Clausewitz.

Los hombres y las armas

Autor: Pablo Anzaldi

-IClausewitz debe ser comprendido desde s mismo. Para ello slo se necesita un fuerte amor a la verdad y esa clase de apertura que slo puede brotar cuando se apartan las pretensiones correctivas, la tristeza de la crtica y esa bsqueda desesperada de buenas noticias acerca de la humanidad del otro y las ventajas de una vida comunitaria y virtuosa. Nada en la escritura de Clausewitz hace concesiones a la cultura, la tica o la esperanza de las personas sobre la tierra. No afirma ni niega la felicidad humana. Ms bien la lectura de Clausewitz es un camino de desilusin, pues deconstruye casi al ritmo de caonazos el dispositivo de produccin de utopas, preceptos morales y esperanzas de un maana mejor. Porque nos habla de la unidad esencial entre la poltica y la guerra, para los necesitados de conocimiento, a pesar de las apariencias, la lectura de Clausewitz posee una fuerza arrobadora, salvfica. Aunque el buen tono hoy da est en la reserva y la escala local, puede objetarse que nadie desde que se public Vom Kriege1(De la Guerra) hizo algo histricamente grande prescindiendo de su inspiracin. El libro Vom Kriege de Clausewitz ha sido interpretado como tratado poltico y militar con acento o equilibrio en uno u otro aspecto. Pero fundamentalmente se lo ha caracterizado como filosofa de la guerra y a Clausewitz como filsofo. En la actualidad del mundo principiamos a entrever las posibilidades multiplicadoras de la guerra y la incertidumbre sobre el futuro, cada vez ms recostado sobre el dispositivo tcnico. El caos financiero y las debacles econmicas son modos de manifestar una historia mundial que tambin presenta modos inditos de guerrear, cuyo peligro radica
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Clausewitz, Carl; Vom Kriege, Berln, bei F. Dmmler, 2, 1832-1837. Versin en espaol: Clausewitz, Carl: De la Guerra, Mar Ocano, Buenos Aires, 1960.

en su eficacia para golpear, escabullirse e inutilizar los dispositivos tradicionales de represin y control. Acompaando la eclosin de ese acontecimiento indito y peligroso, ingresamos en una nueva fase de la historia de la interpretacin de Vom Kriege. La primera fase puede denominarse militar, su mximo exponente fue Moltke el viejo y la clave principal es la centralidad de la batalla. La segunda fase la llamamos dialctico poltica, su exponente fue Lenin, el marxista clausewitziano, y su clave principal es la unidad dialctico poltica entre la guerra y la paz como fundamento de una tcnica de lucha. La tercera fase es cientfico-poltica, su exponente principal fue Raymond Aron y su clave es la actualidad de Vom Kriege fundamentada en la relativizacin del concepto de guerra absoluta (abstracta), la primaca al concepto de guerra real (concreta), la posibilidad de dos especies de guerra (una de aniquilamiento, otra de desgaste) y el descubrimiento de la maravillosa trinidad. Las tres fases precedentes tuvieron como signo comn el racionalismo, la idea de la subordinacin de la guerra a la finalidad poltica y del soldado al poltico. Con la cada de las grandes ideologas y la eclosin de fenmenos novedosos de violencia y guerra, en medio de la crisis, comienza a elucidarse una nueva posibilidad hasta entonces inexplorada o ms bien arrinconada por los imperativos de la interpretacin racionalista. La cuarta fase de interpretacin de Vom Kriege es la actual. No importa cmo la denominemos, importa s, que comprendamos que Vom Kriege trasciende las fases interpretativas de la estrategia, la tcnica poltica y la ciencia poltica. Es un pensar que busca la verdad de la guerra. Y perturba la esencia originaria de la racionalidad, que maneja combinaciones de conceptos generales, instrumentos y artefactos (armas, ejrcitos, fines) y que est apoyada en un ocultamiento de las fuerzas de la guerra. Como Vom Kriege es un libro esencial, inscripto en el dinmico dar de s de la historia,

