Yo Rub A

Dedicatoria
A: La memoria de Acela Garcia Bacallao, mi Abuela materna, por su entrega, consejos y apoyo, los cuales me son vitales en la actualidad.
Cultura Yoruba en Cuba.
Page 1
Prologo
En el cuadro de las expresiones religiosas en la sociedad cubana contempornea se advierte la presencia de un conjunto de estas originadas en cultos tribales y otras formas africanas que fueron tradas por los esclavos entre los siglos XVI y XIX, formando parte de las culturas de un diverso grupo de pueblos, las que se insertaron en la nacionalidad cubana como una de las partes principales de sus races etnoculturales. Las religiones de los pueblos africanos, en el momento de la trata esclavista, se caracterizaban en esencia, segn estudiosos de la temtica por la creencia en una deidad central creadora dentro de un grupo de otras deidades intermediarias entre los espritus protectores y los creyentes. La creencia en sobre vivencia real de los antepasados, eran elementos transmitidos oralmente entre los diferentes mitos y leyendas, los que trataban de explicar hechos imaginarios o reales generalmente acontecidos con antelacin. Inicialmente practicadas por esclavos y trasladadas con posterioridad a sus descendientes y los sectores de la poblacin ms humildes, y en ocasiones no tan humildes, las religiones africanas fueron derivando en varias expresiones religiosas que se practican actualmente en Cuba. A lo largo de la colonia y la etapa republicana neocolonial, se fueron conformando estas expresiones; en ello influy la tolerancia con las celebraciones festivas de esclavos y agrupaciones como Cabildos y Cofradas que bajo representaciones de figuras Catlicas ocultaban formas religiosas tradicionales africanas. Unas y otras expresiones han ido interrelacionndose tambin con ciertas vertientes del espiritismo, al punto de que es frecuente encontrar practicantes de varias de ellas de forma simultnea. En las condiciones de la sociedad cubana en las etapas prerrevolucionarias, las expresiones africanas encontraron factores que favorecieron su extensin en la poblacin. Las disposiciones civiles y eclesisticas a lo largo de la etapa de la colonia establecan normas para educacin cristiana de los africanos sometidos a la esclavitud, para despojarlos de sus viejas tradiciones religiones autctonas.
Page 2
Esta obra de conversin y formacin religiosa abarcaba desde el bautismo, comunin, confirmacin y casamiento, hasta el aprendizaje de la doctrina cristiana con una prctica constitudinaria, dispersa de trabajar los domingos y das de precepto, as como la obligatoriedad del sostenimiento econmico del culto. Sin embargo, en la prctica, estas regulaciones slo quedaron en su expresin formal, generando un proceso de sincretismo en algunos aspectos y asimilacin forzosa de otros, con lo que algunos valores desaparecieron mientras que otros pervivieron ocultos o incorporados posteriormente a una nueva nacionalidad que gradualmente fue integrndose en un mestizaje racial y cultural.
Page 3
INTRODUCCION
En el cuadro de las expresiones religiosas en la sociedad cubana contempornea se advierte la presencia de un conjunto de estas originadas en cultos tribales y otras formas africanas que fueron tradas por los esclavos entre los siglos XVI y XIX, formando parte de las culturas de un diverso grupo de pueblos, las que se insertaron en la nacionalidad cubana como una de las partes principales de sus races etnoculturales. Las religiones de los pueblos africanos, en el momento de la trata esclavista, se caracterizaban en esencia, segn estudiosos de la temtica por la creencia en una deidad central creadora dentro de un grupo de otras deidades intermediarias entre los espritus protectores y los creyentes. La creencia en sobre vivencia real de los antepasados, eran elementos transmitidos oralmente entre los diferentes mitos y leyendas, los que trataban de explicar hechos imaginarios o reales generalmente acontecidos con antelacin. Inicialmente practicadas por esclavos y trasladadas con posterioridad a sus descendientes y los sectores de la poblacin ms humildes, y en ocasiones no tan humildes, las religiones africanas fueron derivando en varias expresiones religiosas que se practican actualmente en Cuba. A lo largo de la colonia y la etapa republicana neocolonial, se fueron conformando estas expresiones; en ello influy la tolerancia con las celebraciones festivas de esclavos y agrupaciones como Cabildos y Cofradas que bajo representaciones de figuras Catlicas ocultaban formas religiosas tradicionales africanas. Unas y otras expresiones han ido interrelacionndose tambin con ciertas vertientes del espiritismo, al punto de que es frecuente encontrar practicantes de varias de ellas de forma simultnea.En las condiciones de la sociedad cubana en las etapas prerrevolucionarias, las expresiones africanas encontraron factores que favorecieron su extensin en la poblacin. Las disposiciones civiles y eclesisticas a lo largo de la etapa de la colonia establecan normas para educacin cristiana de los africanos sometidos a la esclavitud, para despojarlos de sus viejas tradiciones religiones autctonas.
Cultura Yoruba en Cuba. Page 4
Esta obra de conversin y formacin religiosa abarcaba desde el bautismo, comunin, confirmacin y casamiento, hasta el aprendizaje de la doctrina cristiana con una prctica constitudinaria, los domingos y das de precepto, as como la obligatoriedad del sostenimiento econmico del culto. Sin embargo, en la prctica, estas regulaciones slo quedaron en su expresin formal, generando un proceso de sincretismo en algunos aspectos y asimilacin forzosa de otros, con lo que algunos valores desaparecieron mientras que otros pervivieron ocultos o incorporados posteriormente a una nueva nacionalidad que gradualmente fue integrndose en un mestizaje racial y cultural. Este anlisis debe considerarse la contradiccin que se presentaba entre los propsitos explicitados, de la evangelizacin y las condiciones socioeconmicas en las que deba materializarse. Las disposiciones de la legislacin deban ser cumplidas por los esclavistas que no encontraban beneficios prcticos en la evangelizacin, sino ms bien un obstculo a sus intereses econmicos por cuanto evangelizar al esclavo significaba sustraerle tiempo a las largas jornadas laborales para dedicarlo al aprendizaje del dogma, las que adems se reduciran de cumplirse con los domingos y das de precepto. Por otra parte, para los esclavistas no era conveniente la unidad religiosa de sus esclavos, sino que le era ms provechoso, como recurso contra las sublevaciones de sus dotaciones, conservar la divisin a partir de las diferencias tnicas, lingsticas y religiosas. En el vnculo esclavista-iglesia, ni el esclavista necesitaba la institucin religiosa para legitimar especficamente la esclavitud, pues contaba con efectivos y directos mtodos de coaccin para ejercer su opresin sin apelar al convencimiento y consuelo cristiano, ni el clero, a su vez (esclavista) estaba en condiciones de exigir el cumplimiento de disposiciones legales eclesisticas, no predominaba, ms bien se interesaba por su sostn material.
Puede afirmarse que los esclavistas no estuvieron realmente interesados en la vida religiosa de los esclavos y que estos a su vez no encontraban en la nueva religin estmulo para su conversin. En esto ltimo incidieron las caractersticas especficas del dogma catlico no accesible al esclavo por lo complicado y su racionalidad, si se compara con las de ellos donde lo concreto sensible se haca ms evidente, incidan tambin las dificultades lingsticas que entorpecan la labor evangelizadora, el cansancio de las largas jornadas, pero adems el esclavo no poda ver en el esclavista un modelo tico ni religioso a imitar, si no un afn de enriquecimiento y poder. De la Espaa colonialista lleg a Cuba un catolicismo con fuertes rasgos feudales, caracterizado por leyendas supersticiosas y las creencias en brujas, duendes y otras figuras similares. El catolicismo practicado en Cuba se ha expresado predominantemente ms que en trminos de perfeccionamiento espiritual y de salvacin del, alma, en el contacto mgico con lo sobrenatural a travs de peticiones, promesas, asociadas con lo temporal y la vida terrenal, apelando a Santos, vrgenes y objetos que sirven para estas relaciones y para proteger, ms que a la Biblia y textos doctrinales, el catolicismo en nuestro pas ha acudido a las imgenes, estampas, rosarios, escapularios, novenas peregrinaciones exvotos. Los servicios ms solicitados en la iglesia se relacionan con la iniciacin y la muerte, es decir el bautizo y las misas a difuntos. Todos estos elementos favorecieron que en Cuba y otras colonias espaolas y portuguesas, a diferencia de las inglesas se mantuvieran vigentes representaciones religiosas africanas. Hay que considerar adems, que las propias regulaciones civiles tenan trabas, por permitir de forma encubierta el trabajo en das de preceptos religioso, para violar las normas formalmente dirigidas a la catequizacin de los esclavos. Por otra parte, es importante recordar que la esclavitud en Cuba, adems de su intensidad debida en especial, al auge azucarero desde la primera mitad del siglo XIX, tuvo una duracin prolongada que alcanz hasta las postrimeras del siglo XX. De estas peculiaridades se derivan varios aspectos importantes para la sociedad cubana, entre ello los siguientes;
por un lado contribuy a que fuese cuantitativamente considerable la significacin africana en nuestra composicin tnica. Por otro lado, facilit la fijacin y extensin de valores culturales y religiosos aportados a nuestra sociedad de entonces y posterior. Advirtase que a mediados del siglo XIX la poblacin negra era mayoritaria lo que en aquellos momentos significaba una alta composicin de africanos y descendientes directos de los mismos con la consiguiente presencia de la cultura africana con sus mitos, fetiches y concepciones mgicas y animistas. En las condiciones sociales de Cuba, las expresiones religiosas de origen africano fueron modificndose de los cultos originales, aunque conservado aspectos comunes que lo identifican entre s. Justsealar que hemos ido asimilando atributos de la vida social cubana en la medida en que se apartaban de la personificacin de fuerzas naturales, especialmente de lugares especficos de frica desconocidos por los practicantes cubanos.
Page 7
ELEGGU - ELEGBARA ESHU
Lucero del Mundo en la Regla Conga o Palo Monte: Es una deidad encargada de abrir y cerrar los caminos. Tiene puntos de contacto con el Eleggu de la santera. Nio Jess de Atocha o San Antonio de Padua en la religin catlica: Limpio, bien vestido, travieso y milagroso, se sincretiza tambin con San Bartolom y por eso el da de San Bartolom, el 24 de agosto, se dice que Ech sale a causar tantas dificultades como pueda. En la santera o regla Osha-ifa: Eleggu, Orisha dueo del destino, de las cuatro esquinas, de la felicidad y la desgracia. Chismoso, pendenciero, travieso. Su color son el rojo y el negro. Es uno de los cuatro santos guerreros.
Page 8
En la tierra Arara, suele denominarse Eshu Afra y cumple las mismas funciones que en el resto de las reglas.
