Introducere

Importana temei
Fiecare srbtoare este o manifestare cultic a unui eveniment ce a fost, este sau va fi. De aceea aceast celebrare are trei aspecte : istoric, dogmatic i cultic. Adormirea Maicii Domnului, fiind la baz o srbtoare, nu o dogm sau un capitol al teologiei ortodoxe, n tratarea ei ne vom propune s o analizm i s o prezentm sub cele trei aspecte. ntre Hristos i Maica Sa este o strns legtur continuat i n spaiul dogmatic i liturgic. Orice schimbare n hristologie are efect i n mariologie, fapt pentru care toate ereziile hristologice au i consecine mariologice. De aceea n tratarea acestei teme vom ncerca s evideniem legtura dintre acest eveniment i persoana Mntuitorului. Nu toate srbtorile i nici toate consecinele din cadrul mariologiei au fost studiate sau identificate. Sunt srbtori fr corespondent istoric i dogmatic autentic, precum Aducerea la Templu a Maicii Domnului, celebrat la 21 noiembrie, care sunt de fapt consecina a unei nvturi mai deosebite sau a unui eveniment din afara vieii Mariei, precum trnosirea unei biserici. n ortodoxie Adormirea Maicii Domnului este perceput doar sub aspect liturgic i pietist, nu ca o consecin dogmatic i realitate istoric. Aceasta este perspectiva din care este tratat acest episod din viaa Fecioarei, fapt care justific reacia Bisericii Ortodoxe la abuzul svrit n Biserica Romano-Catolic, acela de a da unei tradiii pietiste statutul de dogm revelat. nvtura despre Maica Domnului este destul de sumar i este depit n amploare de cultul Fecioarei. Un asemenea cult trebuie s aib i un fundament teologic pe msur, ceea ce adaug un plus de valoare acestei tradiii a Adormirii Maicii Domnului. Tema aceasta este important, ntruct mutarea Mariei este un model de moarte cretin i de aceea Adormirea Fecioarei trebuie observat dintr-o perspectiv care s corespund realitilor divine. Altfel, afirmndu-o doar cu un scop pietist, se pierde adevratul mesaj al acestui eveniment i un bun exemplu de vieuire i adormire cu credin tare n Dumnezeu.

Metoda de lucru
Dintre cele trei aspecte menionate mai sus, dogmatic, istoric i liturgic, vom pune accent n special pe cele dou mai puin tratate n ortodoxie n ceea ce privete taina morii Maicii Domnului : dogmatic i istoric. De aceea n capitolul I se vor identifica momentul i cauza apariiei srbtorii Adormirii, evoluia i izvoarele acestei tradiii. n capitolul II vom face o scurt sintez istoric a apariiei, evoluiei i a fundamentelor dogmatice a Asumpiei Maicii Domnului cu trupul la cer, dogm a Bisericii Romano-Catolice. Vom ncerca s prezentm momentul i cadrul istoric n care a fost promulgat aceast dogm i argumentele prezentate n bula Munificentissimus Deus a papei Pius XII invocate pentru justificarea ei. n capitolul III vom face o scurt sintez a mariologiei ortodoxe i vom prezenta perspectiva ortodox asupra tainei morii Maicii Domnului, din punct de vedere teologic i liturgic. n cap. IV vom face o analiz istoric, dogmatic i logic a informaiilor prezentate, a posibilitii nvierii Maicii Domnului, a cauzelor, mijloacelor i consecinelor ei. n acest capitol aparatul critic va fi redus la minim, ntruct aceast ultim parte a lucrrii este n loc de concluzii. Termenii folosii cu precdere n aceast lucrare sunt : adormire i asumpie. Cel dinti se refer la adormirea Maicii Domnului fr nviere i este folosit n paralel cu cel de dormiionism, avnd acelai sens. Cel de al doilea termen se refer la adormirea Maicii urmat de nviere i nlarea dup modelul Mntuitorului. n cazul acestuia din urm, moartea Maicii Domnului nu este afirmat, n sensul c nu este scoas n eviden sau este negat prin omitere. Aceast opinie variaz n cadrul Bisericii RomanoCatolice i nu exist nici o meniune n dogma Asumpiei Fecioarei Maria, care s o clarifice pe deplin. Scopul acestei lucrri este acela de a cerceta i a prezenta originile i cauzele apariiei srbtorii Adormirii Maicii Domnului, precum i sensul srbtorii dar i al tradiiei afirmate n cadrul ei. Accentul lucrrii cade pe

studiul istoric i implicaiile dogmatice ale acestei nvturi, iar tratarea nu se dorete a fi exhaustiv i nici mcar suficient, ci doar rezumativ. n alctuirea fiecrui capitol a trebuit s inem cont de limitarea numrului de pagini, impus de statul unei lucrri de licen i de aceea multe aspecte au fost tratate foarte sumar. Taina morii Maicii Domnului, aparent att de limitat, are o ntreag istorie de controverse, dezbateri, combateri, afirmri i negri. Materialul studiat, n special apocrifele Adormirii, este foarte bogat i mereu apare ceva nou. Sensurile sunt multiple, ca i scopurile. Aceast nvtur nu poate fi neglijat, datorit implicaiilor ei eshatologice i dogmatice. Mulumesc pe aceast cale nalt Prea Sfiniei Sale Daniel, Arhiepiscop al Iailor i Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, coordonatorul tiinific al acestei teze de licen; mulumesc Pr. Director Drago Ciprian Bahrim pentru bogatul material bibliografic pus la dispoziie i pentru bunvoina i rbdarea cu care a rspuns solicitrilor mele; mulumesc profesorilor mei Pr. Prodecan Conf. Dr. Viorel Sava, Lect. Dr. Vasile Cristescu, Pr. Lect. Dr. Dan Sandu, Pr. Lect. Dr. Adrian Dinu care m-au ajutat la ntocmirea acestei lucrri i tuturor celor care au avut amabilitatea de a-mi oferi sugestiile i ajutorul lor.

Cap. I Cauzele i momentul apariiei cinstirii Adormirii Maicii Domnului n Biserica Rsritean

I. 1. Controversa monofizit i tradiia Adormirii Maicii Domnului

Biserica nu a considerat necesar, nici n vechime i nici astzi, sistematizarea nvturii de credin dup modelul curentelor filosofice antice, ntruct scopul cretinismului nu este gsirea adevrului, ci propoveduirea i trirea lui, dup modelul Adevrului ntrupat. De aceea Sfnta Biseric i-a definit doctrina n msura n care ea era atacat de erezii, prilej cu care nu se limita doar la trasarea liniilor adevratei nvturi, ci de fiecare dat urmrea s fac vzut Duhul nvturilor i nu doar nvturile. Din aceast cauz, noi astzi putem, chiar dac nu avem dogme n aceast privin, s deosebim adevrul de exagerare, urmnd linia nvturilor Sfinilor Prini i pstrnd Duhul Care i-a inspirat n scrierile lor pentru aprarea Adevrului. Cinstirea Maicii Domnului a fost ntotdeauna pe msura smereniei ei, manifestat ntr-un cadru intim, dar la fel de sigur ca i credina n Cel pe Care ea L-a nscut. Nestorie a subestimat dragostea poporului pentru

Fecioara Maria, nemanifestat n mod fi, i a crezut de cuviin s o numeasc nsctoarea de om. Trebuie precizat faptul c o astfel de greeal a fost fcut o singur dat. n Imperiul Bizantin cultul Maicii Domnului era considerat intangibil datorit pericolului de a ofensa pietatea poporului pentru cea mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii. Acest fapt a avut i efecte negative, aceast pietate fiind uneori prilej de antaj, cum a fost n cazul Sf. Maxim Mrturisitorul sau unealt politic, utilizat de mpratul Mauriciu i mai apoi de papa Pius al XII-lea. Sinodul de la Efes a marcat creterea spectaculoas a cultului marial, nu ns independent, ci n strns legtur cu cel al Mntuitorului, din acest moment ntre Theotokos i Fiul ei fiind o strns legtur, preuit de urmaii lui Chiril al Alexandriei. Aceast legtur a degenerat mai trziu ntr-un paralelism, rod al unei pieti necontrolate i uneori exagerate intenionat, aprut i larg rspndit n mediile anti-calcedoniene i monofizite, preluat i amplificat n mediile monahale din Siria, Palestina i Egipt, ptrunznd apoi n ntreg Imperiul, sub o form mascat prin edictul mpratului Mauriciu. Nefiind precizat adevrul Adormirii Maicii Domnului, fiecare cinstea ce auzea i amplifica ceea ce cinstea dup capacitatea fanteziei i a fervorii pietii personale. S-a afirmat, n legtur cu concepia despre naterea Mntuitorului a Sf. Chiril al Alexandrie preluat de urmaii si anti-calcedonieni, c tendina pietii monofizite era aceea de a minimaliza importana sufletului lui Hristos, fapt prevzut de teologii colii antiohiene, ceea ce a dus la desolidarizarea lui Hristos de omenitate i nevoia pietii populare de a fi n comuniune cu un element important din planul mntuirii, care e fr ndoial . Aceasta justific rspndirea de care s-a bucurat episodul Adormirii n mediile monifizite din secolul V1. Brian E. Daley, S.J. ntr-un articol aprut n 1951 observ c aceast pietate rmne i azi la originea ei, monofizit, fapt ce implic un dezacord ntre credina de la Calcedon i noua dogm catolic despre Asumpia Maicii Domnului2.
1

The whole tendecy of Monophysite piety was to minimize the significance of Christs soul. As the Antiochenes clearly perceived, the result ist hat Christ loses solidarity with us. Is there not, then, a consequent need for popular piety to clutch at someone, with a vital part in the drama or redemption, who is beyond doubt ?... In such a situation it would be a reassurance if there could be someone in solidarity with the rest of mankind who had risen again in the body Accordingly, there seems little need for suprise that such a story as The Assumption of the Virgin became current in Monophysite circles during this period. n H. Chadwick, Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy, J.T.S., no. 2/1951, p. 163-164, cf. Brian E. Daley, S.J., Marys Dormition and Christian Dying in Late Patristic and Early Byzantine Literature, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001, p.71 2 Although he offered little furher comment, Chadwicks observation that << for the most part popular piety remains Monophysite to this day>> clearly implied a certain disjunction between the faith of

Originea acestui episod, aprut i dezvoltat n Antiohia, Palestina i Egipt n secolul V, rmne fr ndoial legat de dezbaterile hristolgice de la Calcedon i este cert faptul c aceast tradiie pietist circula n mod frecvent n mediile anti-calcedoniene monofizite. n ciuda creterii pietii mariale i a dezvoltrii cultului Fecioarei n secolele V VI, teologia patristic a Bisericii de Rsrit nu cuta un mijlocitor uman, mai accesibil, ntre credincioi i Dumnezeu. n omiliile de la sfritul secolului V Maica Domnului este evocat cu o mare evlavie, n iconografie i imnologie fiind numit mprteasa cerului, mijlocitoare oamenilor, protectoarea oraelor, fiind evocat ntr-o strns legtur cu Fiul ei. De aceea episodul Adormirii care a circulat mai nti printre monofizii la sfritul secolului V, este o parte din cultul Maicii Domnului, aflat ntr-o continu dezvoltare n strns legtur cu cel al Mntuitorului, ea mprtindu-se de atributele sale, disputate i afirmate cu atta trii ncepnd cu Sinodul III Ecumenic, ns ntr-un mod particular, specific mediilor monofizite i nu celor calcedoniene, n care Theotokos se bucura de supravenerare din partea celor care l adorau pe Fiul ei. Nu trebuie uitat nici sprijinul politic oferit n acea perioada cultului marial n ascensiune de mprteasa Pulheria, fapt ce a dus la asimilarea episodului asumpionist din mediile monofizite i n mediile ortodoxe, fr a fi analizat sau criticat n vreun fel. Acesta ar fi fost un act de impietate aspru sancionat nu att de teologii vremii, ct de pietatea popular, care n anumite momente din istorie a refuzat s accepte nvturi discutate i aprobate n sinod, dar care contraveneau spiritualitii poporului, toate acestea subliniind sensul pietist al episodului Adormirii Sfintei Fecioare.

I. 2. Moartea Fecioarei Maria i moartea cretin3

Succesul de care s-a bucurat taina morii Maicii Domnului n rndul poporului se datoreaz n principal perspectivei eshatologice a Adormirii Fecioarei, predicat n omilii datorit anxietii n faa morii simit de gndirea cretin n secolul V. Fecioara era prezentat ca model al morii sfinte i senine i exemplu de mntuire deplin, promis celor adormii n
Chalcedon and the newly canonized Catholic dogma of Marys Assumption. It also suggested that the popular tradition of piety on which the latter may well be connected with an exaggerated emphasis on the divine transformation of the human element in the person of the Incarnate Word, more reflective of the christology of the later opponents of Chalcedon than of mainstream dogma. in cf., ibidem, p.71. 3 Pentru mai multe informaii despre moarte n concepia cretin, vezi Nikolaos P. Vassiliadis, The Mystery of death, tradus n englez de Peter A. Chamberas, editura The Orthodox Brotherhood of Theologians The Savior, Athena, 1997.

10

adevrata credin. n secolul VIII Adormirea Maicii Domnului, prezent n omilii i n serviciul liturgic, e legat de sperana cretin de vieuire n Eden, sperana fericirii eterne, care va ncepe n clipa morii i poate include i o transfigurare trupeasc i sufleteasc, ca n cazul Fecioarei. Concepia cretin despre moarte n primele trei secole este o continuare i o sintez a concepiei vechiului Israel i a culturii populare elenistice4. Majoritatea scriitorilor cretini din aceast perioad afirm c moartea const n separarea sufletului contient de trupul material, cel dinti intrnd ntr-o stare de confort printre cei adormii, n snul lui Avraam sau, n ceea ce Tertulian numea inferiora terrarum 5, pn la nvierea de obte i judecata final. n pietate timpurie apusean, dup cum afirm i Tertulian, se credea c doar martirii se vor altura patriarhilor i profeilor n Paradis, imediat dup moarte. E adevrat c Ciprian de Cartagina i civa autori de mai trziu afirm cu trie c toi cei care au trit i au murit cu o credin tare n Dumnezeu vor fi primii imediat cu sufletul, dup moarte, n mpria cerurilor 6. Clement al Alexandriei era convins c cei statornici n credin, care au devenit adevrai gnostici n timpul vieii, vor intra i ei n comuniune apostolii i cu sfinii 7. Totui concepia despre un loc de odihn a sufletelor, precum Sheol sau Hades, pare s persiste printre cretinii de rnd. Autorii siriaci din secolul IV, Afafrat i Efrem mpreun cu Ilarie de Poitiers n Apus, prezint sufletul i trupul odihnindu-se sub pmnt pn la sfritul vremii. Rugciunea pentru cei adormii din cartea de rugciuni a lui Serapion de Thmuis, o colecie alexandrin datat n jurul anului 350, cere ca sufletelor celor adormii s li se dea odihn n locuri cu verdea, n cmrile odihnei mpreun cu Avraam i Isaac i Iacov i cu toi sfinii Ti pn n ziua nvierii de obte cnd i vei nvia, spre motenirea celor de care s-au nvrednicit, n punile tale sfinte8. Pe fondul unei venicii att de pasive, e uor de neles de ce teologii clasici precum Clement al Alexandrie i Ambrozie de Milan continu s prezinte cititorilor moartea odihn ca o rsplat a celor care au trit cu vrednicie9 i care i-au fcut din viaa lor o pregtire spre mutare . Grigorie de Nazians, care evideniaz frecvent greutile i fragilitatea vieii pe pmnt n spiritul Eclesiastului10, preuiete sperana c tot sufletul
4

Cf. George T. Dennis, Death in Byzantium, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001, p. 2. 5 Tertulian, Despre suflet, n Apologei de limb latin, P.S.B. 3, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti 1981, p. 268. 6 Ciprian de Cartagina ,Ctre Fortunat, n Brian E. Daley, op. cit., p. 74. 7 Clement Alexandrinul, Stromate, ibidem, p. 74. 8 Serapion, Euchologion, ibidem, p. 74. 9 Ambrozie, De bono mortis, i De excessu fratris, ibidem, p. 74. 10 Grigorie de Nazians, Poeme i Orationem, despre moartea fratelui su Cezarius, n ibidem, p. 74.

11

credincios i iubitor de Dumnezeu, cnd va fi eliberat de legturile trupeti imediat se bucur de simirea binecuvntrii pe care a ateptat-o i simte o plcere minunat i bucurie i merge s-i ntlneasc Stpnul11 afirmnd astfel moartea ca o eliberare mult ateptat. n cuvntarea la moartea tatlui su, Sf. Grigorie prezint moartea n contextul unei viziuni filosofice senine, specific n egal msur att antropologiei platonice i stoice, ct i Evangheliei. Genul hagiografic ce prezint viaa ascetic, descrie moartea unor sfini, ca Antonie sau Macrina, ca o desprire de trup ntr-o atmosfer de calm si claritate, fiind chiar primit cu bucurie, ca aducnd unirea cu Hristos pe Care L-au dorit att de mult12. Ameninarea invaziilor popoarelor migratoare, precum i multe alte evenimente tragice, determin presimirea unui sfrit apocaliptic. n paralel, o nou concepie despre moarte ca eveniment nfricotor i violent, n care demonii se lupt cu puterile angelice pentru sufletul desprit de trup, ncepe s se rspndeasc tot mai mult n literatura cretin. n Apusul latin Eric Rebillard afirm c trecerea de la senintatea clasic a lui Ambrozie n faa morii la frica de moarte a Fer. Augustin, Petru Crisologul sau papa Leon, se datora n mare msur teologiei augustiniene i i avea rdcinile n certitudinea Fer. Augustin n legtur cu neputina i concupiscena naturii umane, idee afirmat i dezvoltat n controversa cu pelagienii. Rebillard presupune, printre altele, c perspectiva agnostic despre moarte ncepe s apar n literatura hagiografic monahal, de origine greac i copt, ncepnd cu sfritul secolului IV i provine nu din disputele teologice, ci din pietatea popular cretin i chiar din credinele precretine comune unor culturi din Orientul apropiat13. Sf. Atansie prezint moartea avvei Antonie ca pe un eveniment linitit i descrie o viziune a avvei despre moartea cretinilor de rnd, n lupt cu forele demonice : Se vedea pe sine ca fiind n afara sa i era purtat spre cer de fiine cereti. Apoi a vzut nite fee nspimnttoare stnd n aer, vrnd s-l trag napoi, ca s nu poat trece. Cnd purttorii lui le-au stat mpotriv, ei au vrut s tie din ce cauz el nu d seam n faa lor. i cnd au vrut s cerceteze faptele vieii lui ncepnd de la naterea sa, purttorii lui Antonie i-au oprit, zicndu-le : << Dumnezeu i-a ters toate pcatele de la

11 12

Idem, Orationem, p. 74. Sf. Atanasie, Viaa sfntului Antonie, ibidem, p. 77; Grigorie de Nyssa, Viaa sfintei Macrina, edit. Amarcord, trad. de Ion Ptrulescu, Timioara, 1998, ntre p.79-85 autorul dnd o descrie sumar a slujbei de nmormntare din acele vremuri. 13 Cf. Brian E.Daley, S.J., op.cit., p.75.

12

naterea sa, dar cele svrite dup clugrie, cnd s-a dedicat lui Dumnezeu, pe acelea le putei cerceta.>>14. Aceeai concepie despre moarte, conform creia demonii sunt nite vamei, s-a rspndit i n literatura cretin timpurie din Egipt, cum ar fi Apocalipsa nti a lui Iacov, de factur gnostic i chiar n cteva omilii ale lui Origen15. Dar aceast concepie despre moarte circula mai ales n literatura monastic din secolele IV V, fiind nsoit de avertismente severe referitoare la asprimea judecii finale i exemple ale suferinele celor osndii. O omilie atribuit Sf. Chiril al Alexandriei, ce provine din mediul monastica egiptean din secolul V, afirm c demonii vor judeca aparte modul n care au fost folosite cele cinci simuri i d detalii abundente i terifiante despre chinurile pctoilor condamnai dup moarte : Ce fric i cutremur vor simi sufletele n acea zi, ntreab predicatorul, cnd puterile nfricotoare ale ntunericului, crude, nemilostive, slbatice, l vor nconjura, fiind negri ca etiopienii? Chiar gndul la ele e mai nfricotor dect orice pedeaps! Doar privindu-le sufletele vor fi copleite de groaz, urlnd de durere, micorndu-se de fric i suferin i vor cuta ajutor la ngerii lui Dumnezeu. Sufletul va fi ocrotit de puterile cereti cnd se va purta prin vzduh, dar va ntlni vmi care pzesc i vmuiesc calea spre cer, mpiedicnd pe cei ce vor s urce. i fiecare vam va cerceta pcatele ei.16 Toate aceste opere din secolele IV V sugereaz grija, mai ales n mediul monastic, fa de soarta nesigur a sufletelor dup moarte, accentund necesitatea pocinei i convertirii, bazat pe severitatea judecii divine, creia va fi supus tot sufletul desprit de trup. Aceasta este o reminescen att din Hadesul tcut i necunoscut, ct i din pacea snului lui Avraam. La sfritul secolului V i nceputul secolului VI literatura teologic cretin d semne c ar vrea s corecteze dezechilibrul creat de aceste viziuni terifiante despre moarte, aducnd n prim plan promisiunea plin de speran a mntuirii, ce ocup un loc central n tradiia cretin. Un exemplu n acest sens este tratatul despre slujbele de nmormntare din Ierarhia Bisericeasc a lui Pseudo Dionisie Areopagitul, care remarc n cuvntul de nceput c moartea celor sfini ar trebui s fie diferit de cea a celor profani : Cei care au dus o via sfnt, avnd n minte promisiunea plin
14 15

Sf. Atanasie, op. cit, n ibidem p. 75. Origen, Omilii la Luca, n P.S.B. 7, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti 1982. 16 Chiril al Alexandriei, Omilia 14, Despre desprirea sufletului de trup i despre a doua venire, n Brian E. Daley, op.cit., p. 76.

13

de adevr al lui Dumnezeu, vzut de ei i n nvierea lui Hristos, vor muri cu o bucurie divin i cu o speran tare i sincer, ca rod al nelepciunii nevoinelor lor sfinte. Ei tiu bine c prin nviere vor primi rsplata lor i vor duce o via venic desvrit i mntuitoare.17 Respingnd ceea ce consider el ca neadevrat despre viaa de apoi, precum desprirea definitiv de trup, rencarnarea sau fericirea material, fericire lumeasc ntr-un paradis milenarist 18, Pseudo-Dionisie afirm c cei a cror via s-a sfinit prin credin, tiu c vor primi rsplata lui Hristos19. Pentru cei rtcii de la dreapta credin moartea este un avertisment, un ndemn la pocin. Dar cei sfini sunt plini de bucurie sfnt, de care se vor umple i cei de lng ei cnd moarte se va apropia : Prietenii celui adormit l vor numi binecuvntat, cci a atins slava mntuirii pentru care s-a rugat. Ei nal imne de mulumire Svritorului izbnzii sale i se roag ca i ei s intre n aceast ceat.20 Dionisie descrie slujba de nmormntare cu multe detalii, descrierea avnd destule asemnri cu rugciunea pentru cei adormii din Constituiile Apostolice, n rugciunea de nceput episcopul cernd Celui ce ne elibereaz de puterea tiranic i nedreapt a pcatului, ce ne robete pe toi, ca nici un demon s nu cerceteze viaa celui decedat21. Rugciunile i pericopele evanghelice la care autorul face referire, ct i ntregul ritual, pare s fie o comuniune euharistic a celor adunai s nsoeasc pe ultimul drum pe cel mutat la Domnul . Toate aceste rituri sfinesc ntreaga persoan, completeaz mntuirea lui i vestesc prin toate ceremoniile sfinitoare, nvierea lui desvrit22. Referitor la aceast perioad, Brian E. Daley S.J. afirma c n ultimele dou decenii ale secolului VI se observ o preocupare din partea conductorilor Bisericii din Apus i Rsrit de a combate concepia c moartea e un simplu somn sau o perioad de inerie n ateptarea transformrii finale, afirmnd c sufletele morilor sunt foarte vii i, att rsplata, ct i pedeapsa vin imediat dup moarte. Ba, mai mult, aceast credin anula orice posibilitatea de mijlocire a sfinilor pentru noi naintea lui Dumnezeu, singurul Mijlocitor rmnnd Fiul Lui, singurul nviat cu trupul i, deci viu i activ. Astfel, n concepia lor, chiar Maica Domnului se afla ntr-o stare de pasivitate total, ea nemaifiind mijlocitoare cald
17

Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc, cap. VII, I, 1, trad. Pr. Dumitru Stniloae, edit. Paideia, Bucureti, 1996, p. 96. 18 Ibidem, cap. VII, I, 2, p. 97 19 Ibidem, cap. VII, I, 2, p.97 20 Ibidem, cap. VII, I, 3, p.97 21 Ibidem, cap. VII, III, 1, p. 98 22 Ibidem, cap. VII, III, 9, p.100

14

pentru cei ce o cinstesc. Iar pentru a o scoate de sub influena acestei concepii iudaice, s-a recurs la un mic artificiu numit Asumpie, amplificat mai apoi, protejndu-se, prin ignoran, cauza iniial a acestei concepii pietiste23. ntr-o lucrare puin cunoscut, scris n jurul anului 582, Despre starea sufletelor dup moarte, Eustratius, preot la Hagia Sophia, cunoscut ca biograf al patriarhului Eutihie, pornind de la filosofia clasic i tradiia cretin, bazndu-se n special pe prinii capadocieni i Sf. Ioan Hrisosotom, afirm c sufletele sunt vii dup moarte, nal rugciuni ctre Dumnezeu sau ndeplinesc ocazional, pe pmnt, sarcini primite de la El. Citnd un pasaj din Sf. Ioan Hrisosotom referitor la viaa de dup moarte, Eustratius spune : Atunci, dac chiar nainte de nviere, cei ce s-au nevoit spre dobndirea virtuilor, se bucur de slava ngerilor cnd pleac din aceast via i nal imne mpreun cu ngerii, lui Dumnezeu, i dac cei care sunt dobori n via de necazuri, i chem n ajutor ca mijlocitori naintea lui Dumnezeu, cu ce drept spui tu c ei nu pot s apar pe pmnt, nici s mijloceasc, nici s fac nimic altceva?24 Papa Grigorie cel Mare, contemporan cu Eustratius, este i el preocupat n cartea a patra din Dialoguri s aminteasc cititorilor de judecata imediat, necesitatea pocinei, rsplata sau pedeapsa dup moarte i d ca exemple experienele multora din contemporani si, care au avut visuri i viziuni n care sufletele morilor i avertizau despre realitatea celor afirmate mai sus. Cteva din relatrile lui reflect aceeai concepie ntlnit n secolul V n literatura ascetic a Rsritului, conform creia moartea pctoilor implic un conflict cu demonii, n timp ce sunetul imnelor ngereti nsoete moartea celor alei25. Ca i Eustratius, Grigorie combate cu trie credina c morii sunt pur i simplu linitii sau sunt incapabili de comuniune cu cei vii, chiar dac se mprtesc de rsplata sau pedeapsa meritat ntr-o stare transcedental de existen dincolo de mormnt26.
23 24

Cf. Brian E. Daley, S.J., op. cit., p. 78-79. Eustratius, De statu animarum post mortem, n Brian E. Daley, S.J., op.cit., p. 79 : If, then, even before the resurection, those who have expended their efforts on the virtues enjoy the dignity o the angels when they depart this life, and offer their hymns to God along with the angels as a work of their own, and if those who are weighed down by troubles in this life have them as their advocates and helpers before God, with what right do you say that they can neither appear on earth, nor be active, nor do anything else at all? 25 Grigorie Dialogul, n Brian E. Daley, op.cit., p.79. 26 n Dialoguri, 4.16, 18, 22, afirm : Dumnezeu dorete ca glasurile acestor spirite s ajung la urechile oamenilor, astfel ca oamenii s poat afla ntr-o mod omenesc c dac vor sluji Domnului cu rvn vor primi viaa venic. Iar n Moralia in Job, el afirm c atunci cnd era apocrisiarh papal la Constantinopol (579-586), a combtut public teoria identitii trupului nviat cu trupul actual susinut pe patriarhul Eutihie, ceea ce ne arat c att apusenii ct i rsritenii erau preocupai de soarta celor decedai, n ultimile decade ale secolului VI.

15

I. 3. Rspunsul teologiei bizantine

n contextul acestor preocupri antice trzii pentru soarta sufletelor dup moarte, Rsritul i propune s combat angoasa n faa morii promovat de scrierile ascetice, amintind de promisiunea mntuirii, menit s readuc ncrederea i serenitatea n faa morii, dnd episodul Adormirii Maicii Domnului ca model. n jurul anului 440, sub patronajul episcopului Juvenalie i a mprtesei exilate, Eudoxia, se ridic o bazilic n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu n vechiul cimitir evreiesc de lng Ierusalim, n valea lui Kedron, la poalele Muntelui Mslinilor, lng Grdina Ghetsimani; la mijlocul secolului VI, pelerinii vizitau aceast bazilic, considerndu-o mormntul gol al Fecioarei27. Episodul Adormirii are deja o form general comun la sfritul secolului VI i acceptat de majoritatea Bisericilor Rsritene, calcedoniene sau nu. Originea acestei forme finale provine din mediile monahale din Siria i din mprejurimile Ierusalimului28 i reprezint un compromis ntre monofizii, sprijinii de mpratul Iustinian, care afirmau umanitatea ndumnezeit i eliberat a Mntuitorului, dar i a Fecioarei, n ea realizndu-se unirea i contopirea firilor, i calcedonieni, care afirmau natura uman ptimitoare, att a Fecioarei, ct i a Mntuitorului. Una din primele materializri ale acestui compromis o constituie predica patriarhului anti-calcedonian Teodosie de Alexandria (+ 567) inut n 535, care se pstreaz ntr-un manuscris n limba copt i n care autorul pretinde c n redactarea ei s-a inspirat dintr-un manuscris din Ierusalim, consultat n biblioteca mnstirii Sf. Marcu din Alexandria. n introducere sunt ludate numeroasele virtui ale Sfintei Fecioare, urmeaz o scurt prezentare a vieii Maicii Domnului, dup care este relatat pe larg episodul Adormirii. Este evideniat frica Maicii Domnului n faa morii apropiate, vestit de Fiul ei n vis. Fecioara afirm c att pentru drepi, ct i pentru pctoi, moartea este o cltorie peste o mare imens de foc, continund apoi astfel : Ce pot spune despre desprirea sufletului de trup? O, acele clipe sunt pline de fric i de cutremur! tim c dou puteri nsoesc sufletul : una e luminoas, iar cealalt e o umbr hidoas, cu forme nfricotoare i nemaivzute. Dac sufletul este drept, este condus spre cea dinti cu ndemnuri binevoitoare i pline de dragoste, iar ceilali vd c sufletul este
27 28

Cf. Brian E. Daley, S.J., op.cit, p.80. George T. Dennis, Death in Byzantium, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001., p. 5.

16

mpcat cu Creatorul su. Dar dac sufletul e pctos, acele spirite ale luminii se retrag, iar cele ntunecate se reped cu mnie spre el, lovindu-l i mpungndu-l, scrnind din dini i vrsnd din gurile lor flcri asupra lui. 29 Aceast viziune despre moarte este specific tradiiei ascetice egiptene, iar n fragmentul anterior este evocat pentru a combate aceast angoas n faa morii, care nesocotete promisiunea lui Hristos fcut celor credincioi, adormii n dreapta credin. Aceast promisiune este reactualizat n momentul n care Fecioara rugndu-se mpreun cu Apostolii, rudele i apropiaii ei, pentru ca s ndeprteze puterile ntunericului de la ea n clipa morii, Mntuitorul apare mpreun cu cetele ngereti i o mngie, zicndu-i c nu trebuie s-i fie fric, moarte fiind pentru cei credincioi o trecere la viaa venic. Att episodul Adormirii, ct i interpretarea lui fcut n final de acest patriarh al Bisericii copte, care avea o viziune sumbr despre moarte, au ca scop nlocuirea angoasei cu consolarea i sperana. Bisericile din Palestina, Egipt i Bizan din secolul VI concepeau moartea n termeni mai puin dramatici, dar aceast fric de demoni, de judecata nemiloas i cltoria sufletului prin tenebrele lumii de dincolo, domina imaginaia cretin popular din ntreg Imperiul30. Deci este evident motivul pentru care, ca i preotul Eustratius i papa Grigorie, Biserica a susinut i a aprobat demersul mpratului Mauriciu (582-602) care restaureaz basilica din Ghetsimani, consacrndu-o ca mormntul tradiional al Maicii Domnului i fixeaz celebrarea Adormirii ei ca srbtoare a ntregului Imperiu. El urmrea astfel o atragere a anti-calcedonienilor, n rndul crora a aprut iniial acest episod mariologic ce conine un mesaj i un exemplu necesar cretintii acelor timpuri, la unitatea Bisericii celei una, de care depinde nsi unitatea Imperiului Bizantin31. Semnificaiile teologice, n urmtoarele dou secole, au fost aprofundate i de ali predicatori, care au reflectat asupra a ceea ce era acum o srbtoare cu caracter universal. Autori mai puin cunoscui, precum episcopul palestinian Theoteknus din Livias i autorul necunoscut al omiliei atribuite episcopului Modest al Ierusalimului, dar i personalitile secolelor
29

M. Chane, Sermon de Theodose, patriarche dAlexandrie, sur la dormition et lassomption de Vierge, Revue de lOrient Chretien 29/ 1993-1994, p.305, n Brian E. Daley, S.J., idem, p. 82 : What shall I say about the separation of soul from body? Oh, that moment is full of fear and terror! We are told that two powers accompany the soul : one light, the other hideous shadow, full of disgusting and fearful shapes. If the soul is just, i tis led toward them with compassion and well-meaning encouragement, and one realizes that one i sat peace with ones creator. But if the soul is sinful, those spirits who belong to the light withdraw, and those who belong to darkness approach with anger, striking the soul, darting suddenly at it, beating it, grinding their teeth, puring out flames of fire from their mouths on the face of the soul. 30 George T. Dennis, op.cit., p. 4. 31 Nikephoros Kallistos Xanthopoulos, Church History, cap. 17, p. 28, n Brian E. Daley, idem, p. 83.

