cultural y cientfico para mejorar la condicin fsica y cognitiva, agregndole que ello es un imperativo moral. Estas mejoras podran inclusive llevar hasta un escaneo de la matriz sinptica del cerebro que se podra reproducir en una computadora dndole una vida exclusivamente digital. Los argumentos en contra van desde la observacin del ser reducido a sus conexiones neuronales; limitada la persona humana a su racionalidad, quedara eliminado el concepto de dignidad (mantenido por los transhumanistas como un considerando de calidad) y, en definitiva que se trata de un planteamiento deshumanizador. Por supuesto que frente a tal planteamiento han saltado desde la Iglesia hasta filsofos como Jrgen Habermas reclamando contra una tutela biolgica de la especie. Utilizando la expresin inquietante para lo que le parece disminucin de los confines entre la naturaleza que nosotros somos y la dotacin orgnica que nosotros nos damos. Habermas, aunque acepta ticamente la eugenesia negativa, se muestra contrario a la eugenesia positiva porque compromete la libertad del sujeto y, por tanto, mina las bases de la convivencia democrtica. Veamos el Habermas de El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal?: Es verdad que no faltan especulaciones temerarias. Un puado de intelectuales completamente alucinados intenta leer el futuro en los posos del caf de un posthumanismo de giro naturalista slo para seguir tramando contra la supuesta pared del tiempo -"hipermoderno" contra "hipermoral"- los consabidos motivos de una ideologa muy alemana. Afortunadamente, el adis elitista a la "ilusin de la igualdad" y al discurso de la justicia an no tiene demasiada fuerza de contagio. Las fantasas nietzscheanas de los que se hacen valer a s mismos, que ven en la "lucha entre los pequeos y los grandes educadores del futuro" el "conflicto fundamental de cualquier futuro" y animan a las "principales fracciones culturales" a "ejercer el poder de seleccin que fcticamente han conseguido" slo llegan por ahora a la categora de espectculos mediticos". En el texto inicial que mencionamos el filsofo suizo se refera especficamente a la eugenesia liberal, aceptando la negativa y rechazando la positiva. Sus referencias contra Peter Sloterdijk continuaron. Esta polmica comienza con el texto de Sloterdijk Normas para el parque humano, una respuesta a la Carta sobre el Humanismo, es decir, una respuesta a Heidegger y una crtica al humanismo tradicional con el planteamiento de la necesidad de una revisin gentico-tcnica de la humanidad. De all sugiere un cdigo antropotcnico en el que se cambie el fatalismo del nacimiento por un nacimiento opcional y una seleccin prenatal. Por supuesto que no faltaron acusaciones sobre el revival de los totalitarismos del siglo XX. Sloterdijk presenta la educacin y la cultura como tcnicas de domesticacin del hombre. Defendindose de las acusaciones de eugenismo y replanteo totalitarista Sloterdijk respondi: Nunca existi un eugenismo fascista. Lo que hubo fue un exterminio racista. Esa voluntad de matar nunca tuvo la ms mnima relacin con el concepto de eugenismo concebido como un medio de reflexionar sobre las mejores condiciones en que ser creada la prxima generacin. Lo que el filsofo alemn plantea con fuerza es que el hombre no puede seguir siendo un animal inteligente y que est condenado hacia una fuga hacia adelante y, en consecuencia, es menester un rechazo del hombre como funcin de sus carencias.

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Con estos planteamientos sin duda alguna entramos a la discusin filosfica ms interesante de los ltimos tiempos. Es cierto que desde Nietzsche est planteada una condena contra los llamados procesos domesticadores. El hombre est condenado a ser libre y all se basa el reclamo de Sloterdijk, quien seala al humanismo como principal domesticador. Las ideologas no son otra cosa que procedimientos diversos para esa domesticacin. Ahora bien, cabe preguntarse sobre la caracterizacin de la intervencin tecnolgica sobre lo humano como nueva panacea. La tcnica es antropgena. Ya en Nietzsche se asomaba la lucha entre humanistas y superhumanistas y en el fondo lo que se mira es al sustrato tcnico como la segunda posibilidad, aunque el resultado sea un ser intervenido, lo que nos lleva a pensar que las tesis en boga no son antihumanas sino simplemente antihumanistas. En pocas palabras, lo que Sloterdijk nos habla es de fundamentalismos filosficos (cristianismo, marxismo, existencialismo, todas variantes del humanismo). En consecuencia considera- es necesario poner en marcha un proceso de destrivializacin, para llegar de nuevo a la distincin entre el estado de vigilia y el estado del sueo, lmites que se tornan confusos en el estado posthumano para llegar insiste el filsofo alemn- al estado pleno de vigilia, una sociedad de meditabundos que desplace al hombre del centro. He all la expresin consumada de un posthumanismo que guarda sus diferencias con el transhumanismo sin despreciar la tcnica como manera de arribar. En Crtica de la razn cnica Sloterdijk enlaza el prehumanismo con el posthumanismo al reclamar una discusin que no se fije en una distincin entre objetos y sujetos y que no slo definan desde una perspectiva biolgica y cultural. En efecto, baste mirar a nuestro mundo actual donde cada da es ms difcil distinguir entre lo natural y lo artificial o entre lo real y lo virtual. Qu las mquinas dominen a los humanos? Eso queda para la ciencia-ficcin. Inclusive sobre el trmino mquinas Sloterdijk se adelanta al sealar que es un trmino europeo equvoco pues se limitaba a distinguir entre quienes tenan alma y quines no. En suma, el posthumanismo a lo Sloterdijk lo que encuentra es la posibilidad de un pensamiento en comunidad producido por un hombre mirado como un equipo tcnico.

II Al fin y al cabo, desde que el bilogo Julian Huxley, en 1957, acu el trmino transhumanismo para argumentar que la raza humana no sera el fin de la evolucin sino su comienzo, no poda avizorar la evolucin del pensamiento filosfico que nos lleva a distinciones entre su expresin original, encontrada como hemos dicho- en Dante y esta otra de posthumanismo centrada en el desmontaje de una prevalencia filosfica. Es obvio que el planteamiento del transhumanismo (cuyo smbolo en H+) ha generado controversias. Tal vez como simple ancdota sea menester recordar de nuevo que en la modernidad es Julian Huxley el primero en usar el trmino y que Julian era hermano del escritor Aldoux Huxley y nieto de otro bilogo famoso, T.H.Huxley.

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Huxley siempre dijo que el hombre deba seguir siendo hombre, pero trascendindose a s mismo. En otras palabras, el principio era que el hombre era apenas una fase temprana y no el punto final y que deba ser mejorado no slo en lo externo y ambiental sino en su propio organismo. Se han derivado de all muchas corrientes, como el Transhumanismo Democrtico, inclinada hacia el terreno poltico (democracia liberal, democracia social); el Extropianismo que se fija en una cercamiento proactivo a la evolucin; el Singularismo que parte de la unin de la materia y de la vida constituyndose en una especie de filosofa moral; un Tecnogaianismo que vuelve sobre la hiptesis de Gaia y es ms inclinada hacia la defensa del medio ambiente y hasta un Transhumanismo Cristiano que puede igualmente llamarse trascendente que busca la mejora en el campo espiritual. De esta manera, el transhumano es un simple estadio, pero an no alcanza lo posthumano. Sin lugar a dudas que uno de los sostenedores ms destacados del transhumanismo es Nick Bostrom, director de Future of Humanity Institute de la Universidad de Oxford. All hay una afirmacin de que el transhumanismo es una nueva forma de humanismo y efectivamente pueden encontrarse races en el humanismo secular. En verdad el avance tecnolgico ha sido asimilado de manera imperceptible en la vida de estos tiempos y por encima de los debates filosficos: tenemos lentes de contacto, prtesis de cadera, corazones artificiales, marcapasos, implantes para mejorar la audicin e infinidad de otros recursos ya partes de nuestra cotidianeidad. En El hombre postorgnico Paula Sibilia considera el proceso como una digitalizacin del mundo, de la vida, de la naturaleza y del hombre y que el sueo consiste en que as como los programadores de las computadoras pone, quitan y modifican software tambin la tecnociencia pueda hacer lo mismo con los organismos vivos. He all que Sloterdijk, alzado como un posthumanista, proclama que debemos pasar del individualismo cnico al colectivismo cvico. Esta nueva combinacin con las redes de Internet sirven notablemente a una liberacin combinada con el genetismo, de manera que a Huxley no le hubiese disgustado el pensamiento de Sloterdijk ni el trmino posthumanismo. El papel de la filosofa sera el de regular la irreversible manipulacin gentica para poner coto a los existentes sectores de poder que trataran de hacer de ella una nueva mercanca en el mercado. Sobre quien redacta ese nuevo cdigo moral responde en El hombre operable que en las biotecnologas hay una teleologa que conduce necesariamente al triunfo del bien. Para hacerse entender recurre a expresiones como la existencia de una ecologa de la inteligencia que premisa que lo que es predominantemente malo se elimina a s mismo, expresiones que pueden sonar a misticismo, pero que en definitiva conducen a su tesis de la realizacin del espritu absoluto y a la desaparicin de una heteronimia heredada del humanismo entre hombre y mquina. De manera que la interpelacin que Sloterdjik asoma no es una producida por los dioses sino la que proviene de la naturaleza transformada en informacin. Este ganar en inteligencia inteligentemente, este leer de las partituras de las inteligencias encarnadas nos conduce a la necesidad de un nuevo cdigo moral y a un replanteo profundo para encontrar quin encarna ese nivel lo suficientemente alto de conocimiento para presidir esa transformacin y las nuevas formas de manifestacin poltica de esa sociedad posthumana.