El dueo de los caminos, encarnacin del azar. Contradictorio: puede ser muy generoso y muy cruel (en cuyo caso se le denomina Ech) Es el orisha de las bromas, se comporta como un nio. Es el mensajero de los Orishas y el primero y el ltimo a quien se le reza en los ritos (derecho que le concedi Olofin por curarlo de una enfermedad que nadie haba podido aliviar). Famoso por su glotonera. Simboliza el elemento areo, la iniciativa en los negocios, el comercio, el trabajo, los viajes, los hermanos, los escritos, los idiomas, la mente concreta. Son personas inteligentes, sociables, adaptables, de mentalidad muy flexible, elocuentes, viajeros, extrovertidos, alegres, inquietos, curiosos, verstiles, convincentes, persuasivos, gentiles, amables y galantes. Son tambin inconstantes, dispersos, distrados, intranquilos, charlatanes, mentirosos, indiscretos, infidentes, duales, estafadores, cambiantes, nerviosos, agitados y superficiales. Suele representrsele con un garabato (bastn). Se le conoce tambin como Champana, Chapanan, sakpata y Sopono. Color de las cuentas: Rojo y negro. Atributos: juguetes. ADIMUSES: juguetes, caramelos, ron y puros. Orisha que se asienta
Page 9
Viste una chaquetilla, un pantaln ceido en la rodilla y un gorro rojo, grande como el tpico de los cocineros. Todo en rojo y negro. En ocasiones, las patas del pantaln son rojas y negras o, en ambas, listas alternas. Tanto la chaqueta como el pantaln y sobre todo el gorro suelen estar adornados con cascabeles, cuentas y caracoles. En Nigeria este Orisha es conocido como Esu (pronunciado Eshu). El es muy importante y casi toda familia o pueblo lo reverencia sin tener en cuenta al Orisha que adora tradicionalmente. El debe ser propiciado antes que nadie porque es el que lleva las ofrendas a los otros Orishas, y no lo har as a menos que sea honrado primero. Si l no recibiera los elementos necesarios requeridos para satisfacer su funcin constructiva, se vengara obstaculizando el camino de la bondad y abriendo los caminos que son hostiles y destructivos para los seres humanos. De aqu que es temido y reverenciado. Eshu es uno de los funcionarios de Oloddumare (Dios) y simplemente est para tratar de probar el corazn humano. Su principal funcin es llevar mensajes entre seres humanos y los otros Orishas y reportar las acciones humanas a Oloddumare. En Santera, Eshu es conocido como Eleggu, Elegbara, y Eshu. Como Eleggu, es la esencia de la potencialidad; como Elegbara es el controlador del poder; y coEshu, es el eterno vagabundo, movindose con mucha rapidez de lugar a lugar, y apareciendo donde menos se espera. En realidad, Eleggu est ms all de lo bueno y lo malo; es la justicia personificada y castiga o recompensa con perfecta ecuanimidad.
En muchas formas Eleggu es un smbolo de destino y de perfecto balance en la naturaleza; mientras que pueda ser propiciado para ayudar a sus seguidores en sus esfuerzos humanos, puede crear estragos en la vida de una persona si ese individuo se comporta inadecuadamente. La visin de Eleggu sobrepasa la de los otros Orishas. Slo l sabe el pasado, presente y futuro sin recurrir a los sistemas de adivinacin, conoce los males que afectan a la humanidad y conoce las curas; siempre est justificado en lo que hace y aunque sus acciones puedan ser difciles de entender a veces, Eleggu nunca acta irracionalmente. Es simplemente que conoce cosas que nadie ms sabe y acta segn su juicio siempre perfecto. En Santera, Eleggu est en las esquinas y en las encrucijadas y protege el hogar contra los peligros. Algunos santeros guardan la imagen de Eleggu en sus patios en una casa pequea construida especialmente para l, pero la mayora lo guarda dentro de la casa, cerca de la puerta de enfrente, de modo que pueda mantener alejado el mal. Los castigos de Eleggu son usualmente dainos en naturaleza, parecidos a las travesuras que un nio inquieto puede hacer; pero en casos extremos, cuando el Orisha quiere mostrar su descontento con un trasgresor, tratar con el culpable con mano dura . Esa persona puede convertirse en la vctima de un robo o un accidente, o incluso puede terminar en la crcel, todos castigos distintivos de Eleggu. Las recompensas son igualmente inconfundibles, usualmente acompaados de una seal especial del Orisha, tales como sus colores (rojo y negro) o su nmero (tres o cualquier mltiplo de tres, especialmente veintiuno).
Page 11
Se dice que Eleggu tiene veintin caminos y en cada uno tiene un conjunto diferente de caractersticas. Cada uno de estos nombres es precedido por el nombre Eshu. Generalmente Eleggu es concebido como una joven deidad con una personalidad jovial y dinmica. Cuando una persona recibe a Eleggu, se le dice el nombre del aspecto del Orisha que camina con l, de modo que pueda invocar al Orisha por su nombre especial y desarrollar una relacin ms cercana con l. En Santera, el lunes es el da especial de Eleggu. Los lunes, los santeros y los que han recibido a Eleggu lo honran hacindole una ofrenda. Tres gotas de agua fresca son vertidas en el piso enfrente de su imagen, la cual es cuidadosamente frotada con aceite de palma. Estas acciones rituales usualmente son acompaadas por una corta oracin en Yoruba. Es la forma de abrir la semana y desear as que Eleggu nos proteja y comunique con los dems Orishas as a travs de l sabremos lo que est mal hecho y as poder aprender a corregir nuestros errores. ELEGGU-ESHU es el primero de los Guerreros. Una de sus tareas principales es la de guardin ya que, segn la leyenda, fue una gracia que le otorg Olofi en recompensa a su dedicacin. Todas las ceremonias comienzan con la invocacin a Eleggu, el pedirle permiso para iniciarla, por lo que cualquier accin que se vaya a acometer en la vida hay que consultarla primero con l. Eleggu obra como el dueo de los caminos, quien los abre o cierra a su antojo, el que marca las encrucijadas de la vida. Tiene las llaves del destino, franquea y cierra las puertas de la felicidad o la desgracia; dueo del futuro y el porvenir. Es la personificacin del azar y la muerte, por lo que se encuentra vinculado a Eshu. La pareja Eleggu-Eshu constituye la expresin de las inevitablesrelaciones entre lo positivo y lo negativo.
Page 12
En la puerta de la casa reside Eleggu marcando con su presencia la frontera entre dos mundos: el interno de seguridad, y el externo de peligro donde reside Eshu; y por ello, la pareja es indisoluble a pesar de su oposicin. Eleggu protege el hogar Su collar es de cuentas alternas en color rojo y negro, que representa la vida y la muerte, el principio y el fin, la guerra y la paz. Eleggu es tambin la alegra, amigo de hacer bromas, de jugar con los creyentes; pero a la vez, es victimario implacable aplicando los castigos ms severos a los que incumplan sus designios. Los lunes de cada semana y los das 3 de cada mes, antes de las doce del medioda, se le saca de su velador, se pone un rato al sol y se le unta manteca de corojo para recibir su comida. Los animales son chivos y chivitos, pollitos (negros, jabaos y rojos), pollos y gallos, ratones, jutas, venados, jicoteas, y en algunos tipos de Elegus, palomas. Su mensajero es el ratn. Se le ofrenda aguardiente, tabaco, maz tostado, coco, pescado ahumado, bollitos, juta ahumada, manteca de corojo, velas, dulces de todos los tipos (raspaduras, coco acaramelado, etctera), caramelo.
Patakin Haba una tribu africana donde su rey se llamaba Ocuburo y su mujer Aag, los cuales tuvieron un primer hijo al que llamaron Eleggu. Hecho adolescente, Eleggu sali a pasear, y al llegar a un lugar en que haba cuatro caminos; o sea, una encrucijada, se detuvo. Varios minutos despus dio unos pasos y se detuvo otra vez, repitiendo esta operacin tres veces y sigui hasta llegar al lugar que le haba llamado la atencin. Era una luz que brotaba de algo parecido a dos ojos relumbrantes que
Page 13
estaban sobre el suelo; fue todo un asombro para su squito, pues slo vieron como el Prncipe se agachaba y recoga un simple coco seco. Lo llev para el palacio y les cont a sus padres lo que haba sucedido, pero no le creyeron, a lo cual Eleggu tir el coco, que fue rodando hasta quedar oculto detrs de una puerta, y all qued. Mas, un da en que estaba reunida toda la Casa Real, vieron con asombro las luces del coco y se horrorizaron de aquello. Tres das despus el Prncipe muri y durante el tiempo que dur el velatorio el coco estuvo alumbrando y fue temido, y respetado, por todos. Pas algn tiempo de la muerte del Prncipe, y se presentaba cada da una peor situacin de desespero y agobio, a lo cual los mayores se reunieron y sacaron en consecuencia que era producto al estado de abandono de aquel coco dejado por Eleggu, por lo que decidieron rendirle pleitesa, pero al acercarse vieron que el fruto estaba vaco y comido por los insectos. Deliberaron acerca de aquel objeto que deba perdurar a travs de los siglos sin descomponerse, y como el coco no serva para venerarlo de esa forma perdurable, lo sustituyeron por una piedra, lo que fue aceptado. Este es el nacimiento y origen de Eleggu, por ello se dice: Ik lov osha, lo que significa el muerto pari al santo, ya que si no hay muerto no hay santo, porque si el Prncipe no muere, no se sigue adorando al coco; que aunque result ser inservible porque con el paso del tiempo se pudre, se le sustituy por la piedra.
Su Danza En el baile cuando este oricha se sube, corre a situarse detrs de la puerta, que es su lugar ritual. Brinca y se agita como un chiquillo, hace muecas y mima juegos infantiles, como empinar un papalote y bailar un trompo. Le hace bromas a los espectadores, se va y luego regresa,
no deja de hacer moneras, algunas de las cuales pueden ser erticas. Siempre se le entrega un garabato con el que representa apartar la maleza, subrayando su papel de abrir los caminos. Frecuentemente baila en un solo pie y dando vueltas, en lo que parece ser una alegora del remolino. En general podemos decir que el carcter burln e infantil con que se representa a Eleggu pretende imitar los inesperados virajes del destino, las alternativas, unas veces felices y otras desgraciadas, de la suerte. Eleggu personifica ese carcter totalmente impredecible del azar, que nos abre y nos cierra los caminos arbitrariamente y que, en tantas ocasiones, tambin parece burlarse de nosotros Las aflicciones de las que protege son los accidentes, rias, muertes por hemorragias incontenibles y, tambin, las provocadas por traiciones, agua en la sangre, penas y miserias. Es importante destacar nuevamente, que aun cuando la divinidad es una sola, segn el camino, historia, recibir un nombre, por esto es que hay diferentes tipos de Eshu. Un religioso debe tener en la regla osha-ifa, con una iniciacin perfecta, un Eleggu, que le entrega su padrino espiritual (coco), un Eleggu, que le entrega su padrino de Osha y un Eleggu que le entrega su padrino de ifa, adems de recordar que cada deidad tiene uno acompaante y cada camino tambin, por tanto un religioso en esta regla, normalmente tiene como mnimo tres.
Page 15
OBATAL
Tiembla la Tierra o Mama Kengue: Deidad de los Paleros, controla todo, ejecuta los designios de Sambia. Se sincretiza con la Virgen de la Mercedes, hermosa y de imagen inmaculada, Jess clavado en la cruz, San Manuel. En la regla Osha-ifa Obatal: Orisha dueo de todas las cabezas, representa la pureza, la justicia la paz, la armona. Su color es el blanco al igual que su collar. En la tierra Arara, sus nombres pueden cambiar como cambian sus poderes y propiedades en sus caminos.
Obatal el ms viejo de los Orichas y por esto siempre se pone en el lugar ms alto del canastillero. Es el dueo de la pureza y su color blanco as lo refleja. Fue mandado por Olofin para dar culminacin a su obra, dueo de todas las cabezas, la justicia y la salud tambin es el juez de esta religin, ya que la imparcialidad es una de sus cualidades. Su dominio sobre el pensamiento y los sueos lo hacen peculiar. Delante de este santo se prohben las groseras y el desnudo, su representacin es la ancianidad ya que sus canas as lo reflejan, se le conoce como hombre y mujer, tambin se cree que es el padre de muchos Orichas. Es el dios supremo, fue un antiguo rey yoruba deificado. Es considerado el gran Oricha, su energa proviene de la naturaleza ms pura. Debi crear la tierra seca a partir del agua pero bebi mucho vino y se durmi. Esta misin dada por Olodumare fue cumplida por Odudw. Se le considera el escultor del cuerpo humano y creador de la tierra. Le dio la cabeza para que no se confundiera y pudiera pensar. Le abri la boca con un cuchillo y en medio de la lengua traz una cruz sealando las direcciones de la palabra. Simboliza la justicia, el equilibrio, la equidad, el principio, los acuerdos, las relaciones, la belleza, la cultura artstica, el refinamiento, el otoo, la diplomacia y los contratos. Las personas se caracterizan por ser hbiles en las relaciones interpersonales, cooperativas, sociables, delicadas, refinadas, con gran sensibilidad artstica, preocupados por los dems, le dan mucha importancia a la relacin de pareja. Tienen un gran sentido esttico, son amables, mediadores y pacificadores. Tambin son indecisos, inconstantes, frvolos, variables, influenciables, superficiales, coquetos, perezosos, indolentes, temen comprometerse y tomar partido, apticos, miedosos, vidos de admiracin.