17

VIII IX, precum Gherman al Constantinopolului, Andrei Criteanul, Ioan Damaschinul i Teodor Studitul, inserau n predicile lor un rezumat modest al episodului tradiional al Adormirii, ezitnd s accepte toate detaliile ca fiind veridice. Toi sugerau c ceea ce Biserica celebreaz n Adormirea i mutarea Fecioarei, este marea tain n care a fost implicat nu doar ea, ci ntr-un anumit fel, ntreaga umanitate i chiar ntreaga creaie, iar nu dobndirea unui mijlocitor desvrit ca persoan uman naintea lui Dumnezeu, altul dect Mntuitorul Hristos. Probabil cea mai limpede tratare a nelesurilor acestui episod este cuprins n trilogia de predici a Sf. Andrei Criteanul, compuse n prima decad al secolului VIII. A doua predic ncepe cu tratarea noiunii de credin, amintind c taina cretintii este Hristos : El a acceptat chiar experiena morii, S-a amestecat cu morii i a intrat n lumea mohort a celor dedesubt, ca s poat rupe legturile ntunericului i s ne treac n lumea nemuririi.32 Aceasta nu nsemn c cei credincioi nu mai mor, ci vom muri, dar nu vom fi robi ai morii, aa cum eram atunci cnd eram legai de pcat.33 Pentru toi cretinii, afirm el, moartea este o trecere, o adormire, o mutare n alt via34. Din moment ce chiar Hristos, Care S-a asemnat nou, a ndurat moartea i a intrat n mpria ei, nici unul din noi nu e scutit de la aceast cltorie. Pentru Sf. Andrei esena cretinismului st n faptul c sufletele celor care s-au supus legii lui Dumnezeu i au artat, n Duhul, calea vieii celei sfinte, ct au fost n trup, vor fi mutai din mpria morii, n mpria luminii, care se potrivete sfineniei sufletelor lor Ct despre frumuseea i mreia acelui loc, binecuvntarea venic i dragostea care covrete puterea de nelegere a minii, ei vor putea s vad toate lucrurile mai limpede i mai adnc, n apropierea lui Dumnezeu, dect noi.35 Astfel, n concepia Sf. Andrei, Adormirea Mariei era o realizare direct i imediat a eliberrii de moarte, promis umanitii : o micare extatic nspre cele pe care le sperm n aceast via, o trecere spre o stare asemntoare lui Dumnezeu36. Sf. Andrei afirm, n finalul omiliei nti, c
32 33

Andrei Criteanul, Omilii, II, 1, p. 118, n George T. Dennis, op. cit., p. 6. Ibidem, II, 2, p. 118 34 Ibidem, p. 119. Verbul , adormire, este utilizat cu precdere pentru a denumi moartea n poezia clasic greac. Substantivul nu este utilizat cu aceeai frecven cu acest sens, de persoan decedat, dar este folosit n Septuaginta n Deuteronom 31, 16 : i a zis Domnul ctre Moise : <<Iat, tu te vei odihni cu prinii ti, iar poporul acesta se va scula i se va desfrna i la Ioan 11, 11-13 : Iar Iisus vorbise despre moartea lui (Lazr), iar ei credeau c vorbete despre somn ca odihn. Odat cu generalizarea tradiiei despre mutarea Maicii Domnului, ea a devenit personajul principal cruia i este asociat acest termen. 35 Andrei Criteanul, Omilii, II, 3, p. 120 36 Ibidem, II, 4, p.121

18

minunea pe care o srbtorim este ceva comun nou tuturor, dar propriu numai ei (Fecioarei Maria) aceasta este dispoziia noastr,care o srbtorim azi, natura noastr, desfacerea noastr !37 Cu alte cuvinte, ceea ce comemorm este sperana cretin universal ntr-o via i o schimbare dincolo de moarte, o via care i are temeiul n viaa i moartea Fiului Fecioarei. Ioan al Tesalonicului scria astfel n prologul operei sale despre Adormirea Maicii Domnului: Nu, [strmoii notri] nu au fost nici indifereni, nici nepstori. Dar, dei cei care s-au aflat de fa [la Ierusalim] (se spune!) au transmis adevrul despre sfritul [Maicii Domnului], mai trziu au aprut nite eretici fctori de rele, care au vrt zzanie i au rstlmcit totul. Din aceast pricin prinii notri s-au ndeprtat de ei, socotindu-i n dezacord cu Biserica universal. Aa praznicul nsui a czut n uitare38 Aceast concluzie ce ncheie pledoaria din introducere a episcopului Ioan al Tesalonicului n favoarea inerii de ctre credincioi a srbtorilor Maicii Domnului, n special a srbtorii Adormirii ei, demonstreaz existena unor reacii din partea teologilor vremii i a ierarhiei Bisericii, provocate de apariia i afirmarea unor concepii greite legate de cinstirea Maicii Domnului i care se rspndeau din ce n ce mai mult prin cult, lund proporii ngrijortoare. C nu s-a scris nimic despre aceste msuri i nici despre exagerrile ce le-au cauzat, se datoreaz faptului c eroarea se propaga i se manifesta doar n cult i n pietatea popular, nu i n nvtura de credin, iar atunci cnd a ncercat s se insinueze n aceast sfer, rspunsul a fost prompt i msurile, drastice, cci Aa praznicul nsui a czut n uitare. n 1978 Hans Georg Beck afirm c, n ciuda caracterului profund cretin a culturii bizantine, au rmas n ntreaga istorie, n atitudinea poporului n faa morii, elemente pregnante a unei mentaliti ce perpetueaz mai degrab fatalismul antic, dect sperana cretin prezentat anterior39. n literatura bizantin, moartea, ca ameninare suprem a fericirii omului, oscileaz ntre consimmntul general la promisiunea Evanghelic a vieii eterne i consimmntul real la o nelegere pre-cretin, sumbr a
37 38

Ibidem, I, 8, p. 114. Ioan al Tesalonicului, Adormirea stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci fecioar Maria, n Evanghelii Apocrife, trad. Cristian Bdili, edit. Polirom, Iai, 1999, p. 249-250. 39 Cf. Brian E. Daley, idem, p.87.

19

morii, ca o deposedare nenduplecat de tot ceea ce d existenei umane un sens40. n mare parte aceasta se datoreaz lipsei unei concepii generale a Bisericii Rsritene despre sperana eshatologic, datorat lipsei unor controverse majore pe aceast tem, cu excepia disputei pe baza tradiiei origeniste despre nvierea material a trupurilor i mntuirea universal sau apocatastatza. Cu excepia Sf. Grigorie de Nyssa, autorul dialogului Despre suflet i nviere i Despre moarte, nu s-a ncercat o sistematizarea care s depeasc viziunea imortalist schiat de Platon n Phaedo sau dezbaterile stoice despre eliberarea de patimi i frica iraional. Concepia oamenilor de rnd despre moarte era dominat, n perioada patristic trzie i n cea medieval, de viziunea sumbr a lumi subpmntene i judectorii demonici ce agresau sufletul celui mort. Singurul episod care aducea alt perspectiv, diametral opus, era cel al Adormirii, rspndit i propoveduit n ntreg Imperiul din motive politice, pietiste i mai puin teologice sau dogmatice, fapt ce nu i diminueaz valoarea, importana sau mreia, ci impune o reflecie teologic mai profund.

40

George T. Dennis, op. cit., p. 6.

20

I. 2. Izvoare ale Adormirii Maicii Domnului

Momentul trecerii Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu la cele venice nu este prezentat, nici amintit n vreun document canonic, fapt pentru care n legtur cu acest eveniment s-au scris multe cri pseudoinspirate, a cror abunden impune tratarea acestei teme folosindu-ne de informaii veridice. Dar aceste informaii fiind compromise de nsi sursa lor, vom prezenta i vieile scrise ulterior, n numr de patru, i care i au izvorul nu doar n apocrife, ci i n capacitatea unor erudii teologi de a deosebi realitatea de fantezia pioas i sacrul de sentimental.

I. 2. 1. Scrierile apocrife ale Adormirii Maicii Domnului

Nici un apocrif ce relateaz episodul Adormirii Maicii Domnului nu a fost scris mai devreme de secolul V i chiar s-a afirmat c aceast tem a nceput s fie tratat abia dup Sinodul III Ecumenic, cel mai devreme41. Aadar, nu avem mrturii scrise despre taina morii Fecioarei Maria nainte de secolul V, fapt ntrit i de afirmaia Sf. Epifanie de Salamina : Nimeni
41

Nous ne croyons pas nous tromper, avait dclar celui-ci, en affirmant que tous les rcits apocryphes sur la mort de la Vierge sont postrieurs au concile d'Ephse et que les plus anciens ne remontent pas au-del des dernires annes du Ve sicle ou des premires annes du VIe n M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 635.

21

nu tie care a fost sfritul ei42 i care ofer cititorilor trei ipoteze ce circulau n acea vreme : moartea natural, moartea martiric i lipsa morii, n sensul unei mutri directe la cele venice. nsi existena acestor ipoteze certific faptul c n acea perioad nu exista o tradiie apostolic despre taina morii Maicii Domnului. Sf. Epifanie nu susine nici una din aceste ipoteze, iar faptul c a stat mai mult de patruzeci de ani n preajma Ierusalimului, ct i statutul su de Printe al Bisericii, confer o oarecare autoritate afirmaiilor sale. Rezerva lui este cauzat i de controversa sa cu colliridienii, eretici care atribuiau Fecioarei caliti divine, dar i de cea cu antidicomarianii, care negau orice cinste ce ar trebui dat Mariei. Aadar, cultul Fecioarei n acea perioada nu era un subiect indiferent Prinilor Bisericii43. Faptul c n lupta lor cu astfel de erezii nu au evocat mrturii ale Sf. Apostoli despre taina morii Maicii Domnului, nu nseamn altceva dect c astfel de mrturii nu existau. Scrierile apocrife, indiferent de perioad, tem sau autor, nu au nici o legtur cu Sf. Scriptur i mai ales cu Vechiul Testament. Relatrile lor nu sunt mpliniri a unor profeii i nu fac simit n ele continuarea lucrrii Duhului, fiind evident lipsa oricrei uniti cu textele canonice att a Vechiului, ct i a Noului Testament. Dac Vechiul Testament trebuie citit, neles i interpretat n lumina crilor canonului Noului Testament, atunci este evident ca scrierile apocrife nu aduc nici un fel de lumin. Ele conin scene pietiste, nejustificabile din punct de vedere teologic i soteriologic, fiind evidente trsturile specifice romanului pietist de aventuri spirituale, precum Cmaa lui Hristos. Apocrifele au fost scrise n alt duh, unul probabil pietist, dect Duhul Sfnt care a inspirat pe autorii textelor canonice, iar cei ce s-au mprtit de acest duh, de multe ori au ajuns la erori, datorate exagerrilor bine intenionate i au deviat de la linia dreptei nvturi a credinei celei adevrate. ntre acetia se numr majoritatea ereticilor i acei oameni rvnitori dup Dumnezeu, a cror osteneal a fost zdrnicit de faptul c sau inspirat n lucrrile lor, ntr-o msur prea mare i cu prea puin discernmnt, din textele apocrife. Un astfel de caz nefericit, dar foarte gritor, este cel al lui Origen. Sfinii Prini n hotrrile lor nu s-au folosit doar de argumente logice i teologice, ci au pornit de la experiena tririi lui Dumnezeu, pe Care ei nu l-au simit n alte scrieri dect cele canonice. Aadar este mult mai sigur
42

Epifanie de Salamina, Panarion, n J. Galot, Le Mystere de lAssomption, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VII, edit. Beauchesne, Paris, 1964, p. 164 43 cause de la grandeur transcendante du prodige, pour ne pas frapper de stupfaction l'esprit des hommes n Panarion, idem., p. 164

22

pentru noi, cei netiutori i nentrii, s ne punem la adpostul nelepciuni, puterii de discernmnt i a experienei duhovniceti a acelor autori a Vieilor Maicii Domnului, ntre care cel mai important i mai autorizat este Sf. Maxim Mrturisitorul. n cele ce urmeaz, vor fi prezentate scurte date referitoare la apocrifele legate de Adormirea Maicii Domnului, scopul fiind acela de a crea o perspectiv ct mai complet i mai sumar asupra temei.

I. 2. 1. 1 Noiuni generale

Termenul de apocrif are multe nelesuri: ascuns, secret, ne-public. Origen afirm despre apocrife c sunt crile care circul pe sub hain i sunt recunoscute de mici grupuri din afara Bisericii. Pentru Sf. Ieronim i Augustin sunt cri cu autor real diferit de cel din titlu i le combat pentru c amestec greelile cu fanteziile i le prezint ca adevruri secrete44. Pentru Sfinii Prini apocrifele sunt cri din afara canonului Bibliei, chiar dac autorul e real, cum e n cazul crii lui Herma, fiind considerate inspirate doar de grupuri restrnse, fr aprobarea Bisericii. Le este opus canonul Bibliei, care e strict argumentat i delimitat. Apocrifele ocheaz prin prolixitatea lor excesiv. Provenind din diferite medii i comuniti, au circulat intens, deschiznd drumuri n gen i stil, ele nsele mbogindu-se considerabil, ajungnd la o mulime de variante a unui text original, la care se adaug traducerile i traducerile dup traduceri, fapt ce pune criticii i editorii n dificultate. La polul opus se afla canonul Bibliei pe care Biserica l-a pstrat cu strictee i fr a crei protecie celelalte texte au czut prad imaginaiei pioase sau speculative a miilor de credincioi. De aici rezult dificultate prezentrii Sf. Fecioare n apocrife, dei mariologia s-a inspirat din ele n tratatele ei, nu fr a le analiza critic mai nti, distingnd elementele reale de cele pietiste. Suspecte de docetism i gnosticism, adncind astfel prpastia dintre ele i Biseric, apocrifele apar ca transmind mici fragmente din Sf. Tradiie. De aceea nu avem pretenia de a distinge fantezia de adevr n ele, ci cercetndu-le cu ngduin, vom reui cel mult s extragem din ele mrturii ale pietii poporului.
44

Cf. E. Cothenet, Marie dans les Apocryphes, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 73.

23

Cuvntul apocrif provine din grecescul apokryphos, format din apo i verbul kryptein, a ascunde, a crui corespondent n ebraic este sepharim genuzim, cri ascunse, termen ce se refer la crile de cult scoase din uz datorit gradului de deteriorare prea mare i depozitate ntr-un edificiu special numit genizah. Astfel de edificii au fost descoperite la Marea Moart. Crile erau depuse n aceste genizah i nu erau distruse pentru c ele conineau numele sacru Iahve, fapt pentru care singura carte care nu se afl pe lista crilor descoperite la Qumran este Ezdra, carte ce nu conine numele sacru al lui Dumnezeu45. Originea termenului nu este legat de sinagog, ci mai degrab de gnosticism, a crui trstur dominant este ezoterismul, doar iniiaii fiind cei capabili s ajung dincolo de litera vzut la mesajul ascuns al textelor divine. Aceast gndire sectar este opus mesajului deschis al nvturilor Mntuitorului i al apostolilor. Majoritatea plsmuitorilor acestor apocrife susin c au fost ucenicii unui apostol, dup modelul lui Luca, ei invocnd n titlul apocrifei numele unui discipol al Mntuitorului, scopul fiind acela de a garanta autenticitatea coninutului i de a ridica textul la rangul de doctrin avizat. Termenul de apocrif mai are i sensul de fals, de provenien suspect, ntruct textele ascunse de eretici pentru a nu fi vzute de cei neiniiai, care le-ar fi neles i rspndit nvtura n mod eronat, erau considerate de ortodoci ca fiind suspecte, ntruct intrau n conflict cu mesajul deschis al Mntuitorului i al Apostolilor. Apocrifele, n gndirea teologilor de azi, sunt cri necanonice cu origine i autor suspect sau nesigur, nefiind recomandate lecturii credincioilor obinuii i nici chiar teologilor nentrii n nvtura Sfinilor Prini, ntruct informaiile cuprinse n ele nu au ntotdeauna un caracter dezinteresat. Majoritatea acestor texte fiind eretice i neavnd un fundament solid pentru doctrina lor, i fabricau unul, speculnd curiozitatea, naivitatea i setea de senzaional a contemporanilor lor. Cert este faptul c fiecare document apocrif a fost studiat de Prinii Bisericii, iar faptul c ei nu au aprobat canonicitatea lui, ar trebuie s ne fie de ajuns. Mario Erbeta, clugr italian, cunosctor a mai multor limbi orientale pe lng greaca veche i latin, autorul unei importante culegeri de apocrife, definete, n prefaa ediiei sale, corpusul apocrifelor neotestamentare astfel: Apocrifele Noului Testament sunt cri inserate n canon; ele ns, att prin
45

Cf. Evanghelii Apocrife, traducere i introducere de Cristian Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai, 1999, p.12.

24

titlu ct i prin alte mijloace, pretind totui sau insinueaz o autoritate canonic; mai mult, genul lor literar amintete, cu toate c din motive vdit diferite, formele i tipurile neotestamentare, pe care le imit sau le transform.46 Un gen aparte l constituie acele agrapha cele nescrise i anume zicerile lui Iisus, transmise oral n comunitile cretine mult timp. Evanghelia lui Toma cuprinde o sut paisprezece de astfel de ziceri. Bauer47 clasific Evangheliile apocrife n trei categorii, dup modelele i mprejurrile care le-au inspirat. Evangheliile apocrife sinoptice, ca Evanghelia lui Petru, Evanghelia Nazarinenilor, Evanghelia Evreilor i Evanghelia Ebioniilor au aprut ntr-un mediu iudeo-cretin i prezint viaa spiritual a comunitilor cretine primitive nc legate de sinagog; Evangheliile gnostice, precum cele cuprinse ntre crile descoperite la Nag Hamdi: Evanghelia adevrului, Evanghelia lui Toma, Evanghelia lui Filip, Cartea sacr a Marelui Duh nevzut, Dialogul Mntuitorului .a., provin din mediile gnostice i ofer amnunte referitoare la evenimentele i timpurile obscure din istoria cretinismului primar. A treia categorie o constituie evangheliile pietiste, care sunt mai degrab romane hristologice, ce relateaz evenimente din viaa sfintei familii, ce nu sunt cuprinse n Evangheliile canonice : copilria Mariei n Protoevanghelia lui Iacob i Evanghelia lui Pseudo-Matei, viaa i moartea lui Iosif n Viaa lui Iosif tmplarul , copilria Mntuitorului n Evanghelia lui Pseudo-Toma .a. n aceast categorie intr i izvoarele apocrife referitoare la Adormirea Maicii Domnului, categorie ce cuprinde 67 de texte greceti, copte, siriene, arabe, armene, etiopiene, latine i georgiene inventariate de Jean-Micahael van Esbroeck n 1981 i studiate exhaustiv de Simon Cl. Mimouni n Dormition et Assomption de Marie. Histoire des traditions anciennes, carte cuprins n colecia Theologie Historique, volumul 98. Apocrifele Adormirii au n comun anunarea evenimentului de ctre un nger, sosirea miraculoas a Apostolilor i ostilitatea evreilor fa de trupul Mariei. Difer ns locul morii ( n casa Mariei, n muntele Sinai sau n Sion), locul ngroprii (n Valea lui Iosafat, n Muntele Mslinilor sau n Ghetsimani), durata ederii n mormnt (trei zile, n majoritatea apocrifelor, sau 206 zile, n tradiia copt i etiopian).

46

M. Erbeta, Gli apocrifi del novo Testamento, 4 vol., Torino , 1966-1981 n Evanghelii Apocrife, traducere i introducere de Cristian Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai, 1999, p. 13. 47 M. Bauer, Les Apocrifes du Nouveau Testament, Cerf, 1973 n Evanghelii Apocrife, traducere i introducere de Cristian Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai, 1999, p.14.

25

mprejurrile48 n care a avut loc evenimentul Adormirii, ct i sensul acestui eveniment, difer i ele. Unele afirm Adormirea simpl, adic sufletul a fost ridicat la Tatl, iar trupul dus n rai, unde ateapt nvierea de obte, nvtur specific celui mai vechi grup de apocrife, respectiv cele siriene, i celui mai vechi text grec; este susinut i Adormirea cu nlare, ca momente separate de un interval de 206 zile nvtur specific textelor copte i etiopiene, datnd din prima jumtate a secolului al VI-lea; iar altele susin Asumpia fr nviere, deci moartea aparent, din care rezult c Maica Domnului este nemuritoare, fiind mutat cu trupul i cu sufletul la cer dup trei zile, sau Asumpia cu nviere, conform creia trupul i sufletul i-au fost ridicate la cer i a fost nviat. Cele dou concepii asumpioniste i au cauza n disputa intern a monofiziilor49, de la sfritul secolului al V-lea i nceputul secolului al VIlea. Astfel, monofiziii extremiti-iulianiti afirmau incoruptibilitatea trupurilor lui Hristos i al Maicii Sale, fiind adepii Asumpiei fr moarte, iar monofiziii moderai severieni erau adepii Asumpiei mortaliste. Patriarhul Ghenadie Scholarios afirma n secolul XV : Dup aezarea n pmnt, trupul Fecioarei a fost cutat, dar n-a fost gsit, fiind mutat altundeva nu fr motiv, pentru ca trupul care I-a dat lui Dumnezeu trup s primeasc ceva mai mult dect celelalte trupuri, dar n ce anume const privilegiul su numai Dumnezeu tie. Noi oamenii presupunem cnd una, cnd alta. Unii cred c preasfntul trup a fost mutat n raiul pmntesc, unde ateapt cea de a doua venire a lui Hristos, netrebuind s nvie atunci ca i celelalte, cci rmne n starea n care era la ultima ei suflare i atunci iari va fi nsufleit de un suflet. Alii zic c trupul a fost nsufleit a treia zi, sufletul pogorndu-se iari din cer i, dup ce a trecut prin prefacerea i schimbarea pe care le ndjduim pentru trupuri dup nviere, a fost nlat la cer mpreun cu sufletul.50 Ioan Ic Jr. afirm : Cele 11 finaluri diferite, fie dormiioniste, fie asumpioniste ale Omiliei la Adormire a lui Ioan al Tesalonicului, sunt un indiciu al dificultilor procesului de reinterpretate teologic a literaturii apocrife de ctre teologii bizantini.51 n continuare vom face un studiu mai amnunit a celor trei categorii de apocrife ce prezint taina morii Maicii Domnului, utiliznd clasificare realizat de Baldi i Mosconi52. Criteriul acestei mpriri l reprezint limba n care a fost redactat scrierea apocrif i conine urmtoarele trei categorii:
48

Cf. Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, traducere i post-fa de diac. Ioan I. Ic Jr., edit. Deisis, Sibiu, 2001, p. 265-266 49 Ibidem, p. 267 50 Ibidem, p. 267. 51 Ibidem, p. 267

26

apocrife scrise n limbile greac (din perioada patristic) i siriac; apocrife de limb copt; apocrife de limb latin i greac ( din perioada bizantin).

I. 2. 1. 2. Apocrife de limb greac i siriac

Acestor apocrife le sunt proprii locul vieuirii Fecioarei, ca fiind Betleemul i mutarea fr nviere a Maicii Domnului. Primul text pe care l vom prezenta este cel atribuit Sf. Ioan Evanghelistul53, text ce a cunoscut o mare rspndire n Orientul Bizantin i e singurul apocrif folosit ca text liturgic la srbtoare Adormirii Maicii Domnului. n Occident acest text a fost folosit puin i Wilmartdon a gsit doar o singur traducere. Tischendorf l dateaz ca fiind din secolul IV, iar P. Jugie i fixeaz apariia la scurt timp dup ce mpratul Mauriciu generalizeaz n tot Imperiul data srbtoriri Adormirii Maicii Domnului la 15 august. Acest apocrif, legat de un altul siriac, din care probabil se inspir, avea scopul de a justifica existena srbtorilor dedicate cinstirii Maicii Domnului, n special a srbtorii Adormirii54. Maria st n Betleem i se roag zilnic la mormntul Fiului ei. Arhaghelul Mihail i aduce vestea morii ei apropiate ntr-o zi de vineri i ea se bucur pentru c rugciunile i-au fost ascultate, de aici rezultnd c, spre deosebire de manuscrisele din celelalte dou categorii, autorul bizantin al acestui apocrif, ca reprezentat al ntregului Rsrit, avea alte concepii despre moarte. Fecioara se roag Fiului ei s-i trimit pe Ioan i pe ceilali Apostoli, iar Hristos i mplinete rugciunea i o asigur c trupul ei nu va cunoate stricciunea. Aceast idee preluat din Psalmul 15, 10 arat insistena autorului de a demonstra c trupul Fecioarei n-a cunoscut stricciunea, fapt ce nu implic i nvierea. Apostolii plecai n misiune sau n lumea celor nestriccioase, se adun pe nori, lor alturndu-li-se la casa Mariei, neputincioii i bolnavii care au aflat de vestea adormirii ei, acetia din urm rugndu-o s aib mil
52

Cf. E. Cothenet, Marie dans les Apocryphes, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 118. 53 Cuvntul Sf. Ioan Teologul despre Adormirea prea sfintei Nsctoare de Dumnezeu, n Evanghelii Apocrife, traducere i introducere de Cristian Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai, 1999, p.225 54 Introducere la Cuvntul Sf. Ioan Teologul, n Evanghelii Apocrife, traducere i introducere de Cristian Bdili,ediia a II-a, edit. Polirom, Iai, 1999, p.221.

27

i de ei. Versiunea arab a acestui apocrif expune pasajul rugciunii Mariei pentru toi, la care Hristos i rspunde : Tot ajutorul i darul i-a fost dat de ctre Tatl Meu ceresc prin Tatl i Duhul Sfnt. Tot sufletul care va chema numele tu, nu va fi trecut cu vederea, ci va afla mil, iertare i ajutor n aceast via i n cealalt.55 Ca i n majoritatea variantelor Adormirii, i n acest apocrif cortegiul funerar ce ducea trupul Fecioarei la mormntul din Ghetsimani nu rmne netulburat, ci un evreu vrea s rstoarne sicriul56 i i sunt tiate minile de un nger, el vindecndu-se la ndemnul Sf. Apostolul Petru i dup ce i mrturisete cina i hotrrea de a se boteza ntru dreapta credin. Numele evreului este Iefonia i trebuie menionat faptul c ritualul pregtirii trupului Sf. Fecioare este nsoit de foarte multe rugciuni, ceea ce ilustreaz concepia despre soarta sufletului dup moarte, anume c poate fi ajutat prin rugciuni i practica nmormntrii, n epoca n care a fost conceput apocriful, probabil o parte din aceste rugciuni fiind preluate din serviciul funerar de atunci. Ele primesc astfel un plus de autoritate, chiar dac aceast msur nu era necesar, ci doar pentru a ntri credina poporului. Apostolii aeaz trupul Fecioarei ntr-un mormnt nou n Ghetsimani, ca cel al lui Iisus i privegheaz lng el timp de trei zile57, n cea de a treia ei simind un parfum delicat ieind din mormnt, n timp ce afar rsunau imne ngereti. De aici autorul deduce c trupul Fecioarei a fost mutat la cer. ns, spre deosebire de apocrifele din celelalte dou clase, relatarea nu se ncheie aici. Majoritatea autorilor apocrifelor din aceast clas cred de cuviin ca i Apostolii s nsoeasc trupul Maicii Domnului n cer, unde ei asist la o ceremonie liturgic angelic, dup care trupul Fecioarei este dus n Rai. Comparaia cu textele siriace dovedete c transferul Apostolilor n cer reprezint prezena unui element primitiv n concepiile vechi, conform creia acetia mpreun cu Maria, pe lng liturghia angelic din cer, viziteaz i locuinele de dincolo de mormnt, fapt nlesnit probabil de afirmaiile Sf. Apostolul Pavel conform crora a fost rpit pn la al noulea cer. Acest tip de cltorie li se prea cretinilor din epoca primar ceva accesibil unor oameni att de sfini precum Apostolii. M. Jugie afirm c acest apocrif nu se dorete a fi o demonstraie pentru asumpia Fecioarei, ci n el se afirm glorificarea sufletului ei i mutarea trupului ei n Rai pentru a fi ferit de orice stricciune i impietate a oamenilor58.
55 56

Cuvntul Sf. Ioan Teologul despre Adormirea prea sfintei Nsctoare de Dumnezeu,idem, p.234. Ibidem, p.235. 57 Ibidem, p. 235-236. 58 M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 627.

28

Textele siriace, dominate de nvtura Sf. Iacob i a Sf. Ioan, prezint aceeai doctrin. Din pcate, ele n-au fost studiate cu seriozitatea meritat, singurul fragment analizat fiind cel publicat de Wright59 n 1865 i pe care publicistul l dateaz ca fiind din a doua jumtate a secolului V. Celelalte fragmente ce l nsoeau, menionate de acelai editor, n-au fost traduse complet i prezint puncte comune cu apocriful Evanghelistului Ioan, prezentat mai sus, i cu cele de limb latin. Textul ncepe cu o poveste despre o posedare demonic curioas n care intervine Solomon, imediat trecndu-se la tem, cu cuvintele i apostolii i-au dat acordul cu cele zise de Pavel. ncepe o discuie animat pe marginea condiiilor intrrii n Rai : Petru susine nevinovia, Ioan fecioria, iar Andrei separarea total de lume. Doar Pavel susine acele principii morale care sunt accesibile tuturor, moment n care apare Hristos i i d dreptate. Discuia are ca scop ocuparea celor trei zile de priveghi a Apostolilor la mormntul Fecioarei, fiind probabil centrul principal de interes, Adormirea fiind de o importan secundar, cci n ciuda titlului fragmentului Ceremoniile funerare ale Sf. Fecioare Maria, discuia Apostolilor ocup n text mai mult spaiu dect acest eveniment. De aceea Wright vede n acest text un fragment al unei istorii a Apostolilor, probabil provenit din Faptele Sf.Apostol Ioan, oper a faimosului autor Leucius. Dup ce se adreseaz Apostolilor prezeni la mormnt, Hristos face un semn arhanghelului Mihail i acesta ncepe s vorbeasc cu un glas puternic i n acel moment au cobort ali ngeri pe trei nori: i Hristos i-a spus lui Mihail : << Poruncete-le s duc trupul Mariei pe nori>>. i trupul a fost pus pe nori i El a poruncit norilor s mearg spre intrarea raiului i trupul a fost aezat sub Pomul Vieii. i ngerii i-au adus sufletul i l-au luminat n trup.60 M. Jugie i P. Wenger61 vd aici cea mai veche afirmai a nvierii Fecioarei, fapt puin probabil dac vom compara acest text cu celelalte texte siriace din aceeai categorie.

59

W. W RIGHT , Contributions to the Apocryphal Literature of the New Testament,Londra, 1865, (Introducere, p. 10-18 ; textul englez pp. 42-51 ; textul siriac pp. 55-65) n E. Cothenet, op.cit., p. 122. 60 Et apres ces choses. Notre-Seigneur fit un signe a Michel, et Michel commenca a parler avec la voix dun ange puissant. Et des anges descendaient sur trois nuees. Et notre Seigneur dit a Michel : Ordonne-leur de porter le corps de Marie sur les nues. Et lorsque le corps de Marie eut t plac sur les nues..., le Seigneur ordonna aux nues d'aller vers l'entre du paradis... Le corps de Marie fut place' sous l'arbre de vie et les anges apportrent son me et la mirent dans son corps. n E. Cothenet, op. cit., p. 123. 61 Cf. M. Jugie, idem, p. 109 i A.Wenger, Foi et piete mariale a Byzance, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 935.