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El dividuo en la extitucin

Ya casi podemos hablar de una produccin de dividuos (trmino acuado por Paul Virilio) por una produccin mediante una superficie de ensamblajes. Ya se implantan microchips y las viejas instituciones del tiempo pasado bien pueden ser llamada extituciones. El cambio se opera frente a nuestros ojos. La terminologa de los nuevos tiempos nos ofrece la palabra petochip que sirve para determinar la ubicacin de una persona o para que cada quien porte consigo su historia mdica personal o para mantener un seguimiento de las pautas de consumo o para controlar mediante su insercin en documentos de identidad- desde los movimientos del titular hasta el monto que retira de un cajero automtico. Estos asomos peligrosos de control nos muestran en toda su magnitud los graves riesgos que correr el hombre modificado de la sociedad transhumanista y nos plantean en toda su magnitud el tema del control del poder en ella. Ya no sern las viejas instituciones del encierro, con presencia fsica, la que ejercer el control, sino unas con aparente capacidad de movilizacin libre pero estrictamente monitoreada por los elementos tcnicos. Ya estamos dejando de tener biografas para tener biodatas. De esta manera puede decirse que ya, aunque Ud. no tenga Internet y no participe en las redes est prehendido por igual. Estamos inmersos en una pantopa donde convive todo, lo humano y lo no humano. El que controle esta vasta red ser el sustituto del poltico y la tecnologa la sustituta de la poltica. Esta cada aparente de los controles disciplinarios es lo que Michel Serres (El contrato natural, Atlas) denomina extitucin y que brindar la apariencia de una libertad absoluta, pero monitoreada. Si todo llega a girar sobre un plano informacional todo depender de la conexin y se ejercera un control abierto y continuo, segn la expresin de Deleuze. La institucin nos pona lmites, la extitucin potencia el movimiento y el desplazamiento. En efecto, Serres entremezcla sus observaciones sobre las nuevas tcnicas con las referentes a la comunicacin para reiterar que estamos ante un cambio de la realidad genealgica por la intervencin sobre el nacimiento, la reproduccin y la sexualidad que nos hace estar ante una nueva humanidad. Un aspecto interesante es llamar a la historia una minscula fraccin de tiempo frente a lo que denomina la gran narracin unitaria de todas las ciencias, lo que le lleva a concluir que la filosofa, la cultura y la visin de la nueva aventura se instalarn en la lgica de este proceso. Nikolas Rose (La poltica de la vida misma: la biomedicina, energa, y la subjetividad en el siglo XXI) introduce elementos interesantes al destacar los cambios en las investigaciones

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biomdicas y biolgicas relativas a molecularizacin, la optimizacin, la subjetivacin, la experiencia somtica y las economas de la vitalidad, al tiempo que nos introduce en toda una terminologa propia de estos tiempos: biopoder, la ciudadana biolgica y biosocialidad, adems de la bioeconoma, biovalor, biocapital, biomorality, genetisicm, geneticiziation, la prudencia gentica, la alfabetizacin gentica, la responsabilidad gentica, ethopolitics, corporal tica, biocapital tica, etc., para concluir que la aceptacin de que las secuencias de ADN por s mismas no constituyen el plan maestro de la existencia orgnica, implica como el cuerpo puede ser modificado a nivel molecular sin necesidad de la incorporacin de equipos mecnicos o de robots. II Nos enfrentamos a un cambio en el concepto mismo de poder. Ya no se ejercer para impedirnos sino para dejarnos hacer. Bien puede hablarse de microfsica del poder y definir al dividuo como un aunamiento de lo humano y de la mquina. Lo que se busca es simplemente conectar y el poder es producir ms y ms superficies de ensamblaje, lo que no excluye que ciertas transgresiones, como las de atravesar los circuitos donde se origina la gestin, seran severamente penalizados. De manera que el disenso sera gestionado para despolitizar lo aberrante siendo suficiente que el dividuo genere suficiente informacin para permitir el anticipo. Los movimientos del posthumano seran flujos, pxeles corrientes de datos, grficos. Esto es, contacto entre lo orgnico y lo inorgnico, conversin del posthumano en un flujo que circula. La subjetividad desaparece para convertirse en una posibilidad de afectar o ser afectado en una superficie de ensamblaje concreta. Lo posthumano plantea nuevas exigencias de libertad y lucha contra nuevas formas de dominacin. Blanca Calln Moreu y Francisco Tirado Serrano en Sujecin y poder en el posthumanismo (Poltica y Sociedad, 2008, Vol. 45 Nm. 3: 93-107 107) nos muestran el objetivo de llevar al extremo nuestra condicin de dividuos, al tiempo que asoman salidas como la recuperacin de la interdependencia buscando otras presencias y conectndonos con ellas; produciendo conocimiento colectivo, como por ejemplo el desarrollo de software libre; el intercambio por Internet; la organizacin de convocatorias en la red y la reunin de comunidades virtuales. En pocas palabras impedir la apelacin a identidades comunes aglutinadoras y el marcaje personalizado. III En realidad, entre lo biomdico y lo poltico siempre ha habido una estrecha relacin, ahora ms holstica que nunca, en el sentido que todas las partes del sistema no pueden ser determinados o explicados por las partes que los componen por s solas. En efecto, la poltica ha sido influenciada por los modelos, las metforas y las proyecciones tericas de la biologa, ms las manipulaciones tcnicas. Podemos conseguir referencias desde los viejos sabios griegos hasta Foucault (El nacimiento de la biopoltica) que encuentra antecedentes de lo que vivimos en el mismsimo siglo XIX.

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Ya no se trata, obviamente, de morir o dejar vivir, como en el pasado. Ya hemos visto sus alcances actuales, lo que lleva a concluir, no como extraeza, que si lo biomdico puede ser utilizado como modo de intervencin en los poltico no debe extraar que este acabe l mismo bajo intervencin poltica. Es precisamente lo que Foucault llama biopoltica. Estamos frente al peligro que el creciente posthumanismo nos sirve sobre la mesa. El hombre domesticado y condicionado que nos describe Sloterdijk en El parque humano, uno que ya en Nietzsche era lo manaco-depresivo entre el animal y el superhombre. Giorgio Agamben (Homo sacer, El poder soberano y la vida desnuda) sostiene que la inclusin de la vida biolgica en los mecanismos del Estado es ya la esencia misma de todas las formas de poder poltico en occidente. Con una amplia bibliografa a cuestas, Agamben analiza el funcionamiento del poder y la organizacin social a partir de paradigmas como el campo de concentracin o el estado de excepcin y, por supuesto, de la biopoltica de Foucault, definiendo la lucha de la vida contra el poder que trata de someterla a sus fines por medios a menudo ilegtimos: "La historia de los hombres no es acaso otra cosa que el incesante cuerpo a cuerpo con los dispositivos que ellos mismos han producido -con el lenguaje en primer lugar". Agamben constata los nuevos mecanismos de control -y he all la explicacin de porqu su escenario no es la ciudad sino el campo de concentracin o el estado de excepcin- para decirnos con un honesto pesimismo que el signo es la imposibilidad del sistema de funcionar sin transformarse en una mquina letal. Estamos frente a un nuevo nomos biopoltico del planeta. La determinacin del humanismo mirando al hombre como animal domesticado es lo que lleva a Sloterdijk a su planteamiento posthumanista y, antes, a Foucault a plantear la vida y lo viviente como nuevos retos de las luchas polticas y de las estrategias econmicas capitalistas. Los trminos, nuevos envases, pasan a ser el control del genoma, las biotecnologas o las mquinas inteligentes, en suma, lo que se ha denominado los biopoderes. De manera que comenzamos a estar en un momento clave de la especie en trminos polticos. De all el planteamiento posthumanista: hay que superar el dualismo entre lo natural y lo artificial. El problema est, a nuestro modo de ver, en los peligros de dominacin poltica que la situacin trae consigo, tal como lo hemos sealado, no sin acotar que, modificado o no, el hombre siempre ha estado ante un peligro y una realidad de dominacin, slo que ahora los trminos pasan por otros canales y por otras vas. El campo de concentracin, para decirlo con palabras de Giorgio Agamben, puede estar tomando la forma de la biopoltica. Jean Franois Lyotard ya se haba preguntado "Qu ocurrira si lo propio de la especie humana consistiera en que lo inhumano le es inherente?" Lo haca por la evidente dependencia, en que ya estamos, de la tecnologa para el mantenimiento de la sociedad. Hoy habra que hacerse la misma pregunta en relacin a las formas de dominacin poltica que pueden emerger en una sociedad posthumana. Bien podramos definir biopoltica, a lo Foucault, y en el territorio de la dominacin, como la tecnologa que interviene la capacidad biolgica del ser humano para alcanzar sus objetivos. Vemoslo desde el ngulo de Giorgio Agamben cuyas tesis han sido llamada de tanatopoltica. Es fcil vincular las sombras que acechan como un producto capitalista, es decir, una visin

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econmica, o desde un punto expansionista del poder poltico, en trminos generales o particulares, de grupos que acechan por cuotas crecientes de poder. Algunos creen en la versin econmica, mientras Foucault se remite a la pugna por el poder. El asunto en el campo filosfico se remonta a la distincin entre la vida y la poltica (para los antiguos zo y bios), pero en los trminos actuales y futuros podemos decir que se abre una nueva relacin entre ontologa y poltica. Estamos ante un desmigajamiento (trmino de Ciorn) de todo lo que consideramos verdades absolutas en todos los campos. Las nuevas se asoman con nuevos peligros. Jean Franois Lyotard (La condicin postmoderna) nos planteaba la incredulidad sobre relatos y metarrelatos y la deslegitimacin del discurso especulativo y emancipatorio. Ciertamente todo sistema que se asoma lleva en s un germen de autoritarismo y, en consecuencia, es menester hay que adaptar la resistencia al acoso de la circunstancia que puede pretender normarlo todo hasta el punto del totalitarismo. He hablado en varias ocasiones de avanzar hacia la constitucin de una sociedad civil global para dar una dimensin universal al destino, hacia una articulacin de diversidades que pasan a conformar un todo sin dejar de ser cada una en sus particularidades. An en una situacin posthumana se requerira recoger lo disperso y mantener el pensamiento como forma de realidad.

