[Oracula, So Bernardo do Campo, v. 1, n.

2, 2005] ISSN 1807-8222

O CONCEITO DE MITO EM JAN ASSMANN: ANOTAES METODOLGICAS PARA A PESQUISA BBLICA1 Monika Ottermann* Resumo Este artigo trata a respeito da definio do mito a partir da compreenso do egiptlogo alemo Jan Assmann. Segundo Assmann, o mito deve ser compreendido por meio da constncia icnica que lhe confere identidade. Neste sentido, os elementos recorrentes que estruturam o mito em diversas pocas, contextos e gneros literrios so chamados cons ou constelao. Os cons, complexos de sentido pr-mticos, se desdobram em mitos completos e possuem significados em si mesmos. Para Assmann possvel que tal abordagem sobre o mito auxilie a tarefa de desvendar a inesgotvel longevidade e as transformaes do mito na literatura. Palavras-chave: Literatura. Cultura, Mito, Iconografia, cons,

Abstract This essay presents the myth definition of the German egyptologist Jan Assmann who argues that myth should be understood on the basis of its iconical constancy which grants its identity. In his concept, the re-current elements which make up the myths structure in different epochs, contexts, and literary genders, are called icons or constellations. These icons or complexes of pre-mythical sense unfold themselves to become complete myths, and also have a proper sense of their own. This concept of myth helps to understand the inexhaustive longevity of myth and its transformation into literature. Keywords: Culture, Myth, Iconography, Icons, Literature.

ASSMANN, Jan. Die Zeugung des Sohnes: Bild, Spiel, Erzhlung und das Problem des gyptischen Mythos. In: ASSMANN, Jan e BURKERT, Walter. Funktionen und Leistung des Mythos. Friburgo (Sia) e Gttingen: Universittsverlag e Vandenhoeck & Ruprecht, 1982, pp.13-61 (Orbis Biblicus et Orientalis, 48). As abordagens e citaes no identificadas do seu pensamento referem-se todas a esta obra. * Monika Ottermann Doutoranda pela Universidade Metodista em So Paulo na rea de Literatura e Religio no Mundo Bblico. Pesquisadora CAPES e integrante do projeto Oracula: Grupo de Pesquisas em Apocalptica Judaica e Crist, apoiado pela FAPESP na qualidade de Projeto Regular.

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I. Elementos Tericos do Conceito de Mito Jan Assmann, um dos maiores egiptlogos alemes de nossos tempos, procura h dcadas interpretar aspectos da cultura egpcia a partir do conjunto de documentos literrios e documentos materiais que dela foram preservados. Seu interesse especial voltado para aspectos da teologia egpcia, principalmente do Deus Sol Re e do Deus Amun. No contexto de suas pesquisas, Assmann chegou a esboar um conceito de mito que parte da situao especfica encontrada na cultura egpcia, mas que procura articular os respectivos dados com teorias contemporneas acerca de mitos e mitologia. Embora Assmann reconhea a grande importncia de Kirk e Burkert,2 ele trabalha principalmente com elementos interpretativos que o filsofo alemo Hans Blumenberg (1920-1996) elaborou na sua obra fundamental Arbeit am Mythos3 (Trabalho/Pesquisa no Mito). O conceito chave que Assmann assume de Blumenberg o conceito da constncia icnica (ikonische Konstanz) que, segundo Blumenberg, confere ao mito sua identidade. Esta constncia icnica, ou seja, a presena constante de elementos recorrentes ao longo dos sculos e em contextos e gneros literrios variados, articulada por Assmann com o conceito da constelao. Para identificar a essncia do mtico, Assmann prefere no destacar a narratividade de um tema, mas a sua iconicidade. Neste sentido, ele considera insuficiente e simplista o conceito que define o mito como uma histria + differentia specifica (por exemplo, um mito uma histria dos deuses). Para considerar um mito em toda sua abrangncia histrica preciso perceber a presena dos elementos recorrentes que Assmann chama de constelao ou con (plural cons; em alemo: das Ikon, die Ikone). O termo constelao procura levar em conta o fato de que, por trs de textos que aparentemente falam na linguagem do mito,4 mas no desdobram contextos narrativos, no precisam estar