Page 17
Plantas: ABROJO TERRESTRE, ACEBO DE LA TIERRA, ACHICORIA, ACHICOTE O ACHIOLE, ADORMIDERA, AGRACEJO, AGUEDITA, AGUINALDO BLANCO, AJO, ALABAHACA DE CLAVO. Es la deidad pura por excelencia, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueos. Hijo de Olofin y Olodumare. Fue mandado a la tierra por Olofi para hacer el bien y para que gobernara como rey del planeta. Es misericordioso y amante de la paz y la armona. Rige la buena conducta y es capaz de aplacar a su hijo Chang y a Oggn Arer. Todos los Orichas lo respetan y lo buscan como abogado. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene veinticuatro caminos.
Sus sacerdotes se llaman Ochabi. Sus atributos son dueos de la plata y de los metales blancos. El collar es blanco y se insertarn las cuentas del color tpico, de acuerdo con cada camino.
Los ms antiguos de todos los Obatal son: El primer matrimonio compuesto por: Oshalufon y Orisha Aye. Donde se dice que los Obatal hembras nacieron en el mar y los machos en la tierra y de la unin de ambos se cre la especie humana en general. El primer Obatal que sali del mar fue Orisha Aye. Las afecciones contra las que protege son la ceguera, parlisis y demencia. Los animales son la chiva, paloma, guinea, gallina blanca. Las prohibiciones son las bebidas alcohlicas, cangrejo y judas. Su Danza
Page 19
En los bailes de este santo los participantes imitan los movimientos suaves de un anciano, de un jinete que blande una espada, o sacuden el rabo de caballo blanco (iruke) para limpiar los caminos. BABA MORO ELEFA: Esta Obatal siempre anda con Oshun y tiene un Pluma en la cabeza OBATALA AYALUA: Este se conoce en la tierra de Ife con el nombre de Lajua, es el ngel exterminador, lo opuesto de su hermano Ayala, (Ayala fabrica las cabezas y las pone o da vida). El trae la muerte. AGEMA: Este Obatal es de Inle OBATALA OLOYU OKUNI: Este es de Idadan; Es el dueo de los ojos del hombre, de la tierra Arara se llama Neutodasu OBATALA OSHA ORULU: Es el rey de los Ewado en Arara recibe el nombre de Agasako; OBATALA OKEYLU: Es el rey de Akiti y Abeokuta en Arara OBATALA AYELU: Tambin se conoce con el nombre de Jalu en la ciudad de Abaidan y en Arara se le conoce como Akyfun OBATALA A LA ALBALASHE: Este es el Orculo de Obatal y dice que es pasado, presente y futuro, en Arara se llama Amukate OBATALA ANASUARE: Es muy sufrido, compaero de Obba Moro, segn la leyenda sincretizado en Cristo. El que ech a los moradores del templo de la tierra de los Arara, all se conoce con el nombre de Anuajeno. Sus hijos sufren, no deben botar a nadie de la casa, ni levantarse la mano aunque este Obatal es soberbio BABA AYAGUMA: Es hijo de Ashagrinan, es rey de Ketu. Es guerrero y joven, en Arara se llama Afajun. Es pendenciero, borracho, chismoso, revolucionario BABA OSHAGRIANI: Es hija de Oduduwa y rey de Ogbomoshe y Egugbo, Su mujer es Oshanla y anda con Yesa, su Odun es Oragun es que trajo el orden al mundo, para eso emple a su hijo Ojiniyan. El trabaja
con los fundidores de plomo, fabrica la lanza, fue quien, quit al buitre y a la tioza las plumas de la cabeza. Es guerrero y vive al pie de los rboles, su mata preferida es la hiedra (Egbisike), es el padre de Orula de Chang, Ayaguna y Cabashe BABA ABAMORO: Este Obatal es muy viejo y sufrido, lo llaman Abina, es el rey de Ibao, en Arara lo llaman Jue Ate BABA OBALOFUN: Este orisha se conoce con el nombre de Allaye Moore, aunque el originario de Ifon lleg a hacerse grande en Oshogbo, a este hay que pedrselo todo al revs. Este fue el que le dio uno de los secretos de cargar los tarros de Shang, naci Oba Lofun el da primero de septiembre OBATALA OGAN: Este Obatal en la ciudad de Odereme, en la tierra Arara recibe el nombre de Tonune, es el guardin de Obatal, cuida su espalda y vive cerca de su sopera OBATALA ORISHANLA: Femenino, originario de Ifa es un Obatal muy tranquilo, se dice que tiene las manos largas para retirar a sus hijos de las trampas OBATALA YEMU: Este Obatal hembra es originario de Ibatn, esclaviz a la muerte y le quit su guadaa OBATALA OKEILU: Este Obatal se llama Atawe Oloru Ore, es rey de Akiti y Okuta, en la tierra Arara se le llama Okuelisa OBATALA YEMU: Este Obatal se le conoce con el nombre de Lagelu, en la ciudad de Ibadan, en la tierra Arara se le conoce con el nombre de Akwado OBATALA OLUFON: Este Obatal en la tierra de Ifon es nada ms y nada menos que el eterno y constante orador de Olofin. En la tierra Arara recibe el nombre de Oliseto. Donde est este Obatal no puede haber oscuridad, siempre hay que tener luz encendida y sus hijos no pueden dormir sin ropas
Page 21
OBATALA OGUINIYAN: Este Obatal es poco conocido, fue el que por encargo de su padre Oshagrin, termin el asentamiento del mundo, en la tierra Arara se le conoce por el nombre de Awuemayu, este Obatal no se deja ver la cara OBATALA ELUAYE: Este Obatal es femenino, es la hija mimada de Olofin siempre vive sentada en una OBATALA OBALABI: Este Obatal es Sorda, originaria de Oyo, en Arara se llama Kuesine OBATALA YEKU YEKU: Es femenino, no de Ife, en Arara se llama Lumeyo, es muy vieja OBATALA ARIBA IYA YERU YERU IFE: Muri encadenado OBATALA ELEFURO: Recibe el nombre de Imole, es reina de Ife, se le llama la reina del Aceite OBATALA OSHANIA: Este Obatal es femenino, de la tierra de Owu, delante de este Obatal no se altera la voz, es muy vieja y encorvada OBATALA ORISHA YEYE: Es el primero de los Obatal femeninos, es de la tierra Iyaye, es el dueo de los ttulos de Obatal, es el mayor de las hembras, es el dueo de los monos de Egun, en la tierra Arara se conoce con el nombre de Gaga OBATALA OBON: Es el Obatal que se encarga del alma de los hijos de Obatal, cuando fallece es hermano de Ogan, en la tierra Arara recibe el nombre de Agasawe OBATALA OBANLA: Este Obatal es hembra, los Arara le llaman Seyitenu, se le dice la luz que aparece es la Iyanla de Ife OBATALA AIKALAMBO: Este Obatal, es rey de Ika de la ciudad de Ibadan, se dice que es un borracho, en la tierra de Arara recibe el nombre de Ajamuto
Page 22
OBATALA AIRANIKE: Este Obatal es de la tierra Oyo, acompaa mucho a Osha Lufon, es Obatal guerrero, en la tierra Arara recibe el nombre de Ajosupato OBATALA OYU ALUEKO: Es el Odun Osa Iroso, es divino, es el santo que desea que ningn santo tuviera hijos en la tierra OBATALA ORISHA IWUIN: Es de la tierra Owo, es protector de la puerta del palacio de Obatal, es alfarero. En Arara se llama Jujewe OBATALA OYEDADE: Es cazador, rey de Ikiti, siempre anda con Ode, en la tierra Arara, se llama Bajelo
OBATALA EKUNDIRE: Es de la tierra Ilesa, siempre anda con Oddua, en la tierra Arara se le nombra Kinisu OBATALA ORISHA OBALA: Es joven, vive en el patio junto a una mata de Peregun OBATALA BIBINIKE: Monta un caballo en un cclope descomunal, es un hombre de talla enorme y un solo ojo en la frente OBATALA OSHEREIBO: Siempre anda con Shang, en Arara se le conoce con el nombre de Amasobi OBATALA O EKANIKE: Es el rey de la tierra de los Igbos, en la tierra Arara se llama Anado OBATALA ADEGU: Es el rey de la tierra de los Efushe, en Arara se llama Ayaya, es albino, come de noche y no come gallina OBATALA FURURU: Es la tierra batida, es el consejero de los jvenes, en Arara se nombra Agotigaga OBATALA ABANI: En Arara se llama Mawetone, es el padre de Ogan, maestro del pueblo Iyebu, cuando qued ciego sacrificaron a Olokun por los Owos y su cabeza sembrada a la orilla del mar dio una mata de coco verde y desde entonces produce agua
OBATALA ASHO: Es un joven, baila en un pie de Ibada, se nombra Alasho. Se le ofrenda aguardiente, tabaco, maz tostado, coco, pescado ahumado, bollitos, juta ahumada, manteca de corojo, velas, dulces de todos los tipos (raspaduras, coco a acaramelado, etctera), caramel.
Page 24
Page 25
Existe un patakn que dice lo siguiente: Olofin baj al mundo acompaado por Obatal. En aquel entonces, slo exista el cielo y el mar. Obatal para lograr que las aguas se retiraran de la tierra encaden a la diosa de los azules oscuros y profundos en el fondo del mar. Otro patakin explica que: Olofin entreg a Obatal un puado de tierra en el carapacho de una babosa y una gallina y esparci la tierra sobre el mar y la gallina escarb formndose el mundo que conocemos.
Page 26
AZOWANO
Tata Pansua o Pata e Llaga: Es una deidad muy venerada por los Paleros, curandero por excelencia muy milagroso, es similar a Babal Ay. Se sincretiza con San Lzaro. San Lzaro en la religin catlica: Es una imagen de un hombre con muletas, acompaado de dos perros y el torso descubierto, con muchos seguidores por sus milagros, sobre todo en las enfermedades de la piel y los huesos En la regla Osha-ifa Azowano o Babal Ay: Orisha mayor, dueo de las enfermedades contagiosas, muy venerado, temido y respetado. Su color es el morado, se sincretiza con el San Lzaro de la muletas. Este Santo tiene muchos devotos en nuestro pas, lo que es palpable el da de su celebracin el 17 de diciembre. En la tierra Arara, su nombre o denominacin es Babal Ay, es el centro de esta ltima y alrededor de su figura gira todo el sistemas y misticismo de esta tierra. Simboliza los viajes largos, los pases extranjeros, la filosofa, las leyes, la religin, los altos cargos en la iglesia, la profeca, el milagro, la mente abstracta, las aventuras, el comercio con el exterior, la navegacin, la vida al aire libre, los ejercicios fsicos, las carreras de
Page 27
caballos, la velocidad, las apuestas, los sabios, los estudios y la independencia. Sus hijos son alegres, joviales, optimistas, aventureros, estudiosos, independientes, aman la libertad, son hiperquinticos, normativos, idealistas, comprensivos, justos, adaptables, vitales, entusiastas, intuitivos, profticos, orgullosos y honestos. Son exagerados, extremistas, descuidados, irreflexibles, caprichosos, jugadores, charlatanes, argumentativos, imprudentes, de moral elstica, gustan del riesgo, glotones, colricos, fanfarrones, egostas, eglatras, envidiosos, prepotentes y petulantes. Es un Orisha mayor y Santo muy venerado. Deidad de la viruela, la lepra, las enfermedades venreas,en general, de las afecciones de la piel. Se le considera hijo de Nan Buruk, pero algunos estiman que naci directamente de Obatal. Su nombre quiere decir padre del mundo. A este Santo le gusta trabajar con los muertos. Este Orisha no se asienta, sino que se recibe. Su color es el morado obispo y su da es el viernes, aunque para otros es el mircoles. Su nmero es el 17. Igualmente perro, de cualquier tipo de material, que sean blancos y con manchas amarillas. Los collares son de cuentas negras, matip de Oy, matip de San Lzaro (blanco con rayas azules), cuentas rojas. Se combinan segn el camino del Santo y en algunos casos le aaden caracoles.