29

n textul editat de Wright trupul Mariei e nviat i ea mpreun cu Fiul ei viziteaz cerurile. n lunga descriere a cltoriei, Fecioara se roag lui Hristos pentru cei osndii i la final El o aduce napoi n Rai, unde i aeaz trupul, sufletul lundu-l la Tatl. M. Chain, ntr-o lung recenzie62 la textul lui Pseudo Ioan, prezentat mai sus, afirm c snurile Tatlui nu pot fi identificate cu raiul creat, pmntesc, i de aceea n acest pasaj e vorba despre o re-animare temporar63. Versiunea arab publicat de M. Enger susine aparent nvierea real a Fecioarei, ntruct Hristos i spune : Vei fi n Rai cu trupul pn n ziua nvierii i ngerii i vor sluji, dar sufletul tu va strluci n mpria cerurilor, n luminile Tatlui plintilor. 64 Raiul nu e cerul n sens teologic, ci paradisul terestru nconjurat de ziduri, fapt pentru care trupul ateapt la acest nivel inferior, iar sufletul n mpria Tatlui, ceasul nvierii de obte. Textul nestorian siriac publicat de W. Budge relateaz c Apostolii merg spre cer n care luminoase, ducnd sicriul cu trupul Mariei, dar numai acesta va trece dincolo. Finalul afirm c Hristos a fcut trupul Maicii Sale ca nou, el rmnnd n Rai pn n ziua nvierii, dup care el se va ridica definitiv la mpria pe care Fecioara deja a cunoscut-o. Rspndirea geografic a acestor idei e suficient pentru a demonstra c nu reprezint rodul unei fantezii singulare, personale, ci se constituie ntrun curent doctrinal. Bazele ideii se relev singure : doar Judecata Final trebuie s aduc fericirea deplin celor alei i Fecioara nu face excepie de la aceast regul a ntregii umaniti. Dar aezarea trupului ei sub Pomul Vieii poate da curs unor speculaii. Astfel, n tradiia iudaic, Enoh, vizitnd Paradisul, admir Pomul Vieii i l ntreab pe Arhanghelul Mihail de unde vine acel parfum minunat, la care i se rspunde : acest pom, nefcut din rn, nu poate fi atins pn la Judecata Final, cci dup aceea el va fi dat celor drepi i smerii. Prin fructul lui, viaa va fi dat celor mntuii. 65 Aezarea trupului Mariei lng tulpina acestui Pom apare ca un privilegiu i
62

M. CHANE , Liber Johannis Apostoli de Transitu b. Mariae Virginis, n Corpus Scriptorum Orientalium , seria I, vol. VII, Rome, 1909, p. 19-42 n E. Cothenet, op. cit., p. 124 : 63 Nous (y) lisons que l'esprit de Marie est port dans les trsors du Pre, tandis que de son corps il est dit qu'il sera introduit dans le paradis jusqu' la rsurrection des morts. On ne peut identifier les trsors ou demeures du Pre avec le paradis terrestre. Il ne peut donc s'agir, dans le passage antrieur, que d'une rsurrection provisoire n M. Jugie, op.cit., p. 122. 64 M . E N G E R P s e u d o - J o h a n n e s A p o s t o lL isb e r d e T r a n s i t u b . M a r i a e V i r g i n i s , u , ,Elberfeld, 1854. Trad. franc de MIGNE , Dict. des Apocryphes, t. II, p. 525 : Tu seras en paradis en ton corps, jusqu'au jour de la rsurrection, et les anges te serviront, mais ton esprit pur luira dans le royaume, dans les habitations du Pre de la plnitude n E. Cohenet, op. cit., p. 124. 65 Cet arbre odorifrant, lui rpondit-il, aucun tre de chair n'a le pouvoir d'y toucher jusqu'au grand jugement...; alors cet arbre sera donn aux justes et aux humbles. Par son fruit la vie sera communique aux lus n M. Jugie, idem, p. 632.

30

ca o anticipare a vieii venice ce o vor primi cei vrednici, Maria fiind cea mai aproape de aceast rsplat, de care este desprit doar de legile firii umane, sdite n umanitatea ei deplin i desvrit. Sf. Grigorie de Tours(+593) face o recenzie a apocrifelor siriace, n scurta not dedicat Asumpiei66, n care afirm c trupul i sufletul Maicii Domnului au fost ridicate la cer, unde se bucur de slava venic. Este evident, n aceast afirmaie, influena unui apocrif, dar nu unul din prima categorie, ci mai degrab din cele de limb latin, cum ar fi cel al lui Pseudo Meliton, larg rspndit n Apus. Aadar, se poate invoca afirmaia Sf. Grigorie cuprins n aceast recenzie la textele siriace, ca argument pentru susinerea caracterului asumpionist a fragmentului publicat de Wright. Toate aceste speculaii sunt legate de concepiile semiilor i grecilor despre raportul dintre trup i suflet, conform crora sufletul separat de trup nu poate svri nimic, acte, gesturi sau rugciuni, fiind cuprins de o imobilitate total, fapt ce anuleaz mijlocirile Maicii Domnului i a tuturor sfinilor pentru noi, singurii mijlocitori rmnnd Mntuitorul i puterile ngereti : Cel dinti, pentru c a nviat, trupul fiind unit cu sufletul, iar cei din urm, pentru c nu au trupuri. Aceast concepie, prin nsi urmrile ei, se dovedete a fi eronat, mijlocirile Maicii Domnului i a sfinilor nefiind condiionate de nimic, ntruct cei ce au dobndit eliberarea de pcat i de moarte, nc fiind n trup, dincolo de aceast lume, stpnit de pcat i de moarte, nu mai sunt robii de nimic, ci se bucur de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu(Romani 8, 21). Din punctul de vedere al doctrinei, unitatea grupului e clar : nu afirm asumpia, ci nvierea temporar n vederea cltoriei n afara mormntului, urmat de aezarea trupului sub Pomul Vieii. Este evident grija autorilor de a afirma glorificarea Fecioarei, de vreme ce preiosul ei trup scap coruperii mormntului i anticipeaz slava final a celor vrednici. De asemenea, specifice acestui grup de apocrife sunt perspectiva senin a morii Maicii Domnului i concepia mistic despre acest moment, distingndu-se de celelalte tipuri de apocrife, acuzate de a falsifica starea Mariei nainte de moarte printr-o viziune sumbr asupra morii, specific Apusului i Fer. Augustin.

66

Grigorie de Tours, Miraculorum lib. I, De gloria martyrum, c. IV, P.L., t. LXXIy col. 708., n M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge, p. 636.

31

n legtur cu aceast categorie de apocrife, trebuie menionat un altul, de limb armean 67. Acest text nu i declar autorul i doar un singur manuscris l atribuie Sf. Nicodim, considerat a fi autorul unei Evanghelii apocrife. Aceast variant se caracterizeaz printr-o considerabil reducere a elementului narativ, eliminarea a aproape tuturor minunilor i un discurs introductiv impresionant, ca mrime. Apostolii i Ioan ajung la casa Maicii Domnului prin mijloace terestre obinuite i nu pe nori i aici, n numele colegilor si, Petru rostete un imn de laud n care afirm fecioria desvrit a Mariei : O, Sfnt Fecioar, loca al lui Hristos, neprihnit i fr de pat, curit de toat stricciune i purificat de un foc sfnt68. Autorul pune accent pe mijlocirea Mariei pentru toi cei care cred n Sf. Treime Atitudinea Fecioarei n faa morii este una senin, ea pregtindu-se singur pe sine i toate cele necesare nmormntrii. Dup o noapte de rugciune, la rostirea cuvntului final Amin, i d sufletul Sf. Treimi i casa s-a umplut de lumin i frica i-a copleit pe toi. Singura minune pstrat de autor este lipirea minilor iudeului care a ncercat s rstoarne sicriul cu trupul Maicii Domnului, acesta ctigndu-i vindecarea printr-un act de credin. Dup ce prezint aezarea trupului Fecioarei n mormnt, autorul concluzioneaz : Dup trei zile, spre a patra, ngerii au cobort n mormntul Fecioarei Maria i Stpnul era pe un nor deasupra mormntului i ngerii au luat trupul pe nori. i imne de laud s-au ridicat spre slava lui Dumnezeu. Trupul Fecioarei Maria a fost purtat spre Rai, iar dac sufletul a fost unit cu trupul sau nu, nu tiu, Dumnezeu tie. Ceea ce cerul n-a vzut, nici urechea nu a auzit i nici nu a fost adus spre tiina omului, Dumnezeu a pregtit pentru Maica Sa fecioar. i [taina aceasta] trebuie cinstit de noi n tcere, pentru ca s respectm caracterul inefabil, pentru rugciunea i slava Fecioarei. Aadar a fost bine primit n Hristos pentru viaa tainic trupul Fecioarei Maria, care a dat natere lui Hristos, Mntuitorul lumii, fiind degrab dus la viaa inaccesibil. Aa
67

A fost editat prima dat de P. I. DAYETSI , pe baza a cinci manuscrise pstrate la Venia , n biblioteca Sf. Lazr (n 1898). E. Cohenet, de la care am preluat textul, a folosit traducerea german a lui D. VETTER din Theologische Quar talschrift (84), 1902, pp. 321-349, care a mai folosti alte patru manuscrise n plus. 68 O, Vierge sainte, demeure du Christ, immacule et sans tache, purifie de tout clment sensible et pure par un noble feu! (n 17, p. 341) n E. Cohenet, op. cit., p. 131.

32

c ea a adormit n moarte i a fost bine primit n viaa venic, dup multe nvturi care vorbesc despre ntmplarea aceasta sau cealalt.69 S-a ncercat datarea acestui manuscris ce nu exagereaz grotescul sau inutilul, fiind considerat, dintre toate textele necanonice referitoarea la Adormirea Maicii Domnului, ca cel mai inspirat . Ignorarea literaturii armene a eliminat reperele sigure, iar D. Vetter bazndu-se pe citatele scripturistice ce corespund Bibliei armene, l plaseaz n secolul VI.70 Introducerea a fost scris direct n armean, fiind simpl, ca i formula de ncheiere, din ntregul text rezultnd c autorul cunotea cteva variante ale Adormirii Maicii Domnului, fapt ce i-a permis s-i alctuiasc propriul stil, eliminnd tot fantasticul i ndoielnicul, pentru a pstra substana religioas a surselor sale.

69

Aprs trois jours, au quatrime jour, les anges descendirent au tombeau de la sainte Vierge, et le Seigneur plana dans une nue sur le tombeau, et les anges emportrent le corps dans la nue. Et des voix de louanges lurent entendues pour la gloire de Dieu. Le corps de la sainte Vierge fut emport au paradis (var. moins bien atteste : au ciel), si l'me fut unie au corps ou non, je ne sais, Dieu le sait (cf. // Cor. xII, 2 et suiv.). Ce qu'aucun ceil n'a vu, aucune oreille n'a entendu et qui n'est venu dans le cur d'aucun homme, Dieu l'a prpar (/ Cor. 11, 9) pour sa mre virginale. Et cela doit tre honor par nous en silence, en en respectant le caractre ineffable (mit Unfassbarkeit, traduit D. Vetter), pour la louange et la gloire de la Vierge. Ainsi fut accueilli dans le Christ pour la vie ineffable le corps de la sainte Vierge, qui a enfante le Christ, le Sauveur de la terre, conduite rapidement la vie inaccessible. Ainsi s'endormit-elle de la mort prescrite tous et fut-elle accueillie dans la vie ternelle, - et non selon des enseignements plus dvelopps, qui exposent ce rcit-ci ou celui-l (n a 23 et 24, p. 345), ibidem.
70

M. Jugie, op. cit., p. 306-312.

33

I. 2. 1. 3. Apocrife de limb copt

Din familia apocrifelor Adormirii, cel mai uor de remarcat i clasificat sunt cele de limb copt, pe lng unitatea lingvistic avnd numeroase trsturi comune i variate, ce le disting net : Maica Domnului are casa nu la Betleem, ci la Ierusalim; Apostolii nu particip la ultimele momente din viaa Fecioarei, fapt ce are anumite nelesuri; cltoria n afara mormntului pare a fi necunoscut tradiiilor copte despre Adormire. Din punct de vedere literar, nu avem povestiri ca cea atribuit Sf. Ev. Ioan, ci doar extrase din Evanghelia lui Bartolomeu i mai ales din omiliile la Adormirea sau la Asumpia Maicii Domnului. Inventarul textelor copte despre Adormire la fcut Chan von Lantschoot71, el mprind aceste texte n dou categorii, dup dialect : grupa dialectului sahidic, a Egiptului de sus, mai veche, care cunoate doar srbtoarea Adormirii i grupa dialectului bohairic, a Egiptului de jos, familiarizat i cu Asumpia Maicii Domnului. Aceast ultim srbtoare a aprut la popoarele de limb copt n secolul VI, fiind introdus pe filier palestinian. Decalajul de 203 zile, n loc de 3, de la adormire pn la mutarea trupului Fecioarei la cer, specific copilor, este artificial i nu are alt cauz i scop, dect acela de a justifica distan dintre datele celebrrii ntre cele dou srbtori, Adormirea i Asumpia Maicii Domnului. Evanghelia lui Bartolomeu este fragmentul sahidic cel mai vechi, popularitatea acestei scrieri ducnd la apariia a numeroase variante, din care trei ne sunt cunoscute. Prezentarea mutrii e inserat ntre numeroase revelaii pe care Mntuitorul nviat le face apostolilor Si. Aceasta reliefeaz intenia editorului de a pune n legtur glorificarea Mariei cu cea a Fiului ei nviat. Dar aceast revelaie specific doar acestei Evanghelii ridic un semn de ntrebare, ntruct celelalte variante dect cele de limb copt nu vorbesc despre Adormirea Maicii Domnului. Despre existena unui fragment despre Adormirea Maicii Domnului n Evanghelia lui Bartolomeu n varianta greceasc, nu avem o dovad, dar tim c autorii copi au tradus mai mult dect au compus, specific fiindu-le i libertatea cu care completau textele pe care le traduceau. Pentru a observa modul n care a evoluat textul acestui apocrif, vom compara dintre cele trei variante ale Evangheliei lui Bartolomeu doar pe
71

Chan von Lantschoot, L'Assomption de la Sainte Vierge chez les Coptes, n Gregorianum, 1946, p. 493-526 n E. Cohenet, idem, p.132.

34

ultimele dou, celei dinti lipsindu-i multe pri din text. Astfel, Hristos o binecuvinteaz pe Maica Sa pe patul de moarte astfel72 : Varianta B : Hristos o binecuvnta i spunea : << Vei fi binecuvntat n cer i pe pmnt Vei fi numit de serafimi locaul marelui rege Cnd vei prsi trupul tu, voi veni Eu nsumi la tine mpreun cu Mihail i Gavriil. Nu te vom lsa s te nspimni n faa morii, de care se nspimnt ntreaga omenire. Te voi aeza n locul nemuririi i te vei sllui n mpria Mea. i i voi aeza trupul sub Pomul Vieii i heruvimi narmai cu sbii de foc l vor strjui pn n ziua cnd voi judeca lumea>>. Varianta C : i binecuvntarea Tatlui va fi cu tine ntotdeauna, amin, aleluia. Puterea Fiului te va acoperi, amin, aleluia. Bucuria Duhului Sfnt va fi cu tine n toate zilele, amin, aleluia. i cnd vei prsi trupul tu, voi veni la tine i Tatl i Mihail i ngerii vor fi cu tine n ceruri n mpria Mea. i trupul tu l voi ncredina heruvimilor narmai cu sbii de foc ca s-l pzeasc i doisprezece mii de ali ngeri vor veghea asupra lui, pn n ziua parusiei Mele.

n fragmentul B se insist asupra proteciei pe care Hristos o asigur Maicii Sale, acest fapt nelipsind nici din varianta C, ntruct un numr impresionant de heruvimi cu sabie de foc, ca i la Facere 3, 24, vegheaz asupra trupului Fecioarei. Astfel, n ambele se pune accent pe protecia miraculoas a trupului ei, doar c n varianta B el este aezat sub Pomul Vieii, ca i n textele siriace, iar n varianta C prezena unui numr att de mare de cete ngereti este suficient pentru a mpiedica demonii s se apropie de trupul ei i s-l ntineze, n sensul descompunerii specifice morii. Pstrarea trupului se va face pn la nvierea de a obte i Judecata final, cnd Fecioara va nvia ca toi oamenii. Aceast doctrin este prezent la mai
72

Var. B : Le Christ la bnit en disant : Tu seras bnie dans le ciel et sur la terre... Tu seras appele par les sraphins la ville du grand roi... Quand tu auras quitt ton corps, je viendrai moi-mme vers toi avec Michel et Gabriel. Nous ne te laisserons pas avoir peur en face de la Mort, elle devant qui le monde entier a peur. Je te mettrai dans les lieux de l'immor talit, et tu seras avec moi dans mon royaume. Et je placerai ton corps sous l'arbre de vie. Le chrubin arm de l'pe veillera sur lui; jusqu'au jour de mon rgne il portera cette pe. Var. C : Que la bndiction du Pre soit avec toi toujours, amen, allluia. La puissance du Fils t'abritera, amen, allluia. La joie du Saint-Esprit demeurera avec toi tou jours, amen, allluia. Et lorsque tu auras quitt ton corps, je vien drai et mon Pere et Michel et tous les anges, et tu seras avec nous dans mon royaume. Et ton corps, je le confierai au chrubin arm de l'pe de feu pour qu'il veille sur lui, et douze cents autres anges veilleront sur lui, jusqu'au jour de ma parousie trad. n francez de TISSERANT -W ILMART , n R. B., 1913, p. 358, cf. A. VAN LANTSCHOOT , op. cit ., p. 497, ibdem, p. 133

35

muli predicatori ai acelor vremuri. Spre exemplu, conform lui Chiril al Ierusalimului, atunci cnd Apostolii au aezat trupul Fecioarei n mormnt, ca n majoritatea momentelor n care sunt implicate persoane importante din istoria mntuirii, un glas s-a auzit din ceruri : <<Nimeni s nu caute acest trup pn n ziua venirii lui Hristos.>>73 Aadar, aceste texte atest doar srbtoarea Adormirii, celebrat la 21 Tubahs, pe cnd apocrifele din cealalt categorie sunt familiare i cu Asumpia, celebrat la 16 Misras, ce corespunde srbtorii palestiniene a Adormirii. n varianta bohairic a Evangheliei lui Bartolomeu, dup 206 zile se afirm c Hristos a venit la mormntul Maicii Sale i a rostit urmtoarele cuvinte : Marie, Maica Mea, loca n care am crescut, ridic-te; las n urma ta giulgiurile i iei afar din mormnt. Aa cum Tatl Meu M-a nviat din mori, aa te voi nvia i Eu, ca s te iau la ceruri, lng Mine.74 Din aceast afirmaie reiese grija de a fundamenta Asumpia din punct de vedere teologic, pornind de la legtura dintre Hristos i Maica Sa, manifestat nu doar n via, ci i la moarte, Fecioara urmndu-L pe Fiul ei i n nviere. Relatarea continu subliniind identitatea ntre trupul nviat al Mariei i cel de care s-a desprit la moartea ei. Carul de foc care o va duce la ceruri pe Fecioar, menionat n aceast variant bohairic, amintete de cel al lui Ilie de la II Regi 2,11. Finalul subliniaz legtura strns dintre Asumpia Mariei i calitatea ei de mijlocitoare: Maria a nviat, dup meritul Fiului ei Iisus Hristos. Ea se roag pentru ntreaga lume i Tatl primete rugciunile ei fierbini i mijlocirile ei, mai mult dect a tuturor sfinilor.75 Aceast distincie ntre cele dou srbtori va trece mai trziu i n Etiopia. Copii , att de devotai Fecioarei,au neles astfel modul aplicrii legilor umane n cazul Maicii Domnului, dup cum reiese i din omiliile aprute pe parcursul insinurii treptate a Asumpiei n practica liturgic : Dup pcatul lui Adam, spuse Iisus Mariei n faa Apostolilor, i-am spus : <<Eti pmnt i te vei ntoarce n pmnt>> Eu nsumi, viaa tuturor, am gustat moartea n trupul pe care l-am luat din tine, trupul lui Adam, strmoul tu. Dar pentru c dumnezeirea Mea era n el, l-am nviat din mori. Ct
73 74

M. Jugie, op.cit., p. 127 Marie, ma Mre, mon lieu de repos, dans lequel j'ai t, lve-toi; laisse derrire toi ces linceuls, et viens hors du tombeau. Comme mon Pre m'a ressuscit d'entre les morts, moi je te ressusciterai pour t'emmener au ciel auprs de moi. Traducerea n francez a fost preluat de la E. REVILLOUT, P.O., vol. II, p. 181, care s-a folosti de un fragment foarte vechi al Evagheliei celor doisprezece Apostoli i de o recenzie a Evangheliei lui Bartolomeu; n E. Cohenet, op. cit., p. 134 75 Marie est ressuscite; elle est la droite de son Fils, Jsus-Christ. Elle prie pour le monde entier et le Pre reoit les supplications et les prires qu'elle fait pour nous plus que celles de tous les saints. n A. Wenger, op. cit., p. 941-944

36

despre tine, a fi vrut s evit moartea ta i s te ridic la ceruri, ca pe Enoh i Ilie, care vor muri ntr-o zi i ei. Dar dac i-a fi dat acest privilegiu, oameni vicleni ar fi spus despre tine c ai fost o fptur ngereasc cobort din cer pe pmnt i taina (ntruprii) la care ai participat a fost doar o nchipuire.76 Aceast motivaie avea scopul de a combate afirmaia gnostic care fcea din Maria o entitate angelic, negnd astfel realitatea trupului lui Hristos. Dar aceast justificare pus pe seama Mntuitorului n favoarea Asumpionismului nu i are cauza principal nici n afirmaia gnostic de mai sus, nici n vreo tradiie copt a imortalitii Mariei, inexistent la ei. Totui apocrifele legate de aceast tem par a fi destul de plauzibile. naintea Adormirii ei, Apostolii nu se adun pe norii cerului i doar Petru Iacob i Ioan, dintre Apostoli, nsoesc sicriul i l duc n Valea lui Iosafat. P. Baldi afirm c, pn n acest punct, copii sunt adepii tradiii palestiniene despre Adormire, pe care au pstrat-o mai mult dect celelalte apocrife. Ct despre Asumpie, se poate observa de la prima vedere marea diversitate a explicaiilor. Toi autorii care au preluat noua tradiie, aduc propriile argumente legate de soarta trupului Fecioarei i chiar n legtur cu modul Asumpiei avem explicaii diferite. Astfel, pentru unii, trupul nu s-a unit cu sufletul, ci cel dinti a fost pur i simplu mutat n Rai i de acolo, mai apoi, a fost nlat la ceruri. Variantele sunt foarte numeroase i de aceea ne vom rezuma la ceea ce a afirmat Chan van Lantschoot i anume c apocriflele copte sunt sigure de dou lucruri : Fecioara Maria a murit i trupul ei nu a rmas n mormnt. Soarta acestui trup este o tain lsat la voia fanteziei tuturor, aa cum reiese din numrul enorm de apocrife ale Adormirii77.

I. 2. 1. 4. Apocrifele de limb latin i greac

76

Aprs le pch d'Adam, dclare Jsus Marie devant les Aptres, je lui ai dit : Tu es poussire, et tu retourneras en poussire . Moi-mme, la vie de tous les hommes, j'ai got la mort dans la chair que j'ai prise de toi, dans la chair d'Adam, ton aeul. Mais parce que ma divinit tait en elle, je l'ai ressuscite des morts. Quant toi, j'aurais voulu te soustraire la mort, et t'enlever aux cieux, comme Hnoch et Elie, bien que ces derniers doivent mourir un jour, eux aussi 263 . Mais si je t'avais accord ce privilge, des hommes pervers auraient pens ton sujet que lu tais une sorte de puissance angelique descendue du ciel sur la terre, et que le mystre dont tu as t l'instrument (m. m, : ton conomie) n'tait qu'une apparence. n M. Jugie, op. cit, p.129. 77 La Sainte, Vierge tait morte et son corps ne reposait plus dans une tombe, ici sur terre. Comment? o? pourquoi? Quand le trans fert du corps eut-il lieu? En rpondant ces questions, on entrait, leur avis, dans un domaine aurol de mystre que chacun pouvait peupler au gr de sa fantaisie. Chan. van Lantschoot, op. cit., p. 526, cf. E. Cohenet, op. cit., p. 136.

37

Acest tip de apocrife localizeaz casa Mariei n Ierusalim i insist asupra temerii ei n faa morii. Specific le este i ramura de palmier, ca prefigurare a victoriei asupra morii. Un mare numr de apocrife ale acestui grup afirm Asumpia, dar nu toate. Pornind de la omilia Sf. Ioan la Tesalonicului, un apocrif latin publicat de Wilmartdom i cel al lui PsedoMeliton, s-a atestat existena unui izvor grecesc foarte rspndit n vechime, atestat de un manuscris grec din secolul XI, prezent n arhiva Vaticanului, grupa 1982, litera R, i de un manuscris latin din secolul IX, ce face parte din Codex Augiensis, prezent n aceeai arhiv la litera A., publicate de Wenger. Important este i textul lui Pseudo-Meliton78, datorit informaiilor cuprinse i a difuzrii de care a avut parte n Apus, Wilmartdom numindu-l chiar versiunea oficial a Bisericii Latine ncepnd din secolul VI. Asupra datrii, s-au emis mai multe opinii : P. Jugie l plaseaz n jurul anului 550, iar alii, mai trziu. Pornind de la stilul literar i doctrina teologic, P. Faller afirm c a aprut la nceputul secolului VI, iar H. Lausberg vede n acest text un apel n favoarea Asumpionismului. Autorul acestui apocrif atribuie opera sa episcopului Meliton de Sardina, o figur important a episcopatului Asiei Minor, cunoscut datorit cltoriilor sale la locurile sfinte. Proologul prezint inteniile autorului : mi amintesc c de multe ori am scris despre un anume Leucius care vorbea despre Apostoli, condus de ndrzneala sa i de opiniile personale i deprtndu-se de dreapta credin, a introdus n crile sale multe nvturi despre faptele Apostolilor, povestind tot felul de lucruri; dei inea seama de virtuile lor, umplea nvturile lor de minciuni i neinnd seama de ele (adevratele nvturi ale Apostolilor), a vorbit despre trecerea binecuvntatei Maria pururea fecioar, Maica Domnului, ntr-un mod att de blasfemiator, nct este interzis de Biserica lui Dumnezeu, nu doar citirea crilor sale, ci i auzirea lor.79
78

Editat de C. TISCHENDORF , Apocalypses apocryphae , Leipzig, 1866,p. 124-136, tradus n francez de F. AMIOT , vangiles apocryphes , p. 112- 124, cf. E. Cohenet, op. cit, p. 137. 79 Je me suis souvent souvenu d'avoir crit au sujet d'un certain Leucius, qui a eu avec nous des rapports avec les Aptres, mais qui. entrane par sa tmrit et par ses opinions personnelles et s'cartant de la voie de la justice, a insr dans ses livres beaucoup de 27: choses au sujet des actions des Aptres, rapportant toutes sortes de choses l'gard de leurs vertus, mais avanant beaucoup de mensonges au sujet de leurs doctrines.... Il ne s'en est pas tenu l, et il a racont le passage de la bienheureuse Marie toujours vierge. Mre de Dieu, d'une faon tellement impie qu'il est interdit dans l'glise de Dieu, non seulement de lire son livre, mais encore de l'entendre. cf. E. Cohenet, op. cit, p. 137.

38

Menionarea lui Leucius, element social gnostic, cruia i se atribuie o ntreag literatur legendar despre cltoriile i actele Apostolilor80, amintete de opera sa Actas Ioannis care, n ediia catolic a lui Pseudo Prohor, aprut n secolul VI, afirm n mod explicit Adormirea Fecioarei. Varianta original cuprinde afirmaii legate de moartea Maicii Domnului, care mai trziu, dup mrturia lui pseudo - Meliton, au degenerat n idei gnostice. Dup o lung introducere, autorul amintete scena n care Hristos pe cruce o ncredineaz pe Maica Sa n grija lui Ioan, urmat, n text, de rspndirea Apostolilor n toat lumea pentru a propovedui cuvntul Lui. Abia de aici ncepe relatarea evenimentului mariologic. Un nger i aduce Fecioarei vestea morii ei apropiate i i d o ramur de palmier adus din Rai, care trebuie aezat pe sicriul ei, ca simbol al biruinei. Fecioara merge mai apoi pe Muntele Mslinilor, purtnd cu ea ramura de palmier dat ei de arhanghelul Mihail, cel nsrcinat cu conducerea spre rai a sufletelor celor drepi : Muntele a tresrit de bucurie mpreun cu toi pomii ce se aflau pe el, aa nct pomii s-au plecat n faa ei i au cinstit-o. Autorul menioneaz rugmintea fcut de Maria ngerului care i-a adus vestea, creznd ce este Fiul ei : Te rog s-mi dai binecuvntarea Ta, ca puterile ntunericului s nu m rpeasc n ceasul morii cnd sufletul mi va iei din trup i ca s nu vd pe prinul ntunericului.(cap. III)81. Aceast rugminte a rennoit-o atunci cnd Fiul a venit la ea : Primete pe roaba Ta, Stpne, i scap-m de puterile ntunericului, ca Satan s nu m vatme i s nu vd duhurile nfricotoare nconjurndu-m.(cap. VII)82. Aceast tem a cercetrii sufletelor de ctre puterile ntunericului reprezint legea comun a oamenilor, de care nimeni n-a scpat, nici chiar Hristos, dup cum i mrturisete Maicii Sale : Cnd, trimis de Tatl Meu ca s mntuiesc lumea, fiind pironit pe cruce, prinul ntunericului a venit la Mine; dar negsind nici o urm din cele ale sale n mine, s-a retras nfrnt i a stat la picioarele Mele. Eu l-am vzut i el M-a vzut, dup legea comun a tuturor oamenilor, creia i tu te vei supune prin moarte, dar el nu va fi n stare s te vatme pentru c nu
80 81

M. Jugie, op. cit., p.106. Je te prie d'envoyer sur moi ta bndiction afin que nulle puissance de l'enfer ne m'attaque l'heure o mon me sortira de mon corps et afin que je ne voie point le prince des tnbres. cf. E. Cohenet, op. cit, p. 138. 82 Reois ta servante, Seigneur, et dlivre-moi de la puissance des tnbres, pour que Satan ne m'attaque pas et pour que je ne voie pas les esprits affreux venir autour de moi.cf. ibidem, p. 139.

39

are nimic din ale sale ntru tine i Eu voi fi cu tine ca s te apr.(cap. VIII)83 Fecioara era ngrijorat nu doar de moartea ei apropiat, ci i de furia evreilor, pe care o prevedea la aflarea morii ei i a cinstei care i se va da de tot poporul, ea temndu-se c acetia vor ncerca s-i ard trupul. Scopul ramurei de palmier era i acela de a apra sicriul cu trupul Fecioarei, pe care trebuia aezat, dar cu toate acestea Maria se roag ca toi Apostolii s fie adunai pentru a fi cu ea n ultimele momente din aceast via i s-i conduc trupul la mormnt, ferindu-l de eventualele ncercri de profanare venite din partea evreilor zeloi. Ca i n majoritatea apocrifelor Adormirii i aici este prezentat ncercarea unui evreu, de aceast dat un preot, de a rsturna sicriul, pierzndu-i minile i vindecndu-se, la ndemnul lui Petru, printr-o mrturisire de credin. Dup aezarea trupului Fecioarei n mormntul din Valea lui Iosafat, autorul rezum scurt priveghiul Apostolilor la ua mormntului, afirmnd c dup trei zile Hristos a venit cu cetele ngereti i n termeni solemni, i ntreab pe Apostoli ce ar trebuie s fac : nainte de a M nla la Tatl Meu, v-am promis vou, celor care M-ai urmat, atunci cnd Fiul Omului va intra n slava Sa, voi vei sta pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel. Tatl Meu a ales pe Maria din cele dousprezece seminii ca s-Mi iau trup din ea. Ce voii s fac n privina ei? (cap. XVI)84 Aici se evoc promisiunea fcut de Hristos Apostolilor Si, la Matei 11, 28, iar Petru rspunde n numele tuturor : Doamne, Tu ai ales ca s Te ntrupezi din ea fr de pcat [] i li se pare drept slugilor Tale ca Tu, Cel Care ai nfrnt moartea i mpreti n slav, s nvii trupul Mariei i s-l duci plin de veselie la ceruri. (cap. XVI)85
83

Lorsque, envoy par mon Pre pour le salut du monde, j'ai t suspendu sur la croix, le prince des tnbres est venu vers moi; mais ne pouvant trouver nul vestige de son uvre en moi 284, il s'est retir vaincu et foul aux pieds. Je l'ai vu et lu le verras, suivant la loi commune du genre humain, laquelle tu te conformeras en mourant, mais il ne pourra te nuire, parce qu'il n'a rien en toi, et je serai avec toi pour te protger cf. ibidem, p. 139. 84 Avant que je montasse vers mon Pre, je vous ai promis, vous qui m'avez suivi, que lorsque le Fils de l'homme aurait pris possession de sa majest, vous seriez assis sur douze trnes, jugeant les douze tribus d'Isral. L'ordre de mon Pre a choisi Marie parmi les douze tribus d'Isral pour que j'habite en elle; que voulez-vous donc que je fasse son gard? cf. ibidem, p. 140. 85 Seigneur, 'tu as choisi ta servante pour en faire ta rsidence sans tache (immaculatum thalamum)... Il paratrait juste tes serviteurs que, de mme qu'ayant vaincu la mort, tu rgnes dans la gloire, tu ressuscites le corps de Marie et tu la conduises pleine de joie dans le ciel. cf. ibidem, p. 140.