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De Dolly a la copia humana

La manipulacin gentica es la modificacin de los caracteres naturales del patrimonio gentico mediante la creacin de nuevos genotipos originados en la transferencia de la informacin de un segmento especfico del ADN. Se puede realizar con fines teraputicos para curar alguna enfermedad o defecto; tambin la llamada de lnea germinal destinada a una persona por nacer para evitar un defecto de gnesis gentica; o la llamada perfectiva que consiste en la insercin de un gen para mejorar determinado carcter somtico y, finalmente, la eugnica que es la destinada a modificar los rasgos humanos codificados y determinantes de los rasgos especficos de la personalidad. A esto hay que agregarles los temas de la creacin de embriones y la clonacin y la posibilidad global de la generacin de alteraciones biolgicas como por ejemplo con la variacin del nmero de cromosomas. Es obvio que sobre las dos ltimas se centran los debates. Desde el cambio de color de piel hasta la posibilidad de crear seres superdotados. En el campo jurdico se habla del derecho a la identidad personal determinado por elementos estticos que se traen al nacer y por los dinmicos derivados de la insercin social, desde la creacin de embriones para las manipulaciones genticas hasta las teoras que determinan el momento en que puede hablarse de vida humana. En cualquier caso lo cierto es que se continan las investigaciones con clulas madres embrionarias aparentemente dirigidas a tratar enfermedades como la diabetes, o los males de alzheimer y de Parkinson, temas relacionados con la mdula espinal, con la insuficiencia cardaca congestiva y el cncer, entre otros. Se ha recurrido a la fertilizacin in vitro para extraer a los embriones clulas madres mientras los expertos en biotica cuestionan estos procedimientos alegando que no se puede matar a seres humanos- los embriones- bajo el pretexto de salvar a personas enfermas. Una clula madre es una que an se encuentra indiferenciada, que no se ha especializado y que pueden autorrenovarse y puede ser especializada para una funcin especfica. Las clulas madres pueden transformarse en cualquiera de las 200 estirpes celulares encontrables en un organismo. Las aplicaciones pueden ser desde la produccin de un rgano completo hasta la regeneracin del tejido nervioso, sin faltar la posibilidad de que sean usadas para detener el envejecimiento. Conocidas como stem cells se les argumenta en contrario que los seres humanos tienen clulas madres en la mdula sea y que no es necesario recurrir a ellas. An ms polmico es el tema de la clonacin para usar los embriones para tratar pacientes con alguna enfermedad. Es ms que una manipulacin gentica pues no altera el genoma humano. Al

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crear un ser idntico al clonado puede inscribirse ms bien en el territorio de la ingeniera gentica. La famosa oveja Dolly fue creada mediante la extraccin del ncleo de la oveja original e implantado en un vulo fecundado sin ncleo, lo que puede hacerse en humanos al implantar el embrin obtenido con el cdigo gentico duplicado en una mujer. De all se han desarrollado otros mtodos mediante la creacin de gemelos univitelinos que es la obtencin de un embrin que puede ser seccionado en varios seres iguales. Tambin puede activarse el ncleo del vulo de una mujer para que reproduzca sin intervencin de un espermatozoide lo que lleva a la creacin de otra mujer con las caractersticas de la que cedi su vulo. Los argumentos crticos van desde la prdida de la unicidad hasta la prdida de diversidad de la especie, desde la gran cantidad de embriones requeridos para producir el clon hasta el alto porcentaje de fracasos representados por el doble de tamao, rganos desproporcionados o sistema inmunolgico deprimido. Los cientficos alegan en contrario que clonar humanos es ms fcil que hacerlo con animales pues al parecer disponemos de un beneficio gentico que impide un crecimiento fetal excesivo, un gen llamado receptor del factor de crecimiento. Ciertamente se asoman problemas prcticos con lo relativo al mapa gentico, puesto que las compaas de seguro exigiran uno a cada aspirante a asegurado, o que fuese un requisito para encontrar empleo, pues sera una garanta de que no sobrevendran enfermedades, o que los bancos lo exigiesen para dar crditos o las escuelas para admitir alumnos. Ciertamente la manipulacin gentica desata todo tipo de controversias especialmente cuando se considera la posibilidad de crear seres humanos con determinadas caractersticas de perfeccin. Sobre las dudas y temores de restricciones en el aprovechamiento de los avances cientficos la ONU ha reiterado el derecho de toda persona a gozar de los beneficios del progreso cientfico. Los informes al Secretario General han abarcado desde las reacciones por pas hasta las observaciones de los expertos en biotica. La Comisin de Derechos Humanos haba pedido a la Unesco, a la Organizacin Mundial de la Salud y al Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos, as como a los dems rganos y organismos especializados pertinentes de las Naciones Unidas, a que informaran al Secretario General sobre las actividades realizadas en sus respectivos sectores para velar por que se tuvieran en cuenta los principios enunciados en la Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos. La Comisin invit asimismo a los gobiernos que an no lo hubiesen hecho a que previesen la creacin de comits de tica independientes, pluridisciplinarios y pluralistas, encargados de evaluar las cuestiones ticas, sociales y humanas suscitadas por las investigaciones biomdicas con seres humanos y, en particular, las referentes al genoma humano y a sus aplicaciones. Resalt entre las respuesta entregadas por los pases un llamado de atencin por la proteccin a ultranza de los derechos de propiedad intelectual que frena el acceso a los beneficios del progreso cientfico a ciento de millones de personas de escasos recursos econmicos, as como la creacin de comits de biotica para el seguimiento de esta realidad. La ONU ha examinado los posibles conflictos proclamando el genoma humano como patrimonio comn de la humanidad y profundizando en los temas de la manipulacin gentica, la discriminacin y la propiedad intelectual. En los documentos puede encontrarse lo referente a las

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dudas manifestadas anteriormente sobre la proteccin de la vida privada, el uso de informacin gentica en el contexto del empleo y lo relativo a la posibilidad de asegurarse. De manera que la ONU se ha ocupado con alto inters por todo lo relativo a un tema donde se sospechan discriminaciones. Hay una especie de gua suministrada por las recomendaciones de expertos en derechos humanos y biotecnologa y temas prioritarios como la discriminacin basada en caractersticas genticas; la repercusin de la evolucin biotecnolgica en el gnero y el sexo; el reparto de beneficios y la patentabilidad del genoma humano y la clonacin humana con fines de reproduccin. El inters de la ONU se ha paseado tambin sobre los acuerdos comerciales y el derecho a la salud y los derechos de propiedad intelectual relacionados con el comercio en el disfrute de este derecho. Se sigue exigiendo, no obstante, un cdigo deontolgico de valor universal y la unificacin de la legislacin positiva al respecto. El proceso de negociacin y posterior aprobacin del Protocolo de Bioseguridad, as como las contiendas acerca de la aceptacin del principio precautorio o de las normas de la Organizacin Mundial de Comercio (OMC) para restringir la produccin y comercializacin de los transgnicos, mostraron grandes divergencias entre gobiernos.

Los polmicos alimentos transgnicos Sin embargo hay que precisar que la biotecnologa abarca toda la serie de procesos industriales que implican organismos vivos lo que incluye entonces a plantas, animales o microorganismos involucrados en la creacin de productos, desde alimentos hasta plsticos, desde combustibles a medicinas entre las cuales ya comercializadas insulina, linfocinas, interfern, hormona del crecimiento, eritropoyetina, factores de coagulacin sangunea, mltiples vacunas, antibiticos, vitaminas, pero tambin insecticidas, combustibles renovables, cultivos resistentes, plantas y animales mejorados en su produccin, sistemas de control de la contaminacin, colorantes, alimentos para ganado. Los alimentos transgnicos son aquellos obtenidos por manipulacin gentica mediante la insercin de un aditivo derivado de un organismo sometido a ingeniera gentica o de un producto auxiliar para su procesamiento. Se repite constantemente que desde tiempos remotos el hombre el hombre ha recurrido a procedimientos de modificacin gentica incluso sin conocimiento cientfico, lo que es primordial en la moderna biotecnologa. Esta historia comienza en 1994 con el tomate Flavr-Savr en Estados Unidos y ha seguido adelante con ms de cien vegetales modificados. Aparte de las plantas otros alimentos han sido adicionados con algn elemento manipulado genticamente. Se les llama alimentos recombinantes y para incorporar estos genes en plantas o animales hay que introducirles parsitos genticos los que han sido sealados como resistentes a los antibiticos y como causantes de variadas enfermedades entre las cuales sarcomas y leucemias.

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Las tcnicas son muchas y variadas. Ciertamente las ventajas de las nuevas tcnicas estn en el territorio de la obviedad frente a un mundo con millones que pasan hambre dada la mejor calidad de las semillas, mayor cantidad de protenas en los forrajes, resistencia a sequas o inundaciones o al fro o al calor. Como tampoco pueden ignorarse los graves riesgos. Ya hemos sealado las cepas bacterianas patgenas resistentes a antibiticos, por ejemplo, o la activacin o desactivacin de genes en una determinada variedad de planta o cmo influye el gen introducido en el resto del genoma, lo que puede conducir a la creacin de protenas extraas causantes de alergias o a sustancias txicas o alteraciones de las propiedades nutritivas en cuanto a proporciones de azcares, grasas o vitaminas, no sin dejar de sealar los riesgos para la biodiversidad del planeta. En efecto, es posible el escape de los genes transferidos hacia plantas silvestres o que la resistencia a herbicidas pase por polinizacin cruzada a hierbas malas o que las plantas resistentes a los virus creen combinaciones virales ms activas. El asunto es la ganancia, la no identificacin o marcaje de los alimentos transgnicos o su introduccin en los mercados sin previo aviso. Las ventajas y las desventajas deben originar un gran debate. Con la recombinacin de ADN podemos lograr insulina u hormona tiroidea, pero otra cosa son los intereses creados de las grandes compaas agrarias. Esta tecnologa puede servir para evitar el agotamiento de los suelos, para la proteccin de los recursos acuferos y para la lucha contra el hambre en el mundo. Las grandes compaas qumico-farmacuticas acaparan el mercado de la agroalimentacin convirtiendo a los consumidores en meros espectadores pasivos de sus experimentos, mientras se alan entre s para diluir la preocupacin pblica. Los alcances benficos de una experimentacin que debe estar sometida a una rgida vigilancia estn siendo subordinados a las ganancias econmicas. Cierto es que mientras industriales, agricultores y ambientalistas continan la polmica sigue acrecentndose el nmero de hectreas dedicadas al cultivo de alimentos transgnicos. Las tres principales compaas dedicadas al negocio son Pioner, Novartis y Monsanto de las que se estiman han aumentado sus ventas en un 25 por ciento. Las protestas aqu y all no cesan y han conllevado a algunas prdidas como en el caso de la produccin de soya en Brasil cuando la canadiense Mc Cain Foods, productora de papas fritas, dej de comprar papas transgnicas. An as. Monsanto produce el 85 por ciento del total de semillas de algodn. India y China apuestan tambin a los transgnicos. Europa puede alegar que no necesita este tipo de alimento, pero los considera tiles para la obtencin de productos farmacolgicos, plsticos biodegradables o para extraer sustancias txicas de los suelos. Buena parte de los pases se ha dado un plazo, generalmente de diez aos, para medir las consecuencias y los beneficios y, en conjunto, hay documentos como la Declaracin de Ro sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo del ya lejano ao de 1992 ordenando medidas de precaucin. El deseo comn es el de consistentes reflexiones bioticas para vincular el desarrollo sustentable a valores universales. Ciertamente la manipulacin gentica de alimentos continuar, con sus especulaciones financieras y sus transnacionales vidas de dinero rpido, pero tambin con la posibilidad de un control democrtico que permita alimentos biofortificados para una alta poblacin con una alimentacin pobre en nutrientes. Es cierto, necesitamos yuca con menor contenido de txicos o soya menos alergnica o tomates con mayor cantidad de antioxidantes o aceites con mayor