Se viste con tela de saco o de cuadritos abigarrados y se adorna con muchos cauris. Las comidas son miniestras y granos. Pan quemado, mazorcas de maz tostadas. Cocos verdes de agua. Ajo, cebolla, vino seco, corojo, pescado ahumado, juta ahumada, cogote de res. Chivo con barba, gallo grifo y jabao, paloma y gallina de Guinea y codorniz. Los mensajeros son los
mosquitos, moscas y todo tipo de insectos que sean vectores de enfermedades. Tambin el viento. Cuando posee a uno de sus hijos, aparece casi siempre como enfermo, torcido y con las manos engarrotadas. Cojea y se siente tan dbil que se cae. Su hablar es faoso y tiene la nariz llena de mucosidades.
Su Danza Sus movimientos recuerdan los de un enfermo febril. En ocasiones hace como si espantara las moscas y dems insectos que se posan sobre sus llagas. Tambin agita el aj (escobilla) en el aire, como en un rito de limpieza, barriendo todo lo malo. Generalmente, este baile afecta mucho a los posesos, quienes suelen querer lamer pstulas o afecciones cutneas de los espectadores. Las afecciones contra los que protege son la lepra, viruela, sfilis, clera, problemas gstricos, lceras, gangrenas, embolias, parlisis, erisipelas, amputaciones y todo tipo de afecciones cutneas. En todas las ceremonias que se le realicen, lo correcto esta en realizar el awn en la forma concebida (ceremonia de limpiar todo lo malo y pedir por alejar las dificultades). Durante su comida, se debe apagar la luz, en recuerdo a la prohibicin de que se viera comiendo la comida tab o secreta de los reyes de Dahomey, y como Azowano es rey de Dahomey, esto debe ser respetado. Tiene muchos caminos propios de la tierra Arara, recordando que esto es una introduccin para personas que no son religiosas, mencionaremos algunos. Caminos de Azowano DA SOUYI GAHWA: En Cuba se le dice Soyi gajua, es el padre de Azowano y vive recostado a una Ceiba.
NIYONE NANU: En Cuba se le conoce como Nanu la madre de Azowano, se identifica con Sitiadeni la diosa mala de la viruela. BAYANANA: Es seorita adivina y hechicera. KANEPO: Masculino, enviado de la candela. AJIDENUDO: Masculino, es un enano maldito, es un duende y vive con Ozain, defiende a la brujera. JOTO ROJURA: Masculino y produce las enfermedades de las piernas. DADA PUNPOLA: Masculino, es pastor, guarda los animales. AFROSAN: Masculino y trabaja con el aire. JOTO ROU: Masculino y tiene dos bocas. ZUKO: Masculino, vive en la basura y en los Abscesos orgnicos. ALIPRET: El que mide y gua los caminos del reino de Azowano. DESANO ATIN: Masculino, vive en la copa de las palmas. ABOKUN: Masculino, es quien fertiliza la tierra. DEMASHE: Masculino, vive en las palmas. JUONI: Masculino, con dos cabezas. JOLOBATO: Masculino, vengativo y muy sanguinario. AGROZUMETO: Masculino, vive en lugares ruinosos, viejo y achacoso. ALINO: Masculino, vive en las pudriciones. ALOA: Masculino, deambula de noche y es manco. AVIDMAYE: Masculino, el Abogado.
GBO ZUHON: Masculino, guardiero, mato a sus hijos y lo enterraron entre ellos dos. KPADA DAYIGBO: Masculino, borracho y vive en las tres esquinas. RUJUERE: Masculino, arador y sepulturero, vive en las fosas. HOULA: Masculino, tragn, guarda todo en su boca. ZONINU: Masculino, libertino, adultero, es el que contagia con la sfilis. LEKE: Masculino, vive en los caaverales, lo despierta el cacareo de las gallinas. HOUNTESE: Masculino, siempre esta trabajando en brujera. SOMEMO MAYA: Masculino, vive en el hueco de los rboles, el comejn. SOYAYA: Masculino, jovencito, vive entre las olas y se dedica a la pesca. SUVINEGUE: Masculino, es una tiosa con cabeza de hombre. KUTUMASE: Masculino, es un espritu que vive en el ro. SHONO: Femenino, deja a los hombres impotentes. AFISINO SANAJUI: Masculino, vive en los mercados. Se dice que es el ratn, es pendenciero y amigo de pocas palabras. ANO YIWE: Masculino, el espiritista, vive en el cielo. APADADO: Masculino, vive en los bibijageros, es guerrero. ADAN WAN: Masculino, mata a las personas cuando lo ofenden. AZON TUNO: Masculino, siempre anda con todas las enfermedades. MIYANYE: Masculino, vive entre los excrementos humanos. ADU KAKE: Es el perro, tiene cabeza de perro y cuerpo de hombre.
LUMPUE: Masculino, tiene cinco manos, manda a todos los espritus del mundo y a todos los peces, en los bosques secos. OJUKANE: Femenino, vive en el interior de las otras madre perla en el mar. AGDI: Femenina, es quien rene toda la familia de Azowano. EFUNDO: Masculino, fue el que creo los collares de azowano. SUSANA: Masculino, vive en la copa de la caa brava y es amigo de Oggn. OGUMO: Masculino, guerrero, vive en el ro, monta a caballo y maneja cuchillo y machete. KALINOTOYI: Masculino, anfibio, se le compara con el manat. SHAKUANA: Masculino, es el verdadero. JUMEWE: Femenina, es jovencita y vive en las lagunas, es muy rica. TOSENO: Femenina, es vieja, la cocinera de toda la familia de Azowano. KUSUE: Masculino, portero del cementerio, es viejo, horrible y espectral. TOKUON: Masculino, se dice que aparta el espritu de su hermano Agokun. AVINUDEN: Masculino, representa el viento y vive en la oscuridad. YONKO: Es cojo, anda en un solo pie, usa tarro y es muy feroz. GAUZE: Masculino, nunca duerme, ni de da ni de noche. YANU: Masculino, es el conversador, representado por el periquito. AMABO: Masculino, el que produce la elefantiasis y la varicela, es boticario.
OTUBUE: Masculino, es el que teje, cubre de vestidos a todos sus hermanos. HOUNTEBE: Masculino. KUJUNU: Masculino, vive en las cuevas y sale de noche por los caminos con un farol. LAUNDO: Masculino, es un monstruo que naci sin pies. FELU: Masculino, es el farolero, se encarga de iluminar las casas de sus hermanos e hijos. ABERU SHABAN: Masculino, es el que come los intestinos, es el repartidor de la vive comida de los hijos de Azowano. DAP RODO: Masculino, es el verdugo, guerrero. SHAMAFO: Masculino. DASSANO MOLU: Masculino, vive en la guira del cuello largo, se dice que es el escorpin. MOLU: Masculino, es cazador, usa arco y flecha.
Para Azowano, los cereales tienen significados: Maz = Erisipela. Man = Lepra. Ajonjol = Guerra. Frijoles = Viruela. Millo = Sarampin, Rubola. Pan = Comida.
Huevo = Enfermo. Pollo = Curacin. Frutas Pueden ponrseles todas, pero sus preferidas son: Higos, Ciruelas, Mangos, Manzanas, Dtiles, Fruta bomba, Tamarindo, Maran. Algunas de sus hierbas Escoba amarga, salvia, platanillo de Cuba, Guacamaya, Seso Vegetal, Prodigiosa, Mirra, Algodn, Cundiamor, Rompe Saragey, Acacia, Calabaza, Tamarindo, Caa brava, Mangle, Jobo, Ceiba, Iroko, Paraso, Vencedor, Malva Blanca, Granada, Framboyn, Fruta Bomba, Guayaba, Artemisa, Albahaca, Alacrancillo, Hierba Hedionda, Zarzaparrilla, Rompe Camisa. Cuenta el Patakn que Babal Ay fue muy libertino y mujeriego y lleg en sus correras a contraer la lepra, ya entrado en aos, olvidado por todos fue confinado a vivir lejos de las poblaciones, as no acepta la compaa de ningn otro Orisha, ni asienta en cabeza de nadie, pues su fuerza le hara enloquecer. Sin embargo, en sus ojos duros, mates, secos, a veces asoma una lgrima motivada por su soledad, ya que moscas y mosquitos son sus nicos mensajeros Su cazuela de barro donde l habita en la casa de los santeros no puede destaparse. Por alguno de sus huecos se le ofrece apasote, frjol, albahaquilla, man, pan y mazorca de maz tostada. Este Orisha es muy milagroso segn refieren los santeros. En sus entrevistas, es muy respetado y querido por la poblacin. A este Orisha se le tiene en un templo llamado Rincn, donde se atiende algunos enfermos de lepra y de otras enfermedades de la piel. All se pueden ver ofrendas que el pueblo lleva como agradecimiento a este Orisha. En la carretera que conduce a este templo, miles de peregrinos descalzos o de rodillas, o vestidos con ropa de saco de yute, o cargando bolsos y paquetes llevando frutas, flores y todo lo que el devoto entiende que este Orisha le puede agradecer, y as regresan de noche a sus hogares, contentos y radiantes de orgullo y felicidad por su deber cumplido.
Se le atiende los das mircoles o viernes y 17 de diciembre de cada ao, da en que sus devotos le ponen a este Orisha sus ofrendas. Tambin los consagrados a la Regla de Ocha (santeros) celebran sus fiestas de forma distintas a lo de antes descrito, entre los santeros se le da comida, se le reza, se le toca tambor, y se le canta en ruedo o en un baile informal. No habr una de estas fiestas en que este Orisha no se le monte o se le suba a un hijo de l o caballo de Santo.
Page 35
OYA-YANSAN
Centella, Centellita, Viento Malo, Remolino y Noche Oscura: Deidad adorada, por los Paleros que segn esta religin es la duea del rayo. Su sincronizacin es con Santa Teresita de Jess. Santa Teresita de Jess o Virgen de la Candelaria en la religin catlica: Es una imagen de infinita belleza y extrema dulzura. En la regla Osha-Ifa o Santera se le conoce como Oya: Orisha duea de la centella, la tormenta y de la puerta del Cementerio, es seria, violenta. Sus colores son todos menos el negro, se sincretiza con Santa Teresita de Jess o con la Candelaria. Es una de las Muerteras. En la tierra Arara: An cuando Oya es una sola, tiene algunos caminos, que pudieran coincidir y de hecho coinciden con algunos de los caminos de Azowano Su collar son cuentas marronas con listas blancas.
Page 36
Esta orisha es llamada indistintamente como Oya o Yansa. Es una divinidad muertera, pues es la portera y duea del Cementerio. Es mujer de Chango, hermana de Ochun y de Obba.