Assmann refere-se explicitamente s seguintes obras: KIRK, Geoffrey Stephen. Myth, its meaning and functions in ancient and other cultures. Berkeley: University of California Press, 1983, 299p; BURKERT, Walter. Structure and History in Greek Mythology and Ritual. Berkeley: University of California Press, 1979, 226p. (Sather classical lectures, 47). 3 BLUMENBERG, Hans. Arbeit am Mythos. Frankfurt: Suhrkamp, 1979, 699p. 4 Para Assmann, a expresso linguagem do mito no quer dizer que se fala de divindades, seno que diferentes dimenses de sentido so colocados em uma relao de referncias mtuas, aquela forma tipicamente egpcia conhecida como mitizao de rituais, mas que alm deste caso especial representa uma forma bsica do discurso religioso no Egito. Em geral, ele chama este tipo de uso da lngua no mtico, mas sacramental. Por exemplo, na linguagem sacramental, o ato de alimentar-se equiparado ascenso ao cu, o pr-do-sol a um enterro: em ambos os casos trata-se da vinculao de dimenses de sentido. Dessa forma, a mitizao de rituais uma interpretao sacramental e a complexizao das dimenses de sentido fornecida no somente pelo mito, seno j pela constelao, por exemplo, do pai (morto) e filho (vivo) da qual se desenvolveu tambm o mito de Osris em alguns de seus aspectos essenciais.

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necessariamente mitos, seno algo como complexos de sentido pr-mticos que se desdobram em mitos completos apenas em alguns casos, ao longo da histria. Nesta concepo de mito, as constelaes ou os cons que esto na base de uma histria no so funes cujo significado reside naquilo que atribuem ao enredo da histria. Antes, as constelaes tm seu significado em si mesmas e podem ser separados por completo do enredo. Elas formam, cada uma por si, pontos de aglutinao para afirmaes mticas independentes que podem ser encontradas tanto em textos quanto em imagens e, no caso especfico do Egito, at na decorao de santurios inteiros. Cada constelao tem sua vida mitolgica prpria, e a iconografia e fraseologia mitolgica de uma cultura so perpassadas pelas imagens e constelaes fundamentais de um determinado mito, sem que se pensasse nele no sentido de uma citao ou aluso cada vez que aparece uma determinada constelao, um determinado con. Cada mito refere-se a um universo de imaginrios, de maneira muito concreta elaborado em imagens, que se expressa tambm fora dele numa abundncia de imagens, ritos e textos. Por isso Assmann prope colocar o fenmeno da no determinao combinatria ao lado do termo da constncia icnica que caracteriza o mito como tal, pelo menos como uma caracterstica especificamente da mitologia egpcia. Esta no determinao combinatria evidencia-se na ausncia de contornos fixos de uma narrativa. Os cons mticos no so narrativos porque adquirem seu significado de histria no contexto em que aparecem, seno a portam em si mesmos e podem ser separados desta histria. Portanto, interligando o termo da qualidade de imagem e da qualidade de constelao, tambm possvel falar de imagens de relaes. Mesmo quando estas imagens apresentam desdobramento em histrias, que apenas muito rudimentar e inicial, elas possuem a originalidade e importncia de mitos genunos. Nesta definio que no destaca a narratividade, mas a iconicidade, mitos so cons desdobrados em histrias (constelaes, imagens de relaes) que podem voltar para a pura iconicidade sem perder sua identidade. Este conceito de mito permite compreender tanto a longevidade quanto as transformaes que observamos nos mitos das mais variadas culturas, inclusive dos mitos da Bblia Hebraica e dos mitos cristos. II. Anlise das Constelaes (cons) no Mito da Gerao do Filho Na obra que o ponto de partida deste ensaio, A gerao do filho: imagem, representao, conto e o problema do mito egpcio, Assmann selecionou um contexto de tradies que vincula entre si, de maneira tpica, dimenses diferentes de sentido rito, mundo divino e