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cantidad de cidos grasos saludables o arroz rico en vitamina A o maz con vitaminas A, C y B9, pero ahora, en uno u otro caso, surgen las objeciones. Varias conclusiones son vlidas: la desinformacin sobre el tema, los apetitos insaciables de algunos y la necesidad de seguir adelante con el perfeccionamiento de las tcnicas bajo una biotica y un control poltico democrtico sin fisuras. Hay un riesgo para la salud humana y el medio ambiente que cada quien lleva a porcentajes segn la polmica pero que, en trminos generales, no parecen conducir al apocalipsis, aunque es menester poner la atencin sobre la cantidad de plantas y alimentos que entran al mercado bajo la premisa de la ganancia rpida.

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La nanotecnologa

Los objetos pueden ser manipulados tomo a tomo, es la premisa fundamental de lo que llamamos nanotecnologa. Un nanmetro es un milmetro dividido un milln de veces o el grosor de un cabello humano dividido por cien mil. Es la ingeniera molecular que permite cambiar las propiedades de los materiales, medir porciones de ADN, cambiar de color las superficies y, en fin, manipular las sustancias a la escala de unos cuantos tomos donde radica el carcter, las propiedades y la naturaleza misma del material. Su zona de impacto incluye la ingeniera gentica, la salud, los productos farmacuticos, el medio ambiente, la alimentacin, los cosmticos, la generacin de energa, las comunicaciones y, claro est, la industria armamentista. En el campo de la salud se puede llegar a frmacos de liberacin controlada, esto es, se cubre la medicina con materiales nanomtricos que permiten su difusin de manera sostenida de manera prolongada, siendo el ejemplo ms elocuente el de la insulina para que su efecto dure ms tiempo sin necesidad de aplicar nuevas dosis o el envo de los frmacos a un blanco especfico donde se quiere obtener el resultado positivo o el diagnstico temprano de enfermedades como el cncer cuando est an reducido a unas pocas molculas enfermas. En el campo de la energa se pueden lograr materiales capaces de almacenarla de manera estable o la fabricacin de celdas solares de alta eficiencia o la separacin del agua en hidrgeno en y oxgeno para generar energa limpia o la creacin de lneas de transmisin elctrica de capacidades gigantescas. En el medio ambiente se pueden lograr nanomembranas para la limpieza del agua, medios para reducir la contaminacin ambiental o para reducir los efectos de catstrofes de contaminacin o la erradicacin de contaminantes qumicos en el suelo o el uso de nanosensores para monitorear la calidad de los suelos y la salud de las plantas o para lograr vacunas para el ganado o para almacenar alimentos sin fuentes de energa. Tendremos computadoras ms rpidas y ms pequeas, como ya lo percibimos en las constantes ofertas y las mujeres ya reciben las de cosmticos basados en partculas nanomtricas, tales como cremas para la piel, bronceadores o acondicionadores para el cabello.

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El camuflaje ser recurso fundamental en los conflictos blicos, con telas que cambian de color, con chalecos antibalas ms poderosos, mejores blindados y armas qumicas y nucleares de nueva generacin. Entre los problemas consecuentes del desarrollo nanotecnolgico se mencionan el agrandamiento de la brecha entre el primer mundo y los pases pobres, hacer prescindibles grandes reas geogrficas y en consecuencia tambin muchos recursos naturales que los pases del tercer mundo producen. La UNESCO ya ha advertido de esta brecha, no sin sealar que los importadores exigirn el cumplimiento de ciertas exigencias tcnicas no cumplibles por los exportadores atrasados tecnolgicamente. Y, por supuesto, aflora lo que hemos venido mencionando sobre el comportamiento tico dominado por el afn de ganancia rpida, que puede conllevar a la comercializacin de productos nanotecnolgicos de efectos indeseables no estudiados u obviados. La nanotecnologa molecular ha sido comparada, en capacidad de impacto, con la revolucin industrial. Su presencia conllevar a cambios en el sistema poltico y en la organizacin social, as como en la economa y en el medio ambiente. Los organismos que se ocupan de su seguimiento han sealado hasta riesgos existenciales en su proliferacin y han hecho un elenco tanto de sus peligros como de sus beneficios. Entre los primeros destacan un desequilibrio econmico hasta su potencial uso por criminales o terroristas, desde el riesgo para las libertades personales o sociales hasta una competencia devastadora entre programas que rivalizan entre s. Entre los segundos pueden encontrarse desde una respuesta a la escasez de agua dada que gran parte de ella se dedica a la agricultura y los sistemas de produccin hasta un abaratamiento total de las computadoras o la solucin a pobreza material y problemas sanitarios. Es evidente que habra una multiplicidad de nanofbricas con una creacin en masa haciendo aparecer una abrumadora necesidad de reciclaje y mucho menos necesidad de empleo de trabajadores o de mano de obra calificada. Y como siempre, todo depender de un marco jurdico regulador que controle los potenciales beneficios y el peligro de los spybots, esto es, la capacidad de vigilancia extrema sobre todos los habitantes. La inteligencia artificial (IA) Generalmente se ubica a la Inteligencia Artificial (IA) en el campo de la computacin dado el gran esfuerzo por lograr que un programa se comporte de forma inteligente sin tomar en cuenta la forma de razonamiento para lograr este objetivo. Definicin genrica a la que se han agregado muchas especficas como la de crear mquinas capaces de realizar funciones que realizadas por personas requieren de inteligencia o como lograr que las computadoras realicen tareas que momentneamente los humanos hacen mejor o como una rama de la computacin que se ocupa de la automatizacin de la conducta inteligente o como campo de estudio enfocado a la explicacin y emulacin de la conducta inteligente de procesos computacionales. En cualquier caso la IA procura una tecnologa capaz de proveer a las computadoras de capacidades de razonamiento similares a la inteligencia humana y como investigacin relativa a los mecanismos de la inteligencia humana que se emplean en la simulacin de validacin de teoras. De all en adelante se explayan las definiciones y los usos. Construir mquinas que puedan ejecutar tareas para las cuales se requiere inteligencia humana ha implicado una mezcla de computacin, fisiologa y filosofa y, por supuesto, robtica. De all la

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abundancia de definiciones y el progresivo enfrentamiento a sus problemas originales: lo computadores no tienen significados verdaderos y no pueden pensar, no tienen autoconciencia y slo pueden hacer aquello para lo cual estn programados. La computadora ejecuta rdenes y no puede razonar sobre dicha informacin. El objetivo es lograr que se adapte al mtodo de razonamiento y comunicacin humanos para que pongan en prctica no slo los algoritmos que el hombre le introduzca sino establecer los suyos propios. En pocas palabras, hacer de la computadora un ser pensante. Los robots no son otra cosa que aparatos capaces de realizar tareas propias de los seres humanos. Los hay industriales que realizan tareas mecnicas y repetitivas , los llamados de servicio que los proporcionan directamente a los miembros de la sociedad, los inteligentes que requieren el uso de razonamiento y los humanoides que imitan determinadas peculiaridades del ser. Mquinas que piensan ya las encontramos por todas partes en los llamados Sistemas Expertos (SE). Un experto en un tema es aquel que tiene un conocimiento especializado sobre ese tema. A este conocimiento se le llama conocimiento del dominio, entendiendo esta ltima palabra como nfasis en que el conocimiento pertenece a un problema especfico. Esto es, mquinas razonando como lo hara un experto humano (mdico, ingeniero, arquitecto, empresario). Podramos denominarlos como el esfuerzo por computarizar dominios muy concretos. Es un software que imita el comportamiento de un experto humano en la solucin de un problema. Pueden almacenar conocimientos de expertos para un campo determinado y solucionar un problema mediante deduccin lgica de conclusiones y que ya se aplican en empresas y en diversos campos dado la gran cantidad de informacin que debe ser manejada. Son el ejemplo de mquinas que piensan como el hombre, restringidas a un espacio de conocimientos limitados. Sus usos van desde prediccin meteorolgica, previsin del trfico, evolucin de la Bolsa, diagnstico, deducir fallos a partir de sus efectos. diagnstico mdico, deteccin de fallos en electrnica, anlisis de imgenes, reconocimiento del habla, inversiones financieras, configurar objetos bajo ciertas especificaciones, diseo de circuitos, automviles, edificios, control de centrales nucleares y factoras qumicas, depuracin, prescribir remedios para funcionamientos errneos, desarrollo de software y circuitos electrnicos, efectuar lo necesario para hacer una correccin, reparar sistemas informticos. Los vemos cada da, hasta cuando llevamos nuestro auto a reparar y es conectado con una mquina que hace el diagnstico o cuando en la TV se nos ofrece un programa para manejar la contabilidad y todo lo relativo a los impuestos de las empresas. Muchos creen que la capacidad de los microchips de un circuito integrado se duplicar cada dos aos y que este crecimiento permitir procesar la informacin a tal velocidad que inaugurara la era de las mquinas ultra inteligentes, definidas como la capaces de superar las actividades intelectuales de cualquier ser humano, lo que significara un futuro muy distinto del pasado y del presente humano. Es lo que Vernor Vinge (Un abismo en el cielo, Al final del Arco Iris) define como singularidad. Vinge es un autor de ciencia-ficcin dura, pero su tesis de la singularidad tecnolgica segn la cual la creacin de inteligencias artificiales de capacidades mayores a la humana, que a su vez