Es una orisha violenta y guerrera que combate con dos espadas junto a Chango auxiliada por los muertos, Oya es la Diosa de la Guerra y duea de los vientos, los temporales y la centella. Su nmero simblico es el 9. A Oya le pertenecen las frutas de color ocre y la berenjena. Come chivas, palomas, gallinas y guineas, todas de color oscuro. Se representa en los colores del Arco iris. Su da de la semana es el viernes. Oya es la duea del Cobre.
Page 37
Sus colores son el rojo con vetas negras y blancas. Su celebracin es el 2 de Febrero. Algunas de sus plantas son: Croto, Yantn, ChirimOya, Revienta Caballo. No es la duea del cementerio como muchos creen, aunque es uno de sus caminos. Representa el aire puro, es uno de los 5 elementos fundamentales, es el ro Nger, adems es feicita (secretaria) de Olofin y de Orumila, es campesina, cazadora muy hbil, sale de cacera con Odde y Oshosi es dulce y terrible a la vez, estuvo cazada con Oggun y la dej por borracha, tuvo un hijo con el llamado Arona, vivi con Oshosi y tuvo una hija. Vivi con Olokun y tuvo un hijo que se llam Eshu Alakentu, vivi con Shang con este tuvo a los Ibeyis (jimaguas) llamados Taweo y Kainde. Oya tiene una hermana mayor llamada Ayao(Ajao), que es hija de Eronu y Bronsia, tiene otra hermana llamada Ayalaketu (tuerta), que vive en el cementerio, Oya es comerciante, duea de la plaza, aprendi los complejos del comercio en los pueblos y ciudades de Oba Nani. Oya es hija de Oye y Afabile, esta ltima es un camino de Obatala, la cri Baba Afabile, que es un Obatala muy viejo que no se hace y vive en la atmsfera, manteniendo el aire puro para la vida de los hombres por mandato de Olofin, los Arar le llaman Adane Kurene. Oya es la verdadera duea de Oggue, los cuales se le entregan a Shang en seal de alianza. Oya, en nuestro credo, es uno de los cinco elementos ms importantes en esta vida. Ella es secretaria de Olofin porque es la primera que lo sabe todo en esta vida pues es el aire, la primera que sabe todo lo que sucede en este mundo y la que le comunica a Olofin todo lo que pasa. Cuando hay enfermos es a ella a la que se le ruega y pide por la salud de esa persona. Sin embargo, cuando esta brava, como tiene los atributos de Oggun y Chang, es tan falsa y mala como el huracn y el tornado.
Su esposo es Oggun, al cual abandono por el amor de Chang; quien es el hombre de su vida. La enseo a guerrear Oba, ella no come carnero; la pari Olokun y la cri Yemay. Oya es el viento malo, el remolino, el cicln, el vendaval y la centella. Es madre del fuego. Vive en las cuevas y tumbas, trabaja con los muertos, maneja los gusanos. Lanza las centellas en las tinieblas. Su collar: Usa cuentas carmelitas rayadas en blanco. Su vestido: Saya larga de nueve colores y coronas. Sus frutas: Fruta bomba, caimito, caimitillo, ciruelas. Plantas: Bejucos, alcanfor, el cabo de hacha, la maravilla, aguacate morado, berenjena, baria, chirimoya y granada. Comidas: Gallinas, palomas, y chivas pintas o negras. Su metal: El bronce y el cobre. Adim (Presente): Natilla de chocolate, 9 berenjenas salcochadas. Sus adornos preferidos son los caracoles. En la Regla de Ocha-Ifa se le conoce tambin por estos nombres: Oya Bi, Oya Funk, Oya Dum, Oya Mim, Oya Obinidodo, Oya Ayaw, Oya Od-Oya Yansa Orir, Oya de Tapa. Esta diosa rebelde, geniosa, pero justiciera, castiga la desobediencia con descargas elctricas, cambios bruscos de temperatura que provoca la muerte; ella aprovecha este castigo para cuando se est sudando.
Page 39
Patakin En la ciudad de Oshongo viva Oshun, la que era reina del Amazona y en el Nide, viva Oya su hermana, duea de los mercados de la ciudad. Un da Oshun vio en sueos que su hermana se encontraba en apuros y se fue a mirar con Orunmila y le salio Okana Sorde, que le marcaba traicin y le mando rogacin y que se vistiera despus con una saya de 9 colores, y mandarle a su hermana un pao carmelita. As lo hizo Oshun y le mando el pao carmelita a su hermana Oya y esta cuando lo recibi se visti con el mismo, entonces los habitantes de Nipe, se maravillaron al ver a Oya vestida con el ancho pao, se confundieron con esta y dijeron: La verdad que Oshun y Oya son poderosas, como han podido venir sin ser vistas. Entonces los cabecillas de la rebelin, fueron a verse con Orunmila y les salio Okana Sorde y Orunmila les dijo: Oshun y Oya son Okan Nani, o sea un mismo corazn, pues no puede haber Oshun sin Oya ni Oya sin Oshun. Entonces mando a hacer fiestas a estos orishas femeninos. En este camino Oya mantena una guerra permanente con Shang y en la misma ella usaba un machete largo y pesado, por lo que no poda manejarlo muy bien, recibiendo por tal motivo las burlas de Shang. Ogn por su parte mantena tambin una enconada guerra con Shang, para la cual utilizaba 9 pequeos sables que eran insuficientes ante los impetuosos ataques de Shang que adems de vencerlo se burlaba de l. Accidentalmente se encontraron Ogn y Oya, se conocieron y conversaron de sus cosas, llegando a la conclusin de que su enemigo comn era Shang y al profundizar en los detalles de la guerra que ellos tenan con Shang salieron a relucir las burlas de este y el porque no podan vencerlo, entonces decidieron cambiar sus armas. Oya le entrego a Ogn su pesado machete y este le entrego a Oya sus nuevos sables (alfanjes), se separaron y al poco rato que haba caminado, Oya se encontr con Shang quien ataco de inmediato pero Oya sin embargo a diferencia de otras oportunidades, haciendo uso de sus 9
alfanjes y con la velocidad del viento le dio tal batida a Shang que este sorprendido y horrorizado ante el ataque inesperado de Oya huyo sin rumbo fijo, tropezndose en la huida con Ogn y recuperado un poco de la derrota frente a Oya decidi desquitarse con Ogn y lo ataco sin piedad, pero este enarbolando su gigantesco machete, convencido del fortalecimiento de sus enemigos pacto con ellos y desde entonces Shang, Ogn y Oya se respetan. En un pueblo donde todos sus habitantes eran algo intranquilos hubo un momento en que todos se llenaron de temor porque todas la noches haba un venado que entraba al pueblo y se robaba todas las cosas que encontrara a su paso, y suceda que ni la polica, ni la gente que se pona en velas para atraparlo lo podan conseguir y no se le poda cobrar los daos por l ocasionados. En aquel pueblo haba un hombre que era muy pendenciero y charlatn que tambin se puso en vela; y cuando vio al venado lo comenz a seguir para ver el lugar en que ocultaba los robos. El venado sin saber que era seguido llego a unos matorrales se ocult en ello y se transform en una mujer y el hombre la descubri en ese instante.
La mujer para no ser descubierta por aquel hombre, decidi que nica forma que no la podan descubrir era viviendo con aquel hombre y as lo hizo. Al principio el hombre se portaba muy bien, pero sucede que siempre coga una borrachera tremenda, al extremo que en una de ella se olvida del pacto que haba hecho con la mujer venado y comienza a gritar en la calle, las cosas que saba de la mujer. La mujer que no era otra que Oya, al verse descubierta lo maldijo con estas palabras. Ya t estas muy viejo para celos y para esas borracheras y mientras el mundo sea mundo en tu familia nacern siempre personas invertidas tanto de un sexo como del otro; y por ello t sufrirs mientras vivas. Este es castigo que yo te impongo por no respetar mi secreto y no cumplir con mi palabra.
Ofun Nabe viva junto con Babal aye en una choza de las afueras del pueblo y daba al fondo de la choza al mar, ellos se llevaban relativamente bien pero ofun nabe comenz a hacerse asiduo a la ingestin de bebidas alcohlicas y cuando llegaba bebido se acostaba en la estera de Babal Aye y se la embarraba de vmitos. Un da Babal Aye se dio cuenta de que cuando el se acostaba en la estera se le alteraban sus llagas y le dijo a Ofun Nabe: Desde hoy te prohbo que te acueste en mi estera. Nabe no se acostar en la estera de Babal Aye, pero una noche llego borracho y se acost en la misma, por la maana temprano cuando Babal Aye llego a la choza, pues esa noche haba dormido fuera, no encontr a Ofun Nabe pero advirti que su estera estaba tendida en el suelo y llena de vmito, el lavo la estera y la puso a secar al sol, das despus Ofun Nabe volvi a llegar borracho y se acost en la estera de Babal Aye y este lo estaba vigilando esper a que se quedara profundamente dormido, Babal Aye lo enrollo en la estera, lo saco de la casa y lo tiro al mar y Ofun Nabe muri ahogado.
Page 42
OSHUN
Se sincretiza con: Chola o Madre Chola: Es una deidad adorada en la Regla Conga o Palo Monte que simboliza las aguas dulces. Con la virgen de la Caridad del Cobre en la religin catlica. En la regla Osha-Ifa Oshun: Orisha duea de las aguas dulces, de la riqueza y del vientre femenino. Simboliza la coquetera, es alegre. Su color es el amarillo, su collar cuentas amarillas y mbar. Se sincretiza con la Virgen de la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba. En la tierra Arara: Los nombres cambian segn el camino del orisha, siendo casi siempre el equivalente a la regla Osha-Ifa, pero en Arara.
Page 43
Oshun posee las virtudes ms apreciadas en la mujer. Es coqueta, bella, sensual, musical y hacendosa. Es considerada como una Afrodita lucumi. Es la duea del ro, del amor, de la miel y el oro. Oshun es hermana de Yemaya y secretaria de Orula por tanto aliada de Babalawos. Esta orisha es protectora de las embarazadas y protege de las enfermedades del vientre, los genitales y la sangre. Adora la calabaza y con ella trabaja. Simboliza la maternidad, los partos, el amor maternal, la familia, la patria, la casa, la cocina, las masas, las mujeres, los ros, el sentimiento, la imaginacin. Se caracterizan sus hijos por ser: maternales, hospitalarios, caritativos, compasivos, receptivos, ahorrativos, con una excelente memoria, imaginativos, sensibles, romnticos, buenos anfitriones, generosos, solcitos, protectores, patriticos y algo introvertidos. Son muy emotivos, susceptibles, hipersensibles a la crtica, caprichosos, variables, rencorosos, tmidos, fantasiosos, imaginativos, resentidos, lunticos, perezosos, dbiles, tacaos, celosos, con frecuencia sienten sentimiento de inferioridad y gustan de los manjares. Su animal preferido es el pavo real aunque tambin come gallina, chivo, palomas, codornices y guineas. Oshun gusta de las panetelas y de los dulces almibarados. Tambin se le brindan mazorcas de maz en ruedas. Yalorde como tambin se le conoce, perdi su virginidad por salvar a su hermana Oya, razn por lo que no se le puede dar animales machos sin capar. Su color representativo es el amarillo y se le llama con una campanita de este color.