carece de sentido plantear una disputa relativa a su interpretacin. Una disputa as no podra saldarse sino precariamente porque an est abierta la historia mundial que la actualiza y resignifica, posibilitando que la interpretacin de Vom Kriege acompae esa historia. -IISostengo que el pensamiento de Clausewitz es una palabra esencial que guarda las claves del acontecer histrico-mundial. Un libro como Vom Kriege es filosofa porque esconde un pensamiento fundamental que ha emitido poderosas seales en casi dos siglos de historia. Pero es tambin un pensar de signo proftico, que se reconoce en paralelo a otros pocos pensadores del siglo XIX cuya dimensin proftica apenas pudo encubrirse bajo otras denominaciones menos intempestivas como la de filsofo, escritor, historiador o telogo. Aqu tan solo nos limitamos a mencionarlos. Marx, Nietzsche, Dostoievski, Tocqueville, Donoso Corts, entre otros (pocos). Cada uno ley signos de los tiempos que vendran y que hoy son: o lo ya sido o lo an por venir. En Vom Kriege aparece una imagen- concepto que podemos traducir como maravillosa trinidad (wunderliche Dreifaltigkeit). La maravillosa trinidad es la dimensin interna de todas las guerras. No se trata de una categora de pensamiento sino de una manifestacin de lo real. La maravillosa trinidad es la guerra como presencia que se patentiza en todas las guerras. Clausewitz distingue los caracteres de cada una de las partes: pueblo, jefe militar y jefe poltico. Corresponde al pueblo (Volk) la confluencia del odio (Hass), la enemistad (Feindschaft) y la violencia primitiva de su esencia (ursprngliche Gewaltsamkeit) como ciego impulso natural (blinder Naturtrieb). Al jefe militar pertenece el juego del azar y las probabilidades, que remite al talento y el valor de la actividad libre del alma. Al jefe poltico pertenece el entendimiento que determina a la guerra como instrumento poltico subordinado.

A pesar de haber sido ledo por una gama tan amplia de figuras, fue Raymond Aron, recin en 1976, quien sac de la sombra a la maravillosa trinidad, para desplegar una potencialidad analtica notable. Como anlisis de la poltica mundial en los aos 60-70 del siglo XX desde Vom Kriege, Aron afirma que de la maravillosa trinidad la ideologa maosta retiene preferentemente el primer elemento, los occidentales el segundo, los soviticos el tercero. La verdad est en el pueblo, proclamaban otrora los idelogos de Pekn; la diplomacia es violenta, ensean los estrategas norteamericanos; la intencin poltica es la ley suprema, repiten los tericos de Mosc.2 Aron observa los rasgos de los grandes actores de la poltica mundial de aqullos aos y los sita en una de las partes de la maravillosa trinidad. Su anlisis es uno de los momentos ms radiantes de su interpretacin, pues muestra que Clausewitz no plant una flor extraa en Vom Kriege, sino ms bien abri la verdad de la esencia de la guerra en sus estratos ms hondos y significativos. La figura de la maravillosa trinidad recuerda al macroantropos, la imagen romntica de un hombre en gran escala. El organicismo en tanto concatenacin del todo y las partes se desliza hacia el antropocentrismo, que asemeja el hombre, la comunidad y el cosmos. Movindonos en lo ya sabido, podemos recordar que Platn y Aristteles incardinaron virtudes y vicios entre hombre y rgimen poltico. En esta lnea interpretativa, gastada en tanto consum sus posibilidades esclarecedoras, puede observarse que Clausewitz tradujo dimensiones del alma a dimensiones de la comunidad y renov la misteriosa analoga entre el hombre y la ciudad. La maravillosa trinidad vincula una facultad del alma con un estrato especfico del organismo colectivo: entendimiento, voluntad y pasiones componen la visin platnica del hombre y la ciudad. Sin embargo, una interpretacin que se mueve entre la antropologa
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Cf. Raymond Aron; Pensar la Guerra. Clausewitz, Instituto de Publicaciones Navales, T.2, Buenos Aires, 1989: Pg. 207..

filosfica y el organicismo romntico preserva la ilusin del dominio de las facultades inferiores por las superiores y del control racional de los acontecimientos. Sigue movindose en el plano de lo fundado, que oculta lo fundamental: los dispositivos de control tambin entraron en zona de catstrofe. -IIILa maravillosa trinidad no es materialista ni idealista. Tampoco es una frmula en tanto cierre de formalizacin para el paso al lmite del entendimiento a lo real. Ms bien es un pensamiento esencial que incoa la captacin proftica de lo histrico. Es precisamente esa dimensin proftica la que se mantuvo oculta ante tantos lectores, pues la profeca por definicin no puede ser literal sin dejar de ser esplendente, debiendo abrirse el significado de sus siete sellos al comps de la historia mundial. Clausewitz traza y prefigura un pensar abierto a los acontecimientos imprevistos porque su pensamiento mismo es un acontecimiento provocado por otro acontecimiento imprevisto como la irrupcin de la Revolucin francesa y de Napolen en el teatro de la guerra y la historia. Slo sobre esa premisa puede develarse un pliegue ms de su prodigiosa obra retrica y encuadrarse conceptualmente en un mismo saber integral toda la gama posible de guerras. La maravillosa trinidad como revelacin de la presencia de la guerra contiene las notas estructurales que se manifiestan en la historia de las guerras, cada una de las cuales se apoya y diferencia de la precedente. Se trata de notas que todas las guerras poseen de acuerdo a una modalidad concreta de articulacin, que determina su forma. La maravillosa trinidad contiene incoadas todas las posibilidades de guerra, acaecidas y por acaecer. Veamos. La primera posibilidad de guerra es la que participan el jefe poltico y los jefes militares bajo la conduccin de aqul, sin la participacin del pueblo ms que en tanto presencia