40

Aadar, Apostolii, ca cei care vor judeca lumea, sunt luai ca susintori ai Asumpionismului, invocnd prin ei ca argumente n favoarea acestei tradiii fecioria Mariei i strnsa legtur dintre ea i Fiul ei. De aceea Hristos i nvie trupul i se nal cu ea la cer. Pseudo-Meliton este cel dinti care expune att de clar dogma Asumpiei i e primul care argumenteaz aceast nvtur ntr-o form att de clar i ingenioas, atribuind Apostolilor nvierea Macii Domnului i fundamentndu-o, n acelai timp, pe bazele nvturii apostolice. Dar nu toate apocrifele din aceast categorie susin doctrina Asumpionist. Astfel, lucrarea episcopului Ioan al Tesalonicului, dei dorete s impun celebrarea srbtorii Adormirii Maicii Domnului, nu afirm nvierea ei n toate finalurile ei, care sunt destul de numeroase: Hristos a spus Apostolilor: <<Pace vou!>> Ei au czut cu faa la pmnt i I S-au nchinat i El a poruncit ngerilor s ia trupul Mariei i s-l aeze n Rai lng Pomul Vieii. i acum ea triete n veci. Amin86 n acest grup de apocrife se poate observa progresul continuu al Asumpiei, n mare parte, datorit pledoariei ingenioase a lui PseudoMeliton, care, n ciuda erorilor evidente cuprinse n opera sa, a fost preferat de Biserica Apusean din secolul VI. Trebuie s menionm, n final, un alt apocrif, atribuit lui Iosif din Arimateea, care motiveaz descoperirea absenei trupului Fecioarei prin cererea Apostolului Toma de a-l vedea, el ntrziind i de aceast dat. Cu aceast ocazie, Toma relateaz o vedenia a sa pe care a avut-o n timp ce svrea Sf. Liturghie n India : a vzut-o pe Maria urcnd spre cer i dndu-i lui, ca binecuvntare, brul ei.

I. 2. 2. Vieile Maicii Domnului

86

Le Seigneur dit aux Aptres : La paix soit avec vous! Eux tombrent terre et l'adorrent. Ayant fait enlever le corps de Marie par la main des anges, il le fit dposer dans le paradis de dlices auprs de l'arbre de vie. Et maintenant elle est vivante dans les sicles. Amen. cf. ibidem, p. 142.

41

De o valoare documentar i teologic mai mare dect cea a apocrifelor, Vieile Maicii Domnului au fost redactate de teologii cunoscui ai lumii cretine, erudiia i experiena lor duhovniceasc fiind o garanie a nvturilor expuse n lucrrile lor referitoare la taina morii Maicii Domnului. ntre acetia, cel mai de seam este Sf. Maxim Mrturisitorul (+662) asupra cruia vom insista n mod special. Ceilali trei autori a unei Viei a Maicii Domnului vor fi prezentai sumar, ca o completare a lucrrii Sf. Maxim.

I. 2. 2. 1. Cnt i preamrire, slav i laud Preasfintei mprtese, Preacuratei i Preabinecuvntatei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria, i nsemnare cu privire la viaa sa neprihnit i fericit de la natere i pn la moarte, scris de fericitul printele nostru Maxim filozoful i mrturisitorul
M. Tarchnivschi, n 1955 i K. Kekekidze, n 1960, specialiti n istoria literaturii georgiene vechi, atest existena n nite manuscrise georgiene a unei Viei a Fecioarei Maria atribuit Sf. Maxim Mrturisitorul87. Cele unsprezece manuscrise sunt o traducere a unui original grec, fcut de Eftimie Ivireanul, traductor la Muntele Athos ntre 980 990, trecut la cele venice n 1028, n vrst de aptezeci i cinci de ani. Unul dintre cele 11 manuscrise, considerat ntre cele mai vechi, dateaz din 1930, la doi ani dup moartea lui Eftimie. Jean-Michael van Esbroeck a strns toate fragmentele acestor manuscrise, dintre care cel mai vechi dateaz din secolul al IX-lea, a alctuit un singur text complet, pe care l-a editat n versiunea original gruzin nsoit de o traducere francez, ambele publicate n 1986 n Corpus Scriptorum Christianorum Orientalum, vol. 478-479. In studiul introductiv88 Jean-Michael van Esbroeck realizeaz o analiz a textului i ncerc s demonstreze paternitatea maximian a acestei Viei, care nu figureaz n corpusul grec al scrierilor originale ale Sfntului Maxim Mrturisitorul. Astfel editorul belgian ncearc o datare a acestei Vieii a Maicii Domnului plecnd de la studierea textelor ce s-au inspirat din ea, trei
87

Sf. Maxim Mrturisitorul, Viaa Maicii Domnului, trad. i postfa de diac. Ioan I. Ic jr., edit. Deisis, Sibiu 1998, p. 143-144 88 Vie de la Vierge, n Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vol. 479 (Scriptores Iberici 22), Louvain, 1986, p. 5-38, cf. ibidem, p.144

42

la numr, i anume : Viaa Fecioarei scris de Ioan Geometrul n jurul anul 980, Viaa Fecioarei scris de Simeon Metafrast tot n secolul X i cuvntarea marianic a sincelului Teodor. Aceasta din urm cuprinde pasaje ntregi preluate din Viaa Fecioarei Maria a Sf. Maxim i se ncheie cu un panegiric n care se aduce lauda cuvenit Fecioarei Maria, ca una ce a adus victoria bizantinilor asupra unor asediatori, evenimentul evocat avnd loc ntre anii 619 i 626. Deoarece Sf. Maxim nu face nici o referire la acest asediu, Jean-Michel van Esbroeck afirm c fr a pretinde c Eftimie Ivireanul a reprodus n traducerea sa georgian sut la sut originalul grecesc, exist multe anse ca aceast via s reprezinte destul de exact o oper de tineree a lui Maxim.89 Aceast opinie intr n conflict cu cea a savantului gruzin Kekedidze care, pornind de la punctul 31 al Vieii greceti a Sfntului Maxim, afirma c n urma procesului su din august-septembrie 656 de la Byzia, Sfntul Maxim e adus la Salembria i e prezentat soldailor de ctre acuzatorii si ca blasfemiator al Nsctoarei-de-Dumnezeu90, situaie n care Sf. Maxim scrie Viaa Sf. Fecioare Maria ca rspuns la aceste acuzaii nentemeiate. Aceast opera este una dintre ultimile scrieri ale Sf. Maxim, fapt dificil de acceptat datorit condiiilor dure de detenie din ultimii si ani de via. Mai plauzibil este opinia lui Esbroeck, conform creia opera poate fi datat n jurul anilor 614- 619, clasndu-se astfel ntre scrierile din tineree ale Sf. Maxim. Din viaa lui, publicat n 1973 de profesorul Sebastian Brock 91 , aflm c era de origine palestinian i a ajuns la Constantinopol n
89

JEAN-MICHEL VAN ESBROECK, Un texte neuf et ses problemes, n MAXIME LE CONFESSEUR, p.33, cf. ibidem, p. 154. 90 i lundu-1, numitul consul Theodosios 1-a predat soldailor i l-au dus pn la Salembria. Acolo a rmas dou zile pn ce unul din soldai a plecat n tabr i a spus ntregii trupe: Monahul care blasfemiaz Nsctoarea-de-Dumnezeu a venit aici, ca s instige armata mpotriva avei Maxim ca unul ce ar blasfemia pe Nsctoarea-de-Dumnezeu. i dup dou zile ntorcndu-se soldatul,l-au luat n tabr i, strpuns de durere pentru Dumnezeu, generalul, sau mai exact lociitorul generalului, a trimis la el pe efii regimentelor, preoi i diaconi i evlavioii de gard la stindarde.Vzndu-i venind, ava Maxim s-a sculat i a fcut metanie. Acetia i-au rspuns la salut i s-au aezat poruncindu-i i lui s ad. i un btrn foarte cinstit i-a spus cu mult respect: Printe, pentru c unii dintre noi s-au scandalizat de sfinia ta cum c nu numeti Nsctoare-de-Dumnezeu pe Doamna noastr, pe Preasfnta pururea Fecioar, te jur n numele sfintei i celei de-o-fiin i de-via-factoarei Treimi s ne spui adevrul i s deprtezi sminteala de la inimile noastre, ca s nu ne vtmm pe noi nine, scandalizndu-ne pe nedrept. i punnd metanie, ava Maxim s-a sculat i ntinzndu-i minile spre cer a zis cu lacrimi: Cel ce nu spune c Doamna noastr, preasfnt, preacurat i cinstit de toat firea ngereasc, nu a fost cu adevrat i Maic natural a lui Dumnezeu Cel ce a fcut cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt n ele, s fie anatema i katathema de la Tatl, Fiul i Sfntul Duh, Treime cea de-o-fiin i adorat, de la corul Puterilor cereti, al Apostolilor i Proorocilor i de la nesfritul popor al Mucenicilor, i de la tot duhul cel svrit ntru dreptate, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. i plngnd s-au rugat pentru el zicnd: Dumnezeu s-i dea putere, Printe, i s te nvredniceasc s svreti drumul acesta fr poticneal" n Actele procesului i martiriului Sfntului Maxim Mrturisitorul i al ucenicilor lui, trad. rom. Ioan I. Ic jr, Revista Teologic, 11/1995, nr. 2, p. 50.

43

anul 614, n urma invadrii Palestinei de ctre persani. Aici, nc tnrul monah palestinian Maxim, s-a stabilit la mnstirea Fecioarei din Chrysopolis unde a scris probabil originalul grecesc pierdut al Vieii Fecioarei nainte de a se refugia n Africa n urma asediului avaropersan al Capitalei din 626, respins de bizantini printr-o intervenie miraculoas a Maicii Domnului. Aceast victorie minunat a fost comemorat liturgic prin generalizarea n cult de ctre patriarhul Serghios, a faimosului Imn acatist compus probabil de Roman Melodul. Sf. Maxim declar sursele din care s-a inspirat nc din Prolog : Astfel, tot ceea ce vom scrie i vom nsemna sunt lucruri vrednice de crezare venind de la martori adevrai din adunrile oamenilor iubii de Dumnezeu. Mai nti de la Sfinii Evangheliti i Apostoli, apoi de la Sfinii Prini cei deDumnezeu-purttori, ale cror cuvinte pline de toat nelepciunea sunt scrise de harul Duhului Sfnt, iar faptele lor sunt frumoase i plcute lui Dumnezeu. Acetia sunt Grigorie al Neocezareii Fctorul de minuni, Marele Atanasie al Alexandriei, Fericitul Grigorie al Nyssei i Dionisie Areopagitul i alii asemenea lor. Iar dac vom spune unele lucruri care provin din cri apocrife, chiar i aceste lucruri vor fi adevrate i lipsite de greeal, fiind deja primite i ntrite de Sfinii Prini pomenii mai sus. Cci aa griete Sfntul Grigorie al Nyssei: <<Dup cum am citit ntr-o carte apocrifa c era cineva care se distingea n purtarea sa potrivit Legii i c printele Preasfintei Fecioare Maria era renumit pentru milostenia sa>>92 ntre sursele ce trebuie a fi menionate datorit importanei lor, se numr i Protoevanghelia lui Iacob93, cu ajutorul creia prezint fuga familiei sfinte n Egipt i opera istoricului Iosif Flaviu, din care extrage anumite date pentru a explica situaia politic din Iudeea n vremea Naterii Mntuitorului. Faptul c, ntre sursele menionate de Sf. Maxim se numr i scrierile apocrife, este o dovad c nici chiar n acea perioad, dup ce episodul Adormirii Maicii Domnului era att de rspndit n ntreg
Analecta Bolandiana 91 (1973), p. 299-316, n romnete, Viaa Sf. Maxim Mrturisitorul,trad. rom. de Ioan I. Ica jr., Revista Teologic, 76 (1993), nr. 1, p. 105-118.
91 92 93

Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 7 Protoevanghelia lui Iacob ,n Evanghelii Apocrife, trad., studiu introductiv, note i prezentri de Cristian Bdili, ed. a II-a, edit. Polirom, Iai 1999.

44

Rsritul cretin, teologi de seam precum Sf. Maxim nu cunosc documente care s fac referire la o tradiie sau o nvtur apostolic despre taina morii Maicii Domnului i sunt nevoii s se foloseasc n expunerile lor teologice de scrieri cu caracter popular-pietist. Acest fapt nu diminueaz valoarea informaiilor prezentate, ci ne atrage atenia asupra faptului c orict de bine informai am fi n ceea ce privete momentul final al vieii pmnteti a Fecioarei Maria, acest eveniment i pstreaz caracterul de tain, iar demersul unor teologi de seam, precum Sf. Maxim, nu are scopul de a dezvlui aceast tain, ci de a ne arta marea iubire a lui Dumnezeu pentru Fecioara Sa. Viaa Maicii Domnului atribuit Sf. Maxim Mrturisitorul a fost compus i redactat n vederea praznicului Adormirii Maicii Domnului, dup cum reiese din urmtorul paragraf : 126. [] De aceea, cer tuturor prietenilor lui Dumnezeu i credincioilor n Hristos care laud pe Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, s se adune pururea, mpodobii cu rvn i dorina gtelilor duhovniceti, ca s mplineasc psalmodia i lauda dumnezeiasc n acest strlucit praznic al Adormirii ei4, cci e cu adevrat mare i slvit i mpodobit din toate prile, i minuni mari i taine dumnezeieti s-au svrit ntru ea ngerul Gavriil venind din nou de la Dumnezeu s-i anune moartea, i-a dat semnul de biruin, ramura de finic, ca s arate c a fost biruitoare a tuturor rnduielilor firii.94 127[] A fost nlat cu totul: mai nti deosebi cu sufletul ei sfnt, atunci cnd a cerut-o Domnului, iar mai apoi i trupul fr prihan dup cum a voit Domnul. Astfel, mrturisim contiina omeneasc pe care o avea Fericita i harul slvit cu care a preamrit-o Fiul ei, Mesia i de aceea se cinstete de ctre toi acest praznic minunat, cinstire a ngerilor i a oamenilor, i mpodobit cu harul Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. i sorocul praznicului slvit este bun i binecuvntat, plin de roade, mpodobit ntru toate, culesul e vestit, roadele pomilor i tot felul de alte roade se revars, i aceasta e de asemenea cinstea firii noastre spre slava Ziditorului i a Vestitorului desftrilor raiului, i toate acestea sunt date spre cinstea acestui praznic sfnt, spre desftarea nchintorilor
94

Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 120.

45

si. Este bun i folositoare pentru toi oamenii aceast vreme ntre zilele anului, plin de folos i desftare.95 Data praznicului i evoluia srbtorii, ct i detaliile privitoare la modul de celebrare, oglindesc tensiunile dintre comunitile ne-calcedonian i calcedonian de la mijlocul secolului V96. La nceput celebrarea praznicul era legat de Ghetsimani i aparinea anti-calcedonienilor, n centrul celebrrilor aflndu-se o coborre n procesiune simbolic de la Sion pn la Ghetsimani. n plin triumf anti-calcedonian, episcopul Timotei I (511 518) introduce aceast srbtoare n capitala bizantin pe vremea mpratului Anastasie, sub forma procesiunii de la biserica Fecioarei din Vlaherne, unde se afla vemntul Maicii Domnului, pn la biserica Fecioarei din Chalkoprateia, unde se afla brul Maicii Domnului. n timpul mpratului Iustinian are loc recuperarea bisericii din Ghetsimani i a praznicului Adormirii de ctre partida chalcedonienilor. mpratul Mauriciu n anul 590-591 a zidit o nou biseric n Ghetsimani, a schimbat ceremonialul i a fixat serbarea Adormirii Maicii Domnului pe 15 august, ziua consacrrii noii biserici calcedoniene n Ghetsimani, dat la care este celebrat i astzi97. Viaa Maicii Domnului a Sf. Maxim se prezint, aa cum este i normal, ca o biografie doxologic, ce se distinge printr-un pregnant lirism omiletic i imnografic, dar i prin caracterul ei de hagiografie religioas. Autorul i propune s alctuiasc un text devoional, dar i unul dogmatic, urmrind s aduc o mrturie a unei vibrante afeciuni i veneraii religioase fa de Maica Domnului, nu doar din partea sa, ci din partea tuturor dreptmritorilor cretini, vrnd s expun n acelai timp i semnificaia principalelor evenimente nu numai din viaa Fecioarei Maria, ci i din cea a lui Iisus Hristos. Scena Adormirii Maicii Domnului are cteva elemente preluate de la Dionisie Areopagitul i autorul, n alctuirea ei, exploateaz abundenta literatur a Rsritului cretin ce prezint momentul Adormirii, tem aflat nc la nceputul tratrii ei. n timpul procesiunii spre mormnt un iudeu ncearc s rstoarne sicriul cu trupul nensufleit al Fecioarei, dar un nger i taie minile i este vindecat printr-o rugciune adresat Mariei de ctre Apostolul Petru.
95 96

Ibidem, p. 122. Cf. A.Wenger, Foi et piete mariale a Byzance, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 929 97 Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, trad. i postfa de diac. Ioan I. Ic jr., edit. Deisis, Sibiu, 2001, p. 267-268

46

Trupul Fecioarei a fost aezat n mormnt i trei zile mai trziu, la sosirea unui Apostol ntrziat, mormntul e gsit gol. n locul trupului, Apostolii au aflat n mormnt vemntul i cingtoarea ei, care vor fi redescoperite n timpul mpratului Leon I, la mijlocul secolului V, la o familie de evrei din Galileea de ctre doi prini bizantini convertii de la arianism. Acestea erau relicvele venerate n timpul Sfntului Maxim n bisericile constantinopolitane ale Fecioarei din Vlaheme i Chalkoprateia, lng Sfnta Sofia. Episodul Adormirii ncepe cu vestea mutrii adus de arhanghelul Mihail Maicii Domnului, dndu-i i o ramur de palmier ca semn al biruinei asupra ptimirilor i srciei morii. Fecioara Maria merge apoi n Muntele Mslinilor pentru a aduce rugciuni de cerere i mulumire pentru ea i pentru ntreaga lume, moment n care toi copacii i se nchin, cinstindu-o. Fecioara se ntoarce n Sion, unde i este adus pe nor mai nti Sf. Ev. Ioan, ca cel cruia Hristos i-a ncredinat-o spre purtare de grij pe Maica Sa. Fecioara Maria le vestete lui Ioan i fecioarelor aflate cu ea solirea arhanghelului Mihail, dup care ncep pregtirile cuvenite pentru ntmpinarea acestui moment. Vestea ajunge i la rudele i cunoscuii Fecioarei Maria, acetia adunndu-se n casa ei pentru a-i lua rmas bun de la ea. Apostolii sunt adui de un nor i odat cu ei i ali ucenici, ntre care i Sf. Dionisie Areopagitul98, dup cum mrturisete chiar el, mpreun cu Timotei i Ierotei. Maria le d i lor vestea mutrii ei i le arat ramura de palmier primit de la nger. Urmeaz un cuvnt de nvtur al Fecioarei i binecuvntarea ei, dup care Maria i apoi Apostolii aduc imne de laud i mulumire lui Dumnezeu fiecare dup puterea sa i dup cum i ddea Duhul Sfnt. Urmeaz momentul venirii Mntuitorului pe nor mpreun cu otile ngereti, Maica Domnului cernd binecuvntarea Lui pentru ea i pentru ntreaga lume, binecuvntare pe care Hristos i-o d, dup care ngerii ct imne de laud lui Dumnezeu i Maria i d sufletul n minile Fiului ei. Sf. Maxim afirm c aa cum a ocolit durerile naterii cu o natere negrit, tot aa nici durerile morii n-au atins-o n vremea morii sale, cci mpratul i Domnul firilor a fost i atunci i acum Strmuttorul
98

Mai muli teologi apuseni, dar i rsriteni, studiind apocrifele sau Vieile Adormirii Maicii Domnului, au menionat c pe lng apostolii prezeni la momentul Adormirii Fecioarei, unii autori l enumer i pe Sf. Dionisie Areopagitu ca participnd la acest evenimentl, fapt susinut i de el : cci i noi, cum tii, i el, i muli din sfinii notri frai ne-am unit n nelegerea trupului de via nceptor i de Dumnezeu ncptor; ba a fost n aceasta i Iacob, fratele Domnului, i Petru, culmea de vrf i presbiterial a teologilor; apoi s-a socotit potrivit pentru toi ierarhii s laude, pe ct era n stare fiecare, buntatea nesfrit n putere a slbiciunii dumnezeieti. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile Dumnezeieti III, 2, Opere complete, trad., introd. i note de pr. D. Stniloae, edit. Paideia, Bucureti, 1996

47

firilor.99 Hristos i ngerii au dus sufletul ei la cer, iar Apostolii au rmas cu trupul ei pe pmnt ca dup puin vreme s fie dus n rai sau n locul pe care l-ar voi Fiul i Dumnezeul ei100. Vestea adormirii Maicii Domnului se rspndete la toat lumea i toi bolnavii i neputincioii s-au adunat la casa ei pentru a o jeli, toi fiind vindecai, cerul i pmntul sfinindu-se prin ridicarea sufletului ei la Tatl de ctre Fiul. Apostolii l desemneaz pe Petru s rosteasc rugciunea mblsmrii, iar el cedeaz aceast onoare lui Pavel i Ioan. Lovindu-se de refuzul lor, Petru rostete rugciunea, dup care trupul Fecioarei, aezat n sicriu este dus n Ghetsimani spre a fi aezat acolo n mormnt, dup porunca Maicii Domnului. Sicriul este nsoit de un alai foarte numeros. Cpeteniile iudeilor afl de adormirea ei i de cinstea care i se aduce i nfuriindu-se au pornit cu pizm ticloas101 mpotriva ei i cu strigri necuviincioase s-au pornit s mprtie adunarea dumnezeeasc102. Un iudeu cu statur mai nalte, strecurndu-se prin mulime, a vrut s rstoarne sicriul Maicii Domnului, dar minile i-au fost tiate n chip minunat i pocindu-se la ndemnul lui Petru, a dobndit iertare i vindecare, el i iudeii martori la aceast minune convertindu-se i botezndu-se mai apoi. Petru i Pavel au fost desemnai ca s aeze trupul Mariei n mormnt, Ioan fiind cel care tmia sfntul trup. Cei doi apostoli n-au ndrzni s se ating de trupul ei, ci s-au folosit de fiile n care era nfurat. Mormntul a fost pecetluit i Apostolii l-au pzit trei zile, ascultnd cntarea minunat a ngerilor. A treia zi, un apostol ntrziat a sosit i el, fr a i se da numele i deschizndu-se mormntul, nu s-au aflat dect fiile i giulgiul n care fusese nfurat trupul Fecioarei. Sf. Maxim afirm c acel apostol ar putea fi Toma, venit din India. Apostolii aduc apoi laude i imne Mntuitorului i Maicii Sale, dup care fiecare s-a dus la turma sa, ducnd i vestea mutrii Maicii Domnului la cele venice. Scena Adormirii este una foarte important i de aceea o vom expune mai jos aa cum a conceput-o Sf. Maxim Mrturisitorul : 116. i cnd aceast sfnt i Sfnt a Sfintelor, trupul preabine-cuvntatei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria a fost pecetluit n mormnt, Sfinii Apostoli au rmas acolo trei zile, ascultnd frumoasa psalmodie a sfinilor ngeri, psalmodie dulce
99

Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 104. Ibidem, p. 105. 101 Ibidem, p. 106 102 Ibidem, p.107
100

48

i dorit, pe care limba oamenilor nu o poate zugrvi, precum spune prorocul David: Treceam cu mulime mare spre casa lui Dumnezeu, n glas de bucurie i de laud i n sunet de srbtoare [Ps 41, 5], glasul Patelui, cci acolo era cu adevrat acest loc, slaul Domnului, casa minunat a lui Dumnezeu, n care i-a plcut s locuiasc Domnului slavei, Dumnezeului i mpratului pcii. 117. Iar martori vrednici de crezare i nemincinoi ne-au ntiinat de acest lucru, i el este vrednic de crezare i sigur, c din adunarea sfinilor apostoli la moartea mprtesei unul dintre apostoli, prin voia proniei, n-a putut fi ntiinat mpreun cu ceilali48. i sfinii apostoli l-au ateptat ca s dobndeasc i el binecuvntarea prin ntlnirea cu trupul cel binecuvntat i fericit. A treia zi ns a sosit i apostolul acesta i i-a gsit pe ceilali prieteni ai si gata s cnte psalmi n faa mormntului sfnt. A auzit i el psalmodia dulce a ngerilor i i-a rugat pe Sfinii Apostoli s deschid mormntul cinstit ca s vad trupul slvit al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Fericiii Apostoli au ascultat cererea fratelui lor i prin porunca Duhului Sfnt au deschis mormntul cu fric. Iar cnd l-au deschis, n-au mai gsit trupul slvit al sfintei Maici a lui Hristos, cci fusese mutat acolo unde voise Fiul i Dumnezeul ei. Cci aa cum Acesta S-a supus mormntului, cnd a suferit moartea n trup pentru mntuirea noastr i a nviat a treia zi, tot aa i-a plcut s fie pus n mormnt i trupul fr prihan al Preasfintei Maici i ea s fie mutat n nestricciunea cea venic dup cum a voit sau ca cele dou materii s fie unite din nou una cu alta, cci aa i-a plcut Ziditorului a toate s cinsteasc pe Nsctoarea Lui49, dup cum tie El, singurul mprat al slavei i Domn al vieii i al morii. Aadar, mormntul a fost gsit gol. Fiile i giulgiul n care au aezat-o le-au aflat, dar trupul Fecioarei nu mai era, ci fusese nlat la Fiul i Dumnezeul ei, ca s vieuiasc mpreun cu El i s mprteasc mpreun cu El i aa a fcut s urce firea noastr n mpria cea venic, nu numai prin Fiul su, ci i prin Maica Sa. 118. Atunci, fericiii apostoli s-au umplut de uimire i bucurie i au tiut c ntrzierea unuia dintre apostoli s-a ntmplat prin voia proniei pentru descoperirea acestei taine, ca s se deschid pentru el mormntul i aa s se vesteasc mutarea sfntului trup. i au ludat pe Hristos Care a cinstit-o pe
49

Preasfnta i Preacurata Sa Maic, cci erau plini de lumina i mireasma mormntului sfnt n care fusese aezat trupul Sfintei Fecioare cel mai desvrit dect cerurile. i-n tot inutul Gheimanilor s-a revrsat strlucirea i mireasma. Au nchis deci din nou sfntul mormnt, iar slvit mutare a Sfintei Nsctoare de Dumnezeu a fost propovduit n lumea ntreag. S-a spus i a ajuns pn la urechile noastre cuvntul c apostolul care a venit a treia zi era Toma sosit din India50, pentru c aa cum odinioar nvierea lui Hristos s-a fcut i mai vrednic de crezare prin Toma, atunci cnd Domnul a intrat prin uile ncuiate n ziua a opta i i-a artat lui toate rnile i coasta Sa sfnt, tot aa i acum datorit lui Toma s se cunoasc mutata trupului n chip nestriccios, fr prihan al Sfintei i Pururea Slvitei Nsctoarei de Dumnezeu i Pururea Fecioarei Maria. Atunci Sfinii Apostoli, dup rugciune i salutri ntraolalt, s-au mprtiat iari fiecare n ara propovduirii lui i-i nvau pe toi pgnii n credina cea dreapt dup porunca i cu ajutorul Domnului i cu lucrarea minunilor. Astfel, deci, cerurile i otirile ngerilor s-au cutremurat prin urcuul sufletului, iar mai apoi al trupului Preasfintei i Fericitei Fecioare, iar pmntul a fost sfinit prin purtarea ei pe pmnt i prin punerea n mormnt i prin sfintele veminte ale trupului su51. Toate vzduhurile i toate fpturile au primit har prin vederea ei i buntatea ei nevzut i nencetat, i tot pmntul i toate cetile i toate sufletele credincioilor s-au umplut i au sporit prin lucrarea nencetat a minunilor ei i prin vindecrile i buntile nenumrate pe care Sfnta Maica lui Hristos le arat peste fiecare. i cine ar fi n stare s povesteasc ajutoarele ei i grija ei pentru noi toi sau ce limb va rosti cum se cuvine mulimea buntilor sale?103 n rndurile de mai sus Sf. Maxim pare a susine ipoteza nvierii cu trupul a Maicii Domnului sau, cel puin, se pare c nu exclude posibilitatea ei atunci cnd afirm c ea s fie mutat n nestricciunea cea venic dup cum a voit sau ca cele dou materii s fie unite din nou una cu alta, cci aa i-a plcut Ziditorului a toate s cinsteasc pe Nsctoarea Lui, dup cum tie El, singurul mprat al slavei i Domn al vieii i al morii104. n aceste rnduri Sf. Maxim nu subscrie unei opinii teologice referitoare la taina morii Maicii
103 104

Ibidem, p. 109-111. Ibidem, p. 110.

50

Domnului, cci spune c dup cum tie El, singurul mprat al slavei i Domn al vieii i al morii. Aadar, autorul prezint opiniile din acea perioad referitoare la aceast tain, ca o completare a episodului Adormirii, el susinnd chiar i atunci cnd prezint aceste opinii c mutarea Fecioarei cu trupul la cer este o tain cunoscut doar de svritorul ei. Viaa se ncheie cu un imn de o remarcabil poezie teologic i inspiraie liric, urmat de o scurt teologie a Adormirii, prezentat drept confirmare a nlrii noastre mpreun cu Hristos i a nestricciunii noastre finale. Exist o simetrie perfect ntre prolog i epilog, atestat de faptul c dou texte scripturistice susin ntregul discurs, autorul Vieii nepierzndu-le din vedere de-a lungul naraiunii. Cel dinti este cntarea lui Moise din Deuteronom. Cel de al doilea text extrem de dezvoltat este aplicarea tipologic a Psalmului 44 la momentul Adormirii Fecioarei.

I. 2. 2. 2. Epifanie Monahul i Preotul. Cuvnt despre viaa Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i anii ei105

Epifanie era ieromonah la mnstirea Kallistratos din Constantinopol la sfritul secolului VIII i nceputul secolului IX. El este autorul Vieii Sfntului Apostol Andrei, redactat ntre anii 783-813, i a acestei Viei a Maicii Domnului. Aceast din urm Via a fost editat de J. A. Mignarelli ntr-o prim recenzie n 1774, iar cea de-a doua a fost publicat de A. Dressel n 1843106.
105 106

Vezi n Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, p. 7-26. Cf. Vieile Maicii Domnului sinteze narative ale tradiiilor marilogice ale Bisericii de diac. Ioan I. Ic jr., idem, p. 276.

51

Viaa monahului Epifanie este foarte scurt i simpl, rezumndu-se la o compilaie rezumativ a surselor existente i enumerate n prolog. Miraculosul ocup un loc redus i Mimouni afirm c este vorba bineneles de Hristos, dar e mai degrab o via a Mariei dect a lui Iisus. Aceast lucrare rezum destul de bine datele tradiionale (sau istorice i legendare) despre Maria, acceptate spre sfritul crizei survenite ntre iconoclati i iconoduli"107. Epifanie ne ofer o descriere a aspectului fizic al Mariei, reluat ulterior de Metafrast i de alii108. Trupul ei, aezat n mormntul din Gheimani de ctre apostoli, dispare miraculos n prezena tuturor, Epifanie prnd a fi mai degrab dormiionist dect asumpionist. 24. Un monah, preot virtuos i evlavios cu fapta i cu cuvntul, a spus: Preocupat fiind eu odat de acestea, ntr-o noapte st cineva lng mine i-mi spune c Apostolul Pavel a fost rpit pe nor la adormirea Nsctoarei de Dumnezeu i s-a ridicat pn la a treia centur de stele i de acolo a vzut marginile oceanului i raiului; iar cnd a auzit cuvinte negrite [II Cor. 12, 4], se refer la imnele ngerilor i ale apostolilor, cci cei doisprezece au ajuns acolo pe nori". Dar acesta minte; cci cei prezeni acolo Iacob, Ioan i Matei cum au venit pe nori? Sau poate c aa au venit cei de departe? Dar Dionisie, care era atunci de fa, nu spune aceasta; i nici unul din cei doisprezece nu murise mai nainte, afar de Iacob fratele lui Ioan Teologul, pe care 1-a ucis Irod Agripa, fiul primului Irod nscut din Mariame [F.A. 12, 1. 19] care a murit mncat de viermi [F.A. 12, 20-23]. Iar de la ceilali sfini care se svriser mai nainte, au venit [la adormire] sufletele lor. 25. Dar Sfnta Nsctoare de Dumnezeu a prezis cu cincisprezece zile nainte despre ieirea ei din via. i cu trei zile nainte a venit ngerul Gavriil i s-a vestit ieirea ei i venirea Domnului. i trimind a chemat pe toi apostolii; i muli au venit la ea nct s-a fcut venire mare foarte i mult. Le-a nfiat i
107

Simon Cl. Mimouni, Les Vies de la Vierge. Etat de question, Apocrypha 5/1994, p. 225, cf. ibidem, p. 277. 108 De statur era mijlocie, iar unii spun c era ceva peste cea mijlocie, pielea avea culoarea grului, prul era blonziu, ochii frumoi de culoarea alunii aurii, sprncene negre, nasul drept, minile, degetele i faa lungi, plin de graie i frumusee dumnezeiasc, nenfumurat, nesofisticat, neatras spre moliciune, avnd o smerenie covritoare, de aceea, cum nsi a zis, a cutat spre ea Dumnezeu cnd L-a mrit pe Domnul ( Lc. 1, 46-48); iubea i purta haine vopsite, martor fiind la sfntul ei vl. Lucra veminte de ln care se foloseau la templu Domnului i se hrnea de la templul Domnului struind n rugciuni, n citire, n post, n lucrul minilor i n toat virtutea; astfel nct, prin felurimea i starea lucrurilor ei, sfnta Maria devenise cu adevrat nvtoare a multor femei. n Epifanie Monahul i Preotul. Cuvnt despre viaa Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i anii ei, Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, p. 11.