Page 44
Su da de la semana es el sbado y los das 5, 15 y 25 de cada mes. Protectora de las mujeres y por eso Oshun castiga a quien pega a una de sus hijas con severidad. Sus celebraciones son el 8 de Septiembre. Entre sus plantas estn: Botn de Oro, Girasol, Lino del Ro, y No me Olvides. Este Orisha femenino representa la lucha de la vida, es duea del Ro, es la Diosa del Amor, naci en una Covacha muy bonita a la orilla del ro y el mar. Es la capataz de los Eggun, viste de Blanco y Amarillo, es hija de Nana Buruku y Olofin. Oshn tuvo hijos con: Oddua, Orunmila e Inle. Con Oddua tuvo a Oloshe (nia), con Orunmila tuvo a Poroye (Nia) y con Inle tuvo a Logun Ede (andrgino). Oshun vivi con Ayagguna pero tuvo que dejarlo debido a la Igbin que ste coma que para ella es Tab. Oshun con quien mas hijos tuvo fue con
Obatal, por eso es que los hijos de Oshun hacen o consagran muchos Sodo (hijos) Orishas de Obatal en su vida religiosa. Oshun es famosa en toda Nigeria por su participacin en la Creacin del Feto en el tero, ella preside el embrin junto con Yemaya y Obatal es el escultor que le da forma y le da el Ashe de la palabra, para que Eleda de Olofin baje. Oshun vivi con: Ozain, Shakuana, Shang, Orunmila, Ayagguna, Aggayu, Orishaoko, Oddua e Inle. El hombre que le satisface es Inle y el que le conviene es Orunmila, pues se Corona. Oshun es la nica que puede or a Oro (poder secreto de los babalawos) Oshun es la bella entre las bellas, es la duea del amor, de la feminidad y del ro. Es el smbolo de la coquetera, la gracia y la sexualidad femeninas. Mujer de Chang e ntima amiga de Eleggu, que la protege. Siempre acompaa a Yemay, vive en el ro y asiste a las gestantes y parturientas. Se le representa como una mulata bella, simptica, buena bailadora, fiestera y eternamente alegre, con el persistente tintineo de sus campanillas. Es capaz de resolver tanto, como de provocar rias entre orichas y los hombres. Su color es el amarillo pero tambin se le atribuyen los coralinos y los verdes. Es la ms alegre, coqueta y disipada de todas, continuamente est en juerga, se pinta y se mira en el espejo, se perfuma, es capaz de coquetear con todos. Esta santa tiene diferentes caminos. Sus atributos son el abanico de sndalo o pluma de pavo real, pececillos, camarones, conchas, botecitos, espejos, joyas, corales marinos, sbanas, paos, bordados y todo objeto propio del tocador femenino, acher, agog, irukes y pauelos . Se le saluda por Yalodde.
Page 46
La visten con una bata amarilla sujeta a la cintura por una faja que, sobre el vientre, lleva un peto en forma de rombo. Al borde del vestido tiene un festn de puntas con cascabelitos colgantes. Sus animales son gallos, palomas, guineos, jicotea, patos, chivos castrados, venados (cuando era amante de Ochosi), gallinas, codornices (en el camino de Oshun Ib Akuara), pavos reales, canarios y caimanes. Las comidas de Oshun son palanquetas de gofio con miel, melao y caramelos. Naranjas dulces de China, escarola, acelga, chayote, tamal, arroz amarillo y harina de maz. Ek, Ekr y Olel con azafrn. Alegras de coco y todo tipo de dulces. Lisas, anguilas, mapos, dajaos, catibos, guajacones, biajacas, guabinas, camarones del ro y langostinos. Todos estos peces y mariscos del ro, ahumados, se le ponen como ach. Las flores son el girasol, guacamayos, botn de oro. Los perfumes el beriberi y el sndalo.
Page 47
Su Danza
Son quizs, los ms bellos y sensuales de todos. Al poseer un hijo, re como Yemay y agita sus brazos para que suenen las manillas de oro. Sus manos bajan y corren a lo largo del cuerpo, como los manantiales y los arroyos descendientes de las colinas. A veces hace ademanes de remero y otras imita los movimientos de la que muele en el piln. Generalmente danza con voluptuosidad y con las manos tendidas hacia delante, en imploracin, y con sugestivas contorsiones pelvianas. Pide, exige Oi (miel), smbolo del dulzor, de la esencia amorosa de la vida. Las afecciones que protege son: las de bajo vientre y partes genitales, la sangre, el hgado y todo tipo de hemorragias. Caminos de Oshun AYE: Esta santo es el que afirma el poder del dinero de Oshun en la tierra. ORISHA AYE: Este santo es para que la persona pueda vivir estable matrimonialmente.
IBU AA: Su Oriki es tambolera. Los Arar le llaman Nawedito. IBU ODDONKI: Su Oriki es el ro que est esperando o creciendo lleno de fango. Los Arar le llaman Tokago. IBU EDE: Esta Oshun es el camarn, es caminadora. IBU KOLE: Esta Oshun trabaja con la tioza, su nombre significa: segn pica y la recoge la basura del polvo y cuida la casa. Los Arar la llaman Abalu. IBU OLOLODI: Es Obin que se viste de Okun, es guerrera, a quien le sale de madre es muy jodedora, pero sus enemigos no la pueden vencer nunca. Cuando se incomoda con sus hijos es muy peligrosa con ellos mismos. Es revolucionaria, le gusta dar con hierro. Los Arar le llaman Atiti. IBU AKUARO: Es reina sin corona. Los Arar la llaman Nasso. IBU IDDOI: Los Arar la llaman Fosupo. IBU INANI: Vive sobre arena, su Oriki La que es famosa en las disputas. IBU YUMU: Su Oriki La que hace crecer el vientre sin estar preada. Es la verdadera sorda, es hermossima, es domadora de serpiente. Los Arar la llaman Tokosi. IBU OGGALE: Su Oriki es Ama de llaves. Es vieja y pelona, los Arar le llaman Oakere. IBU OKUANDA: Su Oriki La que echaron muerta al ro. Los Arar la llaman Agokusi. IBU LATIE ELEGBA: Este Oshun come sobre una calabaza, los Arar la llaman Kotunga. IBU ADDESA: Su Oriki Corona segura. Los Arar la llaman Yboloto. IBU EYEDE: Su Oriki La que es como reina. Los Arar la llaman Yiaa.
IBU OKUASE ODDO: Su Oriki: La que brot muerta del ro. Los Arar la llaman Totokusi. OSHUN BUMI: Su Oriki: La que busca agua del ro. IBU ILOKE OI (OYIN): Es luchadora IBU ITUMU: Se dice que esta Oshun es tortillera, se viste de macho. Es amazona, en la tierra combate montada arriba de un avestruz. (Kowe, Kowe). Los Arar la llaman Jueyague. IBU AJA JURA: Este Oshun vive en la laguna. IBU AREMU KONDIANO: Esta Oshun fue la primera que meti los pies en Or, se viste toda de blanco. Los Arar la llaman Tefande. IBU CENI: Vive en los pequeos pozos negros. Los Arar la llaman Ajuanyinu. OSHUN ANEYEMI: Es ciega. IBU INALE: Es hija de Ibu Ia, vive sobre el dinero, en la playa sobre la arena, no le gusta dar dinero. IBU TINIBU: Vive con Orun. Este Oshun sale mucho de noche, le gusta pasear en bote. Los Arar la llaman Alegue. IBU INANI: Vive sobre arena, su Oriki: La que es famosa en las disputas. IBU FONDA: Esta Oshun es la que muri en Inle, est en guerra, porta una espada. Los Arar la llaman Zenjuen. OSHUN ODOKO: Es muy fuerte, es agricultora, siempre acompaada de Orishaoko. IBU AGANDARA: Esta Oshun vive sentada en una silla. IBU IDERE LEKUN: Es la duea o vive en las cuevas donde baila al son de las olas marinas que chocan contra los arrecifes de la entrada de las cuevas.
IBU AWAYEMI: Es la duea de las fosas nasales. Oshun al principio de la tierra, era cocinera de los Orishas, stos no la consideraban y ella trastornaba a todos con sus polvos hasta que hubo que considerarla; es el nico Orisha, que siendo la menor, puede suplir a todos inclusive a Obatal. Segn Leyendas Nigerianas, Oshun cambio su largo pelo a Yemaya por telas de colores bellos y con el pelo que le quedaba Oshun se hizo hermosos peinados, naciendo con eso la Ciencia de los Cosmticos.
Page 51
YEMAYA
Su nombre es una abreviacin de la expresin Yeye Omo Eja que quiere decir madre de los peces, y representa tambin el nmero infinito de sus hijos. Se sincretiza con: Madre Agua o Balaunde Siete Sayas: Para los Paleros es la deidad duea de las aguas del mar, simboliza la unidad del mundo y la maternidad.
Page 52
La Virgen de Regla en la religin catlica: Es una imagen femenina, hermosa, vestida con largo traje de forma elegante y mirada muy expresiva. En la regla Osha-Ifa Yemaya: Orisha duea de las aguas saladas y la fecundidad. Su color emblemtico es el azul. En la tierra Arara: Su nombre o denominacin es Afrekete, aunque es justo sealar, que segn el camino pueden cambiar los nombres como se vera posteriormente.
Caractersticas Generales de Yemaya
Es femenina, aunque trabaja como un hombre. Simboliza la perfeccin. Yemaya es una deidad que vive y domina en los mares y en los vastos lagos. Es seora de la maternidad y es considerada Madre Universal.
Todas las formas de vida tienen su origen en el mar, que corresponde al lquido amnitico donde estn sumergidos los embriones humanos, muy vecinos a la vida de los peces antes de la de los humanos. Este orisha, la laboriosidad, las ocupaciones subalternas, el mar, sus misterios, las profundidades del ocano, el servicio, la salud, la eficiencia, los animales domsticos. Es natural de OBEOKUTA, pero sus adoradores principales son el pueblo EGBADO, la reina de los EGBADO en OKOTO, que tambin se le conoce con el nombre de OBSA.
Yemaya es tan vieja como Obatal y tan poderosa, que se dice que es la ms poderosa, por su carcter explosiva perdi la hegemona del mundo y se le dio el dominio de la superficie de los mares, cuando baila al moverse de derecha a izquierda, representa el movimiento de las olas del mar, el carcter de su personalidad. Es la madre de la vida. Considerada como madre de todos los orishas. Su nombre significa IYA MO EYE: Madre de los peces. Los hijos de Yemaya no deben comer berro, ni quimbomb, estos son los EWES (prohibiciones) ms poderosos de Yemaya. Sus hijos suelen ser serviciales, analticos, perfeccionistas, exigentes, ordenados, pulcros, meticulosos, aseados, amantes del mar y de la naturaleza, laboriosos, modestos, lgicos, previsivos y prcticos. Son hipercrticos, quisquillosos, exigentes, hipocondracos, escpticos, incrdulos, tacaos, con un fuerte complejo de inferioridad, inhibidos y poco afectuosos. Es la duea de las aguas y representa al mar, fuente fundamental de la vida. Por eso se dice que el santo naci del mar, el caracol fue el primero que habl y le dijo a las criaturas lo que tena que hacer Usa un manto de burato ricamente adornado. Agog (campanilla), que se utiliza para saludar y para que preste atencin cuando se habla con ella. Abanico con varillaje de ncar y oro, adornado con cuentas y caracoles. Los agbebe (abanicos redondos hechos de pencas de guano adornado con plumas de pavo real, caracoles y cascabeles). Todos estos atributos son adornados con patos, peces, redes, estrellas, caballitos de mar, conchas y, en miniatura, todo lo relativo al mar. Siempre llevan cuentas azules y blancas alternas. Color de sus cuentas: Azul y blanco.
Su nmero es el 7 y su da es el sbado.