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imagem da histria mas tambm, em parte, desdobra narrativamente este complexo de sentido. O conjunto de constelaes destas tradies analisado para mostrar sua funo na formao de um mito concreto: o mito do rei como filho divino5 que traz salvao, paz e justia. Para facilitar o acompanhamento do raciocnio bsico de Assmann, dispenso aqui a discusso de suas consideraes sobre a adaptao crist destas constelaes e apresento apenas o conjunto e a comparao do material egpcio por ele analisado. Este material que abrange documentos iconogrficos e literrios de quase trs milnios , segundo Assmann, completo no sentido de abranger todos os documentos atualmente conhecidos que apresentam o conjunto das constelaes por ele enfocado. Ele pode ser subdividido em seis grupos de documentos que so apresentados em seguida na seqncia criada por Assmann. fundamental notar que esta seqncia no orientada pela cronologia, seno pela maior complexidade das constelaes em questo, para assim identificar a funo de uma constelao naquilo que chega a ser, ao longo da histria, um mito. (A) Os Ciclos de Imagens na Capela de Hator e no Templo de Amun (sc. 15 e 14 a.C., Novo Imprio) Trata-se do ciclo de imagens de nascimento, juventude e coroao mostradas no registro inferior da parte setentrional da coluna central do templo morturio da farana Hatshepsut (1488-1467) em Der-el-Bahri e do ciclo de imagens na parede ocidental da sala XIII do templo de Amun, construdo por Amenfis III (1397-1360) em Luxor. Em ambos os ciclos, Assmann percebe a centralidade de quatro cenas (em seguida destacadas por mim em negrito): 1. no. 4 Encontro amoroso entre deus e rainha e a gerao do sucessor ao trono 2. no. 9 Nascimento 3. no. 12 Amamentao da criana por amas divinas e vacas celestiais 4. no. 15 Circunciso. Estes quatro enfoques so desdobrados em 17 cenas que sero o esquema de referncia na anlise dos outros grupos de documentos: 1. Preldio Amun e Nove Divindades: anncio da deciso de gerar um novo rei

Assmann faz questo de avisar desde o incio que julga este ttulo apropriado, embora se trate, num dos documentos mais bsicos, de uma filha, a futura rainha/farana Hatshepsut e que esta est relacionada, num dos documentos menores, com uma deusa, Hator. 72

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Amun e Thoth: Thoth revela a Amun que a mulher escolhida a rainha Thoth: leva Amun rainha 2. Gerao Amun e rainha: hieros gamos/teogamia (Amun sob forma do rei, mas reconhecido como deus) Amun e Chnum: Amun encarrega Chnum a formar a criana e seu Ka na imagem de seu pai divino Chnum, Heket, criana+Ka: Chnum realiza a tarefa na presena da Deusa do Nascimento 3. Nascimento Thoth e rainha: anunciao da maternidade Chnum, Heket, rainha grvida: a Deusa do Nascimento prepara a rainha Nascimento: a rainha no leito de parto, duas amas, divindades e gnios de destino e proteo 4. Amamentao Hator e Amun: Hator visita e cumprimenta a criana Hator e Amun: Amun coloca a criana no seu colo e a recebe com boas-vindas como seu/sua filho/a Amamentao: rainha e criana, amas, vacas celestiais 5. Circunciso Deus do Nilo e Deus do Leite: apresentao de criana+Ka a uma trade de divindades Thoth: apresentao da criana+Ka a Amun, Amun a reconhece de forma solene como filho Circunciso: divindades proferem votos de bno 6. Final (?) Purificao: Amun e um outro Deus Sol derramam a gua da vida sobre a criana Apresentao: Amun representa o novo rei s divindades do pas. Assmann prope entender a forma e funo desta apresentao curiosa do mito como um ritual fictcio, sendo que no se trata de um conto no que diz respeito forma externa: so apresentadas cenas dramticas que parecem formar uma representao, portanto um tipo de ritual, embora esta no seja a forma costumeira egpcia de representar rituais. Ele encontra uma certa analogia nas imagens de funerais em tumbas contemporneas de funcionrios, onde foi elaborada uma composio de cenas que tem apenas parcialmente a ver com os acontecimentos verdadeiros do funeral e afirma que o mesmo aconteceu aqui: um livro de rituais de grande antigidade foi ampliado para formar um ciclo de cenas que pretendem fornecer aos acontecimentos reais uma forma digna de ser eternalizada. Estes acontecimentos reais, no entanto, no so a gerao e o nascimento, mas a coroao como