52

tainele nfricotoare pe care le pzea n inima sa : salutarea ngerului i vederea lui i prima lui artare pe care a vzut-o pe cnd se ruga n templu. i-a fcut i un testament, cum spune Sfntul Apostol Bartolomeu. Din pricina ascezei ei anterioare, ea era slbit. Iar cnd a venit ceasul ei, S-a artat tuturor Hristos i din pricina fulgerrii luminii toi au czut de fric la pmnt i sau fcut ca mori. i le-a zis: Pace vou!" [cf. In 20, 19]. i toi sau umplut de bucurie i au cntat mai nti ngerii, i oamenii au stat mui, apoi au cntat apostolii. i ca deschizndu-i gura pentru o cntare dulce i-a predat duhul Fiului i Dumnezeului ei, fiind n vrst de aptezeci i doi de ani. i ngerii au plecat cntnd iari. Iar Sfinii Apostoli, cum spune Dionisie Areopagitul care era de fa, au cntat un imn propriu, i nu toi mpreun, i toi au admirat imnul lui Ierotei. i dup imne fcnd solemnitatea ngroprii au pus-o n mormnt; evident n Gheimani. i dup puin timp, pe cnd l contemplau toi, trupul s-a fcut nevzut de la ochii lor. i cntnd iari imne, a plecat fiecare la ale lui.109 Se poate observa c ntre Apostolii adui pe nori era prezent i Sf. Dionisie Areopagitul. Fecioara Maria i-a prezis singur timpul mutrii ei la cele venice, iar vestea arhanghelului Gavriil a venit la trei zile nainte de mutare. Maica Domnului a fcut un testament i n momentul mutrii avea 72 de ani, detalii fiind specifice acestei Viei. Hristos este prezent n ultimele clipe din viaa pmnteasc a Maicii Sale, autorul nednd alte detalii mai amnunite, n acelai stil lapidar prezentnd i momentul mutrii trupului Fecioarei : trupul ei s-a fcut nevzut n chip minunat n timp ce toi cei prezeni l priveau. Acest autor pune accent mai mult pe realitatea istoric a Adormirii Mariei dect pe valoarea eshatologic i soteriologic a acestui eveniment. El dorete s prezinte acest episod folosindu-se de datele cele mai veridice i chiar comenteaz aceste date: Dar acesta minte. Aadar aceast lucrare nu i propune s prezinte i s trateze taina morii Maicii Domnului din punct de vedere latreutic sau teologic, ci mai degrab dintr-un punct de vedere istoric.

109

Ibidem, p. 23-24.

53

I. 2. 2. 3. Simeon Metafrastul : Cuvnt despre cte s-au ntmplat de la naterea i creterea Preasfintei Stpnei noastre de-Dumnezeu-Nsctoarea, de la naterea cu dumnezeeasc cuviin a lui Hristos Dumnezeul nostru i pn la svrirea ei de-via-purttoare, nc i despre artarea vemntului ei scump i cum aceast mare bogie s-a fcut comoar cretinilor110
nalt demnitar bizantin n a doua jumtate a secolului X, autor al unei vaste opere istorice, poetice i devoionale, Simeon Metafrastul este cunoscut n primul rnd ca autor al faimosului Minologhion sau Sinaxar, devenit clasic n Bizan. Despre Maica Domnului Simeon Metafrastul a scris o Via sub forma unui simplu sinaxar pentru praznicul Adormirii, o tnguire funebr a Mariei la moartea Fiului ei, un canon imnografic la naterea ei, un comentariu la icoana ei roman i cteva rugciuni. Ultima parte a Vieii include relatarea lui Galbios i Candidos, parte care a circulat n manuscrise i separat, ca sinaxar pentru ziua de 2 iulie111. M. Jugie a ncercat s demonstreze c modelul i surs de inspiraia lui Simeon Metafrastul a fost Viaa inedit a lui Ioan Geometrul i c Simeon Metafrastul n-ar fi fcut altceva dect s fac un rezumat al Vieii Geometrului, urmndu-1 n poziia sa dormiionist112. Dar A. Wenger credea c putea argumenta contrariul, i anume c relatarea succint a Vieii lui Simeon a servit drept canava" pentru dezvoltrile lui Ioan Geometrul113. Dat fiind faptul c Metafrastul i Geometrul au fost contemporani, chestiunea sensului real al influenei nu poate fi tranat nc n absena unor ediii critice adecvate. Mimouni afirma : Chestiunea dependenei celor doi autori e din cele mai controversate. Dou certitudini pot fi totui avansate: Viaa lui Simeon e o naraiune hagiografic, n timp ce Viaa lui Ioan e o reflecie teologic i o meditaie spiritual; ele in deci de dou genuri literare diferite114". Un nger i aduce Maicii Domnului vestea mutrii i o ramur de palmier ca simbol al biruinei asupra morii i icoan a vieii venice115. Fecioara
110 111

Vezi n Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, p. 27-76. Cf. Vieile Maicii Domnului sinteze narative ale tradiiilor marilogice ale Bisericii de diac. Ioan I. Ic jr., idem,p. 279. 112 M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 633. 113 A.Wenger, Foi et piete mariale a Byzance, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 951. 114 Simon Cl. Mimouni, op.cit., p. 238. 115 Simeon Metrafrastul, op. cit., p. 56.

54

ncepe pregtirile necesare, timp n care Sf. Apostolul Ioan apare, fr a se preciza momentul sau modul venirii i n prezena lui Maica Domnului d cele dou cmi pe care le avea la dou femei vduve, apropiate ei. Apar i Apostolii i ucenicii, pe care Fecioara i binecuvinteaz, ntre ei fiind prezent si Sf. Dionisie Areopagitul. Momentul venirii Fiului i nlarea sufletului Fecioarei este prezentat n dou rnduri, dup care se revine la evenimentul apariiei Apostolilor. La vestea adormirii Maicii Domnului, la casa ei se adun muli bolnavi i neputincioi, toi primind vindecare, ntruct vzduhul i cerul s-au sfinit prin urcarea sufletului ei116 (p. 58) n drum spre mormnt sicriul cu trupul Fecioarei este atacat de un iudeu, moment ce se repet n majoritate Vieilor Maicii Domnului. Trupul este nmormntat n Ghetsimani i Apostolii stau trei zile la mormnt, ascultnd imnele minunate cntate de ngeri. i n aceast variant apare Apostolul ntrziat, nefiind nominalizat, prilej cu care se descoper n mormnt doar giulgiurile. 43. De aici preasfntul trup a fost dus n preasfntul Gheimani i acolo a fost predat mormntului i ce era de mirare, cci Fiul ei, Care era Dumnezeu, a fost i El ngropat omenete? , iar prin el a fost trimis spre corturile cereti i dumnezeieti. ncredineaz cuvntul acesta Iuvenalie, dumnezeiescul episcop al Ierusalimului, iar acesta e un brbat sfnt i purttor de Dumnezeu care zice c dintr-o predanie veche i adevrat a ajuns la el cuvntul acesta, i spune aa: Trei zile ntregi sfinii apostoli au rmas la mormnt ascultnd imne dumnezeieti cntate de sus; dar dup a treia zi, pentru c unul din apostoli s-a ntmplat s lipseasc de la ngropciune din motive innd de o iconomie mai dumnezeiasc, astfel nct aceast minunat deprtare s se fac cunoscut tuturor, atunci vine i el i, pe drept cuvnt, lucrul i se face prilejul unei ntristri nemsurate i nu suporta faptul c n-a fost prta la un lucru aa de frumos. Deci sfnta ceat a apostolilor, socotind c nu e drept s nu vad i s mbrieze i el acel trup de via purttor, poruncete s i se deschid ndat mormntul. Acesta a fost deschis, dar comoara dinuntrul lui nu era nicieri, zcnd n el numai cele de ngropare, ca la Copilul ei dup nviere [In 20, 67]. Pe care acela i cei de fa, mbrindu-le i umplndu-se de negrit bun mireasm i har, pecetluiesc din nou
116

Ibidem, p. 58.

55

mormntul iar mireasma o transmit din tat n fiu celor de dup ei. Aa este cuvntul ngroprii dumnezeieti a trupului devia-purttor, cci Cuvntul cel nscut din ea a mutat-o ntreag la Sine nsui i a binevoit ca ea s vieuiasc i s fie mpreun cu El pururea. Iar n locul preacuratului su trup, cea care ne-a dat pricin de mult bine, ne-a dat motenire vemntul ei.117 Se poate observa faptul c aceast variant a Vieii Maicii Domnului nu dorete s lmureasc taina mutrii Mariei cu trupul la cer i chiar are un caracter ambiguu n ceea ce privete acest moment : cci Cuvntul cel nscut din ea a mutat-o ntreag la Sine nsui i a binevoit ca ea s vieuiasc i s fie mpreun cu El pururi118. Din aceast afirmaie se poate nelege c Maria a nviat sau c a vieuiete doar cu sufletul lng Fiul ei. Grija autorului de a pstra aceast confuzie este o mrturie a disputelor dormiioniste i asumpioniste din acea vreme.

I. 2. 2. 4. Adormirea stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci fecioar Maria, scris de Ioan, arhiepiscop al Thesalonicului119

Aceast oper combin dou stiluri complet diferite : stilul omiletic, n primele capitole, i cel narativ istoric, n relatarea Adormirii Maicii Domnului. Elementele de factur narativ sau teologic a Vieilor prezentate anterior, au fost preluate i de Ioan al Thesalonicului, care le cunotea, fr nici o ndoial, fcnd unele retuuri i adaosuri destul de consistente, discursului parenetic al lui Petru - omilie n omilie - constituind exemplul cel mai relevant. Apocrifa-omilie se deschide printr-un prolog destul de dezvoltat (capitolele I i II), n care autorul deplnge absena srbtorii Adormirii
117 118

Ibidem, p. 60. Ibidem, p. 60. 119 Vezi n Evanghelii Apocrife, trad., studiu introductiv, note i prezentri de Cristian Bdili, ed. a II-a, edit. Polirom, Iai 1999, p. 249-265.

56

Maicii Domnului de pe cuprinsul mitropoliei Thesalonicului, fapt datorat ereticilor care, strecurnd tot felul de basme n tradiia legat de srbtoarea respectiv, i-au descurajat pe adevraii credincioi s o mai respecte. Prin relatarea corect i veridic a evenimentelor din Ierusalim, arhiepiscopul Ioan i propune s reaprind cultul Maicii Domnului n parohia sa. Pe cnd apostolii, mboldii de Duhul Sfnt, predicau vestea cea bun pe ntreg pmntul, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu i Fecioar a prsit lumea, ajungnd la firescul sfrit. Unii au transmis prin scris minunile svrite atunci i aproape toate fpturile de sub cer prznuiesc an de an amintirea adormirii sale. Doar puine obti, ntre care i aceasta, pzit de Dumnezeu, din jurul mitropoliei Thesalonicului [nu in srbtoarea]. De ce? Nu, [strmoii notri] nu au fost nici indifereni, nici nepstori. Dar, dei cei care s-au aflat de fa [la Ierusalim] (se spune!) au transmis adevrul despre sfritul [Maicii Domnului], mai trziu au aprut nite eretici fctori de rele, care au vrt zzanie i au rstlmcit totul. Din aceast pricin prinii notri s-au ndeprtat de ei, socotindu-i n dezacord cu Biserica universal. Aa praznicul nsui a czut n uitare. Nu v mirai auzind c ereticii au stricat Scripturile!Sa descoperit c au fcut la fel n mai multe rnduri, chiar i cu epistolele Apostolului teofor sau cu sfintele evanghelii. S nu scuipm ns pe adevrul Scripturii din pricina minciunii acelora, hulit de Dumnezeu, ci, ndeprtnd smna rea, s primi cele ntmplate cu adevrat sfinilor ntru slava lui Dumnezeu i s le prznuim cu folos sufletesc i n chip plcut Celui de Sus.120 Din aceast mrturie-pledoarie a episcopului Ioan reiese c disput referitoare la adormirea sau asumpia Maicii Domnului s-a fcut simit i n rndul credincioilor obinuii, care au preferat s nu participe n nici un fel la aceast controvers, date fiind i msurile luate de Biseric mpotriva celor care au vrt zzanie i au rstlmcit totul121. Aceste msuri se pare c au afectat ntregul cult al Maicii Domnului, provocnd confuzie n rndul credincioilor, ceea ce explic aciunea episcopului Ioan de a prezenta pstoriilor si evenimentele ce au avut loc la Adormirea Maicii Domnului.
120 121

Ibidem, p. 249-250. Ibidem, p. 250.

57

Evenimentul mutrii este vestit Fecioarei Maria de marele nger care, dup cum mrturisete chiar el la cererea Maicii Domnului, nu este Fiul ei. ngerul i d o ramur de palmier i o nsoete pe Sfnta Fecioar n drumul ei la Muntele Mslinilor, unde toi pomii se pleac ramurii de palmier pe care Fecioara o inea n mn. ntoars acas, Maica Domnului se roag Fiului ei s o acopere n clipa morii de duhurile ntunericului, aceast fric i dorin fiind o constant specific acestei Viei. n timpul pregtirilor ce se fceau n casa Maicii Domnului apare Sf. Apostolul Ioan, autorul nespecificnd modul apariiei. Ceilali Apostoli vin mai pe urm pe nori. Ei se salut ntre ei, lund binecuvntarea unul de la altul i de la Sfnta Fecioar. Urmeaz momentul venirii Mntuitorului, cel care ia sufletul Fecioarei fiind arhanghelul Mihail. Trupul este pregtit dup rnduiala Legii vechi i n drumul spre mormnt sicriul este atacat nu de un evreu de rnd, ci de un arhiereu, de aceast dat, cruia i se taie minile n chip minunat. Pocina este urmat de vindecarea lui. Apostolii au stat la mormnt trei zile, dup care l-au deschis pentru a se nchina ultima dat trupului Fecioarei, prilej cu care se constat lipsa lui. Apostolii au ridicat iari cinstitul trup al preaslvitei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci fecioar Maria i l-au pus n mormnt nou, acolo unde le artase lor Mntuitorul. i au rmas acolo cu toii mpreun pzindu-1 vreme de trei zile. Dup trei zile, cnd au deschis sicriul, ca s se nchine chivotului vrednic de toat slava, n-au mai gsit dect linoliile, cci ea fusese luat i dus la motenirea venic de ctre Cel care prinsese trup ntrnsa, Hristos Dumnezeul. Tot Hristos, Domnul nostru, n semn de preuire pentru Maica Lui neptat i Nsctoare de Dumnezeu, i va slvi pe toi cei ce-o vor slvi pe dnsa, iar pe cei care se vor nchina ei (srbtorind-o n fiecare an) i va feri de orice primejdie i le va umple casele cu de toate, precum a umplut casa lui Onisifor. Acetia vor primi iertarea pcatelor aici i-n veacul ce va veni. Cci Domnul a numit-o tronul Su heruvimic pe Pmnt i cer pmntesc, ndejde i scpare i sprijin al neamului nostru. Aa nct svrind n chip mistic srbtoarea adormirii ei dumnezeieti, vom gsi mil i har n veacul acesta i n cel viitor, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Isus Cristos, Cel ce are slav i putere mpreun cu Tatl fr de58

nceput i cu Duhul dttor de via acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin.122 Aceast variant a Vieii Maicii Domnului este mult mai fundamentat teologic dect celelalte dou prezentate anterior, intenia autorului fiind bine conturat, ca i scopul lucrrii. Nu se afirm nimic despre mutare, ntruct aceast Via nu are un scop dogmatic sau cel puin istoric, precum celelalte dou anterioare, ci unul pur latreutic. n ncheiere, putem afirma c, n ciuda evlaviei i a efortului intelectual, spiritual i, uneori creativ, al autorilor scrierilor apocrife i a Vieilor Maicii Domnului, taina morii Fecioarei Maria nu poate fi cinstit altfel dect n tcere i nu poate fi cunoscut dect n lumina Celui Care a svrit-o i cu o minte la fel de smerit c viaa Nsctoarei de Dumnezeu.

122

Ibidem, p. 262.

59

Cap. II. Taina morii Maicii Domnului n Biserica Romano-Catolic

I.

1. Apariia i evoluia cultului marial

I. 1. 1. Apariia tradiiei despre Adormirea Maicii Domnului n Apus123

Tradiia latin patristic este foarte srac n informaii referitoare la Asumpia Maicii Domnului i se caracterizeaz, ca i n Rsrit, prin lipsa dovezilor despre aceast tradiie, introdus la Roma prin srbtoarea Adormirii la 15 august i apoi n celelalte Biserici Apusene. De altfel, prinii latini aveau oroare de apocrife124. O Apocrif a Adormirii, aparinnd probabil lui Pseudo-Meliton, este respins printr-un decret al papei Ghelasie, la sfritul secolului V i nceputul secolului VI. Aceast msur crete nencredere n apocrife, cel puin n mediul teologilor, cci printre cretinii simpli Pseudo-Meliton i o traducere a operei episcopului Ioan al Tesalonicului au muli cititori, dup cum mrturisesc cteva manuscrise din secolele VIII X125. Dintr-o apocrif i inspir Grigorie de Tours scurta not despre Asumpia Fecioarei, text care, ns, nu este cunoscut de Isidor de Sevilia (636), cci afirm c nu tie mprejurrile sau modul n care Fecioara a prsit aceast lume. El afirm c a auzit cum c mormntul ei ar fi n Valea lui Iosafat126. n secolul urmtor Beda Venerabilul (735) afirm c i cunotinele lui despre momentul final al vieii pmnteti al Mariei se rezum la cteva informaii ceva mai ample dect cele ale lui Isidor, referitoare la mormntul Fecioarei din Valea lui Iosafat, cci a citit jurnalul unor pelerini la Ierusalim : Dar nimeni nu tie cum i cnd trupul Mariei a fost mutat din
123

Pentru mai multe detalii despre evoluia mariologiei n Apus, vezi Rene Laurentin, Court traite de theologie mariale, edit. P. Lethielleux, Paris, 1959 124 Cf. H. Holstein, Le developpement du Dogme Mariale, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 243. 125 M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 643. 126 Cf. E. Cothenet, Marie dans les Apocryphes, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 149.

60

mormnt.127 El cunotea apocrifa lui Pseudo-Meliton, dar nu i d mare importan i o critic cu asprime. Istoria Asumpiei n Apus ncepe cu introducere srbtorii Adormirii la 15 august, mai nti la Roma, de ctre papa Sergiu I (687-701), un sicilian de origine sirian, de aici srbtoarea rspndindu-se n tot Apusul, la nceput fiind primit cu titlul bizantin de Adormire sau cu sinonimele ei : Depositio, Native, Pausatio, att la Roma, ct i n Anglia i n rile galicane128. La mai puin de un secol de la introducerea ei, srbtoarea primete titlul roman de Asumptio129, dup cum reiese dintr-un documentul Gregorian pe care papa Adrian l trimite la Charlemagne n 784. Aceast modificare creeaz dificulti doctrinare n rile galicane. Unii vor s pstreze vechiul termen, alii vor s-l adopte pe cel nou, specific Apusului. Dac Biserica Apusean a adoptat, n aceste mprejurri, termenul nou de Asumptio, este pentru c ea considera c nvierea glorioas a Fecioarei, ce urmeaz Adormirii, este evenimentul central al srbtorii, moartea Fecioarei trecnd pe un plan secund130. Tendina de conturare a unei viziuni diferite despre taina morii Maicii Domnului reiese i din scena adormirii i nvierii Maicii Domnului, comandat de papa Pascal I (817-824), o scen destul de ampl ca dimensiune i compoziie, ce domin altarul Sf. Maria Major131. Dac documentele romane din secolul IX nu mai pomenesc nimic despre Adormire, ci vorbesc doar despre Asumptio, n mediile galicane se afirm i moartea Fecioarei ca eveniment esenial al acestui episod marial, fr s nege nlarea ei cu trupul la cer. Dar negsind acesteia din urm nici un fundament n scrierile teologilor, nici n Tradiie, pentru cretinii din aceste inuturi centrul srbtorii de la 15 august l constituie moartea Maicii Domnului i ridicarea sufletului ei la cer132. Ct despre trupul ei, se declar netiutori de soarta lui, dei admit cu toii c a scpat de stricciunea mormntului. Aceast atitudine se pare c a influenat alctuirea primului text liturgic cunoscut al acestei srbtori, ntruct n el, pe lng moartea i neatingerea trupului de stricciunea morii, nu se afirm n mod expres c a nviat. Doar o liturghie mozarab din secolul IX este mai explicit asupra

127 128

M. Jugie, op. cit, p. 644. A.David, La devotion a la Sainte Vierge, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 692. 129 Cf. A. David, op. cit., p. 693. 130 M. Jugie, op. cit., p. 645. 131 Ibidem, p. 643. 132 R. Lauretin, Foi et Mythe en Theologie Mariale, Nouvelle Revue Theologique, no. 3/1967.

61

acestui punct fundamental : dup ce toi au adormit, Iisus a ridicat la cer trupul Maicii Sale ntr-un mod inexprimabil133.

I. 1. 2. Izvoare
Aceste opinii expuse mai sus s-au dezvoltat i s-au cristalizat n secolul IX prin dou scrieri pseudonime, atribuite lui Ieronim i Augustin, fiind considerate autentice pn n perioada modern, fapt ce le-a dat o mare autoritate n mediile teologice de pn atunci134. a. Pseudo-Ieronim, identificat de curnd ca fiind Pascal Radbert (865), prin compararea textului apocrifei cu faimoasa lui scrisoare ctre Paula i Eustaiu, este reprezentantul celor care, fr s nege nvierea corporal a Fecioarei, totui o pun la ndoial i o afirm nu ca pe o certitudine, ci mai mult ca pe o simpl prere : Muli dintre noi sunt n dubii dac Fecioara a fost mutat cu trupul la cer sau a plecat fr trup. Cum sau cnd sau dac trupul ei prea sfnt a fost mutat din mormnt i n ce loc a fost mutat i dac a nviat, iat ceea ce unii ignor, iar alii cerceteaz pentru a stabili dac ea este deja nviat i dac se afl n cer mpreun cu Hristos, nvemntat ntr-o nemurire plin de slav, dup cum afirm Sf. Ioan Evanghelistul. Dar noi preferm n aceast chestiune mai bine s spunem c la Dumnezeu nimic nu este imposibil, dect s facem afirmaii pe baza autoritii noastre. i pentru c la Dumnezeu nimic nu este imposibil, nu negm c Fecioare este nviat, sub impulsul unei dorine pioase, dar mai bine ne oprim la o simpl opinie, dect s ne afirmm necugetat i tranant ntr-o problem n care ignorana nu este un argument.135
133

Rene Laurentin, Maria, n Dictionnaire de Spiritualite Ascetique et Mistique, doctrine et histoire, fonde par M. Viller, F. Canallera, J. de Guibert, fasc. LXIV-LXV, edit. Beauchesne, Paris, p. 452. 134 M. Jugie, op. cit., p. 644. 135 Beaucoup des ntres, dit-il, sont dans le doute sur la question de savoir si la Vierge a t enleve avec son corps ou si elle est partie sans son corps. Comment, ou quand, ou par qui son corps trs saint fut enlev du spulcre, et en quel endroit il fut transport, et s'il est ressuscit, voil ce qu'on ignore, bien que certains cherchent tablir qu'elle est dj ressuscite et se trouve au ciel avec le Christ revtue de l'immortalit glorieuse, ce que beaucoup affirment de saint Jean Vvangliste. Pour nous, nous prfrons sur cette question, nous en remettre Dieu, qui rien n'est impossible, plutt que de vouloir, de notre propre autorit, prononcer une affirmation tmraire[...] Et parce qu' Dieu rien n'est impossible, nous ne nions pas que la bienheureuse Vierge Marie soi ressuscite, bien que, par prcaution, la foi tant sauve, il faille, sous l'impulsion d'un pieux dsir, s'arrter une simple opinion, plutt que de trancher inconsidrment en une matire o l'ignorance est sans pril. ibidem, p. 644.

62

Aadar, adepii acestui curent nu vor s nege Asumpia Maicii Domnului, dar n lipsa unor dovezi solide, ei consider mai indicat s-i mrturiseasc netiina i s nu imitm pe numeroii latini care primesc cu prea mult ncredere i citesc cu lcomie apocrife numite Transitus Beatae Mariae Virginis.Din aceast ultim afirmaie reiese c n secolul IX Asumptio avea muli adepi, iar Pseudo-Meliton, muli cititori136. b. Pseudo-Augustin137 ntr-un opuscul intitulat Despre moartea i asumpia la viaa venic a Macii Domnului, nu d un rspuns la atitudinea a-gnostic recomandat de Pseudo-Ieronim. Cel dinti afirm c, dei de la momentul Cincizecimii nu se mai afirm nimic despre Maica Domnului, totui, cel luminat de credin i condus de raiune i adevr, poate avea un cuvnt de spus. Printre adevrurile deductibile astfel, se afl i cel despre Asumpia glorioas a Mariei cu trupul nviat la cer. Autorul admite c Fecioara a murit, dar nu i c trupul ei feciorelnic s-a supus legilor fireti a crnii. Pornind de la maternitatea extraordinar i de la celelalte privilegii cu care Dumnezeu Fiul a nzestrat-o pe Maica Sa i invocnd porunca cinstirii prinilor din Decalog, pe care Iisus n-a neglijat-o, autorul afirm c trupul Maicii Sale a scpat de stricciune i, mai mult de att, la nviat spre slava venic. Naraiune este condus cu miestrie, convingtor, apelnd doar la surse demne de ncredere138. Prezentndu-se sub patronajul a doi mari teologi, cele dou curente menionate anterior, au fost acceptate de muli teologi, n egal msur, pn la mijlocul secolului XIII, timp n care clerul i credincioii au nceput i ei s i le nsueasc. Influena lui Pseudo-Ieronim se face simit mai nti n spaiul liturgic139. El inspir pe autorii martirologiilor din secolul IX, Adon de Viena (850-860) i clugrul Usuard din Saint-German (869-877). Martirologiul lui Usuard este important, deoarece a fost adoptat de Biserica Apusean, care la pstrat pn la publicarea martirologiului lui Baronius n 1584, pn n acest an el avnd o mare rspndire printre ordinile monahale i ntr-un mare numr de Biserici locale. El prezint srbtoarea de la 15 august sub denumirea de Dormitio Dei sanctae Mariae genitricis, nu menioneaz
136 137

Cf. Rene Laurentin, Court traite de theologie mariale, edit. P. Lethielleux, Paris, 1959, p. 57. Pentru mai multe detalii, vezi A.Sage, La doctrine et le culte de Marie dans la famille augustinienne, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome II, edit. Beauchesne, Paris, 1952, p. 679-713 138 M. Jugie, op. cit., p. 645. 139 Pentru mai multe detalii, vezi Dom B. Capelle, La Liturgie Mariale en Occident, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 215247.

63

nvierea Fecioarei i termin cu urmtoarele cuvinte : Trupul sfnt al Fecioarei nu este pe pmnt. Sau acest cinstit templu al Duhului Sfnt este ascuns printr-un act al providenei divine, oricum, devoiunea discret a Bisericii prefer s nu tie nimic despre acest eveniment, dect s nvee despre el bazndu-se pe nite apocrife frivole.140 Usuard, prin aceste cuvinte are pretenia de a expune atitudinea oficial a Bisericii Apusene referitor la Asumptio. Muli predicatori, n secolele IX XIII, au apelat la PseudoIeronim141 pentru a afirma c nvierea Maicii Domnului este nesigur i nu este altceva dect o tradiie pioas. ntre acetia se numr Atton de Verceil (960), Odilon de Cluny (1049), Guilbert de Nogent (1124), Arnauld de Bonneval (1156), Ethelred (1166), Pierre de Those (1183), Alain de Lille i papa Inoceniu al IV-lea (1254). Totui adoptarea lui Pseudo-Ieronim ca fiind opinia oficial a Bisericii n crile liturgice n-a mpiedicat pe Pseudo-Augustin s aib muli adepi n aceeai perioad, crora s-au alturat mai toi teologii din perioada urmtoare. i el este prezent n martirologii, datorit clugrului Notker de Saint Gall (912), care d srbtorii titlul de Asumptio i reproduce n scrierile sale scurta not despre aceast srbtoare a lui Grigorie de Tours. E adevrat c acest martirologiu nu s-a bucurat de aceeai rspndire ca cel al lui Usuard, dar un mare numr de predicatori s-au inspirat i din opusculul pseudo-augustinian pentru a afirma Asumptio. Printre ei se numr Fulbert de Chartres (1029), Gauthier de Saint Victor (1181), Philippe de Harveng (1187), Pierre de Poitiers (1205), Sicard de Crmone (1215), Guillaume de Auvergne (1249). S-au distins ntre ceilali prin claritatea afirmaiilor lor Pierre Damien (1072), Amde de Lausanne (1159), Richard de Saint Victor (1173), Pierre de Blois (1204), Abailard (1162), Gauthier de Castle-Thierry (1249). Toi ceilali predicatori, care nu fceau parte dintre adepii unuia dintre aceste dou curente, al lui Ieronim sau Augustin, refuzau s se pronune n aceast problem i foloseau o terminologie destul de vag, care nu lsa s se ntrevad opinia lor despre acest episod marial. Aceast tcere voit este specific predicatorilor din mediul monahal i atitudinea lor este uor de neles : le era greu s contrazic n mod deschis martirologiul lui Usuard i Scrisoarea ctre Paula, pe care le citeau la stran. n aceast categorie intr Rathier de Vrone (974), Anselme de Canterbery, Raoul
140

Le corps sacr de la Vierge ne se trouve pas sur terre. O ce temple vnrable du Saint-Esprit se trouve cach par un effet de la divine Providence, la pieuse discrtion de l'glise a prfr Vignorer plutt que de Venseigner en se basant sur quelque apocryphe frivole. n M. Jugie, op. cit., p. 646. 141 Ibidem, p. 647.

64

Ardent (1101), Eadmer (1121), Bruno de Segni (1123), Geoffroi, abate de Vendme (1132), Honorius d'Autun (1136), Adam, abate de Perseigne (1203) i Sf. Bernard cu cele cinci predici ale sale despre Asumpie.

I. 1. 3. Controverse
La mijlocul secolului XIII teologi scolastici, ca Toma dAquino, Bonaventura, Albert cel Mare, au conturat din ce n ce mai mult tradiia apusean despre Asumpia Maicii Domnului ca pe o doctrin teologic sigur142, dei tendina reprezentat de Pseudo-Ieronim i pstreaz adepii. Pseudo-Augustin strnge n jurul lui marea majoritate a teologilor i predicatorilor. Dac unii continu s prezinte Asumptio ca fiind o tradiie pietist demn de aprobare143, marea majoritate o consider ca fiind un adevr dobndit, nvat pretutindeni n Biserica Apusului i acceptat din toate punctele de vedere. Cteva voci izolate chiar vorbesc de o doctrin de credin, practic definit de magisteriul ordinar. n perioada modern era considerat nesbuit cel ce ndrznea mcar s pun la ndoial sau s nege glorificare Fecioarei n trup i suflet, dup moartea ei. n secolul XVI Asumpia atacat de teologii din Magdebourg este aprat cu fermitate de Petru Canisius. Informaiile patristice adunate de teologi n favoarea Asumpiei Maicii Domnului sunt n progres, ca i criticile. Numele marilor predicatori bizantini ncep s apar n disertaiile mariologice. Astfel Psedo-Ieronim i pierde autoritatea sa i papa Pius V l scoate din serviciul divin144, iar martirologiul lui Usuard este nlocuit cu cel al lui Baronius. Din acest moment srbtoarea de la 15 august va purta definitiv i pretutindeni denumire de Asumptio, iar termenul Dormitio va fi abandonat. Menionarea morii Mariei tinde s dispar din textele liturgice. ntre secolele XII XV o serie de mici modificri sunt introduse n Messa de sear i n cea din ziua srbtorii145. n Messa de sear cuvintele requiem celebramus sunt nlocuite cu festivitatem praevenimus. Messa zilei pierde colecia de texte Veneranda nobisy n care moartea Fecioarei este afirmat explicit. Sub aceste presiuni i schimbri, ideea de Asumptio a trecut naintea celei de moarte a Fecioarei i n acest sens este orientat pietatea apusean de azi.
142

Cf. H. Holstein, Le developpement du Dogme Mariale, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961, p. 264. 143 R. Lauretin, Foi et Mythe en Theologie Mariale, Nouvelle Revue Theologique, no. 3/1967 144 Dom B. Capelle, op. cit., p. 236. 145 Ibidem, p.238.

65

n perioad modern trei mici controverse146 au izbucnit n legtur cu Asumptio. Prima s-a produs n biserica din Paris, ntre 1668 i 1672 i prin ea se dorea repunerea n martirologiul din dioceza Parisului a textului lui Usuard, aici fiind suprimat n 1540, cu mult naintea apariiei martirologiului lui Baronius. Doua partide s-au format : una favorabil situaiei de atunci, iar cealalt dorind ntoarcerea la textul lui Usuard. Pentru acetia din urm pledeaz canonul compus de Claude Joly i n special predicatorul scolastic Jean Launoy (1678), care n dou opuscule din 1689 colecteaz obieciile de ordin istoric mpotriva certitudinii despre nvierea anticipat a Fecioarei, dorindu-se de fapt revenirea la statutul de opinie teologic a Asumpiei, aa cum a fost considerat de la nceput. Partizanii lui Usuard au fost, n final, nfrni, dar controversa nu a fost lipsit de un anumit folos, ntruct astzi ea evideniaz ubrezenia unor argumente de ordin istoric n favoare Asumptiei Maicii Domnului. Marii teologi de la sfritul secolului XVII i nceputul secolului XVIII au inut cont de aceste critici, iar autorii receni se pare c le-au uitat. La sfritul secolului XVIII Universitatea din Louvain este animat de o controvers asemntoare celei din Paris. Pierre Marant (1812), profesor de Istorie Bisericeasc, afirma ntr-o disertaie public la Louvain n 1786, c opiniile lui Baronius sunt n favoarea Asumpiei i unele aspecte ale acestei tradiii fiind neclare, el consider de cuviin s protesteze mpotriva asprimii cu care teologii vremii criticau pe cei ce se ndoiau sau negau aceast doctrin. Ca s se justifice, acest profesor a declarat c intenia lui na fost s atace privilegiile Fecioarei, ci pur i simplu s-i clarifice afirmaiile. El i-a atras dezaprobarea ntregului corp profesoral al Universitii i a primit mai multe replici. Controversa nu a avut alte urmri. ntre anii 1920 i 1930 profesorul german Jean Ernest a provocat o controvers n legtur cu problema definirii Asumpiei, printr-o scurt brour publicat la Ratisbonne n 1921, Die leibliche Himmelfahrt Maria historisch-dogmatisch nach ihrer Definierbarkeit beleuchtet , n care critic valoarea argumentelor aduse de mai muli teologi contemporani pentru a stabili caracterul revelat al doctrinei Asumpiei, critic considerat, n general, pertinent i inatacabil n marea majoritate a punctelor vizate de ctre M. Jugie.