Se viste de varios colores y formas, pero los principales son: blanco y azul, en todas las tonalidades, el verde en todos sus tonos y el rosado. Le gusta mucho las rosas blancas, cuando sus hijos tienen la salud quebrantada, deben llevar una canasta de rosas blancas a la orilla del mar y all llamar a Yemaya echndole las rosas blancas. Se dice que naci con la luna. Osha que se asienta: Es decir se corona el santo o lo que es lo mismo se puede realizar una consagracin religiosa, que lo hace a usted hijo del santo u osha. Le gusta cazar, chapear, manejar el machete. Es indomable y astuta. Su nombre no debe ser pronunciado por quien la tiene asentada, sin antes tocar la tierra con las yemas de los dedos y besar en ellos la huella del polvo. Su fruta predilecta es el meln de agua, aunque tambin pias, papayas, uvas, peras de agua, manzanas, pltanos y naranjas. Se acostumbra brindarle en jcaras el agua y melado. De los peces prefiere la guabina, la anguila, el pargo, la rabirrubia, la cabrilla, el serrucho, el lenguado, la aguja, la cherna, el emperador y otros. Yemaya toma aguardiente. Este se le pone en una jcara, y recibe los nombres de: OLUBINARUGBU OKUN ONI LAYE, que significa: Mujer vieja del mar, duea del mundo. En algunas ocasiones Yemaya se viste de MARIWO (guano de la palma) y de plumas de gallinas grifas. Yemaya trabaja mucho, como cuando est en la tierra le gusta vivir a la entrada de los montes. Es trabajadora, vendedora de alimentos, tie telas y fabrica aceites de semillas de meln (ADI AGUSI). En Nigeria se dice que Yemaya naci en la ciudad de VIDA, ciudad de la tierra Nupe, de la tierra Takua que es donde nace en ro OGGUN, que es donde vive Yemaya y peregrina en ese ro, as como sus caminos o abatares, as en OYO, la que impera, es comerciante en la ciudad de Shaki, ella se cas con OKEFE que es ttulo real de ORISHA OKO y este la insult por sus grandes tetas, ella se llama SOMU GAGA (Tetas grandsimas), ella avergonzada se sumergi en el ro y se fue a vivir con OLOKUN bajo el nombre de SOMU GAGA, saliendo de este ile algunas
veces ms que otras en distintos puntos de la costa, llamndosele como AGANA, AHABA, ASUSU, etc. Yemaya es Santa como muecas, en frica se le tallan con maderas preciosas, llevan cargas secretas segn el camino de la misma. El Adimu preferido de Yemaya (presente), son las frituras de ame con melado de caa, el maz finado y el arroz amarillo con carne de puerco y mariquitas de pltano. Los animales en sus ceremoniales son el carnero, gallo, paloma, guineo, jicotea, pato, gallina, loro, ganso, codorniz, el cerdo con una ceremonia muy cuidadosa Yemaya Ocut no come pato. Yemaya llama sus chicharrones a las cucarachas. Aflicciones de las que protege: Las relativas al vientre de la persona a las que impliquen dao o muerte a travs del agua, dulce o salada, lluvia o humedad. Su Danza
Cuando posee un hijo, re a carcajadas y da vueltas como las olas y gira como los remolinos del ocano. Unas veces bracea como nadando, otras representa una zambullida para sacar caracoles, algas y peces para sus hijos. En otras ocasiones parece remar hasta la hipottica orilla donde siempre la espera Ochn. Sus danzas comienzan con suaves ondulaciones, como las aguas que agita blandamente al soplo de la brisa,
pero pronto se encaracola y va aumentando en intensidad, como un oleaje que se enfurece. Entre sus plantas estn: Bejuco Ub, Sbila, Flor de Agua, Verdolaga, Malanga, Hierba Bruja, Culantro, Jagua. Su celebracin es el 7 de septiembre. Caminos de Yemaya Esta divinidad tiene diferentes caminos, nombres o denominaciones en la regla Osha-Ifa, segn el lugar donde vive, reina, al mismo tiempo en la tierra Arara, sus nombres pueden cambiar con el camino o historia. YEMAYA IBU YABANI: Este Yemaya vive con BRONSIA y una de las deidades acompaante del orisha Oddudua. YEMAYA IBU OLEYO: Este Yemaya es hermana de IBU OKOTO. YEMAYA IBU OKOTO: Su nombre significa La que vive entre las conchas, Es el mar de sangre. Preside los combates navales. Este Yemaya es seorita y todo lo que hacan los varones lo haca ella, no se puede saber si es macho o hembra. Los Arara la llaman DOKUNO, la gran amazona. YEMAYA IBU ELOWO: Este Yemaya es la duea del dinero que hay en el mar. YEMAYA ASESU: Es Yemaya la duea de los patos, gansos, cisnes, vive y come en los inodoros y caos, su nombre significa La desmemorizada, nace es la hija inseparable de OLOKUN, es un EGGUN de gran poder que todo lo cuenta a OLOKUN, rompi todos los lazos que la unan a la tierra, ella es desmemoriada como el pato. YEMAYA AKEKE: Este Yemaya es la servidora de OLOFIN, es la rana toro. YEMAYA ORO: Esta Yemaya es misteriosa, vive dentro de los muertos, su Oriki (nombre) significa: La sirena que canta, es la que mueve los EGGUNES (muertos). Los Arara la llaman KUSUWU.
YEMAYA ASHABA: Es la mayor de todas las Yemaya, es la primera hija de OLOKUN, se llama La capitana del barco, es la duea de las lanchas. Los Arara la llaman EWA HUGA. YEMAYA OKUNTE: OKUNTE ODOFE IYAGBA (Amada seora del ro). Esta Yemaya es guerrera, ayudante de OGGUN, por equivocacin le dicen OKUTE, pero su verdadero nombre es OKUNTE: que significa, la brava, su nombre completo es: YEMAYA OKUNTE OGUMASOMI. Es la Yemaya que pis el mar de soberbia y est dentro de el. Las Araras la llaman AKADUME YEMAYA MAYELEWO OKUNJIMA: Esta Yemaya es la hija predilecta de BURUMU, vive en el medio del mar, las siete corrientes marinas, mira de medio lado, es comerciante, esta Yemaya es la que diferencia a cada santo con la pintura que mand OLOFIN. Su nombre significa: La que se interesa por el dinero y el comercio, vive en la entrada de la baha y fue la que pint el agua de azul, con la ayuda de ASESU, esta Yemaya usa careta. YEMAYA IBU AGANA: Su nombre significa La furiosa o loca, fue mujer de ORISHAOKO y es muy bella pero tiene siete pelotas en el vientre y una pierna ms delgada que la otra, vive en las profundidades del mar, hija predilecta de OLOFIN, mujer de OLOKUN, no vive en la superficie, vive en los abismos del fondo del mar. Esta Yemaya hundi la ATLANTIDA, trabaja junto con OROIA, vive tambin entre los arrecifes. Esta Yemaya es la que hace llover. Los Arara le llaman por el nombre de AGWALARU. YEMAYA TARAMAWA: Su nombre significa La que en todo momento es importante, es la duea de los tesoros del mar. Es la portera de la floresta, vive en los bosques de las profundidades del mar. Los Arara la llaman TOFODUN. YEMAYA IBU GUNLE: Su nombre significa Sedimento del mar, es el mar de la orilla, vive sobre un pedazo de arrecife. Es la madre de ONDINA la ballena. Esta Yemaya es la tierra de IYEZA. Los Arara la llaman KEDIRE. YEMAYA IBU TINIBU: Este Yemaya IBU TINIBU es el mar revuelto que se adora.
Page 58
YEMAYA IBU AKINOMI: Su nombre La que cuando est brava pone a temblar a todo el mundo. Vive en la cspide de las olas. Los Arara le llaman ZADIKE. YEMAYA IBU KONLA: Su Oriki es La que construye los barcos, esta Yemaya es escribana. Los Arara la llaman KWEHOTO. YEMAYA IBU IA: Esta Yemaya es la de las disputas, es avariciosa y arrogante, es la madre de OSHOSI (El justiciero) e INLE (El mdico divino). Los Arara le llaman MEANI. YEMAYA OGGN AYIPO: Esta Yemaya vive en el ro, se dice que tiene los senos grandes, vive sobre las arenas, hermana de OKUNTE. YEMAYA OGGN ASOMI: Esta Yemaya es hermana de OKUNTE, tambin es guerrera, vive en la superficie del mar, vive mucho en la tierra Arara, es compaera de AZOWANU. Toma aguardiente y fuma tabaco. YEMAYA IBU NODO: Esta Yemaya vive en los ros, es una mujer muy buena y hermosa. YEMAYA YANASE: Segn se dice es madre de Shang. YEMAYA IBU ALARO: Esta Yemaya es duea del ail. AYARA KOTO: Esto no es una Yemaya, sino un secreto que va al mar y en su casa, este es el mensajero que transmite a ORUN y a OLOKUN. Este secreto, deben tenerlo todos los hijos de Yemaya.
Patakin Yemaya es hermana de Ochn y madre de Chango y cuando castiga es inflexible. Fue la primera mujer de Orula a quien robo el secreto de trabajar con el Ekuele, por lo que este la castigo a quedarse con el caracol para la adivinacin. Fue tambin mujer de Orishaoko, orisha dueo de las tierras, a quien trata de robarle terreno continuamente despus que disputaron debido a que una gallina de este le reg a Yemaya unos polvos que haba preparado.
SHANG-CHANG
Nsasi o Siete Rayos en la regla Palo Monte: Deidad ms importante entre los Paleros fundamentalmente en la Rama Mayombe, trabaja con fuego y plvora, es masculino y cuando viene en una ceremonia baila igual que en la regla Osha-Ifa, pero casi siempre con un machete en la mano. Santa Brbara en la religin catlica: Es una imagen femenina con corona que lleva capa, espada, una copa en su mano y un hermoso vestido que cubre hasta sus pies, no tiene manifestaciones de transe o posesin de sus devotos. Shang en la santera: Masculino, con una corona en su cabeza, lleva en su mano un hacha y una espada, se viste con pantalones hasta la rodilla y
camisetilla sencilla, le gusta dar muestra de su poder cuando posee a algn devoto, ingiriendo harina caliente y tomando brazas de carbn.
En la tierra Arara, su nombre o denominacin es Gebioso. Su nica diferencia en esta regla es que presenta unas manillas propias de la regla y que representan el centro de la misma (San Lzaro), no existen otras diferencias significativas. Fue en vida uno de los fundadores del reino Yoruba en Nigeria, Rey en la ciudad de Oy. Fue un guerrero muy valiente, atrevido, machista. Cuando se menciona su nombre los creyentes deben de empinarse en sus asientos en seal de respeto y reverencia. Es el Dios de la guerra y de la msica. A l pertenecen los sagrados tambores (Bata). Orisha varonil y mujeriego, alegre, bailarn incansable. Tempestuoso, apasionado, Orisha del trueno, del fuego, del rayo, de la guerra, dueo de los tambores y la plvora. Vive trepando a las palmas, nadie las sube como l. Le gusta la tela roja. Se le dice tambin el Toro Rojo de la Loma, embruja a las mujeres con zumo de la flor de flamboyn y con su falo que mide 1/2 metro, y es duro y grande como la yuca. El lamo es su manto. La palma es su trono. Artillero del relmpago, echa candela por la boca y humo por los pies. Aparece con un hacha de doble filo en la cabeza. Es el nico santo coronado en el cielo y la tierra. A su paso, bajo sus pies, la tierra se pone ardiente. Le gustan las bromas, la fiesta, los tragos, los tambores y los pleitos. Siempre anda pidiendo espada y sangre. Sera invencible si no le tuviera el miedo que le tiene a los muertos. Ante ellos huye despavorido, aunque algunos preferimos decir respeto a los muertos. Tiene tres esposas: Oba (legtima), Oshn (con quien tuvo a los Ibeyes) y Oy (ex esposa de su hermano Ogn, con quien mantiene terribles relaciones). Chang le rob la esposa a Ogn cuando se enter que su padre haba matado a su madre por mantener relaciones incestuosas con Ogn). Su mujer principal fue Oba, ella se cort una oreja para ganar su amor, pero l le pag con el olvido y la trat con piedad y sin pasin. El
odia la piedad y la lstima. El slo quiere por amor, as deben ser sus hijos en el amor. Los santeros viejos y con mucha experiencia, plantean que la verdadera madre de Shang es Yembo, la primera Yemay, que naci de Olokun, producto del matrimonio entre esta y Obatal. El sincretismo religioso de la nacin cubana, en lo que a la cultura africana se refiere, est signado en esencia por la mitologa yoruba. Diciembre recoge una celebracin de mucho impacto entre los creyentes; el cuatro, da de Santa Brbara (Chang). La catlica Santa Brbara se sincretiz, por sus atributos externos, con Chang. El color de las cuentas son el rojo y blanco. Viste de traje rojo, blanco y corona. En frica se adoraba a Chang en Oy, de donde fue el cuarto rey. Sus atributos son el hacha de doble filo, la espada, el castillo, el tambor. De l son las plantas Jobo, Pino, Jagey, Caoba, Cedro, Palma Real, Rompe Saragey, lamo, Mangle Colorado, kana, Pltano, Ciguaraya, Yaya. Ceiba y Mamey. Come carnero, gallo, guineas, codorniz, jicotea, harina de maz con quimbomb. Y sus frutas son el pltano, guineos, mandarina, zapote, y otras. Adim (Presente pequeo): Harina de maz con dulce. Kalal: Ajiaco de viandas. Osha que se asienta: Es decir se corona el santo o lo que es lo mismo se puede realizar una consagracin religiosa, que lo hace a usted hijo del santo u osha. Tiene tres mensajeros: Araa (el trueno), Mana mana (el rayo), Biri Aimey (la Oscuridad). Su nmero representativo es el 6. Se le llama con una maraca que se mueve con vigor frente a su batea. Su da de la semana es el mircoles. Las aflicciones de las que protege son: Las quemaduras y el suicidio por fuego.