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produciran inteligencias an mayores y as sucesivamente, nos coloca en el mismo sitio de la discusin que hemos abordado de la filosofa transhumanista o del hombre posthumano. Se parte as de la base de que la conciencia es codificable o del surgimiento de una superinteligencia colectiva o de la interconexin entre humanos y computadoras (prtesis, chips, cyborgs) y finalmente a la intervencin de la bioingienera sobre un hombre mejorado. La Web 3.0 debe ser una forma de integracin lgica que nos lleve al surgimiento del llamado cerebro global desde una conciencia y tica tambin globales; y no fsica como proponen algunos, que suean con la fusin entre humanos y tecnologas, defendida por la ideologa transhumanista. La aceleracin del proceso ciberntico ha logrado que un hombre en su vejez viva en un mundo muy distinto al de su infancia. Una computadora se puede romper pero sus programas pueden ser traspasados a otra. Leonardo fabric una mquina para volar, lo que constituy un error, pues simplemente trataba de imitar a los pjaros. Lo que hoy se plantea es no tratar de imitar a la mente sino de entender los mecanismos que utiliza la mente para tratar de resolver los problemas. As, se pudo volar cuando se comprendieron las leyes que permitan que un aparato volara. Lo que sostiene la ciberntica parte de un recordatorio de la evolucin desde los organismos unicelulares hasta el homo sapiens y que las mquinas igualmente evolucionarn hasta llegar a pensar y que son una nueva forma de la materia altamente organizada. El asunto est en plantearse si ha terminado la evolucin humana. Algunos ven la tecnologa como una ruptura con la lenta evolucin biolgica y al siglo XXI como un equivalente a 20 mil aos de desarrollo lineal. La especulacin est abierta: entidades no biolgicas con copias del cerebro humano, robots microscpicos en el cerebro, seres biolgicos con inteligencia mejorada por el efecto de millones de nanobots enviados a sus cerebros y que tambin podrn existir en la realidad virtual. Es la conclusin que asola a nuestro mundo: la humanidad no es el fin de la evolucin sino el principio. Por supuesto que no faltan los argumentos en contrario: las mquinas jams sern capaces de lograr la comprensin, inteligencia y discernimiento autntico; los estados mentales slo pueden ser producidos por un sistema vivo y en funcin de las propiedades bioqumicas del cerebro; nuestra inteligencia no solo consiste en lo que sabemos sino tambin en lo que somos; el funcionamiento de los ordenadores es secuencial y el proceso del pensamiento es continuo por lo que no podemos comunicarnos con ellos porque no comparten nuestro contexto; las caractersticas esenciales de la experiencia humana no pueden ser captadas por modelos formales del tipo de la IA, porque se arraigan en la experiencia corporal y en tradiciones sociales sin expresin verbal; el concepto de sistema simblico en si es propiamente lingstico y lo que los investigadores desarrollan en sus programas es en realidad un modelo de argumento verbal y no del funcionamiento del cerebro.

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Realidad virtual y ciberespacio

Definimos como realidad virtual a un sistema informtico que genera representaciones de la realidad sin ningn soporte fsico. Se trata de una simulacin que desconecta los sentidos de la realidad real. Ahora los cientficos pueden alcanzar horizontes como estar dentro de una molcula, en medio de un huracn o en una lejana galaxia. En campos como la medicina y la economa permiten la realizacin de intervenciones quirrgicas de ensayo o la exploracin de un sistema econmico para entender las complejidades de sus componentes. Los astronautas pueden volar a un planeta lejano o los arquitectos anticipar errores de diseo o la industria automovilstica probar modelos electrnicos. En fin, se crean lugares y se exploran lugares y cosas inaccesibles. En el mundo de las comunicaciones en redes emerge una sociedad virtual al lado de una real. Su territorio es el ciberespacio. Aparecen, as, nuevas disciplinas como la ciberantropologa dedicada al estudio de las nuevas identidades sociales que emergen y a la lgica de sus interacciones con la sociedad real. Los efectos son globales al reducir notablemente el viejo espacio Estado-nacin como base territorial. Ya surgi una nueva identidad, los netizens o ciudadanos de la red. Es obvio que esa sociedad virtual es intangible pues slo la integran bits de informacin, pero sus efectos sobre la sociedad real son tangibles. El ciberespacio ha cambiado, por supuesto, las viejas nociones elementales de espacio y tiempo. La realidad virtual ha creado el ciberespacio uno referido al uso de la computadora y a otros elementos coordinados por ella que nos dan una simulacin dinmica que nos permiten acceso a mundos. Sin embargo, cuando hablamos de realidad virtual aparentemente estamos enfrentando dos trminos opuestos. Si lo real es lo que tiene verdadera existencia y lo virtual es lo opuesto a efectivo o real, estamos frente a un concepto paradjico. Viene a ser, entonces, un conjunto de informaciones destinado a los sentidos para sustituir la percepcin espacio-temporal real del sujeto y colocarlo en un sitio donde cree estar pero no est y donde se concede lo que no es. Al producirse la alteracin de los estados perceptivos construyen una realidad distinta, un espacio que no crea acciones, tan slo posibilidades. En la realidad virtual el ser est inmerso en imgenes simuladas a las que trata igual que a las cosas, las toca o las desplaza. La realidad real y la realidad virtual se hacen as cada vez ms

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indiscernibles. La realidad real nos ofrece sumisin, mientras la realidad virtual ha sido programada, no hay sumisin sino eficacia de la voluntad lo que conlleva plantear que asistimos a una nueva forma de voluntarismo, el tecnolgico. Esto es, disponemos de una forma distinta de acceder al mundo, o para decirlo redundantemente, disponemos de otra realidad. De all que se plantee que ser ms difcil cada da distinguir la una de la otra porque lo simulado formar parte del mundo real. Las consecuencias sern profundas. Podr llamarse evasin, podr ser mejor la bsqueda de seres simulados u obtener mayor placer en el sexo virtual, algo que podramos llamar desrealizacin del mundo. As, se apuesta hoy a una fusin de lmites entre lo real y lo virtual mediante una cibercepcin otorgada por el cibespacio ya que las redes telemticas pasan a formar parte de nuestro aparato sensor. Esto es, tenemos ahora una facultad postbiolgica que permite la interconexin de muchos. Sern evidentes, lo son ya, los cambios en las relaciones humanas pues se encontrarn inditas formas de interaccin o en la identidad, pues se pueden generar mundos ajenos al contexto cotidiano; las formas colectivas de conseguir un objetivo sufren variaciones profundas; en el trabajo, en el entretenimiento y el turismo; en la reconstruccin de la experiencia y en el aprendizaje. Internet El ciberespacio no tiene existencia fsica. Algunos sostienen que naci en el momento en que se invent el telfono y en esos orgenes habra sido el lugar entre los telfonos. El trmino como tal fue creado en 1982 por William Gibson en su novela Neuromante. El ciberespacio es el conjunto de informaciones codificadas binariamente que transita en circuitos digitales y redes de transmisin. As dicho, es percibido a diario por millones de seres humanos que cambian hacia la intercepcin de lo real y de lo virtual y se modifican. Internet no es el ciberespacio. Est en l. La web se hace virtual en relacin a un gran libro impreso o a una epstola. Se hace tal en virtud de su estructura hipertextual caracterizada por la flexibilidad. Cuando el cibernauta escoge unas pginas o hace clic sobre un link est organizando de manera tal que genera textos diferentes, pero queda un texto despus del acto. La web, adems, al crear una nueva estructura actual, cambia de computadora a computadora y de lector a lector. Por lo dems, el elemento de la multimedialidad al sumar sonido, fotos, videos- convierte la escritura en algo diferente, en un hipertexto. En la comunicacin tradicional haba un emisor, un mensaje y un destinatario. En la web el emisor est virtualizado, ha adquirido la capacidad de aparecer en cualquier parte y de tomar cualquier posicin. Emite un mensaje que puede llegar a miles de personas ya no relacionadas con un lugar determinado y genera actualizaciones diferentes. La virtualizacin del mensaje es como el efecto del hipertexto sobre el texto. Pero en la web se recurre a juegos o se chatea en una virtualizacin constante del espacio generando identidades actuales que mantienen la virtualidad en constante movimiento.

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De manera que Internet tiene numerosos aspectos de lo virtual, pero no lo es en su conjunto, aunque tenga una desterritoralizacin. Lo que hay que resaltar es que la materialidad de lo virtual es diferente a la materialidad de lo actual. La primera es mltiple, la segunda unvoca. Con estos medios tipo Internet la virtualizacin alcanza nuevos niveles. En la World Wide Web estamos frente a una pantalla plana homogeneizada, muy distinto caso al de moverse por una ciudad, para recordar a Virilio en sus preocupaciones sobre la desaparicin del asiento urbano. Lo que vemos en la pantalla son traducciones para el medio que bien pueden ser reproducidas en otros planos estticos, como cuando ordenamos a la computadora la funcin de imprimir o de grabar y archivar en el caso de las imgenes. Cada accin es un movimiento del ciberespacio para quien est conectado, aparte de que el usuario no puede prever las fronteras entre diferentes agrupamientos de informacin, slo sabe que hizo el movimiento pero no sabe en qu sentido o direccin, simplemente experimenta la multidimensionalidad de ese espacio informacional que est en la memoria de la experiencia de la navegacin. No en vano, Internet ha pasado a ser un aliado imprescindible de los intentos de superar la realidad poltica en esta primera dcada del siglo XXI.