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um novo nascimento do rei ou da rainha. Neste conjunto de constelaes, a coroao o motivo e o ltimo ato das celebraes. Assmann destaca que a combinao das constelaes opera a presena real de um acontecimento mtico por meio de seu aparente desequilbrio estilstico. Este desequilbrio est evidente em duas caractersticas bsicas: no estilo das formulaes lingsticas e numa qualidade do contedo que poderia ser chamada de orientada nos acontecimentos (das Ereignishafte). Ele mostra que a narrativa orienta-se em pontos fixos que so prestabelecidos por serem dados universais (gerao nascimento criao) ou por serem instituies especficas da cultura egpcia (reconhecimento paternal circunciso purificao). Com este enredo pr-determinado, o especfico da narrativa, aquilo que orientado nos acontecimentos, pode residir somente na maneira pela qual eles acontecem. isto que ocorre exatamente nas cenas iniciais do ciclo: o rei dos deuses apaixona-se por uma mulher mortal e precisa procurar informaes sobre ela. Esta especificao das circunstncias implica numa emancipao decisiva do dogma teolgico, pois segundo o dogma, o Deus Amun, sendo o Deus Sol, onisciente e v o mundo inteiro em um nico instante. Aqui, no entanto, ele precisa procurar informaes por meio de seu viziro. Segundo o dogma, Amun invisvel, a ponto de seu nome significar o oculto, o invisvel. Aqui, no entanto, ele precisa assumir a forma do rei para chegar at a rainha. Tudo isso no acontece no sentido de uma afirmao teolgica sobre a essncia do deus, seno por causa da narrao que no seria possvel em textos de hinos e rituais. Segundo Assmann, no se deve cometer o erro de compreender tais caracterizaes narrativas, que podem chegar at o burlesco, como afirmaes teolgicas sobre a essncia divina. (B) Ciclos de Imagens nos Mammisis (sc. 2 a.C. a sc. 2 d.C., poca Tardia) Na poca Tardia foi realizado ocasionalmente um ritual intitulado O nascimento do Deus. Ele ilustrado em ciclos de imagens nas casas de parto, os mammisis, pequenas capelas existentes em quase todos os templos maiores. Comparados com os ciclos at aqui analisados, os ciclos dos mammisis so surpreendentemente pouco modificados. A modificao mais importante reside no fato de que no papel da criana no aparece o rei que est governando, mas o deus-criana da trade de divindades venerado no respectivo templo. Isto se deve ao fenmeno de que na poca Tardia foi imposta em quase todos os grandes centros de culto uma sistematizao no sentido de uma famlia divina: pai, me e criana. Uma vez ao ano, no ms que seguia ao ms da colheita, celebrava-se na casa do nascimento o nascimento, a criao e a instalao ao governo do deus-criana e com isso a renovao da fertilidade e o advento de um novo tempo de salvao.
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Assmann analisa os ciclos de imagens em quatro mammisis: no mammisi de Nektanebos em Dendara, no de Filae, de Edfu e no mammisi romano de Dendara (de Traiano, Adriano e Antnio Pio). Ele estrutura as cenas encontradas em duas seqncias: Seqncia I antes do nascimento: I B I C I D I E I F Teogamia Amun encarrega Chnum Chnum e Heket formam e vivificam a criana Thoth anuncia a Hator Chnum e Heket levam Hator ao leito de parto ciclo antigo = IV =V = VI = VII = VIII