muda, sufrida y temerosa. Corresponde a las guerras del Antiguo Rgimen hasta el estallido de la Revolucin Francesa. La segunda posibilidad es la participacin de la maravillosa trinidad en pleno con la verticalidad jefe poltico- jefes militares- pueblo: son las guerras nacionales, desde la revolucin francesa, (particularmente, a partir de Napolen) hasta la guerra francoprusiana. Es precisamente la poca que, en la teora, inaugura Clausewitz. La tercera posibilidad es la fusin de la maravillosa trinidad en un solo puo: es la guerra total que se inicia en la Primera Guerra Mundial y alcanza su punto culminante en la Segunda Guerra Mundial, y luego se extiende a las guerras de liberacin nacional, cuyo arquetipo es Vietnam. La cuarta posibilidad es la autonomizacin del nivel militar volvindose contra el poltico: es el caso del golpismo, como elemento incoativo de guerra o del terrorismo rojo de Europa Occidental en los aos 70. La quinta posibilidad es el nivel militar volvindose contra el pueblo, como fuera el caso de las matanzas organizadas en Guatemala en los aos 80, en la Argentina en los 70, o el terrorismo fundamentalista contemporneo. La sexta posibilidad es el poltico aliado con el pueblo contra los militares: es el caso de las guerras revolucionarias, de las revoluciones en general. La sptima posibilidad es el pueblo volvindose contra el pueblo: es el caso de las matanzas tnicas, el choque del tipo de servios y croatas, hutus y tutsis, etc. Incluye tambin a las bandas de crimen organizado contra otras bandas de crimen organizado cuando son expresivas de parcialidades del pueblo. La octava posibilidad es la combinacin de polticos y militares contra el pueblo: el caso de las matanzas perpetradas por los soviticos en Ucrania, la Francia de Vichy, los rusos en Chechenia, los norteamericanos en Vietnam e Irak, las tiranas medio- orientales, etc.

La novena posibilidad es el enfrentamiento de militares contra militares: pueden ser en un mismo pas, el caso de azules y colorados en Argentina en los aos 60 o, entre dos o ms pases: el triunfo de Cuba contra Sudfrica en la batalla de Cuito Cuanavale en Angola (1987-1988), la ms grande batalla desde la Segunda Guerra Mundial hasta nuestros das. La dcima posibilidad es el pueblo volvindose contra el jefe poltico y los jefes militares: es el caso de las rebeliones populares, como las de Egipto, Siria, que operan sin conduccin hegemnica, etc. -IV-

En todos estos casos se contemplan las distintas posibilidades de guerra en funcin de la modalidad de combinacin de las partes que integran la maravillosa trinidad. Se contempla la posibilidad de luchas en las que no aparecen con claridad ni el Estado, ni la racionalidad, ni los jefes militares. Poniendo entre parntesis la tesis racional/estatal, podemos encuadrar diferencialmente en la dialctica concreta de la maravillosa trinidad los nuevos fenmenos de guerra, ya se trate de terrorismo (quinta posibilidad), crimen organizado o violencia tnica (sptima posibilidad). La maravillosa trinidad puede analizarse en cada una de sus tres partes como relacin entre sustancia (Ej.: el jefe poltico) y atributo (Ej.: el entendimiento). En este aspecto, se desprende una posibilidad propiamente poltica que tambin podemos denominar tica. A la conexin de la maravillosa trinidad mediante la poltica ha de concederse todo el esfuerzo y el cuidado, all donde hombres en armas pueden entregarse al desenfreno de la masa, slo puede ser conducida e instaurada una estabilidad digna de confianza por una ordenacin de la accin que se corresponda con la poltica.