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Resiliencia e imaginario

Sobre el fin o la continuidad de la evolucin humana se buscan las diferencias entre los mecanismos de la evolucin biolgica y los de la evolucin cultural. Las complejas exigencias sociales no estn codificadas en los genes y nuestra especie ha evolucionado por medios sociales y culturales. La evolucin biolgica si no ha terminado est cercana a su fin. Las variaciones genticas se suceden a causa de la reproduccin sexual o por motivaciones genticas ocasionales. Sin embargo la repeticin de este u otros procesos es posible permitan un cambio evolutivo a muy pequea escala. La importancia de recombinaciones de ADN es nfima frente a las costumbres sociales y culturales. Qu de nuestra especie homnida evolucionemos otras especies es altamente improbable a no ser que se produzca una intervencin gentica. Una nueva especie evoluciona de una poblacin en estado de aislamiento y, por consiguiente, aislada de la especie madre. Tendran que pasar en esa situacin muchas generaciones y apareciese una poblacin nueva que no pudiera cruzarse con la especie madre y reunirse en una sola especie. Supongamos una colonia humana en un lejano planeta: a lo sumo tendramos una divergencia biolgica evolutiva con infinitas dificultades para que esa herencia tuviese una influencia determinante en generaciones sucesivas. Las modificaciones vendran en el plano sociocultural. Nuestra especie ha terminado de evolucionar, es la conclusin posible, y para continuar va a recurrir a la manipulacin gentica. Dentro de este campo de posibilidades los llamados cibernticos humanistas, como Joseph Weizenbaun (Ethics of artificial intelligence,The threat to human dignity) , llaman a evitar la aplicacin indiscriminada de computadores a lo humano manteniendo un concepto claro de lo que lo es propiamente tal mantenindolas fuera de reas inapropiadas. Difcil determinar lo que resultara inapropiado, pero citan ejemplos como la adaptacin de una computadora al cerebro o al sistema visual y, en trminos generales, aquella que pueda producir efectos irreversibles y que no responda a una necesidad humana que no pueda ser satisfecha por otros medios. En el campo de la inteligencia artificial (IA) se pregunta si las mquinas podran llegar a tener una filosofa propia o capacidad plena de discernimiento. Las conclusiones hasta ahora son negativas: no es posible crear conciencia como la humana en una mquina, pero nadie puede asegurar no sean factibles unas con una inteligencia similar o superior. Ya existen los sistemas expertos, como vimos, los de razonamientos automticos capaces de autoreprogramarse, los robots que realizan tareas mecnicas, las de procesamiento de lenguaje natural y los de visin por computadora. Michel Serres en Regreso al Contrato Natural comienza por asegurar que los hombres somos como somos por haber aprendido que bamos a morir. Las civilizaciones, entonces, salieron de la

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pena humana por la muerte y las debilidades, aunque tambin mueran. La posibilidad que se asom nos recuerda- sucedi a mediados del siglo XX: la muerte de la humanidad, una que poda sobrevenir por un acontecimiento natural o como consecuencia de nuestras propias acciones de deterioro del planeta. Ahora actuamos sobre el planeta entero, no slo en la comunicacin sino tambin en el deterioro que le causamos. Definimos nuevas comunidades y globalizamos nuestras acciones. Hemos estado observando una visin funcional y pragmtica encarnada en la biotecnologa, la inteligencia artificial y en el desarrollo de mquinas inteligentes. A ella puede adherrsele una produccin de conocimiento asociada a la comprensin que necesariamente pasa por la poltica con una observacin sobre la sociedad futura, lo que hemos expresado en numerosas ocasiones con el nacimiento de una sociedad civil global, con inclusin ciudadana y nuevas formas de expresin participativa. Es evidente la necesidad de un metadiscurso para la inclusin de una ciudadana responsable. Los agentes sociales producen procesos de restructuracin de sus relaciones y sus vnculos mediante la comunicacin que es un autntico cultivo de la vida. La injerencia de las tecnologas de informacin modifica los dispositivos y los registros y las modalidades de reconocimiento. Las relaciones tienen un aspecto tcnico y uno de sentido, de manera que el hombre individualmente considerado se apropia de los recursos tcnicos y tambin de los dispositivos simblicos. En el campo de estos dominios el control de las significaciones es lo que denominamos cultura. Todas se articulan entre s, cultura-naturaleza-tecnologa-subjetividad-lo social, constituyendo los diferentes dominios de la realidad. Ahora constituimos objetos ambiguos, a la vez reales y virtuales, lo que lleva al pensamiento cientfico analtico a querer ser autoreflexivo y autoobjetivante. Los procesos sociales debern ser abordados como un cultivo de espacio dentro del cual los actores operan reflexivamente construyendo sentido y valores y, as sea, dominando los instrumentos materiales y simblicos, llammoslo el nuevo instrumento de creacin del dominio en el cual debern habitar, uno pleno de dispositivos tcnicos. Como nunca el hombre deber buscar en este nuestro tiempo de penetrante cultura tecnolgica que transforma la naturaleza, la sociedad, la biologa, el cerebro y los imaginarios culturales. En otras palabras, el hombre deber asegurarse el poder, especialmente del control sobre la realidad modificada, ms all que por la implementacin tecnolgica, por la seguridad simblica. La palabra resiliencia se ha introducido como el prototipo de la reconstruccin, no slo en lo necesario material para mantener la vida, sino tambin en lo social e imaginario. La realidad es ms amplia de lo que vemos. Es necesario recrearla mediante el pensamiento de construccin de ciudadana, de desarrollo sustentable, de resiliencia, dirigidos a la transformacin de un mundo agotado y de otro que, desde la perspectiva tecnolgica, ofrece increbles posibilidades, pero tambin amenazas. Ya estamos en simbiosis con el entorno, ya es estrecha la interfaz entre biologa y electrnica, ya se estn modificando aceleradamente todas las relaciones. Frente a ello debemos ir a nuevos paradigmas y a nuevas formas de pensamiento. Es precisamente lo que nos dice Edgar Morin (El pensamiento complejo).

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Es menester una toma de conciencia radical e ir a modificaciones en el modo de organizacin de nuestro saber. Los paradigmas que gobiernan nuestra visin de las cosas, entre los cuales el de la simplificacin, deben ser sustituidos precisamente por un retorno que limpie las relaciones entre el conocimiento cientfico y el pensamiento filosfico que elimine la reduccin de lo complejo a lo simple, como en el caso de lo biolgico a lo fsico o de lo humano a lo biolgico que nos llev a concluir que el corte operado sobre lo real era lo real mismo. La mutacin del conocimiento es obvia, lo que Morin llama una masiva y prodigiosa ignorancia, lo que obliga a liberarlo de especialistas ignaros y de doctrinas obtusas. Hay que mirar a la complejidad, a todo el tejido que constituye este mundo fenomnico, a la vida como una auto-eco-organizacin extraordinariamente compleja que debe producir la autonoma mediante la bsqueda de la unidad mltiple.

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La organizacin social emergente o el lugar del simulacro

I El presente est marcado por todo tipo de crisis. La crisis se ha hecho un elemento contextual comn al orbe afectando al cmulo de relaciones sociales y de formas orgnicas mediante el rompimiento del equilibrio de los factores de cooperacin y competencia. Ello tambin ha conducido a un desplazamiento de los intereses valorativos de la relacin humana. La organizacin social es un sistema compuesto de un complejo de relaciones entre los hombres y entre los hombres y las cosas. Estamos en un mundo de tensiones irresueltas y de disfunciones organizacionales. Deberemos tratar el conocimiento porque l genera poder, sea simblico o utilitario. Es lo que denominamos cultura, una que crea conocimiento, genera normas, construye una memoria colectiva, en suma, edifica una organizacin grupal dinmica. Hoy estamos inmersos en el proceso globalizador que implica un avance tecnolgico inusitado con aceleracin del tiempo y unificacin de los espacios lo que lleva a totalizar la realidad. Hay una economa global, una cultura de la virtualidad real que ha integrado las culturas en un hipertexto electrnico, espacio y tiempo se han modificado dado que el espacio de los flujos sustituye a los lugares y el tiempo atemporal se aposenta en sustitucin de los viejos marcadores. Las formas de la sociedad industrial terminada, entre las cuales las maneras polticas, las representaciones sociales y los sistemas simblicos, dan muestras de inoperancia. El siglo XX lo fue de la fsica (relatividad, cuntica, microchip). El XXI apunta a serlo de la biogentica. El escenario es distinto, quedan modificadas las pautas y es menester tratar de mirar a la ingente velocidad que nos domina aunque el hombre parezca incapaz de asimilarla y procesarla. Los retos de la biotecnologa y de la gentica van ms aceleradamente que la capacidad de respuesta humana, lo que no constituye un indito, slo que ahora los impactos globales pueden tener carcter irreversible. En los atisbos de la protesta contra las crisis propias de este interregno encontramos tambin globalizacin dado que los grupos protestantes parecen conformados por diversas capas de la estructura social y sus discursos van dirigidos al conjunto de una sociedad civil global que si bien

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est en paales, asoma como protagonista, tal como lo ha mostrado el movimiento de los indignados. Se proclama una protesta y se dice lo que no se quiere antes de aquello que se quiere indicando as la inestabilidad de los nuevos movimientos sociales. Ya la protesta social es otra, aunque las nuevas formas sociales apenas nos indiquen algunos elementos como la crisis del Estado-nacin y de la sociedad del bienestar. Se globaliza la ansiedad, aupada por los medios informacionales que la tecnologa ha puesto a disposicin, aunque los resultados recuerden a procesos histricos lejanos como la imbricacin religiosa-poltica en el mundo rabe, en la actualidad, y como lo fue en la Europa de siglos pasados. Atrs quedaron las formas de los viejos conflictos y los protagonistas de los mismos. Frente a los desafos las reacciones tienden a ser globales tal como lo es frente a las relaciones entre la humanidad y el planeta. No existe una respuesta sistemtica y totalizadora, menos an frente al desafo tecnolgico del que nos ocupamos, pero los rasgos son de un pluralismo de cosmovisiones y culturas. Los nuevos movimientos sociales que vemos marcan un proceso de transicin muy diferente de los que podramos llamar clsicos. En ellos encontramos esfuerzos de creatividad y de construccin de fundamentos y una obvia y justificable indefinicin. An as hay valores emergentes. Pueden surgir frente a problemas puntuales, como la crisis econmica, algunos pueden albergar sentimientos postmaterialistas, otros no pueden ser llamados revolucionarios en el sentido clsico pues no estn divorciados totalmente de los mecanismos tradicionales de intermediacin, aunque sea evidente que estos son incapaces de atender a sus viejas clientelas. Algo es evidente: no alteran, en su generalidad, el orden poltico (indignados) pero s introducen exigencias de valores. No olvidemos que surgen en las sociedades del bienestar, unos, otros en reaccin a arcaicas formas dictatoriales (primavera rabe). En el primer caso no nacen de lo que podra denominarse la rabia del desposedo, pero producen conocimiento social que trata de extender la autonoma humana contra tomadores de decisiones enclaustrados en parmetros tradicionales. Son actores sociales complejos, an en el segundo caso en el cual aparentemente hay slo un deseo de liberacin de regmenes autoritarios y de incorporacin a un nuevo tiempo difuso. En cualquier caso, en una revuelta contra valores dominantes. Un elemento primordial es la calidad de vida, esto es, van sobre problemas especficos. Su mtodo preferido, el de la abierta deliberacin y el de toma de decisiones por consenso. Son antecedentes a mencionar en esta fase de transicin porque quizs nos suministren elementos para otear frente a los planteamientos que caen como cascadas y de entre los cuales habr de emerger la organizacin social sustitutiva.