Page 62
Su Danza
A veces se trata de exaltar la prepotencia flica y se acuden a los movimientos del organismo y de la cpula sexual. Este baile es casi siempre con su traje rojo y blanco y en la cabeza la corona del rey, en sus manos lleva su hacha bpeda. As comienza una danza rpida, violenta, lujuriosa, arrogante y desafiante. Sus movimientos llenos de violencia y fenec, parece como si cada gesto de sus brazos y de su hacha estuviera matando a un enemigo imaginario. Siempre se le ve de frente temiendo dar la espalda, temiendo que en cualquier momento llegue su enemigo Oggn a cobrarle lo que l le ha hecho. Este es su hermano y enemigo, hay entre ellos una guerra a muerte por su concubina Oy, que Shang le quito. Tambin en esta guerra est el deseo de Shang de cobrarse la traicin y el ultraje que Oggn le hizo a su padre Iba Ibo. Que es el padre de los dos. Al robarle Shang la concubina a Oggn, l pens que la deuda estaba saldada, pero no fue as, ya que Oggn lo persigue a sol y a sombra, de da y de noche. Por esta razn Shang no le da la espalda. l es el dios de la fuerza, la vida y la virilidad, no le teme, como se ha dicho, a la muerte, lo que pasa es que l odia y aborrece lo que ella representa, que es lo opuesto a lo que l representa. El es fiestero y buscapleitos, camorras, y es muy parrandero. El repique
del tambor lo pierde, por eso l hizo el camino del ach de la adivinacin al viejo tambolero Orunla que era el rey del tam Un da Shang quiso poseer el ach del tambor y le dijo al viejo Orunla que si quera cambiar el don de tocar y bailar por el don de la adivinacin del pasado, el presente y el futuro, por medio del okuel, cambio que le entreg a la juventud la fuerza del tambor, y a la vejez la letra de la experiencia. Shang se reconoce en toda regla de osha como padre de los jimaguas, pero hay quien dice que no son hijos de Oshn, sino que son hijos de Oy y otros que son hijos de Shang y Yemay. Sus nombres son taweo y kaind (o sea San Cosme y San Damin); pero tambin hay quien conoce y adora a dos jimaguas hembras llamadas Olori y Ordina (San Justa y Santa Rufina). A Shang cuando es hombre se le llama Ayala yeo, que significa bonito y guarachero; pero cuando es nio se le dice Oloo fina kok. Al Shang que sube a la palma se le llama Lubbe que es el heredero legtimo y universal de Obatal. Apuntes Mitolgicos sobre Shang A Shang si no se le ofrenda cuando se van a hacer las ceremonias de Egguns (muertos) no deja que estas se realicen, porque cuando llueve no se puede baliar a Eggun, pues Shang es la muerte que destila, es la tela de la muerte, por eso su tela roja esta siempre presente en los paraldos (ceremonia que realizan los babalawos). Shang muri en la plaza y resucit en su casa. Tiene la potestad de Olofin de saber lo que el hombre habla en secreto. Se arrodilla en el campo santo pero no es para buscar los ames de Orishaoko (deidad de la tierra), que se llamaba Aula y el enterr su corona y al no encontrarla le dio su Odduar y la corona de kerekete. Tambin recibe el nombre de Eletimo que significa propietario del conocimiento y ojo brillante. Tiene una esencia, para que todos la conozcan, que es esta Ile Bogbo Shang Leje (Shang hace brillar todas las tierras). Esto es porque el fuego y el rayo son considerados para todos los hombres. Siempre todos los Ozain de Shang son cabezas de la religin de los Yorubas. Shang la copa de un rbol Odan (Jagey macho), desde este rbol el salvo a
Odduduwa con su Oshe cuando sus enemigos lo perseguan. El fue el que preparo la cazuela de Ozain con una piedra de rayo, adems Shang conoce el remedio de curar la lepra. El nombre brujo de dice que su aliento mata y salva. Se baa en la tierra de Ibakan con una jcara grande de manteca de corojo y vive sobre la ceiba. La casa de Shang dicen los Yorubas que es tan grande como la de Olokun. El yunque que lleva Obba, de madera de Acana se lo hizo y regalo Shang como regalo de bodas, dicen los Yorubas que lo fabrico el mismo da que hizo el Osha. A Shang le gusta mucho el ame, o sea la semilla del ame, con mucha manteca de corojo. Vive o gobierna los mircoles, le gustan los domingos, por la noche se esconde, le gusta mucho la claridad del da. Para Shang no hay camino cerrado, el tiene una sentencia que dice: Shang ni enagba dadagui lasa (Shang es un loco que va por todos los caminos abiertos). La ota (piedra) de Shang no se debe buscar en el monte o sabanas, sus ota son de ro o de mar. Shang llama a todos los Ozain (Poderes de la naturaleza) y los despide a todos, por eso tanto cuando nacen como cuando se le hacen ceremonias se le ponen a comer al pie de Shang. Aprendi a usar turbantes cuando andaba por los rboles, vive en los rboles que tienen encima curujey. Shang, Orunmila y Albita son la misma persona. Cuando se transform en Albita alcanzo grandes poderes destructivos. Come junto con Orun, Elewa, Albita. Eggun y Oduduwa, donde algunas veces se pone Oduduwa dentro de Shang para darle de comer. El hijo de Shang debe tomar siempre durante 7 das del mes, agua de sbila para depurar el calor y fogaje de su sangre. Patakin Mltiples historias se cuentan entre los Yorubas, que le dan a Shang un Origen terrenal, la principal est ntimamente relacionada con la formacin y desarrollo de este pueblo. Oranyn, el fundador, viaj con su gente en busca de mejores tierras para asentar su reino, As lleg hasta el noroeste de Ile Ife, a unas treinta millas
del ro Nger; cerca de los territorios de Nupe y Borgu, La capital del nuevo reino se llam Viejo Qo u Oyo Ile. Esto ocurra a fines del siglo XIV. Terminado este periodo, Oranyan abandon el trono y se fue a Ile Ife, donde muri. Se cuenta que el pequeo reino apenas si poda mantenerse independiente, asediado por sus vecinos. Oranyn fue sucedido por Ajaka, hombre con pocas aptitudes para el gobierno y el mando militar. Por eso fue depuesto y entonces subi al trono su hermano menor Shang, poderoso y feroz guerrero, quien se convirti en el cuarto alafin (rey de Oyo). El reinado de Shang fue convulsionado por las luchas internas y este, decepcionado, se fue a nupe, pero muri en el camino, Su desaparicin Se explica de manera difcil, unos dicen que Se ahorc de un rbol y otros que mediante una cadena se hundi en la tierra. Ms que darle un Origen terrenal a Shang, esta historia es un ejemplo en que la comunidad hace coincidir las caractersticas de la divinidad con las de un hroe popular. La desaparicin de Shang es explicada de forma bastante domstica, en otra historia donde estn implicadas sus tres esposas, Cuentan que ellas peleaban entre si, eran caprichosas y dspotas con los sirvientes y sbditos; tanto, que los abusos y desmanes llegaron a odos de Shang y su clera no tuvo tabes. Quizs una de las ms fabulosas leyendas sobre Shang es esta que en la tierra se le concede poderes extraordinarios, como que amedrentaba a sus sbditos echando humo y fuego por la nariz y la boca en su palacio, tambin sus esposas creaban problemas en su gobierno, decidi abandonarlo todo y se fue a la selva profunda adonde lo buscaron sus hombres intilmente. Y cuando algunas voces llegaban a Shang pidindole que regresara, l responda: el poder les llegar desde lejos Tiempo despus, todava furioso, subi al cielo ayudado por una larga cadena y desde all enva los rayos. Cuentan que en cierta ocasin dos hombres cercanos al trono Omni y Gbonka Ebr poco a poco se enriquecieron y se volvieron muy poderosos. Shang no poda soportar en su corte a aquellos hombres, entonces los
enfrento. Solo uno muri, Omni, pero Gbonka contino exacerbando su clera y tanto, que un da orden a sus guardianes que lo lanzaran a una enorme hoguera. Fue intil, Gbonka salt del fuego sin una herida. Shang sinti ofendido su amor propio al ver lo poderoso que era Gbonka. Entonces se march del reino con su familia y seguidores; quienes en el transcurso de los das lo fueron abandonando. El se sinti cada vez ms solo, vea perdida su dignidad y su poder, y termin con su vida. Tan pronto se conoci sobre el suicidio del rey y los pocos seguidores que le quedaban sufrieron la burla y el escndalo. No les qued otro camino que refugiarse en otro reino, Nupe, donde estaba la familia materna de Shang, los fieles a su rey se hicieron de poderes mgicos con los que hicieron caer rayos sobre sus enemigos de Oyo, y grandes incendios se produjeron. La gente del antiguo reino de Shang fue por adivinacin para saber el Origen de tan terrible desgracia. Entonces supusieron era la clera de Shang y solo podan aplacarlo si borraban de sus mentes la historia del suicidio y hacan un sacrificio generoso con carnero, aves, aceite de palma y nueces de kol amarga. Los habitantes de Oyo repitieron una y otra vez durante la ceremonia de la ofrenda su conformidad con olvidar la historia del suicidio. Todava hoy se conserva el lugar del sacrificio en Oyo, es un Santuario donde se corona al rey, considerado descendiente de Shang.
Page 67
Anotaciones importantes
1. Todas las fotos fueron tomadas de google. 2. Los datos fueron recopilados del conocimiento popular, as como de la experiencia del autor.
3. Este texto ha sido utilizado como consulta por diferentes autores y creadores, de obras digitales, folletos de estudios, temas de conferencia, as como investigadores.
Page 68

Yo Rub A

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Yo Rub A

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Dedicatoria

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

ELEGGU - ELEGBARA ESHU

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Caractersticas Generales de Yemaya

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Cultura Yoruba en Cuba.

Potrebbero piacerti anche