Seqncia II - depois do nascimento: II B II C II II II Nascimento Reconhecimento da parte do pai: Amun e Hator com a criana = IX = X + XI = XII = XIII, cf. XVII = XV

D Amamentao no leito do parto E Apresentao da criana diante das Nove Divindades pelo Deus do Nilo e Deus do Leite F Introduo, com Heka e Anubis

Estas duas seqncias de cinco cenas so o contedo antigo e fixo nos programas decorativos dos mammisis. Este contedo tambm reproduzido bastante claramente na seqncia dos respectivos episdios do culto. Na sua anlise mais detalhada, Assmann mostra a tendncia da modificao que os mammisis operam no modelo (Vorlage) antigo: as cenas da primeira seqncia (antes do nascimento) perdem sempre mais importncia em favor de cenas pertencentes ao segundo ciclo (nascimento e criao) e em todos os casos sobressaem as cenas da Me de Deus que amamenta: seq. I seq. II Filae Dendara (Nektanebos) Dendara (romano) Edfu 8 3 6 5 7 14 9 14 + todas as outras cenas

Esta tendncia demonstra que a histria j assumiu aquele vnculo indissolvel com uma figura, que parece ser caracterstico de mitos: do mesmo modo como o mito de Osris aparentemente podia ser contado somente de Osris, esta histria aparentemente podia ser
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contada, na poca Tardia, somente de Amun. Isso no era assim no Novo Imprio (cf. Bno de Ptah, no. 5). somente agora que ela tornou-se um tipo de mito de Amun, embora Amun seja, em geral, um deus que oferece poucos pontos de ligao para elementos mitolgicos. No entanto, Amun detm a funo do pneuma divino que gera vida e a funo do pneuma depende intrinsecamente do antagonismo entre a esfera divina e a esfera humana que superada por ele. Mas justamente este antagonismo dissolvido na poca Tardia pela transposio dos acontecimentos para o mundo divino: agora tanto a me quanto a criana so divindades. A transposio da histria para o mundo divino tambm o motivo do fato de que o centro de seu sentido, o cerne de sua importncia destacado nas pinturais murais, desloca-se sempre mais para a segunda seqncia. Aqui o acontecimento central no a Gerao do Filho, seno o nascimento da criana e o ato de cobri-la de foras de bno que a capacitam a assumir o trono e operar o advento de um novo tempo de salvao. Assmann afirma que, na poca Tardia e sob condies histricas modificadas, a tradio da teologia real do Novo Imprio tornou-se, de modo cristalizado, um mito de Amun que tem em Tebas seu lugar mtico e que no pode ser separado destes fatores determinantes. Agora este mito combinado com o culto criana dos templos da poca Tardia, organizados em torno de uma trade divina. Por meio do acrscimo do mito, o ritual torna-se uma representao de mistrios (Mysterienspiel) e o culto rotineiro da festa. O ritual baseiase no princpio da repetio. Ele confere aos acontecimentos tpicos sempre repetidos uma forma cuidadosamente fixada e repetitvel. Pelo acrscimo do mito, a repetio ritual se transforma em um ato que opera a presena real de um acontecimento mtico. (C) Histria de Milagre, Situada na Corte de Queops (sc. 18-16 a.C., Mdio Imprio) Um manuscrito do incio do sc. 16 a.C. registrou um texto que provavelmente ainda 200 anos mais antigo e que oferece um ciclo de histrias de milagres, situado na corte de Queops (da 4 dinastia, cerca de 2650 a.C.). Depois de narrar uma srie de milagres antigos, um mago informa ao rei que Rwd-dedet, a esposa do sacerdote de Re em Sakebu, est grvida com trs filhos do Deus Sol e que estes filhos, um dia, governaro sobre o Egito. Em seguida, a narrativa passa para Sakebu e conta com muitos detalhes o nascimento milagroso das crianas e sua salvao igualmente milagrosa do rei perseguidor. Aqui o mito aparece na roupagem de uma histria de milagres que no permite perceber claramente sua forma original. A atuao do Deus Sol fica no segundo plano; em destaque est o nascimento de filhos divinos numa famlia burguesa. Neste ponto a narrativa aponta
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para alm de si e tambm o episdio da perseguio pelo rei Queops parece ter implicaes maiores do que a histria mostra primeira vista. Na base de seus conhecimentos histricos, Assmann afirma que se trata aqui de uma crtica de Quops, por ele ter construdo pirmides enormes para si e no para as divindades. Isto lhe confere a imagem de um tirano sem deus e o nascimento de novos reis ganha a dimenso da esperana de um futuro melhor. Esta interpretao permite estruturar a narrativa em trs pontos centrais (entre parntesis os elementos que Assmann encontrou nas entrelinhas): I II a b c III (Ponto de partida uma situao histrica sem salvao, causada pelo rei Quops (O prprio Deus Sol Re toma a iniciativa e gera, com a esposa de seu sacerdote, os (que nascem de modo milagroso) (e so criados apesar de todas as perseguies.) (A entronizao dos novos reis-sacerdotes inaugura um novo tempo de salvao na