II
Paralelamente a la conmocin social que vivimos y a la transicin hacia nuevas formas entran en el escenario la ciberntica, la inteligencia artificial y todos los avances tecnolgicos que se alzan como los nuevos facilitadores de metforas. La ciberntica pretende ser un rompimiento de estrechez y agrupar no slo cientficos de diferentes reas sino empadronarse como movimiento

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de ideas. Si bien se plantea como el estudio de las mquinas, su interrelacin con los humanos es punto clave, a un ritmo sin antecedentes, sobre todo porque al modelar un objeto lo que ha tenido en cuenta ha sido la reproduccin de su funcionamiento sobre otra estructura y el objetivo de mostrar un comportamiento similar a la del original, como las primeras similitudes con los animales, esto es, reproducir la vida. En buena medida ha emergido como nueva ideologa. La Inteligencia Artificial (IA) se ha propuesto el desarrollo computacional capaz de mostrar una conducta inteligente, en algunos casos emulando a los humanos, en otros sin perseguir tal emulacin. En cualquier caso una computadora disea actitudes y afecta disposiciones psicolgicas. Las mquinas superveloces lo son cada vez ms, al igual que sus aplicaciones. Si caemos en hiptesis lo menos que podemos argumentar es que vamos hacia una interrelacin hombre-mquina que nos conduce hasta planteamientos como el hombre protsico, el ciborg o androides o humanoides o replicantes y, en el campo social, hacia una organizacin cooperativa de hombres y mquinas. De all los planteamientos que hemos visto del transhumanismo y del posthumanismo. Veamos a Internet: crece aceleradamente la conectividad, el ancho de banda, la capacidad de archivo y la velocidad. Debemos plantearnos entonces el nacimiento de una inteligencia colectiva. La tecnologa rompe la lentitud de la evolucin biolgica, hasta el punto de considerarse que el siglo XXI ser equivalente a 20 mil aos de desarrollo lineal. El ciberespacio y la realidad virtual pueden conducir a un solipsismo extremo, la de la vida en un mundo virtual. Los procesos cientficos que vivimos han alterado la relacin del hombre con la naturaleza y la interaccin entre los seres vivos, de manera que ellos deben ser mirados en el contexto social. La tecnologa es parte de nuestras vidas. Si bien podemos admitir que la capacidad de modificar la naturaleza siempre ha estado presente en la historia humana, nunca como ahora. Asistimos, por ejemplo, a la paradoja de un sistema de comunicaciones que facilita notablemente el intercambio y la organizacin, pero que al mismo tiempo asla. Ciencia y sociedad marchan hoy entrelazadas, aunque, al mismo tiempo, ha producido la ruptura del equilibrio entre el hombre y la sociedad. El sistema de informacin se hace espectculo pero las redes sociales permitidas por Internet permiten las agrupaciones para la defensa de las libertades o se ofrecen soluciones a los asuntos prcticos, al tiempo que crea otros sobre instituciones hasta ahora consideradas fundamentales a la estructura social, como la familia, por ejemplo. Este avance implacable de la era digital est fundamentado en una interaccin de la tecnologa, el procesamiento de informacin y el conocimiento aplicado a las mquinas. Las computadoras nos facilitan el acceso a la informacin, pero no muestran ejemplos de mejor aprovechamiento de la misma o de un ndice de crecimiento en educacin. Qu es lo que se adquiere y qu lo que se internaliza. Es obvio que los efectos polticos ya los estamos viendo. McLuhan plante la concepcin de la idea global y su principal alumno, Derrick de Kerckhove, respondi a estas preguntas creando la idea de la inteligencia conectiva (Connected Intelligence, The Architecture of Intelligence. Pierre Levy plante su concepcin de la inteligencia colectiva (LIntelligence collective. Pour une anthropologie du cyberspace).

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III Kerckhove establece su tesis partiendo de la base que las tecnologas de las telecomunicaciones y la informtica son una extensin de la mente humana, o lo que es lo mismo, mira a Internet como un cerebro global que interconecta los cerebros individuales. Esta conectividad generara un nuevo espritu colectivo. Pierre Levy piensa que la creciente informatizacin de la sociedad produce una mutacin antropolgica similar slo a la acaecida con la aparicin de la escritura. Habla de la informtica como de una nueva piel. Esta inteligencia colectiva estara basada en la capacidad de intercambiar informacin y cooperar. Nada nuevo, a no ser que esa inteligencia colectiva o conectiva se traduce en muchos casos en brutalidad colectiva. Sobre los efectos polticos hemos visto muchos ejemplos positivos, como la organizacin de la primavera rabe, pero otros que no lo son, como un embrutecimiento que impide ver los caminos o flujos del quehacer pblico. Es lo que algunos llaman sugestionabilidad extrema donde cada quien dice lo suyo en una anarqua que slo confluye sobre absurdos. En cualquier caso hay una modificacin de los sentidos exteriores e interiores del hombre que pueden llevarlo a mero participante inodoro, incoloro e inspido de una voz comn que slo adquiere sentido si viene presidida de un sentido de cohesin. La ruptura conduce siempre a un estado de recomposicin, aunque an estemos en las nebulosas en los efectos de modificacin social reales que la virtualidad pueda traer. Los continuos intentos de regulacin de Internet podran mostrarnos una falsificacin del traspaso del poder a un colectivo generalmente desmaado o el establecimiento simple de un nuevo gran mercado. Puede permitir un acuerdo de protesta o de convocatoria o el sealamiento de actividades especficas en un combate poltico determinado que tendr o no consecuencias, pero esas consecuencias lo seran de la accin directa y no del medio que permiti la convocatoria. Sin caer en el territorio de la catastrfico, nos aproximamos a considerar a Internet como un accidente a la manera en que lo define Paul Virilio, quien bien nos recuerda que no hay adquisicin sin prdida, lo que nos lleva a nosotros a advertir que en los campos del reparto del poder y de la organizacin social emergente slo hay ahora confusin. No olvidemos que la comunicacin en las llamadas redes sociales generalmente implica mantenerse en la virtualidad sin un encuentro real. Este espacio romntico y libre no es ms que una fantasa. Es posible que estemos frente a un mero espejismo cultural, uno denominable como la sociedad red. De qu manera, entonces, Internet y esta comunicacin instantnea puede inferir en la modificacin de un nuevo cuadro social, es la pregunta a plantearse. Autores como Manuel Castell (La era de la informacin) indican que para que una nueva sociedad emerja se debe producir una transformacin estructural en las relaciones de produccin, en las relaciones de poder y en las relaciones de experiencia, las que para l se estn sucediendo. En las primeras hacia lo que denomina capitalismo informacional; en las segundas en cuanto a la ya sealada de manera reiterativa crisis del Estado-nacin sin que ello produzca una desaparicin del poder, uno

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real convertido en inmaterial; en cuanto a las relaciones de experiencia seala la obvia redefinicin de la familia, del sexo, de las relaciones de gnero y de la personalidad. Al inicio de nuestras lecturas del presente siglo hablamos de un eterno presente singularmente mostrado con la celebracin del arribo del ao 2000, uno donde el tiempo era igual en todas partes y se meda en bites. A eso nos est conduciendo cada vez ms esta tecnologa de la informacin, as como a una sabidura simplista producida por la cohabitacin universal en el ciberespacio y por una razn fundamental: la informacin no es conocimiento. Ms pesimista, si se quiere utilizar este adjetivo, es Giovanni Sartori (Homo Videns) al sealar que Internet ser para la mayora slo una manera de matar el tiempo lo que los har analfabetos culturales. Lo vemos en la realidad virtual cotidiana con las redes sociales convertidas en el campo nuevo de la evasin de la realidad real. Compara la red con la televisin y, en efecto, parece sembrarse como un simple nuevo juguete de deterioro de la capacidad de pensar y del juicio crtico. De Homo Sapiens a Homo Videns a Homo Digitalis a Homo Insipiens. Las consecuencias polticas son las mismas que hemos sealado para la glocalizacin: crisis del Estado-nacin, organizacin continental, reverdecer de lo local, desaparicin del ya anticuado concepto de soberana y difuminacin del espacio o territorio geogrfico tal como lo hemos conocido. En el plano econmico seguramente se ver facilitada la concentracin y dominio de las grandes corporaciones. La necesidad de la informacin es ya ansiedad y esa ansiedad por satisfacer se pasea en pocas manos. Informacin no es conocimiento, debemos repetir. La tecnologa implica un cambio de sistema cultural que reestructura el mundo social. En buena medida la tcnica se ha hecho autnoma, aunque plantee su existencia como un propsito de mejorar al hombre y en trminos de eficiencia mantiene su planteamiento. En efecto, lo que denominamos progreso est ligado al avance tecnolgico. Es obvio que no producir los mismos efectos en todas las sociedades y que estos estarn marcados por la incertidumbre y bajo la influencia de las condiciones socioeconmicas. Es muy difcil trazar una prospectiva de una futura organizacin social partiendo de los avances tecnolgicos del presente. Se debe mirar el futuro, pero es bastante probable que deba hacerse desde l mismo y ello implica la multiplicidad de hiptesis. Ellas pasan por lo sealado, la Inteligencia Artificial o el posthumano. Como nunca el hombre y la mquina estn cercanos y entendemos que lo que ahora miramos como avance tecnolgico en el maana nos parecer nfimo y remoto. Quizs ha sido Michio Kaku (La fsica del futuro, La fsica de lo imposible), autor de la teora de las supercuerdas, quien se ha atrevido a plantear posibilidades de lo que seremos. En su concepcin estamos en la civilizacin O que terminar con el agotamiento de las actuales fuentes de energa, para avanzar hacia las civilizaciones I, II y III. Aventurando la posibilidad de una IV indica que en la III la energa utilizada sera "energa Planck", la energa necesaria para rasgar el tejido del espacio y del tiempo. Los viajes interplanetarios a velocidades cercanas a la de la luz seran comunes, todo presidido por tres revoluciones, la informtica, la biomolecular y la cuntica. Ciertamente, mientras ms aumenta la capacidad de informarnos a distancia ms aislados nos encontramos. Parodiando a Kaku quizs esta sea una revolucin no tan visible, dado que sentimientos y emociones se encierran cada vez ms en el mbito individual. Quizs el crecimiento de la violencia tenga parentesco directo con el egosmo. Los tiempos de la tcnica y