I. 1. 4. Imaculata Concepie ca antecedent

146

M. Jugie, op. cit, p. 648.

66

Definirea Imaculatei Concepii ca dogm a Bisericii Romano-Catolice marcheaz o dat important n istoria doctrinei Asumpiei147. Cele dou mistere sunt unite. Chiar de la prima vedere Asumpia Fecioarei la cer cu trupul unit cu sufletul, apare teologilor ca o consecin logic i imediat a imaculatei concepii. Aceast legtur ar fi ieit n eviden de mult timp dac disputele scolastice despre esena pcatului primordial n-ar fi ngreunat afirmarea acestei dogme despre conceperea Mariei148. Aceast legtur a fost observat anterior de mai muli episcopi, nainte de actul din 1854. Papa Pius IX a afirmat n mod expres aceast legtur n rspunsul su ctre regina Spaniei, Isabela a II-a (1863-1864)149. Datorit acestei legturi la conciliul de la Vatican s-a ncercat obinerea unei definiii solemne a Asumpiei Fecioarei. La iniiativa unor participani mai zeloi, 150condui de benedictinul Aloys Vaccari, autorul unei lucrri despre Asumpie, s-a formulat o petiie ce a circulat printre participanii acestui conciliu. O treime din ei, mai precis 187, majoritatea din Italia, Spania, Orientul Apropiat i America Latin, au subscris la una din cele patru formule, care au avut un numr inegal de adereni. Prezentat comisiei conciliului, petiia a fost respins. Era probabil un moment inoportun, ntruct toat atenia era concentrat asupra afirmrii infailibilitii papale. ntre 1870 i 1900 micarea petiionar prea disprut, dar ea s-a amplificat subit ncepnd cu 1900, lund forma unei adevrat plebiscit n lumea romano-catolic ntre anii 1921 1939, acesta fiind considerat ca argument principal n definirea acestei dogme. Conform cifrelor strnse de Guillaume Hentrich i Rudolphe Gualter de Moos151, S. J., numeroase petiii au fost trimise la Roma ntre anii 18701940 n favoarea formulrii dogmei Asumptio : 1.332 de episcopi din 820 episcopate, adic 73 % din episcopiile romano-catolice, prin 1.859 de petiii; 26 de abai i prelai, adic 72%, prin 29 de petiii; 261 de preoi, adic 81%, prin 349 de petiii; 61 de generali superiori ai 50 de societi religioase, prin 67 de petiii; 8 superior ai misiunilor prin 8 petiii; 39 de faculti teologice i seminarii, prin 40 de petiii; dou concilii plenare, 5 concilii provinciale, 8 sinoade a dioceselor i 36 de congrese. Toate petiiile
147

Pr. prof. dr. Eduard Feren, nvierea Mariei ca participare la nvierea i nlarea lui Isus Cristos, fiul su, Mariologia, edit. Arhiep. Romano-Catolice, Bucureti, 2003, p. 261. 148 Cf. H. Holstein, op. cit., p. 277. 149 M. Jugie, op. cit, p. 649. 150 Jaroslav Pelikan, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la cer, n Fecioara Maria de-a lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 209. 151 G. Hentrich et Rudolf Gualter DE Moos, Petitiones de Assumptione corporea B. V. Mariae in caelum definienda ad Sanctam sedem delatae, 2 vol. in-8 de XLIII-1061 et XV, Rome, Librairie Vaticane, 1942, cf. M. Jugie, op. cit, p. 650.

67

sunt n numr de 3.019, avnd 8.086.39637 de semnatari. Aceste cifre demonstreaz dorina unanim de a defini Asumpia Fecioarei ntr-un magisteriu solemn al Bisericii Romano-Catolice.152 Din punct de vedere teologic, formulele propuse aveau multe diferene de fond i form. Marea lor majoritate nu precizau suficient obiectul definiiei 153i examinate din punct de vedere teologic, nu aduceau nimic nou n clarificarea Asumpiei, ntruct nu demonstrau clar coninutul doctrinei mariale. M. Jugie afirma despre aceste ncercri de formulare a Asumpiei, venite din partea teologilor romano-catolici, c toate sunt prea disparate, distribuite inegal i se vor ca o mrturie sigur i suficient a credinei generale a bisericii n legtur cu caracterul revelat al doctrinei Asumpiei. De aceea papa Pius XII, imitnd pe Pius IX naintea definirii Imaculatei Concepii, consult episcopatul catolic n legtur cu aceast doctrin, n vederea unei viitoare definiii.154

I. 1. 5. Problema Definirii Asumpiei

innd cont de divergenele evidente ntre concepiile teologilor romano-catolici l legtur cu misterul Adormirii Maicii Domnului, s-a ateptat o definiie venit din partea magisteriului155. Problema definirii era legat de problema morii Maicii Domnului, pe care unii o acceptau, iar alii o excludeau156. Ct despre definire, unii teologi romano-catolici nu o considerau posibil, cci nu concepeau Asumpia ca pe o concluzie teologic propriu-zis rezultat din elementele revelaiei fr de care nici o nvtur nu poate fi considerat sau definit ca o nvtur romano-catolic de credin. Alii declar aceast definire ca fiind posibil, pur i simplu, iar pentru alii Asumpia nu este destul de precizat nct s poat fi definit. Existau divergene i n legtur cu caracterul revelat al
152

S-a considerat a fi ciudat faptul c nu s-a acordat aceeai atenie i petiiilor venite din partea clerului romano-catolic n problema celibatului preoilor. 153 M. Jugie afirma : Sur un total de 3019 ptitions, 2344 ne font aucune mention de la mort de la Vierge et de sa rsurrection. Sur les 675 o il est parle de la mort, 5 d'entre elles, qui ont pour auteurs des vques, paraissent nier que Marie soit morte, 212, dont 154 ont t signes par des vques rsidentiels, demandent que la mort soit mentionne dans la formule de dfinition, 434 ne font rentrer la mort que dans les considrants et non dans la dfinition elle-mme., op. cit., p. 650. 154 Elles sont trop disparates, trop ingalement rparties pour tre fondues en un seul tout et considres comme un tmoignage certain et suffisant de la croyance universelle de l'glise au caractre formellement rvl de la doctrine de l'Assomption. C'est sans doute pour suppler cette insuffisance que le pape Pie XII, imitant l'exemple de Pie IX avant la dfinition de l'Immacule Conception, vient de prodcer une consultation de l'piscopat catholique sur cette doctrine en vue d'une dfinition prochaine., op. cit., p. 651. 155 Cf. H. Holstein,op.cit., p. 289. 156 Rene Laurentin, Court traite de theologie mariale, edit. P. Lethielleux, Paris, 1959, p. 77.

68

acestui mister marial, admis cndva. Teoria revelatului explicit i implicit, afirmat la Conciuliu I Vatican, avea s rezolve i aceast dilem. nainte de tcerea primelor secole, muli teologi au nclinat spre o revelaie aproape implicit. Alii au cutat existena unei tradiii apostolice explicite venit de la acetia. a. n final, s-a considerat c Asumpia este definibil, mai nti datorit faptului c se bazeaz pe un adevr dublu : imaculata concepie, fundamentat pe teoria ingenioas a lui Duns Scotus : pocuit, decuit, fecuit157, i lipsa pcatelor personale. ntr-adevr, conform cu planul divin, cel fr de pcat e scutit de moartea trupeasc i sufleteasc. Inocentul Adam putea nu doar s nu moar, ci se putea nvemnta cu venicia glorioas la sfritul probei la care fusese supus, dac nu ar fi czut158. Cauza morii i mai ales a permanenei ei, a transformrii trupului n rn, e pcatul i doar pcatul, aa cum se afirm de mai mult ori att n Vechiul ct i n Noul Testament, mai ales n epistola ctre Romani : printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moarteai plata pcatului este moartea( Romani 6,23). Prin lipsa de pcat Fecioara nu avea doar dreptul la imortalitatea imediat glorioas dup sfritul vieii pmnteti, ci i la exceptarea de la moartea trupeasc i la alte atribute specifice inocenei ei159. Dar cu toate acestea, ea a suferit i a murit, n ciuda drepturilor pe care le avea, dar moartea ei fiind nedreapt, nefiind o urmare a pcatului strmoesc. Iar dac a murit, fapt ce nu este prea sigur n concepia teologilor romano-catolici, nu i-a pierdut dreptul la imortalitatea imediat i incoruptibilitatea trupului. ntr-un cuvnt, dac a murit, trebuia s nvie fr de ntrziere, ntruct Dumnezeu nu se poate contrazice n dreptate Sa, supunndu-o la urmrile pcatului de care a ferit-o printr-un privilegiu special. Iisus, fiind fr de pcat, a renunat la nemurirea trupeasc160, dar nu i la cea venic i nici nu a fost supus stricciunii trupului. Moartea i stricciunea trupului nu L-au putut supune pentru c erau n dezacord cu demnitatea Sa de Dumneze-Omul, n special prima, i permanena lor nu ar fi servit la mntuirea lumii, neaducndu-I nici un merit n plus. Ele aveau caracter doar de pedeaps i aceste situaie se aplic i n cazul Maicii Sale, co-mntuitoare. Stricciunea trupului ei n-ar fi fost n acord cu statutul ei de Maic a lui Dumnezeu161, precum nici moartea ei pn la judecata final.
157

Jaroslav Pelikan, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la cer, n Fecioara Maria de-a lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 210. 158 M. Jugie, op. cit., 652. 159 E. Feren, op. cit., p.261. 160 H. Holstein, op. cit., p. 290. 161 Ibidem, p. 292.

69

Aadar nu era nici un motiv ca Fiul s o fi privat de nviere, dup moartea sa. b. Privilegiul Asumpiei se aplic pe baza maternitii divine i pe baza iubirii Lui de Fiu al Fecioarei162. Hristos nu a venit s strice Legea, ci s o mplineasc, fapt pentru care El a respectat cu strictee toate poruncile Decalogului. Astfel iese n eviden porunca a patra : S cinsteti pe tatl tu i pe maica ta [], ce impune dragostea filial i pe care se bazeaz toate privilegiile Mariei : imaculata concepie, lipsa de pcat, pururea feciorie, atenia filial a lui Iisus pe cruce, cnd o d n grija lui Ioan. Aadar, Hristos ar fi nclcat Decalogul i S-ar fi contrazis pe Sine dac la moartea Maicii Sale n-ar fi ferit-o de stricciune, nviindu-o fr ntrziere i lundu-o alturi de El ntru slava celor de sus. i nici chiar ca om El n-ar fi putut rbda s tie pe Maica Sa moart. n concluzie, este de neconceput ca Hristos s se fi purtat cu Maica Sa altfel dect s-a prezentat pn acum, aceste obligaii ale Sale innd de bunul sim, de moralitate i de perfeciunea spiritual. Lumea moral are legile ei, care nu sunt mai prejos dect legile lumii fizice sau a celei metafizice. Aadar, n baza principiilor morale, Maria trebuia s se bucure de aceste privilegii din partea Fiului ei, ntre care se numr i Asumpia163. c. Una din numirile Mariei este sugestiv164 : Regina ngerilor i a sfinilor, Maica Bisericii, mprteasa cerurilor. Dar toate aceste numiri intr n conflict cu starea ei : sufletul desprit de trup printr-un act violent, care l lipsete de o important component a naturii sale. Un suflet desprit de trup nu este o persoan uman165, n sensul teologic al termenului : este cel puin o persoan incomplet, trunchiat, mutilat. i de altfel, aceast stare njositoare nu corespunde cu demnitatea regal a Fecioarei, ntruct, fiind regina unor fiine perfecte n firea lor, cum sunt ngerii, ea nu poate fi mai prejos de supuii ei, ceea ce nu s-ar cuveni. Aa cum Hristos este nviat n trup i suflet, desvrit i plin de slav, aa trebuie s fie i Maica Sa. Lipsa corespondenei strii lor ar fi ceva impropriu. Spiritul juridic care a conceput i a dezvoltat aceste argumente este observat i sugerat i de M. Jugie, atunci cnd afirm c ceea ce a stat n calea afirmrii acestor privilegii, a fost universalitatea pcatului strmoesc. Pn la Duns Scot, teologii n-au vzut cum ar putea fi acest obstacol evitat sau nconjurat166.
162 163

E. Feren, op. cit., 262. Ibidem, p. 263. 164 M. Jugie, op. cit., p. 654. 165 E. Feren, op. cit., p. 264. 166 Non seulement son caractre rvl tait plus voil que celui de l'Assomption, mais encore il y avait des

70

II. 2. Premize istorice i dogmatice ale Conciliuliului II Vatican

II. 2. 1. Premize Dogmatice
II. 2. 1. 1. Starea primordial a omului i pcatul strmoesc167
Teologia romano-catolic susine existena a dou tipuri umane : omul natural i omul supra-natural. Omul natural este alctuit din trup i suflet, avnd nclinri corespunztoare celor dou elemente constitutive : nclinri spre binele trupesc, sensibil, i nclinri spre binele spiritual i inteligibil. De aici rezult o lupt permanent ntre aceste tendine opuse, singurul remediu fiind graia divin care, ca un frenum aureum, supune natura inferioar, adic sensibil, celei superioare, adic cea spiritual. Cel ce posed aceast graie este omul supra-natural, omul primordial, care era mpodobit cu multe alte daruri supra-naturale, pe care ns le-a pierdut, ca si graia divin, prin neascultare. Pcatul originar, lipsa supunerii pe care omul o datora lui Dumnezeu aproape ntru mod contractual, fiind considerat astfel drept, adic conform cu legea divin, a dus la pierderea tuturor privilegiilor supra-naturale i a graiei, ceea ce l-a redus pe om la starea sa natural. Astfel, se poate observa c pcatul n teologia romano-catolic nu se raporteaz att la
difficults srieuses l'admettre titre d'hypothse et de simple opinion. Contre elle, en effet, se dressaient le dogme de l'universalit du pch originel et celui de l'universalit de la Rdemption. Le sens chrtien avait beau rclamer le privilge pour la dignit de la Mre de Dieu et l'honneur de son Fils. Jusqu' Duns Scot, les thologiens ne voyaient pas comment ce double obstacle pouvait tre cart et, pour ainsi dire, contourn. Rien de tel ne barre la doctrine de l'Assomption le chemin vers la dfinition. Le sens chrtien affirme rsolument, rclame imprieusement ce privilgepour la Mre de Dieu.n M. Jugie, op. cit., p. 655. 167 Teorii romano-catolice asupra pcatului strmoesc, n Teologia Dogmatic i Simbolic, vol I, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti, 1958.

71

Dumnezeu, ct la legea divin, a crei nclcare atrage dup ea penalizarea automat i aproape impersonal a omului. Pcatul strmoesc fiind, n esen, o ofens adus lui Dumnezeu, Acesta poate, ca Cel ofensat, s acorde graiere, gest pe care l face n cazul Fecioarei168 n vederea meritelor prisositoare a Celui Care avea s Se nasc din ea169. Astfel, Maica Domnului a fost iertat i a primit graia mntuitoare ce rezult din aceast iertare. Aadar, Hristos a venit n lume spre mntuirea neamului omenesc, nu i spre mntuirea Maicii Sale170.
II.

2. 1. 2 Graia divin171

Biserica Romano Catolic nva c graia divin mntuitoare a fost ctigat de Hristos prin meritele Sale prisositoare i jertfa de pe cruce i de aceea este absolut necesar pentru mntuire, gratuit, universal, accesibil tuturor, indiferent de neam, gen sau statut social, spre deosebire de religia mozaic exclusivist. Pn n acest punct doctrina romanocatolic despre graie este aproape identic cu cea ortodox, dar prima, spre deosebire de a dou, afirm c aceast graie divin este creat, fapt ce anuleaz total posibilitate unei comuniuni reale cu Dumnezeu. Exist i o graie necreat, care este nsui Duhul Sfnt, fiind Cauzatorul celei create, prin care omul, prin efort spiritual, poate simi apropierea Sfntului Duh, ca persoan a Sf. Treimi. Graia nu schimb esenial firea uman, ci doar lucreaz din exterior asupra ei, omul, prin pcatul strmoesc, pierznd acest frenum aureumcu care putea s stpneasc mai bine trupul, eliminnd astfel lupta dintre trup i suflet. i deoarece este creat, nu ine nici de firea divin i nici de cea uman, teologii romano-catolici afirmnd c ea este un creat supranatural, din perspectiva firii divine, i un accident, din perspectiva firii umane, fiind astfel un element de legtur cu Duhul Sfnt i cu Sf. Treime. Efectele graiei divine sunt strict exterioare, ntruct lipsa ei nu a afectat n vreun fel natura uman i se rezum la o cunoatere obiectiv i limitat a lui Dumnezeu. Plecnd de la premiza c natura uman n stare natural, deczut, adic lipsit de graia divin, este anarhic, teologia romano-catolic a
168

Stefano de Fiores, Maria in chiave di privilegio, n Maria Madre di Gesu, Sintesi storico-salvifica, centro editoriale Dehoniano, Bologna 1993, p.167-168. 169 Jaroslav Pelikan, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la cer, n Fecioara Maria de-a lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 214. 170 Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici, n Ortodoxia, nr. 4/1950, p. 559-609. 171 Doctrina (romano)catolic despre graie, idem, vol. II, p. 665.

72

ncercat s explice modul n care graia l ntoarce pe om la Dumnezeu, fapt ce a dus la mai multe clasificri172. Astfel, graia iniial este numit excitant, operant, premergtoare sau suficient ntruct lucreaz n om iluminarea nelegerii i nduplecarea voinei, fr om. Dac omul colaboreaz, atunci, dup un timp aceast graie este nlocuit cu o alta numit ajuttoare, cooperant, concomitent sau eficace, ntruct, dac cea dinti poate s nu-i ating scopul, cea de a doua i atinge n mod sigur scopul ei. Teologii romano-catolice au ncercat s explice modul n care are loc aceasta, fr ca graia s subjuge voina omului, rezultnd astfel trei sisteme : Tomismul173 afirm c graia excitant acioneaz asupra omului prin insisten i influen moral, pe cnd cea ajuttoare acioneaz prin premoiune fizic, dnd clasicul exemplu al profesorului ce conduce mna elevului pentru ca acesta s poat scrie. Astfel, tomismul accentueaz aciunea divin n defavoarea celei umane; Molinismul174, ca reacie la tomism, afirm c cel ce transform graia excitant n ajuttoare, este omul, nelegnd aceast libertate a omului ca fiind absena oricrei determinri. Cele dou tipuri de graie nu sunt att de diferite ca n tomism i prin acest sistem se reduce la minim aciunea divin n actul personal de mntuire a omului; Congruismul175 afirm c cel ce hotrte cu ce fel de graie va colabora omul, este Dumnezeu, dup pre-tiina Sa, astfel graia divin dat omului fiind congrua cu dispoziia concret a celui care o primete; aceast graie nu depinde de om i nici nu mic voina n mod fizic, ci lucreaz astfel nct voia omului s adere liber la Dumnezeu. Graia care a lucrat n Fecioara Maria, dup absolvirea ei de pcatul strmoesc, a fost una irezistibil de la nceput pn la sfrit176. Dumnezeu atunci cnd i-a dat ei aceast graie, deja era sigur de colaborarea ei177, n cazul Fecioarei toate evenimentele i faptele indicnd o predestinare absolut178.

172 173

Teorii (romano)catolice despre raportul dintre natur i har, idem, vol. II, p. 674. Ibidem, p. 677-679. 174 Ibidem, p. 679-680. 175 Ibidem, p. 680-682. 176 Pr. D. Stniloae, op. cit., p.573-575. 177 Stefano de Fiores, Maria, leleta per pura grazia, n op.cit., p. 47-48. 178 Jaroslav Pelikan, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la cer, n Fecioara Maria de-a lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 200-212.

73

II. 2. 1. 3. Mntuirea subiectiv179

Mntuirea n teologia romano-catolic are la baz ideea de dreptate, termen ce desemneaz relaia exterioar de supunere fa de Dumnezeu i de conformitate n raport cu legile divine. Dreptatea pierdut de om a fost restaurat de Dumnezeu Omul prin jertfa Sa pe cruce, aducnd astfel o satisfacie supra-abundent orgoliului divin jignit de neascultarea lui Adam, aceast satisfacie fiind dat nu de faptele svrite de Hristos n timpul vieii pmnteti, ci de moartea Sa nemeritat. Mntuitorul a asigurat tuturor posibilitatea mntuirii, n baza meritelor Sale infinite, omul participnd la aceast mntuire prin meritul de congruen, adic pocina mbinat cu dragostea. n acest proces de mntuire subiectiv, cauza eficient este Dumnezeu, cauza meritorie este Hristos, cauza instrumental este constituit din pocin i botez, iar cauza final o reprezint preamrirea lui Dumnezeu180. Ca i n teologia Sfinilor Prini, teologia romano-catolic declar c pentru mntuire sunt necesare credina i faptele bune. Astfel, fides informata este o adeziune la adevrurile revelaiei i nu o simire personal a milostivirii divine. Fides formata strbate din intelect i din sentimentele strnite de el, ptrunde n voin, pe care o nvioreaz i nate pe omul cel nou. Cei ce au aceast credin sunt justificai, iar faptele svrite din aceast credin sunt mntuitoare. Faptele se mpart n ludabile i meritorii. Cele dinti nu aduc nici un serviciu lui Dumnezeu i se adreseaz milei Lui, avnd un merit congruo, impropriu. Cele meritorii slujesc onoarei i mririi Lui i aduc un drept de recompens. mplinirea poruncilor divine, adic manifestarea ascultrii fa de Dumnezeu, pstreaz pe om ntr-o stare de conformitate cu legea divin, acesta asigurndu-i astfel accesul la tezaurul meritelor prisositoare pstrat de Biseric Romano-Catolic181. mplinirea sfaturilor evanghelice i toate faptele din afara ascultrii divine, n general, aduc comoar n cer care nu e suficient pentru mntuire, dar de care dispune Biserica Romano-Catolic n acordare indulgenelor182.

179

Deosebiri interconfesionale cu privire la condiiile subiective ale mntuirii. Noiunea de merit i indulgenele, n Teologia Dogmatic i Simbolic, p. 714. 180 Ibidem, p. 717. 181 Ibidem, p. 718. 182 Ibidem, p. 731.

74

Mntuirea Maicii Domnului este un rezultat al graierii ei de ctre Dumnezeu, n vederea meritelor Fiului ei183. Chiar dac Fecioara a fost mntuit ca urmare a maternitii ei divine, totui aceast mntuire nu se datoreaz jertfei lui Hristos184, ntruct ea survine nainte de aceast jertf. Aadar, mntuirea Maicii Domnului este de o cu totul alt natur dect mntuirea noastr i de aceea are un caracter unic n istoria omenirii185.

II. 2. 1. 4. Imaculata Concepie a Maicii Domnului

Doctrina i cultul mariologic s-au dezvoltat n Rsrit, fiind mai apoi preluate de Apus, ca i doctrina despre persoana lui Hristos186. Nu se poate ignora, ns, contribuia Apusului la dezvoltarea corect a nvturilor apostolice, fiind demne de amintit contribuia lui Ossius de Cordoba la Sinodul I Ecumenic, el propunnd folosirea termenului de omousios, i nici cea a lui Tertulian, primul care utilizeaz termenul trinitas. Dar n mariologia apusean exist i o nvtur specific acestui spaiu i anume Imaculata Concepie a Maicii Domnului, rezultat din relaia dintre pcatul strmoesc, aa cum este interpretat n Biserica Romano-Catolic, i persoana Sfintei Fecioare187. Ambrozie188 este cel dinti care stabilete o legtur cauzal ntre zmislirea feciorelnic i starea fr de pcat a lui Hristos, el deducnd din versetul Care nu din snge, nici din poft trupeasc, nici din poft brbteasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut( Ioan 1, 13) c zmislirea obinuit, ce implic plcere fizic, transmite pcatul originar. Augustin susine i amplific aceste concepii ale mentorului su189 i simte nevoia s precizeze poziia Maicii Domnului n raport cu pcatul adamic. De aceea n Despre natur i har el afirm cci de la Domnul tim ce revrsare de har s-a fcut pentru a nfrnge pcatul pn la ultima rmi, asupra celei care a avut meritul de a-L zmisli i nate pe Cel ce, fr ndoial, este fr de pcat190.
183 184

Stefano de Fiores, Maria partne umano dellincontro con Dio, n op. cit., p. 49. Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 563. 185 Cf. Alexi Kniazev, Maica Domnului n Biserica Catolic, n Maica Domnului n Biserica Ortodox, trad. de Lucreia Maria Vasilescu, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 217-237. 186 Jaroslav Pelikan, Marea excepie, imaculata concepie, n Fecioara Maria de-a lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 187. 187 Cf. pr. D. Stniloae, op.cit., p. 560-564. 188 Huhn, Das Geheimnis der Jungfrau-Mutter Maria nach dem Kirchenvate Ambrosius,cf. J. Pelikan, idem, p. 561. 189 Vezi i A.Sage, La doctrine et le culte de Marie dans la famille augustinienne, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome II, edit. Beauchesne, Paris, 1952, p. 679713 190 J. Pelikan, op. cit., p. 188

75

Bernard de Clairvaux n Epistola 174 adresat preoilor de la catedrala din Lyon, afirm : Dac se cuvine s spun ceea ce crede Biserica i dac ceea ce crede Biserica este adevrat, atunci spun c Sfnta Fecioar a zmislit de la Duhul Sfnt, ns ea nu a fost astfel zmislit. i mai spun c ea a nscut ca fecioar, ns nu s-a nscut dintr-o fecioar, cci altfel prin ce s-ar distinge Maica Domnului?191. Dar el precizeaz mai apoi c accept hotrrea Romei n aceast problem, oricare ar fi ea. Din acest moment, n aceast controvers a Imaculatei Concepii cele dou scrieri, Despre natur i har i Epistola 174 erau dezbtute n paralel, ncercnduse o apropiere a lor, ambii autori fiind teologii de seam ai Apusului, opinia lor avnd o valoare cert n acest spaiu. Soluia n aceast disput a fost dat de Duns Scotus, care printr-un maximalism, justific astfel Imaculata Concepie : e posibil ca Dumnezeu s o fi ferit pe Fecioara Maria de pcatul strmoesc sau s o fi scpat de el ntr-un moment al naterii sau s o fi purificat dup un anumit timp. Care din aceste variante este cea real, nu se tie, ntruct, afirm el, Tradiia i Scriptura nu au fost prea clare n acest sens. Dar dac nu e contrazis autoritatea Scripturii sau autoritatea Bisericii, atunci este de preferat s-i atribuim Fecioarei Maria mai multe caliti dect mai puine, completnd mai apoi Ceea ce este posibil i absolut potrivit ca Dumnezeu s fac, aceasta a fcut (posuit, decuit, fecit). n 1489, la 18 decembrie, Conciliul de la Basel proclam Imaculata Concepie ca dogm de credin i interzice negarea sau combaterea ei. Dar, ntruct acest Conciliu avea pretenia de a avea aceeai autoritate ca i papa, fiind un conciliu general, suveranul pontif l-a anulat, toate hotrrile fiind astfel lovite de nulitate192. ntre 1545 i 1546 Conciliile din Trento, convocate pentru a da un rspuns acuzaiilor venite din partea Reformei, ntre altele, n a paisprezecea sesiune au emis un paragraf prin care declar c nu intenioneaz s o includ pe Maica Domnului n rndul celor nscui cu pcatul strmoesc, dar nici nu afirm Imaculata Concepie, ci o reduc la statutul de opinie teologic193. n 1854 papa Pius IX emite bula papal Ineffabilis Deus194 n care afirma : Doctrina susinnd c Sfnta Fecioar Maria a fost ferit de atingerea pcatului originar nc din prima clip a zmislirii ei, printr-un har
191 192

Ibidem, p. 191. Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 571. 193 Ibidem, p. 572. 194 J. Pelikan, op. cit., p. 211. Pentru textul integral, vezi Bulle Ineffabile Deusde Sa Saintete Pie IX sur la definition Dogmatique de lImmaculee-Conception, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome III, edit. Beauchesne, Paris, 1965, p.751-764.

76

unic i un privilegiu acordate de Dumnezeu, din consideraie pentru meritele lui Iisus Hristos, Mntuitorul neamului omenesc, a fost revelat de Dumnezeu i trebuie, prin urmare, s fie mprtit de toi credincioii.195

II. 2. 1. 5. Teoria implicitii

Conciliul I Vatican a emis teoria implicitii dogmelor i a proclamat infailibilitatea papal. Dogma este un adevr revelat de Dumnezeu, a crei autoritate este dat de cele dou izvoare ale Revelaiei Divine, Scriptura i Tradiia, sau, n mod mijlocit, de Biseric, care este forul suprem n materie de nvturi de credin. n Biserica Romano Catolic dogmele se mpart n dogme de credin divin, ce cuprind adevruri revelate i sunt mai presus de orice interpretate, i dogme de credin definit, adic adevruri propuse de Magisteriul Bisericii, care este infailibil. Leonce de Grandmaison afirm c La sfritul epocii apostolice totul era de acum spus: enunri dogmatice deja explicite, gata a fi puse n lucru n simboalele de credin sau profund angajate nc n nveliul conservator al analogiilor i al figurilor; formule nedezvoltate i strmte n scrierile inspirate sau luate de curentul tradiiunii orale; rugciuni liturgice, orientarea sufletului credincioilor implicnd i indicnd n chip obscur adevrurile; obiceiuri, atitudini, gesturi i rituri aprobate prin faptul acceptrii lor n comunitate sau adaptate, modificate, instituite din nou6 ). Acestea mpreun cu dogmele Bisericii alctuiau depozitul revelat, ns care cuprindea mult implicitate. Trecerea de la starea de adevr implicit la cea de adevr explicit o face Magisteriul Bisericii Romano Catolice care, tot el hotrte dac un adevr este implicit sau explicit. Astfel, teoria dezvoltrii reale, de la implicitate virtual la propoziie definit, fiind de dat recent, a putut motiva multe dintre actele Bisericii Romano Catolice, acte ce nu aveau un fundament teologic real.

II. 2. 2. Premize Istorice

195

Pentru mai multe informaii referitoarea la Imaculata Concepie a Maicii Domnului, vezi J. Galot,

LImmaculee Conception, n , Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VII, edit. Beauchesne, Paris, 1964, p. 9-117.

77

II. 2. 2. 1. Statul papal n timpul papei Pius IX

Statul papal a atins perioada de maxim nflorire n timpul pstoririi papei Urban VIII (1623-1644), dar sub influena ideilor Revoluiei franceze, mai multe provincii s-au retras de sub autoritatea sa, cu scopul formrii unui stat italian, statul papal fiind restabilit aproape n ntregime de Congresul de la Viena din 1815. Pstorirea papei Pius IX a czut ntr-o epoc istoric deosebit de critic pentru papalitate, dup cum declar i Theodor Lindner : Starea politic a Europei era, n ultimul timp, foarte mult schimbat n defavoarea catolicismului; liberalii i naionalitii erau dumanii puterii sale absolute. Noul regat al Italiei amenina Statul papal, pentru ca apoi s-l desfiineze i atrsese de partea lui, n chip hotrt, mai multe state catolice; nfrngerile Austriei de la 1859 i 1866 au turburat spiritele catolice. In locul ei se ridica la nlime Prusia, care cu toat bunvoina pe care a artat-o ntotdeauna Bisericii Catolice, era considerat, totui, ca un Stat protestant 196 . n 1849 revoluionarii italieni cuceresc Roma, iar Pius IX abia scap, travestindu-se n simplu clugr, i i gsete refugiul la Gaeta, n regatul Neapole. Numai intervenia armat a Austriei i a Franei pune capt regimului revoluionar la Roma i astfel papa se poate rentoarce n capitala sa. Dar poporul italian nu renun la idealul su de a avea un stat propriu i unitar i astfel Garibaldi, la 3 noembrie 1867, se apropie cu revoluionarii si de Roma, fiind ns nfrnt de armatele franceze aflate aici. n 1870 izbucnete rzboiul franco-german i trupele franceze sunt rechemate n Frana i odat cu intrarea trupelor piemonteze n Roma, la 20 septembrie 1870, statul papal nceteaz a mai exista 197. n aceste condiii Pius IX, ca manevr politic, a ncheiat 17 concordate cu diferite state din Europa i America, concordatul ncheiat de Vatican cu Statul romn n 1927 i ratificat apoi n 1929, fiind anulat n 1949 printr-un act al guvernul comunist. Cert este c prin aceste
196

Th. Lindner, Weltgheschichte, Stuttgart, 1926, vol. X, p. 127, cf., Pr. Dr. Olimp N. Cciul, n legtur cu noua dogm a papalitii : Assumptio corporea Beatae Mariae Virginis in coelum, n Orodoxia, nr. 4/1950, p. 510. 197 Prin legea garaniilor, Guvernul italian declara persoana Papei sacr i inviolabil, i meninea onorurile suveranitii, folosina palatelor Vaticanului i Lateranului i o dotaie anual de 3.255.000 fr. Puterea temporal a Papei, redus numai la cetatea Vaticanului, a luat din nou fiin n 1929, prin Acordul de la Lateran i prin ncheierea unui concordat cu Guvernul italian, prin care se stabilea raporturile dintre Biseric i Stat, n Italia. Vezi Dom. Poulet, Histoire de LEglise, Paris 1930, vol. II, p. 593-594cf. ibidem, p. 511.