Sin embargo, atendiendo a la historia de la guerra en sus manifestaciones, cabe tambin interpretarse que lo que aparece como relacin sustancia- atributo puede en rigor ser la historia de la manifestacin de figuras y modos que van encontrando en cada caso unos vectores a los que llamamos slo provisionalmente llamamos sujeto. En lugar de una tesis que sustancializa al sujeto y concibe los atributos como caracteres de l, cabe pensar que la historia es el darse de atributos que producen lo que podemos llamar efecto de sujeto. De ste modo, la primaca ontolgica la tendran el emerger del odio (Hass), la enemistad (Feindschaft) y la violencia primitiva, el juego del azar y las probabilidades, y el juicio de los fines. Si las diez posibilidades mencionadas se corresponden bastante aproximadamente con su orden de aparicin histrica, el viraje propuesto no se trata de un mero juego lgico sino de un giro en direccin a la historia ontolgica del mundo. La historia de la guerra manifestara formalmente la historicidad ms profunda de la experiencia humana en la tierra. Y podra contemplarse como historia metafsica del mundo: los entes derivados seran los componentes de la maravillosa trinidad, las facultades del alma (ciego impulso natural, actividad libre creativa, juicios del entendimiento) manifestaran la apertura al ser del mundo, abierta epocalmente en direccin a los vectores: jefe poltico, jefes militares y pueblo. El sin sentido que subyace como donacin permanente de figuras trinitarias pone en jaque la visin del arquitecto racional del mundo y deja abierta la posibilidad o bien del insondable misterio apocalptico o bien del mundo como voluntad de voluntad en un eterno movimiento sobre s mismo.

-VEl encuentro con el pensamiento de Clausewitz nos devuelve la posibilidad de la filosofa como conocimiento de la poltica y la guerra en tanto vida seria, jugada en las posibilidades y aperturas del destino. Clausewitz afirma que la guerra es un medio serio para un fin serio oponindose al mundo burgus, a la vida como consumo y goce esttico, y a la irona romntica. La posibilidad de participar del enfrentamiento armado por disposicin del destino histrico reafirma un modo de vida serio, en el que las contingencias individuales responden al caso lmite. Para un pensamiento as, lo poltico implica un esfuerzo por sostener la reflexin sobre los fines y los medios, y una fuerte voluntad de persistir a riesgo de encontrar una muerte violenta. En ste punto, Clausewitz sobrepasa la sistemtica liberal y presenta una posibilidad de la vida por encima del bourgeois. Por cierto, la guerra es un drama sangriento y terrible, en el que la enajenacin de los combatientes se cruza con el entusiasmo, y las pasiones se disciplinan con mtodos diversos. El marxismo en su versin clausewitziana se cuidar de promover la guerra y la revolucin en nombre de la paz y la felicidad futura. Sin embargo, para un pensamiento consecuente inspirado en Clausewitz, la visin de la sociedad comunista en la que el hombre pueda dedicarse hoy a esto y maana a aquello [] por la maana cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus de comer, si place, dedicarse a criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico3 aparece como la consumacin total del bourgeois. Lenin pudo reprochar a Clausewitz haber soslayado la lucha de clases, pero vista desde Clausewitz la utopa comunista no es ms que una perfecta sociedad de snobs.

Cf. Marx, Carlos y Engels, Federico, (1982), La Ideologa Alemana, La Habana, Pueblo y Educacin, p.33.

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La investigacin filosfica de la guerra no envuelve un objetivo criminal, ni es un discurso productor de profeca autocumplidora. No decide nada acerca de su bondad o inconveniencia. Ms bien despeja las condiciones para el ulterior examen del entramado que sostiene un orden de cosas pacfico. Suponiendo, cabe esperar, que los demonios trinitarios merezcan y puedan sujetarse racional y apropiadamente, o, cuanto menos, puedan ser afrontados como horizonte posible de la presencia de una maravillosa trinidad.

Bibliografa citada

Aron, Raymond; Pensar la Guerra. Clausewitz, Instituto de Publicaciones Navales, T.2, Buenos Aires, 1989.

Clausewitz, Carl; Vom Kriege, Berln, bei F. Dmmler, 2, 1832-1837. Versin en espaol: Clausewitz, Carl: De la Guerra, Mar Ocano, Buenos Aires, 1960.

Marx, Carlos y Engels, Federico, La Ideologa Alemana, Pueblo y Educacin, La Habana, 1982.

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