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del hombre son diferentes, el de la primera impone el ritmo lo que tiende a hacer del segundo un prisionero imperfecto de un instrumento perfecto. Si el desarrollo tcnico es desmesurado hay que preguntarse qu falla en la civilizacin humana si da preferencia a los instrumentos sobre el fin ltimo de su propia existencia. Ello nos lleva a reemplazar la realidad por el simulacro y, como hemos dicho, llegamos a preferir la copia antes que al original. IV Los procedimientos sobre el cmputo, el procesamiento y las comunicaciones afectan todo, desde la manera de trabajar hasta la agricultura, el transporte, la manufactura. La poblacin se hace ms mvil y necesariamente aparecen nuevos diseos organizacionales, las organizaciones mismas son pensadas como diseos computacionales poblados de agentes inteligentes artificiales. Si la empresa de hoy tiende a ser una variedad de redes puede pretenderse trasladar a la organizacin social tal concepto y la capacidad de raciocinio medible en la competencia para gestionar y atravesar esas redes, de manera que sera menester plantearse el rol de los agentes inteligentes en la organizacin humana derivada del actual avance tecnolgico. Tericamente la informacin est disponible para todos los agentes, pero la capacidad de uso depender de muchas variables, tales como normas, incentivos, las regulaciones de privacidad y las medidas de seguridad adoptadas por la sociedad. Manuel Castells (La ciudad informacional. Tecnologas de la informacin, estructuracin econmica y el proceso urbano-regional) nos habla precisamente de la nueva forma social y espacial que en su criterio emerge y que as llama: la ciudad informacional. El autor rechaza cualquier tipo de determinismo tecnolgico al sealar que es la sociedad y el sistema econmico imperante quienes determinan la adaptacin de los avances tecnolgicos a su servicio, no sin dejar de admitir el fuerte impacto de los segundos en la primera, pero en una interaccin con todo el cmulo de procesos polticos, sociales y culturales de los cuales saldr el nuevo modelo de organizacin socio-tcnica que l denomina modo de desarrollo informacional que parece ser una readaptacin del capitalismo que da por superada la produccin industrial en masa. En otras palabras, el informacionalismo sustituye varios parmetros capitalistas que se reflejan, en el campo poltico, en un detrimento de legitimacin poltica y de redistribucin social. Esto es, vislumbra un aumento de las diferencias entre grupos sociales, una disminucin del estado de bienestar en su capacidad redistribuidora y, a escala internacional, una creciente fragmentacin que incrementa las diferencias entre pases e, incluso, a su propio interior. En cualquier caso, el futuro nos plantea unas relaciones sociales cada vez ms centradas en las que se sucedern entre el hombre y la mquina. Puede plantearse que no estamos frente a una revolucin de la informacin sino frente a una revolucin tecnolgica de la informacin, criterio perfectamente vlido, porque implica una accin independiente que trata de imponerse sobre el cuerpo social y que lo modificar con o sin su consentimiento. Inclusive, pues, en el plano de la informacin estamos en un interregno, en un lugar de nadie donde est lejos an de definirse eso que eufemsticamente llamamos futuro, lo que no impide afirmar que ya podemos asistir a los cambios en la constitucin de la identidad y de la personalidad al ser modificadas todas las

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coordenadas espaciotemporales. Quizs el resultado sea una vuelta de la bolsa y el retorno al egosmo extremo, a la conformacin del dividuo y al aislamiento en el cual la computadora sea la expresin de un individualismo exacerbado en lugar de un aparente lugar de encuentro. Quizs este sea el verdadero nombre del ciberespacio, el lugar del simulacro

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El entorno hipertecnologizado

Estamos ante un estructura laberntica en el mundo de las comunicaciones, una que muchas veces aparenta ser de fluidez y que parece reducirlo todo a la historia de la tecnologa y, en consecuencia, la comunicacin a la ideologa maquinal, a lo que se ha denominado la era tecnotrnica. La ciudad cableada es la utopa que tenemos delante, una que conlleva a nuevas relaciones en todos los mbitos, una a la que algunos atribuyen poderes demirgicos de emancipacin y otros un poder apocalptico de alienacin. En cualquier caso es obvia la relacin de interdependencia entre la tcnica y lo social lo que conlleva a la necesidad de una praxis crtica de la educomunicacin. Debemos recordar los desequilibrios de la realidad global en el que un pequeo porcentaje consume el 80 por ciento de los recursos mundiales mientras el resto sobrevive sin acceso a la nueva realidad tecnolgica del web 2.0 o del futuro web 3.0. En este espacio se estn reconfigurando los procesos sociales. Marchamos hacia un mundo de formas culturales hbridas, uno donde el egocentrismo cultural ha cado y donde no existe un modo dominante de interpretacin. Es ahora muy difcil discernir un sentido en el tiempo. Los actuales modos tecnolgicos de comunicacin han transformado la temporalidad de la cultura y eliminado el futuro como una promesa, entre otras razones porque lo meditico rehye la complejidad. Los contenidos del mundo estn intervenidos por la tecnologa, todos sin excepcin, con la consecuente incertidumbre, una a la que slo se puede responder pensando y conociendo. En buena parte, la velocidad y multiplicacin de la comunicacin tambin ha generado ceguera, una que debemos enfrentar recordando que todava es posible escoger sobre la base de un pensamiento colectivo, de uno pertinente. La complejidad seguir creciendo mientras las formas polticas, sobre todo estas ltimas, se aferran a paradigmas agotados, lo que implica que la difcil respuesta es la de cambiar el pensamiento y la forma del pensar. No pareciera que a ello contribuya el sistema de informacin tecnolgica si lo consideramos como informacin con pocas ideas, bajo la premisa de un uso utilitario. Nos permite, s, una intereaccin con los otros, una posibilidad de convocatoria, o de

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eliminar la soledad de lo real con la inmersin en lo virtual donde una de las atracciones es que el otro est lejos. Aumentarn las relaciones entre el hombre y las mquinas marcadas por un suministro en formas de tomos, lo que llamamos las nuevas relaciones sociales virtuales. Lo que Sloterdijk, conforme lo hemos citado, llama ciberespacio como una disposicin tcnica de la inmersin. En verdad este universo existe porque lo observamos. El hombre decidir si marcha hacia una esttica de la desaparicin e implanta una sociabilidad telemtica. El hombre deber procurarse un nuevo continuum. Al finalizar estas lneas descubro perplejo que mis respuestas las haba dado ya en forma de poesa en 2005. Es por ello que cito uno de esos poemas: El hombre deber procurarse un nuevo continuum. Me descubro en forma de poesa en 2005. Cito: *La quiebra de la muerte ser consonante de mi raza intervenida me acompao una ucrona No ha sido un descubrimiento final la referencia a mi propia poesa, pues todo hecho social se halla asociado al lenguaje y si existe alguna estructura compleja es la potica, como lenguaje del pensamiento a dnde han viajado las emociones. La poesa conceptualiza su intencin de significar y es quizs el mejor paradigma de la transcomplejidad. Desde el momento en que se plante la creacin de una teora general del conocimiento se ha estado creando una epistemologa antropolgica y social para observar el comportamiento catico de un sistema complejo para lo cual es menester recurrir a un anlisis del discurso. La transdisciplinariedad implica una visin del mundo que puede provenir de formas diversas e incluso albergar nociones contrapuestas. En el lenguaje del anlisis se entremezclan desde la teora del caos hasta la subjetividad del humano, desde la sociologa del conocimiento cientfico hasta los sentimientos, de manera que en la palabra de una expresin compleja es ella el factum a enfrentar como un asunto multidimensional. El mundo que asoma no puede ser con simplismos y menos con paradigmas anticuados. Si algo comienza y avanza lo que sabemos de l es necesariamente incompleto y toda respuesta, por ende, es inacabada. Todo proceso implica por definicin movimiento permanente. La nocin de exactitud no existe. Estamos en un mundo de incertidumbre y la nica manera de abordarlo es desde las probabilidades y esta conclusin no excluye a lo que en el pasado fueron llamadas ciencias exactas, porque las ciencias en cuanto modo de conocer han sido superadas por lo que ha sido llamado un nuevo paradigma epistmico.

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La forma de mirar las relaciones entre el hombre y la realidad es lo que nos debe conducir hacia una revalorizacin de lo humano sobre una razn mecanizada. Son tales los procesos y subprocesos en lo social, en lo poltico y en el conocimiento que podran ser definidos como metaprocesos o metafenmenos a enfrentar con transdicisciplinariedad y con una visin de pensamiento complejo.
*Del volumen Fin de la comedia http://es.scribd.com/doc/14774664/Fin-de-La-Comedia

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