78

concordate Roma nu contracta dect nite obligaii morale, probabil, spre deosebire de statele semnatare, a cror suport politic i nu spiritual, era astfel asigurat n favoarea statului papal. Sinoadele ntrunite la Roma, pe lng latura spiritual i nvtoreasc, comportau ntotdeauna i un caracter politic. Cei 300 de episcopi adunai la Roma n sinodul din 1862 au redactat o scrisoare trimis tuturor rilor cretine de pe glob, n care au artat c puterea temporal era necesar papalitii pentru liberul exerciiu al pontificatului su suveran. Ali 500 de episcopi adunai la Roma, n 1867, cu ocazia celui de al 18-lea centenar al Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, ca i episcopii i pelerinii sosii n 1877, cu ocazia srbtoririi semicentenarului lui Pius IX, au venit n sprijinul papalitii att cu devotamentul lor, ct i cu ajutoarele materiale, care au mplinit lipsurile casei pontificale, sectuite de plata armatelor mercenare pe care le avea, necesare supravieuirii. nsi promulgarea dogmei infailibilitii papale nsemna n fapt nu att o reparaie moral adus celui ce-i pierduse statul papal i deci motenirea naintailor si, ct nvestirea lui cu puteri noi, care s-1 fac apt pentru dominaia universal.198

II. 2. 2. 2. Biserica Romano-Catolic n timpul papei Pius XII

Papa Pius XII a pstorit i el ntr-o perioad istoric destul de tulbure, oarecum asemntoare cu cea a predecesorului su, Pius IX. Datorit revoluiei bolevice din Rusia din 1917, a pierdut concordatul ncheiat cu acest stat i orice influen n acest teritoriu i, mai trziu, n toate teritoriile vecine lui, datorit concepiilor ateist comuniste rspndite n acest spaiu199. Acelai fenomen a avut loc i n celelalte state de democraie popular, unde ideea emanciprii sociale fcea carier i sentimentul religios era privit ca o rmi a vechii mentaliti feudale i era respins, fiind considerat anacronic. Trecerea unui mare numr de cretini la ortodoxie, dintre ruteni i romnii greco catolici, a fcut ca, n total, Roma s piard controlul asupra unui numr de 33 de milioane de credincioi, fapt ce impunea luarea unor msuri urgente, nu att de natur disciplinar, ct mai ales de natur propagandistic i populist, pentru pstrarea credincioilor rmi i re-ctigarea mcar a unei pri dintre cei pierdui. De aceea, n bula
198 199

Ibidem, p. 512. Ibidem, p. 513.

79

Munificentissimuns Deus papa afirm c Ndjduim ca toi credincioii vor fi micai spre o pietate mai puternic fa de Maica lor cereasc i toi cei care s-au nvredincit de purtarea numelui de cretin, vor fi micai de dorina de a se mprti de unitatea trupului mistic al lui Iisus Cristos i s-i mreasc dragostea pentru ea, cea care i-a artat dragostea matern tuturor membrilor acestui sfnt trup.(art.42). 200 De aceea i Pr. Dr. Olimp N. Cciul afirma Ca i pe vremea lui Pius IX, formularea dogmei devine iari un instrument tactic al strategiei papale. ncercri zadarnice, ntruct planurile de dominaie mondial ale papei au 201 fost de mult demascate.

II. 3. Definirea Domnului

dogmei

Asumpiei

Maicii

II. 3. 1. Pregtirea. Enciclica Deiparae Virginis Mariae

Papa Pius XII, nainte de a porni spre definirea Asumpiei cu trupul la cer a Maicii Domnului, nvtur de natur popular pietist, pe lng mrturia evident a petiiilor care cereau acest lucru, spre a se asigura c prin acest gest Roma va ctiga simpatia supuilor ei i nu va fi doar un act gratuit, venit ca un rspuns pre trziu la o dorin estompat n timp, a
200 201

Vezi n Apendix, p. Pr. O. Cciul, op. cit., p. 514.

80

dispus n 1946 prin enciclica Deiparae Virginis Mariae ca poporul s fie cercetat prin cler i astfel s se constate dac aceast dorin mai era actual202. Aceast enciclic o vom prezent integral n versiune bilingv, romn-englez, n apendix. Din textul acestui document reiese c fundamentul Asumpiei Maicii Domnului cu trupul la cer nu este unul dogmatic sau istoric, ci unul pur pietist203, papa Pius XII lsnd s se neleag c de la nceputul pstoriri sale a fost efectiva asaltat de credincioii i clericii romano-catolici. i fiind bun pstor, dorete s fie pe placul pstoriilor si i cedeaz n favoarea lor, prin aceasta dorind s arate ct consideraie are pentru supuii si i dorinele lor. Trebuie remarcat faptul c, intenionat sau nu, papa Pius XII nu manifest nici un interes personal i nici nu are o prere proprie fa de aceast nvtur. Ceea ce intr n disonan cu tradiia Sinoadelor Ecumenice este faptul c n locul unei cercetri dogmatice scrupuloase, n locul convocrii unui conciliu n vederea analizrii posibilitilor definirii dogmatice a Asumpiei Maicii Domnului, dup tradiia Bisericii primelor veacuri, papa Pius XII cere prerea credincioilor neavizai n probleme de ordin dogmatic i istoric i, mai mult dect att, i fundamenteaz ntreaga sa activitate de definire a unei dogme pe a o astfel de prere. Prin enciclica Deiparae Virginis Mariae suveranul pontif cere opinia cretintii romano-catolice, nu dup anumite criterii culturale, intelectuale sau eclesiale, ci tuturor, ntruct dorete s cunoasc opinia Bisericii Universale, opinie care, dup cum rezult din textul epistolei, pare a fi suficient pentru demararea procesului de definire a dogmei Asumpio. Astfel papa Pius XII crede c acest act va asigura succesul demersurilor ulterioare n vederea definirii Asumpiei, avnd un bun exemplu, pe care l-a i invocat n aceast enciclic, n papa Pius IX i definirea Imaculatei Concepii a Maicii Domnului. Urmndu-i exemplul,
202

Art. 4. [] v rugm cu struin s ne informai despre devoiunea clerului i poporului (innd cont de credina i pietatea lor) referitor la Asumpia Preabinecuvntatei Fecioare Maria. Mai mult, voim s tim dac voi, Venerabili Frai, cu tiina i bunul vostru sim considerai c Asumpia trupeasc a Imaculatei Binecuvntatei Fecioare poate fi propus i definit ca dogm de credin i dac, pe lng voina voastr, aceasta este dorit de clerul vostru i de popor.Apendix, p. 203 Art. 2. [] i astfel, pentru c iubirea cnd e adevrat i profund, simte nevoia s se manifeste prin mijloace noi, aa cum s-a putut vedea de-a lungul secolelor, exprimnd tot timpul ardoarea pietist ctre Regina Cerului. n opinia noastr, acesta este motivul, pentru care mult timp, numeroase petiii ( cele primite din 1849 pn n 1940 au fost reunite n dou volume care, nsoite de comentarii adecvate, au fost de curnd tiprite), de la cardinali, patriarhi(?), arhiepiscopi, universiti i nenumrate persoane particulare, petiii care au ajuns la Sfntul Scaun, toate ncepnd cu afirmaia c Asumpia trupeasc la cer a binecuvntatei Fecioare ar trebui definit i proclamat ca dogm de credin.Apendix, p.

81

Pius XII204 las de neles c n Biserica Romano-Catolic deja exist o tradiie n acest sens, tradiie prin care suveranul pontif, beneficiar a infailibilitii divine205, prin aceasta fiind vox Dei, i asum i un alt prerogativ, i anume acela de vox populi, prin aceasta aciunile sale fiind autorizate att de Biseric, ct i de divinitate.

II. 3. 2. Bula papal Munificentisimus Deus

Rspunsul venit din partea clericilor i a poporului fiind favorabil, fr alte pregtiri, Pius XII a realizat o sintez a argumentelor plauzibile aduse de-a lungul vremii n favoare Asumpiei Maicii Domnului, unele fiind de o natur mai mult sentimental moral dect dogmatic i le-a inserat n bula sa intitulat Munificentisimus Deus, pe care o vom reda integral n versiune bilingv, romn-englez, n apendix. n introducerea enciclicei Pius XII remarc faptul c muli au rtcit de la adevr i virtute206, fcnd referire prin aceast la situaia credincioilor romano-catolici ieii de sub ascultarea sa. Privilegiile Maicii Domnului au fost cunoscute din totdeauna i de toi, iar pontifii romani nu fac dect s le descopere n toat splendoarea lor207. Pius XII amintete de precedentul creat de Pius IX i evideniaz legtura dintre naterea i adormirea Maicii Domnului208, ambele svrindu-se n condiii cu totul extraordinare, ce o scot pe Fecioara Maria de sub legea pcatului, creia i se supun toi oamenii209.
204

Art. 4 [] Dar, ndemnndu-v printete la aceasta, urmnd exemplul Predecesorilor Notri i n special cel al lui Pius IX cnd a definit dogma Imaculatei Concepii a Maicii Domnului,Apendix, p.146 205 Art. 3 Dar Noi, care suntem desemnai cu aprarea i dezvoltarea mpriei lui Hristos, trebuie n acelai timp s avem o grij i o vigilen continu pentru a ine departe tot ceea ce este opus acestei mprii i s sprijinim tot ceea ce o favorizeaz.[]Apenix, p. 146. 206 Art. 2. []Acum, i mai ales n aceste vremuri, pontificatul nostru este mpovrat de attea greuti, anxieti i necazuri, cauzate de calamiti violente ce au avut loc i din cauza faptului c muli au rtcit de la adevr i virtute.Apendix, p.145 207 Art. 3 []i, cu toate c Biserica a recunoscut din totdeauna aceast suprem generozitate i armonie perfect a darurilor i le-a studiat mereu iar i iar, de-a lungul secolelor, totui, abia n timpurile noastre privilegiul Asumpiei cu trupul la cer a Mariei, Maica Fecioar a lui Dumnezeu, s-a artat mult mai clar.Apendix, p.146 208 Art. 4. Acest privilegiu s-a artat ntr-o nou lumin de cnd predecesorul nostru de memorie etern, Pius IX, a proclamat solemn dogma Imaculatei Concepii a Maicii Domnului. Aceste dou privilegii sunt foarte strns legate unul de cellalt. Hristos a biruit pcatul i moartea prin propria moarte, iar cel nscut din nou prin Botez ntr-un mod supra-natural, a biruit pcatul i moartea prin Acelai Hristos. Totui, dup regula general, Dumnezeu nu dorete s dea celor drepi efectul deplin al victoriei asupra morii pn ce nu va fi venit sfritul timpului. i de aceea chiar i trupurile celor drepi sunt striccioase dup moarte i doar la sfritul zilelor se va uni fiecare cu sufletul su plin de slav.Apendix, p.146 209 Art. 5. Dar Dumnezeu a dorit ca Binecuvntata Fecioar Maria s fac excepie de la aceast regul general. Ea, printr-un privilegiu cu totul unic, a nvins pcatul prin Imaculata ei Concepie i de aceea ea

82

Se afirm n textul bulei papale c problema Asumpiei a fost ndelung cercetat210 i s-a constatat c aceast nvtur face parte din tezaurul revelat al credinei cretine, prin aceasta Pius XII fcnd o sintez sumar i subiectiv a istoriei dezbaterilor teologice din snul Bisericii Romano-Catolice ncepute nc din secolul VIII. O cauz n plus n favoare definirii Asumpiei Maicii Domnului este acest remarcabil consimmnt al prelailor catolici i a credincioilor, fapt ce capt dimensiunile unui eveniment extraordinar, a unui semn divin, prin care dou elemente att de diferite, acum stau unite211. Aceast afirmaie sugereaz cumva raportul clerului cu laicatul n Biserica RomanoCatolic, oarecum asemntor cu cel dintre aristocraie i vulg, specific Evului Mediu. Astfel, lsnd la o parte diferenele dintre ei, clerul i poporul s-au unit ntr-un gnd pentru a cinsti pe Maica Domnului i a implora pe suveranul pontif s binevoiasc s o nfrumuseeze mai desvrit, adugndu-i nc un strlucitor mrgritargloriei sale divine. Papa Pius XII afirm n mod corect infailibilitatea Bisericii, asistat de Duhul Sfnt, o atribuie n mod aproximativ corect adunrii conciliare bisericeti, care este prezidat n mod incorect de papalitate i care i nsuete astfel, tot incorect, infailibilitatea Bisericii i a adunrii episcopilor. Afirmaiilor Bisericii Romano-Catolice le sunt asociate Duhul Sfnt i astfel se exclude posibilitatea ca aceast Biseric s aduc nvturi noi212, ntruct ea este incapabil s greeasc i s aduc inovaii
nu e supus legii rmnerii n stricciunea mormntului i nu a trebuit s atepte sfritul veacului pentru nvierea trupului ei.Apendix, p.147 210 Art. 8 [] Muli teologi importani au investigat cu rvn i zel acest subiect, n particular sau n instituii eclesiale publice i n alte coli n care disciplinele sacre sunt predate. Congresele nchinate Mariei, att cele naionale, ct i cele internaionale, s-au inut n multe pri a lumii catolice. Aceste studii i investigaii au evideniat i mai clar faptul c dogma Asumpiei Fecioarei Maria la cer este coninut de depozitul credinei cretine, ncredinat Bisericii. Acest fapt a dus la i mai multe petiii, implornd i ndemnnd Scaunul Apostolic ca acest adevr s fie definit n mod solemn.Apendix, p.147 211 Art. 9. n aceast pioas strduin, credincioii au fost unii ntr-un mod minunat cu proprii lor episcopi, care au trimis petiii de acest fel, cu adevrat remarcabile ca numr, acestui Scaun al binecuvntatului Petru. []Apendix , p.148 212 Art. 12 []Desigur c aceast autoritate nvtoreasc a Bisericii, nu prin efort uman, ci prin sub protecia Spiritului Adevrului (Ioan 14, 26) i astfel fr de greeal, poart mandatul ncredinat ei, acela de a pstra adevrurile revelate n stare pur i depline n toate timpurile, n aa fel nct le prezint necorupte, neadugnd ceva la ele i neeliminnd nimic din ele. Cci aa nva Conciliul Vatican: Sfntul Spirit n-a fost promis succesorilor lui Petru ca, prin revelaiile lor, s poat afirma noi doctrine, ci, prin asistena Lui, ei s poat pzi ca inviolabil i expun cu fidelitate revelaia transmis de apostoli, adic tezaurul de credin.Aadar, prin consensul universal al autoritii nvtoreti ordinare a Bisericii, avem o dovad cert i sigur, ce demonstreaz c Asumpia trupeasc a Fecioarei Maria la cer pe care, cu siguran, nici o facultate a minii omeneti nu o poate nelege prin propriile puteri naturale, att ct glorificarea cereasc a feciorelnicului trup a Maicii Domnului ne intereseaz este un adevr care a fost revelat de Dumnezeu i prin urmare, ceva ce trebuie crezut cu trie i cu credin de toi copiii Bisericii. Cci, aa afirm Conciliul Vatican : toate cele ce sunt crezute de divina i catolica credin i care se gsesc n cuvntul scris al lui Dumnezeu sau n Tradiie i care sunt propuse de Biseric, fie ntr-o judecat

83

n tezaurul nvturilor revelate. Aadar, Biserica Romano-Catolic nu poate afirma dect cele din spaiul nvturilor revelate i de aceea tot ceea ce ea afirm este un revelat, dac nu explicit, atunci unul implicit. Iar eful Bisericii Romano-Catolice i vocea ei infailibil este suveranul pontif. n articolele 16 23 se realizeaz o fundamentarea liturgic a Asumpiei Maicii Domnului, afirmndu-se existena unei srbtori ce celebreaz finalul pmntesc al Mariei n Apus i Rsrit213, din aceasta rezultnd, n mod eronat, c Apusul i Rsritul aveau aceeai perspectiv liturgic asupra momentului final al Fecioarei. n textul bulei papale se afirm c elementele liturgice deriv din cele dogmatice214 i de aceea orice act sau celebrare liturgic trebuia s aib un corespondent n adevrurile revelate i aprobate de Biseric. Dar nu se afirm i apariia i existena elementelor pietiste, ci se accentueaz n mod exclusiv relaia dogmatic-liturgic, din aceast relaie rezultnd c elementul liturgic ce nu are un corespondent dogmatic, este o dovad i un argument suficient n favoarea acelui corespondent. Folosindu-se de opiniile unor scriitori bisericeti, opinii pe care, dup cum i acetia afirm, le-au emis n lipsa unor nvturi revelate, se afirm c Asumpia Maicii Domnului are un fundament patristic. Spre exemplu, afirmaia Sf. Ioan Damaschinul Se cuvenea ca Maica Domnului s dein ceea ce aparinea Fiului ei, s fie cinstit de toate creaturile ca Maica i slujitoarea lui Dumnezeu215 este prezentat ca o dovad n favoarea Asumpiei, ignorndu-se voit caracterul de opinie evlavioas a acestei afirmaii.
solemn sau n cadrul oficiului ei nvtoresc ordinar i universal, sunt adevruri din revelaia divin i trebuiesc crezute.Appendix, p.149 213 Art. 16. []Aceast tradiie a sacrilor pstori i a credincioilor lui Cristos este manifestat n mod universal i chiar mai splendid de faptul c, nc din vremurile antice, au fost att n Est ct i n Vest oficieri liturgice solemne ce comemorau acest privilegiu.[]Apendix, p.151 214 Art. 16 []din moment ce, aa cum tie toat lumea, sfnta liturghie, din cauz c este mrturia, supus supremei autoriti nvtoreti a Bisericii, a adevrurilor cereti, poate da dovezi i mrturii, nu de mic valoare, pentru a formula un punct de vedere personal a doctrinei Cretine.Apendix, p.151 Art. 20 [] Oricum, din moment ce liturghia Bisericii nu a nscut credina catolic, ci mai degrab a rsrit din ea, n aa fel nct actele cultului divin rezult din credin aa cum fructul rezult din copac, fiind n legtur i cu faptul c Sfinii Prini i marii teologi, n omilii i predici scrise cu ocazia acestei srbtori, nu i-au luat nvturile din nsi aceast srbtoare ca dintr-un izvor principal, ci mai degrab vorbesc despre aceast doctrin ca despre ceva deja cunoscut i acceptat de credincioii lui Cristos.Apendix, p.154 215 Art. 21. Astfel Sf. Ioan Damaschinul, un remarcabil aprtor al acestui adevr tradiional, vorbete cu o puternic elocin atunci cnd compar Asumpia cu trupul a Maicii Domnului cu celelalte privilegii i prerogative ale ei. Era potrivit ca Mireasa pe care Tatl a luat-o la El, s triasc n divinele locauri. Se cuvenea ca ea, cea care i-a vzut Fiul pe cruce i prin aceasta a primit n inima ei sabia durerii, de care a scpat atunci cnd L-a nscut, ea ar trebuie s priveasc spre El atunci cnd st cu Tatl. Se cuvenea ca Maica Domnului s dein ceea ce aparine Fiului ei i s fie cinstit de toate creaturile ca Maica i slujitoarea lui Dumnezeu.(Fecioara Maria, Omilia a doua)Apendix, p.154

84

n articolele 26-33 se fundamenteaz scripturistic Asumpia Mariei, interpretndu-se tedenios i insuficient, oarecum gnostic, anumite cuvinte i expresii cuprinse n profeiile mesianice ale Vechiului Testament i n Apocalipsa Sf. Ioan. n articolele 34-38 se aduc argumente morale, pietiste i logice n favoarea Asumpiei. Afirmaii de genul Ce fiu nu ar aduce pe mama sa napoi la via i nu ar duce-o n paradis dup moartea ei, dac ar putea216 prezentate ca dovezi suficiente, atest lipsa cunotinelor legate de eshatologiei i a celui mai elementar sim al ordinii divine. Iar avertizrile ameninri de genul cei care neag c trupul Mariei a fost nlat la cer vor fi denunai ca oameni certrei i nesbuii217, nsoite de regula inocent a lui Suarez dac nu contrazice Scriptura218, atest faptul c n viziunea teologiei romano-catolice spaiul cinstirii sfinilor i a Maicii Domnului este lipsit de legi, orice fiind posibil n el. De aceea este de preferat o supra-cinstire a Fecioarei, fapt care ar isca un zmbet binevoitor pe chipul lui Dumnezeu n faa evlaviei lor inocente, dect o lips de cinstire, care n mod sigur ar atrage mnia i indignarea Lui. Aceast concepie feudal a laudelor exagerate ca dovad a bunei-credine nu are nimic comun cu adevrata evlavie cretin, temperat totdeauna de un sim al ordinii divine. Iar acest sim lipsete papei Pius XII, care, n lips de dovezi, crede potrivit s afirme c din moment ce i sttea n puteri s-i acorde ei aceast mare onoare credem c El chiar a svrit aceasta.219
216

Art. 35. n aceeai manier Francisc de Sales, dup ce afirm c e greit s ne ndoim c Iisus Cristos nu a inut cont, n cel mai deplin mod, de porunca divin prin care copii sunt obligai s-i cinsteasc prinii, pune urmtoarea ntrebare : Ce fiu nu ar aduce pe mama sa napoi la via i nu ar duce-o n paradis dup moartea ei, dac ar putea?i Alfonsus scrie c Iisus n-a dorit ca trupul Mariei s sufere stricciunea dup moarte, din moment ce ar fi fost spre propria lui dezonorare ca trupul ei feciorelnic, din care El nsui i-a luat trupul, s fie transformat n rn.Apendix, p. 160 217 Art. 36 []Astfel, ca i muli ceilali, Petru Canisius, dup ce a declarat c nsui cuvntul asumptiosemnific glorificarea, nu doar a sufletului, ci i a trupului i c Biserica a venerat i a celebrat n mod solemn acest mister a Asumpiei Mariei de multe secole, adugnd i acest avertisment : Aceast nvtur a fost deja acceptat de cteva secole, a fost neleas ca o certitudine n minile oamenilor pioi i a fost predat ntregii Biserici n aa fel, nct cei care neag c trupul Mariei a fost nlat la cer, nu vor fi ascultai cu prea mult rbdare, ci vor fi denunai pretutindeni ca oameni foarte certrei i nesbuii i mbibai cu un spirit care e mai mult eretic dect catolic.Apendix, p.161 218 Art. 37. n acelai timp marele Suarez afirma, n domeniul mariologiei, ca norm faptul c innd cont de standardele proprietii i atunci cnd nu contrazice sau respinge Scriptura, misterul graiei prin care Dumnezeu a lucrat n Fecioar, trebuie msurat nu dup legile obinuite, ci dup omnipotena divin.(Facere 3, 15) Susinut de credina ntregii Biserici n misterul Asumpiei, a putut concluziona c acest mister trebuie crezut cu acelai consimmnt ferm ca i Imaculata Concepie a Fecioarei. Astfel el deja a afirmat c asemenea adevruri pot fi definite.Apendix, p. 161 219 Art. 38 [] n acelai timp marele Suarez afirma, n domeniul mariologiei, ca norm faptul c innd cont de standardele proprietii i atunci cnd nu contrazice sau respinge Scriptura, misterul graiei prin care Dumnezeu a lucrat n Fecioar, trebuie msurat nu dup legile obinuite, ci dup omnipotena divin.(Facere 3, 15) Susinut de credina ntregii Biserici n misterul Asumpiei, a putut concluziona c acest mister trebuie crezut cu acelai consimmnt ferm ca i Imaculata Concepie a Fecioarei. Astfel el

85

n articolele 39 i 40, n lumina protoevangheliei, se afirm unitatea Mariei cu Mntuitorul i identitatea activitilor, n baza acestora fiind afirmat identitatea finalurilor. Se ignor ns diferena naturilor, dar nu i cea a genurilor, cci se afirm c este rezonabil i potrivit ca nu doar sufletul i trupul unui brbat, ci i sufletul i trupul unei femei s obin slava divin220. Concepia secularizat ce rezult din aceast afirmaie este evident i n nici un caz nu a fost conceput n duhul celui care afirma c n Hristos nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc(Galateni 3, 28). n articolele 41-47 se trage concluzia c argumentele prezentate sunt suficiente i n baza infailibilitii Bisericii Romano-Catolice, a experienei ei n domeniul adevrurilor divine, innd cont i de consecinele sociale i spiritule benefice ce rezult din aceast nvtur, menit s contrabalanseze nvturile iluzorii ale materialismului i moralitatea corupt ce rezult din aceste nvturi221, se afirm c noi credem c momentul stabilit n planul providenei divine pentru proclamarea solemn a acestui privilegiu extraordinar al Fecioarei Maria, deja a sosit222. Definirea dogmei223 este urmat de avertismente ameninri la adresa celui ce ar ndrzni printr-o ncercare nesbuit s i se opun i s o combat224, tiut fiind faptul c de-a lungul istoriei au existat voci care au pus la ndoial aceast tradiie popular.
deja a afirmat c asemenea adevruri pot fi definite.Apendix, p. 162 220 Art. 33 []Asemnarea dintre Maica Domnului i divinul ei Fiu, n sensul nobilitii i a demnitii trupului i sufletului o asemnare care ne interzice s ne gndim la cereasca Regin ca fiind separat de cerescul Rege face cu totul imperativ ca Maria s fie doar acolo unde Cristos este.Mai mult, este rezonabil i potrivit ca nu doar sufletul i trupul unui brbat, ci i sufletul i trupul unei femei s obin slava divin. n sfrit, din moment ce Biserica niciodat nu a cutat rmiele pmnteti ale Fecioarei Maria i nici nu le-a propus spre venerare oamenilor, avem n aceasta o dovad practic.Apendix, p. 159 221 Art. 42 []Astfel, n timp ce nvturile iluzorii ale materialismului i moralitatea corupt ce rezult din aceste nvturi amenin s sting lumina virtuilor i s distrug vieile oamenilor, aducnd nenelegerile n mijlocul lor, n acest mod magnific toi pot vedea crui scop sublim trupurile i sufletele noastre i sunt destinate. n sfrit, sperm c credina n Asumpia cu trupul la cer a Mariei va face mai puternic credina n propria noastr nviere i o va transmite mai eficient.Apendix, p.164 222 Art. 41. Din moment ce Biserica universal, n care slluiete Spiritul Adevrului, Care o conduce n mod infailibil spre o cunoatere mai desvrit a adevrurilor revelate, i-a exprimat opiniile n multe rnduri de-a lungul secolelor i din moment ce episcopii ntregii lumi au cerut aproape unanim ca adevrul Asumpiei cu trupul la cer a Fecioarei Maria s fie definit ca dogm a credinei divine i catolice, noi credem c momentul stabilit n planul providenei divine pentru proclamarea solemn a acestui privilegiu extraordinar a Fecioarei Maria, deja a sosit.Apendix, p.163 223 Art. 44. Aadar, dup ce am abundat n rugmini de implorare, iar i iar, ctre Dumnezeu i am invocat lumina Spiritului Adevrului, spre slava Atotputernicului Dumnezeu Care i-a revrsat afeciunea Sa special peste Fecioara Maria, spre cinstea Fiului ei, nemuritorul mprat al veacurilor i Biruitorul pcatului i a morii, spre creterea gloriei aceleiai auguste Maici i spre bucuria i exaltarea ntregii Biserici; prin autoritatea Domnului nostru Iisus Cristos, a binecuvntailor Apostoli Petru i Paul i prin propria noastr autoritate, pronunm, declarm i definim ca fiind o dogm a revelaiei divine : c Imaculata Maic a Domnului, pururea Fecioara Maria, dup ce i-a sfrit cltoria vieii ei pmnteti, a fost ridicat cu trupul i sufletul ntru slava cereasc.Apendix, p.165

86

Trebuie s remarcm n finalul acestui comentariu la bula papal Munificentissimus Deus, c mnia lui Dumnezeu nu este suficient pentru a preveni o aciune de combatere a acestei noi dogme, ci suveranul pontif adaug i mnia apostolilor Petru i Pavel : s tie c i va atrage asupra sa mnia lui Dumnezeu i a binecuvntailor Apostoli Petru i Paul. Faptul c mnia divin este completat ide mnia celor doi apostoli, ne arat destul de clar treapta pe care Papa Pius XII crede c se situeaz, ca urma al lor. Acest act fiind unul nu att de natur dogmatic, ct de natur populist, ntruct nici unul dintre Sfinii Prini i ierarhii care au contribuit n vreun fel la definirea unor nvturi de credin nu s-a ludat mai trziu cu aceasta, papa Pius XII nu ezit s-l aminteasc ca pe o victorie personal, comparndu-se cu Pius IX, aa cum reiese din cele dou exemple pe care le vom prezenta n continuare. Astfel, n enciclica sa Fulgens Corona emis la 8 septembrie 1953, afirm : 19. Dar cel mai de pre mrgritar cu care, o sut de ani mai trziu, diadema sacr a Binecuvntatei Fecioare a fost nfrumuseat, ne apare nou azi strlucind cu o lumin mai strlucitoare, ntruct prin providena divin a czut n mijlocul nostru, aproape de Anul Jubiliar 1950 pe care l amintim cu gratitudine cnd am definit c Maica Domnului a fost nlat cu sufletul i trupul n Rai, astfel nct s satisfacem dorina credincioilor, care a fost mai struitor exprimat dup solemna definire a Imaculatei Concepii. i aa cum Noi nine am scris n epistola apostolic Munificentissimus Deus credincioii au fost determinai de o speran ferm i plin de ardoare ca s cear ca dogma corporalei Asumpii a Fecioarei Maria la cer s fie definit ct de curnd de magisteriul suprem al Bisericii.225
224

Art. 45. Prin urmare dac cineva, ceea ce Dumnezeu interzice, va ndrzni de bun voie s nege sau s pun la ndoial ceea ce noi am definit, s tie c a czut cu totul din divina i catolica credin.Apendix, p. 165 Art. 47. Este interzis tuturor s schimbe acestea: declaraia noastr, pronuarea i definirea ei sau, printr-o ncercare nesbuit, s i se opun i s o combat. Oricine i va permite o asemenea ncercare, s tie c i va atrage asupra sa mnia lui Dumnezeu i a binecuvntailor Apostoli Petru i Paul.Apendix, p. 166 225 Art. 19. But that most precious gem with which, one hundred years ago, the sacred diadem of the Blessed Virgin was adorned, seems to Us today to shine with brighter light, since by Divine providence it fell to Our lot, toward the close of the Jubilee Year of 1950 - We recall it with gratitude to define that the Mother of God was assumed body and soul into Heaven; and thus to satisfy the wishes of the faithful, which had been more urgently expressed after the solemn definition of the Immaculate Conception. For then, as we Ourselves wrote in the apostolic letter Munificentissimus Deus (AAS, 42: 754) "the faithful were moved by a certain more ardent hope that the dogma also of the corporal Assumption of the Virgin Mary into Heaven should be defined as soon as possible by the supreme magisterium of the Church."