que negligencia as divindades.) fundadores de uma nova dinastia)

qual as divindades so reconciliadas e na terra reina a justia) A reconstruo mostra pelos itens entre parntesis o quanto esta histria, segundo seu texto (contido apenas em IIa), est longe daquilo que, tradicionalmente, entende-se por mito: uma histria que com os trs passos de seu desdobramento narrativo (Princpio Mudana Soluo) opera uma reviravolta semntica de uma situao de partida avaliada como negativa. Portanto, estamos novamente diante de um registro que aponta para alm de si. Enquanto na verso do Novo Imprio foi o desequilbrio estilstico e na verso da poca Tardia a presena de contradies internas que nos forneceram dicas acerca de formas de transmisso (orais?) da tradio mtica fora dos registros preservados, aqui tais dicas residem nas pressuposies: daquilo que pressuposto, que omitido e que expresso nas entrelinhas. (D) Stira do Engano de Nectanebos (sc. 2 a.C., poca Tardia) Este texto, transmitido em grego, encontra-se integrado no romance de Pseudo-Calstenes sobre Alexandre Magno. Sua estrutura gira novamente em torno da gerao do filho divino: I a b Nectanebos, o ltimo fara nativo do Egito, um grande mago e adivinho, prev a Um orculo anuncia aos egpcios que o rei voltar para o Egito como moo e

conquista do Egito pelos persas e foge para a Macednia. subjugar os persas.

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II III IV V

Nectanebos consultado pela rainha Olmpia, na ausncia do seu marido Felipe, por Nectanebos profecia rainha a unio com um deus durante um sonho e o Nectanebos forja uma teogamia na qual ele prprio representa o deus. Um sonho forjado por meios mgicos anuncia ao rei Felipe as circunstncias da esposa. Deste modo, Alexandre, quando nasce, reconhecido por

causa das intenes de separao dele. nascimento de um filho divino que a vingar do seu marido.

gravidez de sua

Felipe como prncipe herdeiro e criado pelos deuses. Aqui termina a stira cujo protagonista Nectanebos. A histria na qual ela inserida comea com o orculo (Ib) e termina com a entronizao de Alexandre. Deste modo, o romance sobre Alexandre reproduz, por assim dizer, a forma cannica do mito: I II III IV V Um rei prometido O rei gerado, numa rainha por um Deus O filho nasce O filho criado e educado para o governo O filho, ainda moo, entronizado.

(E) A Bno de Ptah (sc. 13 a.C., Novo Imprio) Este texto, conhecido como Bno de Ptah, preservado em quatro verses (a original parece ser a inscrio de Abu Simbel, datada no ano 35 de Ramss II, ou seja, 1255 ou 1244 a.C.). Ele contm uma longa promessa de bno para o rei. Assmann apresenta as passagens mais importantes para a presente discusso e reconhece nelas a mesma constelao como no ciclo do nascimento: 1. O deus em forma transformada, terrestre-visvel 2. A rainha 3. O smen divino como germe do futuro rei (o rei governante no momento do registro por escrito) Os demais pontos tambm so orientados nas etapas e constelaes do ciclo de nascimento: II III IV a cf. IX: nascimento cf. XII: criao da criana cf. XI: primeiro reconhecimento paterno (abrao ntimo)
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b V

cf. XIV: reconhecimento pblico e escolha para a realeza coroao

No entanto, existem divergncias, por exemplo: o deus no Amun, mas Ptah-Tatenen, sua forma visvel no o rei, seno o carneiro de Mendes a cujo culto deve ter pertencido um rito de teogamia. Justamente estas divergncias mostram em que reside a identidade do mito, sua constncia icnica. Aqui esta constncia ainda no uma constncia da figura, pois em lugar de Amun temos Ptah-Tatenen e em lugar do pai terrestre o carneiro de Mendes. So principalmente duas constelaes que a Bno de Ptah aproveita do Mito do Nascimento e coloca no primeiro plano, no discurso proferido pelo pai - aquelas nas quais o pai tem o papel principal: 1. A teogamia na qual o deus aparece em sua forma terrestre para gerar um filho com a rainha 2. O reconhecimento paterno na forma do abrao que reconhece a criana como filho na sua imagem e a escolhe como rei (F) A Bno de Hator (sc. 15 a.C., Novo Imprio) Exatamente complementares so os discursos da me divina dirigidos ao rei que esto registrados na capela de Hator, construda pela farana Hatshepsut. Aqui a cena XII do mito antigo, a amamentao, ampliada de forma exaustiva para uma narrao da criao e educao da filha pela prpria Deusa Hator. Esta diz, na sua forma de vaca: Eu vim at ti, minha filha amada Hatshepsut, Para beijar tua mo e lamber teus membros, Para abenoar tua majestade com vida e salvao Como fiz para Hrus no mato de papiro de Chemnis. Eu amamentei no meu peito tua majestade, Te enchi de minhas foras mgicas, Com minha gua da vida e da salvao. Eu sou tua me que criou teu corpo, Eu criei tua formosura, Eu vim para ser tua proteo E te fazer provar do meu leite, Para que tu vives e permaneas pela fora dele. A importncia excepcional da cena XII do ciclo reside no fato de que a criana nascida de uma me humana acolhida, por meio da amamentao, numa situao divina de filiao tambm do lado da me divina. Assim ganha a filiao em relao Grande Deusa, a Deusa do Cu, a Deusa Me, venerada no Egito desde os primrdios sob a forma da vaca
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que simboliza abundncia e vida eterna por excelncia. Ainda o Orculo do Oleiro, na sua formulao saliente: aquele que vem do sol e entronizado pela Grande Deusa (variante: Grande Deusa sis), refere-se a esta constelao de rei e me celeste como garantia da realeza legtima por excelncia. Esta mesma constelao representa nos mammisis, como vimos, a idia principal da imagem e o centro de sentido de todo o mistrio. III. Resultado das Anlises Comparativas Ao olhar a partir destas anlises para o conjunto total da tradio em torno do nascimento da criana real, surgem duas observaes que, segundo Assmann, so adequadas para caracterizar a essncia da mitologia, ao menos da mitologia egpcia: a. O mito deve sua constncia icnica a algumas poucas constelaes fundamentais. No caso do mito da Gerao do Filho, so quatro ou cinco: 1. O mistrio da gerao, a superao do hiato entre cu e terra por meio da teogamia, do hieros gamos entre um deus e um ser humano; 2. O nascimento: a me humana que d luz o novo deus, com ajuda das divindades parteiras; 3. O abrao no qual o pai reconhece a criana como sua e nela reconhece a si mesmo; 4. A amamentao e criao da criana pela personificao da Grande Deusa Me. O quinto ato do enredo a coroao: ela o verdadeiro ponto de chegada de todos os acontecimentos, no entanto, fica fora do mito de nascimento propriamente dito. b. As constelaes ou os cons que esto na base desta histria no so funes cujo significado reside naquilo que atribuem ao enredo (o que deve ser sublinhado ainda mais, visto que este enredo predeterminado pela seqncia natural e institucionalizada das coisas); antes, elas tm significado em si mesmas e podem ser separadas por completo do enredo. Elas formam, cada uma por si, pontos de aglutinao para afirmaes mticas independentes: textos, imagens e at santurios inteiros, como mostrou o exemplo da capela de Hator em Der-el-Bahri. A iconografia e a fraseologia da monarquia egpcia so perpassadas pelas imagens e constelaes fundamentais deste mito, sem que se pensasse nele em cada uma destas cenas ou formulaes no sentido de uma citao ou aluso. O mito refere-se a um universo de imaginrios, de maneira muito concreta elaborado em imagens, que se expressa tambm fora dele em uma abundncia de imagens, ritos e textos.
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Por isso, seus contornos se dissolvem no conjunto da tradio egpcia de uma maneira que no conhecemos dos mitos mesopotmicos, ugarticos, hetitas, gregos e outros. Ao lado do termo da constncia icnica que caracteriza o mito como tal preciso colocar, portanto, o fenmeno da no determinao combinatria como uma caracterstica especificamente egpcia. Este fenmeno poderia ser chamado tambm de ausncia narrativa de contornos. Os cons mticos dos egpcios que chamamos aqui e alhures de constelaes no so narrativos porque adquirem seu significado no de uma histria no contexto da qual aparecem, seno a portam em si mesmos e podem ser separados desta histria.

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JAN ASSMANN, A GERAO DO FILHO COMPARAO DOS DOCUMENTOS ANALISADOS Ciclos Hator / Amun Ciclos mammisis Histria de milagres I (Re reage negligncia por parte do rei Quops) Stira Nectanebos I Nectanebos: orculo forjado para Olmpia Bno de Ptah Bno de Hator

I Amun, 9 Divindades: anncio da deciso de gerar um novo rei II Amun e Thoth: revelao da identidade da escolhida (rainha) III Thoth leva Amun rainha IV. Teogamia I B Teogamia

V Ordem a Chnum: formar a criana VI Realizao da ordem VII Anunciao da maternidade rainha VIII Preparao da rainha gravida IX Nascimento X Visita criana XI Amun recebe a criana

I C Ordem a Chnum: formar a criana I D Realizao da ordem (Chnum, Heket) Thoth anuncia a Hator

IIa (Teogamia Re gera futuros reis com a esposa de seu sacerdote)

II Teogamia forjada por Nectanebos

1. Teogamia (PtahTatenen na forma do carneiro de Mendes)

I F Hator presente no leito de parto IIb Nascimento em II B Nascimento circunstncias milagrosas II C Reconhecimento pelo pai

III Nascimento de Alexandre Magno

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XII Amamentao

II D Amamentao no IIc Criao apesar de perseguies leito de parto

IV Felipe, enganado, o reconhece e cria como herdeiro

2. Abrao paterno: Reconhecimento como filho e escolha como rei

XIII Apresentao a 3 divindades XIV Apresentao a Amun, reconhecimento como filho/a XV Circunciso XVI Purificao XVII Apresentao do novo rei

II E Apresentao s Nove Divindades

Amamentao e Reconhecimen to materno pela Deusa Hator

II F Introduo

III (Entronizao inaugura novo tempo de salvao)

V Alexandre entronizado

cf. II E

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