87

20. De azi nainte, se pare c cei credincioi pot dintr-un motiv mai nalt i mai bun s-i ntoarc minile i inimile ctre misterul Imaculatei Concepii. Cci cele dou dogme sunt unite intim printr-o strns legtur. i acum c Asumpia Fecioarei Maria la cer a fost promulgat i nfiat n adevrata ei lumin adic, ncoronarea i complementul ntiului privilegiu acordat ei iese n eviden mai deplin i mai clar minunata nelepciune i armonie a planului divin, prin care Dumnezeu dorete ca Fecioara Maria s fie liber de orice pat a pcatului strmoesc.226 21. i aceste dou unice privilegii, atribuite Maicii Domnului, ies n eviden n cea mai splendid lumin, ca nceputul i sfritul cltoriei ei pmnteti; cci cea mai mare slav posibil este trupul ei feciorelnic, att de special i de minunat, ca inocen absolut a sufletului ei, care a fost liber de orice pat; i aa cum a luat parte n lupta unicului ei Fiu cu vicleanul arpe al iadului, tot astfel s-a mprtit de gloriosul Lui triumf asupra pcatului i consecinele lui.227 31. Dar ca s facilitm lucrurile i s facem proiectul mai plin de succes, Noi dorim ca n fiecare diocez s fie inute n acest scop predici i discursuri adecvate, astfel nct aceast doctrin cretin s fie i mai clar explicat; n felul acesta credina oamenilor s fie crescut i devoiunea lor ctre Maica Domnului s devin zilnic mai arztoare i ca de azi nainte toi s se angajeze s calce pe urmele Maicii noastre cereti, de bun voie i cu hotrre.228
226

Art. 20. Henceforth, it seems that the faithful can with greater and better reason turn their minds and hearts to the mystery of the Immaculate Conception. For the two dogmas are intimately connected in close bond. And now that the Assumption of the Virgin Mary into Heaven has been promulgated and shown in its true light - that is, as the crowning and complement of the prior privilege bestowed upon her - there emerge more fully and more clearly the wonderful wisdom and harmony of the Divine plan, by which God wishes the most blessed Virgin Mary to be free from all stain of original sin. 227 Art. 21. And so these two very singular privileges, bestowed upon the Virgin Mother of God, stand out in most splendid light as the beginning and as the end of her earthly journey; for the greatest possible glorification of her virgin body is the complement, at once appropriate and marvelous, of the absolute innocence of her soul, which was free from all stain; and just as she took part in the struggle of her onlybegotten Son with the wicked serpent of Hell, so also she shared in His glorious triumph over sin and its sad consequences. 228 Art. 31. But to facilitate matters and make the project more successful, We desire that in each diocese there be held for this purpose appropriate sermons and discourses, by means of which this tenet of Christian doctrine may be more clearly explained; so that the Faith of the people may be increased and their devotion

88

32. i ntruct n toate oraele i satele, oriunde religia cretin prosper, este un sanctuar sau cel puin un altar, n care imaginea sacr a Binecuvntatei Fecioare Maria este aezat spre nchinarea poporului cretin, Noi dorim, Venerabili Frai, ca cei credincioi s se strng n numr mai mare i s ofere Prea Scumpei noastre Maici nu doar rugciuni particulare, ci i publice, ntr-o singur voce i cu un singur gnd.229 Expresii de genul preios mrgritarinvoc mai degrab ideea unui dar fcut Maicii Domnului, dect afirmarea unui adevr, fapt ce atest c n acest caz dogma Asumpiei Fecioarei cu trupul la cer are mai degrab o valoare latreutic dect una dogmatic. Afirmaia s satisfacem dorina credincioiloratest scopul pietist al acestei definiri i anume acela de a crete sentimentul evlaviei cu preul acceptrii unei tradiii fr un fundament dogmatic revelat. Aadar, credincioii trebuie s cread cu mai mult trie n ceea ce cred, chiar dac nu tiu ce cred, fapt remediat de programul de rspndire, afirmare i definire a acestei nvturi n rndurile laicatului, prezentat n articolul 31. Rvna credincioilor a fost acceptat i oficializat, iar acum este completat cu tiin. Toate acestea atest existena i ncurajarea unui trirism a-gnostic n rndurile credincioilor romano-catolici. Din articolul 32, ca i din ntreaga bul papal Munificentissimus Deus, reiese c roadele acestei noi dogme trebuie s rsar n spaiul latreutic i liturgic ca cei credincioi s se strng n numr mai mare. Aceeai atitudine i grij de a-i etala meritele pastorale se poate constata i n enciclica sa intitulat Ad Caeli Reginam emis la 11 octombrie 1954 : 3. Este plcut s ne reamintim c Noi nine, n prima zi a lui Noembrie al sfntului an 1950, n faa unui mare numr de cardinali, episcopi, preoi i a credincioilor care s-au strns din toate colurile lumii, am definit dogma Asumpiei
to the Virgin Mother of God become daily more ardent, and that henceforth all may take upon themselves to follow in the footsteps of our heavenly mother, willingly and with promptitude. 229 Art. 32. And since in all cities, towns and villages, wherever the Christian religion thrives, there is a sanctuary, or at least an altar, in which the sacred image of the Blessed Virgin Mary is enshrined for the devotion of the Christian people, We desire, Venerable Brethren, that the faithful should throng thither in great numbers and should offer to our Most Sweet Mother not only private but also public supplications with one voice and with one mind.

89

Binecuvntatei Fecioare Maria la cer cu sufletul unit cu trupul, mpreun cu unicul ei Fiu, n mijlocul cerescului cor al ngerilor i Sfinilor. De altfel, ntruct a trecut aproape un secol de cnd predecesorul Nostru de nemuritoare amintire, Pius XI, a proclamat i a definit dogma conceperii Maicii Domnului fr pcatul original, de aceea instituim acest an ca marial. i acum este o mare consolare pentru Noi s vedem att de muli oameni aici, n Roma i n special n Basilica Liberian dnd mrturie ntr-un mod uimitor de credina i ardoarea dragostei lor pentru cereasca lor Mam. n toate prile lumii am aflat c devoiunea pentru Fecioara Maria este din ce n ce mai nfloritoare i c principalele altare ale Mariei au fost vizitate i sunt nc vizitate de multe mulimi de pelerini catolici adunai n rugciune.230

II. 3. 3. Conciuliul II Vatican.

La Conciliul II Vatican, papa Paul al VI-lea innd cont att de reaciile venite din partea protestantismului, ct i din partea lumii ortodoxe, n vederea facilitrii apropierii dintre Biserici prin dialog ecumenic, n capitolul VIII al bulei papale Lumen Gentium, dedicat n ntregime Maicii Domnului, sub a crei patronaj s-a desfurat nsui Conciliul, se afirm urmtoarele231 : 52. Sfnta Fecioar n misterul lui Cristos Dumnezeu cel preabun i preanelept, voind s nfptuiasc Rscumprarea lumii, "la plinirea timpului a trimis
230

Art. 3. It is gratifying to recall that We ourselves, on the first day of November of the Holy Year 1950, before a huge multitude of Cardinals, Bishops, priests, and of the faithful who had assembled from every part of the world, defined the dogma of the Assumption of the Blessed Virgin Mary into heaven where she is present in soul and body reigning, together with her only Son, amid the heavenly choirs of angels and Saints. Moreover, since almost a century has passed since Our predecessor of immortal memory, Pius IX, proclaimed and defined the dogma that the great Mother of God had been conceived without any stain of original sin, We instituted the current Marian Year And now it is a great consolation to Us to see great multitudes here in Rome - and especially in the Liberian Basilica - giving testimony in a striking way to their faith and ardent love for their heavenly Mother. In all parts of the world We learn that devotion to the Virgin Mother of God is flourishing more and more, and that the principal shrines of Mary have been visited and are still being visited by many throngs of Catholic pilgrims gathered in prayer. 231 Cf. Conciliul Ecumenic Vatican II, traducerea Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, editat de Organizaia Catolic Internaional de Ajutorare Kirche in Not, 1990, cap. VIII, p. 89-102.

90

pe Fiul Su nscut din femeie [...] ca s primim nfierea(Gal. 4,4-5). Acesta, "pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, S-a cobort din ceruri i s-a ntrupat de la Duhul Sfnt din Maria Fecioara"1. Acest mister divin al mntuirii ne este revelat i se continu n Biseric, pe care Domnul a constituit-o ca Trupul Su i n care credincioii, unindu-se cu Cristos, Capul lor, i trind n comuniune cu toi sfinii Lui, trebuie s cinsteasc amintirea "nainte de toate a slvitei i pururea Fecioarei Maria, Nsctoarea Dumnezeului i Domnului nostru Isus Cristos"232. 53. Sfnta Fecioar i Biserica ntr-adevr, Fecioara Maria, care la vestirea ngerului a primit n inima i n trupul ei pe Cuvntul lui Dumnezeu i a adus lumii viaa, e recunoscut i cinstit ca adevrata Mam a lui Dumnezeu i a Mntuitorului. Rscumprat n mod att de sublim n vederea meritelor Fiului i unit strns i indisolubil cu El, este nzestrat cu suprema menire i demnitate de a fi Nsctoarea Fiului lui Dumnezeu i de aceea fiica predilect a Tatlui i templul Duhului Sfnt, ntrecnd cu mult pe toate celelalte fpturi din cer i de pe pmnt, prin acest har cu totul deosebit. n acelai timp ns, fiind din smna lui Adam, ea este unit cu toi oamenii care au nevoie de mntuire, ba mai mult, este "ntr-adevr Mam a mdularelor (lui Cristos)[...] pentru c ea a cooperat prin iubire la naterea n Biseric a credincioilor, care sunt mdularele acestui Cap". De aceea ea este cinstit i ca membru supra emitent i cu totul deosebit al Bisericii, chipul i exemplul ei desvrit n credin i dragoste, iar Biserica catolic, ascultnd de Duhul Sfnt, o venereaz cu afeciunea pietii filiale ca pe o mam prea iubitoare. 54. Intenia Conciliului De aceea, Sfntul Conciliu, expunnd nvtura despre Biseric, n care divinul Rscumprtor nfptuiete mntuirea, vrea s pun cu grij n lumin att rolul Sfintei Fecioare n misterul Cuvntului ntrupat i al Trupului Mistic, ct i ndatoririle oamenilor rscumprai fa de Nsctoarea de Dumnezeu, Maica lui Cristos i mama oamenilor, mai ales a
232

Ibidem, p. 89

91

credincioilor, ns fr a inteniona s propun o nvtur complet despre Maria sau s decid n probleme pe care munca teologilor nc nu le-a elucidat complet. Rmn, aadar, n drepturile lor prerile liber expuse n colile catolice de teologie cu privire la aceea care deine n sfnta Biseric locul cel mai de seam dup Cristos i este, n acelai timp, cea mai apropiat de noi.233 59. Sfnta Fecioar dup nlare Pentru c Dumnezeu a hotrt s-i manifeste n mod solemn sacramentul mntuirii oamenilor nainte de a-L trimite pe Duhul Sfnt fgduit de Cristos, i vedem pe Apostoli nainte de ziua Rusaliilor "struind ntr-un singur cuget n rugciune mpreun cu femeile i cu Maria, Mama lui Isus, i cu fraii Lui(Fapte 1,14), iar Maria implora i ea n rugciunile sale darul Duhului Sfnt, care o umbrise la Bunavestire. In sfrit, Fecioara Neprihnit, pstrat neatins de orice prihan a pcatului strmoesc, la captul vieii sale pmnteti a fost ridicat cu trupul i cu sufletul n gloria cereasc i a fost nlat de Domnul ca Regin a universului pentru a fi mai pe deplin asemenea Fiului ei, Domnul Domnilor (cf. Apoc. 19,16) i nvingtor asupra pcatului i a morii.234 Conciliul II Vatican face un rezumat al mariologiei catolice, pstrnd elementele specifice i anume Imaculata Concepie a Maicii Domnului, afirmnd n paralel legtura ei cu umanitatea, fr s explice cum rmne n aceast legtur fr s moteneasc pcatul strmoesc, i Asumpia Fecioarei cu trupul i sufletul la cer. n toat aceast evoluia n spaiul apusean, de la Adormirea Maicii Domnului la Asumpia ei, ct i argumentarea acestei tradiii pietiste, evideniaz fobia occidental fa de moarte. Moartea este njositoare, este maximul de umilin i de aceea n rscumprarea lui Hristos accentul cade pe patimile i moartea Sa, fr ca aceste patimi s poarte n ele sperana nvierii. Teologia apusean este o teologie a crucii, a justificrii prin umilin i a rzbunrii divine, Hristos fiind singurul care avea destul slav, astfel nct umilina morii s nu-l dezonoreze. ns aceast slav nu o are i Maria i de aceea moartea ei poart pecetea unei umiliri gratuite ce tirbete demnitatea ei de Regin a cerului. Din aceast cauz s-a renunat
233 234

Ibidem, p. 89-90. Ibidem, p. 91-92.

92

treptat la celebrarea morii Fecioarei, neleas n Rsrit ca natere n viaa venic, dar nu i n Apus, i s-a accentuat glorificarea ei, cel mai bine materializat n nvierea i nlarea ei cu trupul unit cu sufletul n slav cereasc. Argumentele aduse n favoarea Asumpiei, ntruct, aa cum declar toi teologii latini, nu exist dovezi certe sau o tradiie apostolic real referitoare la acest moment, sunt luate nu att din sfera adevrurilor revelate, ct din spaiul pietismului, a datoriei morale, a raionalismului aristotelic, total strin de gndirea cretin patristic. Este evident faptul c fie nu se cunosc, fie sunt ignorate cele mai elementare noiune de eshatologie cretin, fiind nlocuite, n schimb, cu concepiile feudalburgheze specifice Evului Mediu, referitoare la relaiile dintre aristocraie i popor. Astfel, majestatea Reginei cerurilor trebuie s fie deplin, perfect, iar starea ei natural trebuie s corespund acestei majesti. Aa cum nu era acceptat o regin cu defecte fizice, tot aa apusenilor li se pare de neconceput ca Maica Domnului s domneasc peste cetele ngereti i peste sfini doar cu sufletul desprit de trup. Iar dac Hristos putea evita o asemenea ruine, este logic c El deja a evitat-o. ntreg procesul argumentrii Asumpiei ncepe s capete pe parcurs o nuan imperativ, acel trebuieplaneaz deasupra lui i uneori teologii Bisericii Romano-Catolice se comport n justificrile lor ca nite adevrai avocai ce ncearc prin diferite tertipuri s dizolve eventualele piedici n definirea acestei dogme, adoptnd uneori o logic simplist-negativist, de genul dac nu contrazice Scripturasau posuit, decuit, fecit. Astfel se ignor consecinele i se urmrete doar scopul final, desprins de toate realitile divino-umane opuse lui, separare justificat mereu altfel, dar ntotdeauna insuficient.

II. 3. 4. Catehismul Bisericii Romano-Catolice.

Avntul manifestat de Biserica Romano-Catolic att nainte de definirea dogmei Asumpiei Fecioare cu trupul i sufletul la cer, ct i la scurt timp dup aceast definire, nu se mai face simit n timpul papilor ce au urmat dup Pius XII. Dac acesta, n enciclica Munificentissimus Deus las de neles c aceast tradiie pietist se afl n centru ateniei lumii romano-catolice, acest fapt nu mai este afirmat i de succesorii si. Interesul fa de acest nou giuvaiercu care a fost nzestrat diadema Fecioarei, interes manifestat n diferite ocazii n care amintete meritul su de a fi adus

93

o asemenea laud Mariei, asociindu-se ntotdeauna cu Pius IX i dogma promulgat de el, nu se mai ntlnete n teologia apusean de mai trziu. Conciliul II Vatican avnd la baz ideea de ecumenism, nu accentueaz acele nvturi de credin care sunt dezaprobate n afara lumii romano-catolice. Dogma Asumpiei Fecioarei cu trupul i sufletul la cer este amintit aproape fugitiv, n articolul 59 din capitolul opt al enciclicei Lumen Gentium i este tratat nu ca o dogm, ci mai degrab ca o tradiie pietist. Este oarecum evident faptul c n formularea acestei nvturi s-a inut cont de tradiia Bisericii Ortodoxe despre Adormirea Maicii Domnului. Dac n Lumen Gentium se vrea c prin abordarea punctelor controversate s se realizeze o apropiere de celelalte Biserici, n Catehismul Bisericii Romano-Catolice publicat n 1992, aceast tendin capt forme concrete. Acest fapt este valabil i n cazul nvturii despre taina morii Maicii Domnului : <<n concluzie, Preacurata Fecioar, pstrat curat de orice ntinciune a pcatului originar, sfrindu-i cursul vieii ei pmnteti, a fost ridicat la slava cereasc cu trupul i cu sufletul ei, unde Dumnezeu a preaslvit-o ca Regin a universului, pentru c a urmat n toate Fiului ei, Domnul celor credincioi, nvingtorul pcatului i al morii.>> Asumpia Sfintei Fecioare este unica participare la nvierea Fiului ei i este o anticipare a nvierii tuturor celorlali cretini : << ntru maternitatea ta i-ai pstrat fecioria, ntru adormirea ta nu ai abandonat lumea, o, Maic a lui Dumnezeu; ai ajuns la sursa Vieii, tu cea care ai conceput pe Dumnezeul Cel viu i cu rugciunile tale eliberezi sufletele noastre din moarte>>235 Spiritul ortodox importat n aceste rnduri apare destul de clar n formularea Asumpiei i devine evident prin plasarea la finalul articolului 966 a troparului srbtorii Adormirii Maicii Domnului. Asumpia nu mai este tratat ca o dogm de credin la scurt timp dup dup promulgarea ei. Dei nu este negat, totui teologii romano235

Art. 966 : << Infine, limmacolata Vergine, preservata immune da ogni macchia di colpa originale, finito il corso della sua vita terrena, fu assunta alla celeste gloria col suo corpo e con la sua anima, e dal Signore esaltata come la Regina delluniverso, perche fosse piu pienamente conformata al Figlio suo, il Signore dei dominanti, il vincitore del peccato e della morte>>( L.G., 59). LAssuzione della Santa Vergine e una singolare parteciapazione alla Risurrezione del suo Figlio e unanticipazione della risurrezione degli altri cristiani : <<Nella tua maternita hai conservato la verginita, nell tua dormizione non hai abbandonato il mondo, o Madre di Dio; hai raggiunto la sorgente della Vita, tu che hai concepito il Dio vivente e che con le tue preghiere libererai le nostre anime dalla morte.>>( Liturgia bizantina, Tropario della festa della Dormizione, 15 agosto). In Catechismo della Chiesa Cattolica, Libreria Editrice Vaticana, Citta del Vaticano, 1992, p. 258.

94

catolici tind s-i acorde valoare de opinie teologic, iar unii chiar o combat236. Cert este faptul c n problema Asumpiei Maicii Domnului cu trupul la cer Biserica Romano-Catolic caut o apropiere de formularea ortodox a nvturii despre taina morii Fecioarei, formularea care este destul de larg i de permisiv, lsnd loc de interpretri. Cert este faptul c Biserica Romano-Catolic prin faptul c nu accentueaz n nici un fel i nici nu trateaz cu atenia cuvenit unei dogme nvtura despre Asumpia Mariei cu trupul la cer, las de neles c oficial aceast nvtur este o dogm, din respect fa de memoria celui care a emis-o, dar practic, Asumpia are aceeai valoare de tradiie pietist ca i Adormirea Maicii Domnului n Biserica Ortodox. Cea mai clar expresie a iubirii divine este Biserica instituit prin jertfa Fiului Su. Iar scopul Bisericii ntemeiate pe iubirea divin, este slujirea iubitoare manifestat prin ierarhia sacramental. Aceasta este singura diferen ntre Biserica lui Dumnezeu mntuitoare i comunitile cretine purttoarede adevr. Se pare c apusenii au uitat c temelia ierarhiei bisericeti, pe care o susin i o afirm cu atta rvn, este rnduiala cuprins n iubirea lui Dumnezeu, rnduial pe care uneori au desprins-o de iubire i i-au dat un sens uman, denaturndu-o. Iar rnduiala fr iubire din cadrul ierarhiei bisericeti, se manifest ca toleran supraiubitoare n cadrul gndirii teologice. Iubirea nu anuleaz dreptatea i rnduiala, ci se fundamenteaz pe ele. Fr acestea dou, iubirea ar fi doar un delir emoional.

Cap. III. Taina morii Maicii Domnului n Biserica Ortodox

III. 1. Cinstirea Adormirii Maicii Domnului i evoluia ei n spaiul liturgic
III. 1. 1. Cultul Maicii Domnului nainte de Sinodul III Ecumenic

236

Brian E. Daley, S.J., Marys Dormition and Christian Dying in Late Patristic and Early Byzantine Literature, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001, p. 71-75.

95

Cultul Maicii Domnului ncepe cu urarea arhanghelului Mihail Bucur-te, ceea ce eti plin de dar, Marie, Domnul este cu tine[]237 i este viu n popor chiar din timpul vieii pmnteti a Mntuitorului, cci o femeie i spune Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii pe care i-ai supt!238 Acest cult, existent ntr-o form latent, s-a manifestat public n timpul vieii Maicii Domnului i la scurt timp dup moartea ei. Mnia evreilor la aflarea cinstei care i s-a dat, prin soborul care i nsoea sicriul, nu a fost o mnie de moment, ci o rbufnire, cinstirea de care Fecioara se bucura nc din timpul vieii nefiindu-le strin, fapt din care reiese c sfinenia ei era cunoscut de toi, chiar i de necretini. Despre cultul Maicii Domnului s-a afirmat c a existat de la nceput n viaa Bisericii, chiar i nainte de Sinodul III Ecumenic, moment care a declanat accelerarea evoluiei acestui cult, aflat pn atunci ntr-o stare embrionar. Dar despre acest cult ante Efes s-a vorbit prea puin i de aceea s-a considerat c apariia lui ar fi o reacie mpotriva nestorianismului, ce ar avea un fundament mai mult principial dect cultic. De fapt, cinstirea Fecioarei a existat din totdeauna n Biseric, chiar i n epoca primar, chiar i n timpul vieii ei, cci Sf. Dionisie Areopagitul, dnd mrturie despre un sentiment comun tuturor cretinilor din acele vremuri, afirma : Mrturisesc naintea lui Dumnezeu c nu mi s-a prut lucru de crezare c, afar de Dumnezeu, s mai fie cineva plin de atta putere sufleteasc i de atta har dumnezeiesc. Iau martor pe Dumnezeu c dac n-a fi avut n minte i n inim nvtura dumnezeiasc, a fi socotit pe Fecioara ca pe adevratul Dumnezeu i i-a fi dat nchinciunea care se cuvine numai adevratului Dumnezeu, pentru c mintea omeneasc nu-i poate nchipui mai nalt mrire, cinste i frumusee sufleteasc dect aceea pe care am vzut-o eu.239 Aceast perioad ante efesian este caracterizat de o lips a documentelor i a izvoarelor autentice care s dea o mrturie sigur despre cultul Fecioarei, dei legende i poveti miraculoase circulau la tot pasul. Pietatea popular a denaturat i adevrurile transmise pe cale oral i de aceea toate dovezile ce provin din acest timp trebuie cercetate cu mai mult acrivie, existena lor, dovedind, cel puin, existena cinstirii ei240.

237 238

Luca 1, 28. Luca 11, 27. 239 Ierom. Drd. Irineu Pop, Maica Domnului n viaa Bisericii i n evlavia credincioilor ortodoci, Ortodoxia, nr. 3/1984, p. 401. 240 Pentru mai multe detalii, vezi S. Salaville, Marie dans la Liturgie byzantine ou greco-slave, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 247-327

96

a. nceputul cultului Fecioarei este concentrat n reprezentarea iconografic a persoanei venerate, fapt datorat unei influene pgne, dup cum consider unii. Este adevrat c muli dintre cretini proveneau din rndurile pgnilor i doreau s aib un obiect care s reprezinte persoana venerat. Acest obicei a fost preluat i convertit de Biseric, schimbnduse sensul cinstirii, de la obiect la subiect, venind astfel n ntmpinarea nevoilor pstoriilor ei. Mai mult, acest obicei nu avea pur i simplu origini pgne, cci aflm c Sf. Ev. Luca, dup o tradiie bisericeasc confirmat n scris nc din sec. VI de ctre Teodor Citeul, pictase peste 600 de icoane ale Sfintei Fecioare Maria i cteva icoane ale Mntuitorului Hristos241. Cifrele ar putea fi exagerate, dar cert este faptul c obiceiul cinstirii mijlocite de icoan nu este de origine pgn, ci e prezent n Biseric din timpul vieii Sfinilor Apostoli, care, necombtndu-l, l-au adoptat i l-au aprobat, dndu-i un sens cretin. Viaa religioas public a cretinilor primelor veacuri se desfura n ascuns, n catacombe, pentru a nu fi descoperii i prigonii de persecutori, fapt ce explic lipsa informaiilor despre cultul religios al primilor cretini. La nceput icoanele au aprut n catacombe sub form simbolic i alegoric, precum reprezentarea Mntuitorului n chip de miel sau de pete. De aceea chipurile Mntuitorului i ale Sfintei Fecioare nu se ntlnesc n aceast vreme dect n legtur cu anumite episoade din Noul Testament, precum Buna Vestire sau nchinarea magilor. La nceputul secolului II apare persoana Sfintei Fecioare sub nfiarea unei femei care ine pruncul n brae47 sau n alte mprejurri : Maica Domnului rugndu-se cu braele ntinse spre cer, Maica Domnului cu Fiul n brae, Maica Domnului aezat pe un scaun. Cea mai veche din ele este aceea din cimitirul Priscilei, datnd de la jumtatea secolului II, care reprezint pe Sfnta Fecioar aezat cu Pruncul n brae, n apropierea ei fiind profetul Isaia cu ruloul profeiei sale n mna stng, iar cu dreapta artnd o stea, marea luminpe care o profeise (Is. 9, 1). O alt icoan, din catacomba Sf. Priscila i care dateaz din secolul II, o reprezint pe Maica Domnului n momentul Bunei Vestiri, aezat pe scaun, iar ngerul Gavriil binevestind. Foarte veche pare a fi i icoana Maicii Domnului cu pruncul n brae din catacomba Sf. Agnese, datnd probabil din secolul III242.

241

Istoria Bisericeasc, trad. de Iosif Gheorghian, Bucureti, 1889, p. 281, cf. Constantin Prvu, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, S.T., nr. 3-4 / 1954, p. 203. 242 Cf. C. Prvu, idem, p. 204.

97

b. Mrturii despre cinstirea i atenia de care avea parte Maica Domnului nainte de anul 431, ne dau i Sfinii Prini. Astfel, n epistolele Sf. Ignaiu al Antiohiei (+107) se gsesc cinci fragmente care afirm fecioria Mariei, iar Sf. Iustin i Sf. Irineu afirm maternitatea divin, pururea fecioria Mariei i a rolului ei de nou Ev i aprtoare a acesteia. Origen afirm maternitatea ei spiritual, iar Tertulian mrturisete c greeala pe care a comis-o Eva creznd diavolului, a reparat-o Maria prin credina ei n nger. n viaa Sf. Iustin, martirizat la sfritul secolului II, se menioneaz rugciunea care a adresat-o Sfintei Fecioare pentru a-i veni n ajutor. Acelai rol de ajuttoare i mijlocitoare a Mariei, reiese i din rugciune Sf. Efrem Sirul (306373) : Prea Sfnta Doamn, Maica lui Dumnezeu, singura prea curat[...] sfinete gndurile mele[...] stpnete-mi simurile (pornirile)[...] d-mi nelepciune[...], iar Sf. Ambrozie al Milanului ne spune c fecioarele ce intrau n mnstiri luau ca pild pe Sfnta Fecioar, chip desvrit al fecioriei243. c. Exist i mrturii indirecte referitoare la acest cult, cum ar fi apocrifele, altele dect cele ale Adormirii, care atest atenia, uneori exagerat, de care se bucura Maica Domnului. Cea mai veche apariie a Sfintei Fecioare este menionat de Sf. Grigore de Nyssa n viaa Sf. Grigore Taumaturgul i chiar dac nu-i autentic, dovedete credina cretinilor din acel timp n minunile pe care Maica Domnului le putea svri. A existat o sect n secolul IV numit Colliridieni, denumirea lor venind de la prjiturelele numite collira, oferite Fecioarei Maria ca sacrificiu, dup cum menioneaz Epifanie, considerndu-o o zeitate. Aceeai sect o aflm i n Arabia la sfritul secolului IV, din ea fcnd parte doar femei, care o venerau i ele tot ca o zei, cultul avnd de aceast dat aceleai semnificaii ca n cazul zeielor din religiile pgne.244 Antidicomarianiii, adversari ai Fecioarei Maria, aveau ca promotori pe Bonosiu i Helvidiu i negau fecioria Maicii Domnului, zicnd ca a mai avut i ali fii n afar de Mntuitorul, rezultai din logodna cu btrnul Iosif, fapt afirmat n Sfnta Scriptur. i acetia sunt o mrturie despre cultul i cinstirea Fecioarei Maria de la sfritul secolului IV245.
243

Ibidem, p. 205, comp. A.David, La devotion a la Sainte Vierge, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 689-721 244 Cf. Dictionnaire Encyclopedique du Christianisme Ancien, coordonat de Angelo di Berardino vol. I, 1990, Paris; mai multe detalii se pot gsi la cuvntul collirindrien 245 C. Prvu, op. cit, p. 205.

98

d. Pe lng iconografie, care ia o mare amploare, apar locauri publice de cult divin. Constantin cel Mare ridic n noua capital a imperiului su trei biserici n cinstea Sfintei Fecioare, iar n Roma, dup cele mai noi cercetri, s-a constat c nainte de construirea basilicei Liberalice, socotit a fi cea mai veche biseric, a existat o alt biseric, Maria Antiqua. Dup o veche tradiie, acelai mprat consacrase Sfintei Fecioare Constantinopolul noua capital a imperiului. Sf. Elena mergnd n pelerinaj la locurile sfinte, a ridicat la Nazaret o biseric pe locul unde fusese casa Maicii Domnului, la fel i la Betleem i Ierusalim, biserici nchinate Sfintei Fecioare, locauri ce au devenit locuri de pelerinaj pentru ntreaga cretintate. nsi biserica n care Pulheria a convocat Sinodul III Ecumenic, era nchinat Maicii Domnului246. e. Primii cretini numeau srbtoarea Bunei Vestiri Zmislirea lui Iisusi Sf. Grigore Taumaturgul (+270) are o cuvntare scris pentru ea. De o vechime apropiat srbtorii Bunei Vestiri, este i Naterea Sfintei Fecioare despre care Ioan Hrisostom, Augustin i Proclu mrturisesc c n secolul IV era cunoscut n Rsrit i Apus247. Toate aceste manifestri ale cultului Maicii Domnului dovedesc c Sfnta Fecioar nu a fost uitat de credincioi i, alturi de Mntuitorul Hristos, ea era prezent nu doar n rugciunile personale ale cretinilor, ci i n iconografie, operele Sfinilor Prini, locauri de cult i spaiul liturgic al Bisericii.

III. 1. 2. Srbtoarea Adormirii Maicii Domnului : apariie i evoluie

n Biserica primelor veacuri primele srbtori, dup cele existente nc de la ntemeierea ei, precum Patile i Rusaliile, au fost cele care celebrau ziua morii martirice a sfinilor mucenici ca zi a naterii lor spirituale248.

246 247

Ibidem, p. 206. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti, 1993, p. 189. 248 Ibidem, p. 188-189.

99

Despre moartea Maicii Domnului nu avem nici o veste, fapt destul de curios, ntruct un astfel de eveniment nu ar fi trecut neobservat n comunitatea cretin i n nici un caz nu ar fi fost considerat lipsit valoare liturgic. S-a ncercat o explicare a acestui fapt249, afirmndu-se c, aa cum ne menioneaz Eusebiu de Cezareea i Sf. Epifanie n a doua jumtate a secolului I, persecuiile pornite mpotriva cretinilor din Ierusalim i-au determinat pe acetia s se refugieze ntr-un mic sat din Decapole, numit Pella. O tradiie veche afirm c Sf.Apostol Ioan nu a prsit Palestina, ci a rmas n Ierusalim mpreun cu Maica Domnului, care a trecut la cele venice cam n aceast perioad, cnd comunitate cretin ierusalimitean se afla, n mare parte, n Pella. Acetia revenind la Ierusalim, l-au gsit aproape n ntregime distrus de Titus i au fost nevoii s l prseasc din nou, din cauza revoltei lui Bar Kokeba, din timpul mpratului Adrian. Pe ruinele vechiului Ierusalim romanii au construit un nou ora, numit Aelia Capitolina, fiind interzis accesul evreilor n el. Toate aceste evenimente au contribuit, probabil, la uitarea celor ntmplate n timpul refugiului la Pella. mprejurrile Adormirii Maicii Domnului au circulat ntr-un cerc restrns de credincioi, dnd natere astfel unei tradiii despre mutarea Maicii Domnului de pe pmnt la cer. Dar lipsa mrturiilor referitoare la o astfel de tradiie evideniaz faptul c, dac a existat, ea s-a stins destul de repede. Cea mai veche referire la moartea Maicii Domnului o avem de la Origen, care afirm c Maria a rmas fecioar pn la moartea ei.250 Sf. Efrem, Sf. Ieronim, Sf. Grigorie de Nyssa i Severin de Gabala afirm c Maica Domnului a murit de o moarte natural, iar Sf. Ambrozie, fr s spun explicit de ce i cum a murit, afirm c ea nu a murit de o moarte violent251. Dar, dup cuvintele btrnului Simeon i prin sufletul tu va trece sabie, ca s descopere gndurile din multe inimi252, a existat o tradiie conform creia Fecioara a murit de moarte martiric, tradiie pe care se pare c Ambrozie o combate atunci cnd face afirmaia de mai sus. Faptul c n cult pn n secolul V nu exist o srbtoare nchinat morii Maicii Domnului, ne arat c e nu a avut o moarte martiric. Singur srbtoare nchinat Mariei, atestat nainte de Sinodul de la Efes, era cea intitulat amintirea (pomenirea) Sfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, care celebra maternitatea ei divin i zmislirea
249

M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 631-634. 250 Ibidem, p. 632. 251 Nec littera nec historia docet ex hac vita Mariam corporalis necis passionc migrasse. In Lucam, II, 61., cf. ibidem, p. 632. 252 ( Luca 2, 35)

100

feciorelnic253. n Antiohia aceast srbtoare exista de pe la sfritul secolului IV i se inea pe 26 decembrie, fiind menionat i de patriarhul Proclu al Constantinopolului n 429, atunci cnd i vorbete lui Nestorie despre aceast srbtoare care trebuia s mijloceasc tuturor ajutor celor ce asist la ea254. n Ierusalim apariia primei srbtori nchinate Maicii Domnului este legat de construirea unei biserici n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu n jurul anului 440, sub patronajul episcopului Juvenalie i a mprtesei exilate, Eudoxia n vechiul cimitir evreiesc de lng Ierusalim, n valea lui Kedron, la poalele Muntelui Mslinilor, lng Grdina Ghetsimani, care avea s fie considerat n secolul VI, de pelerinii ce o vizitau, ca fiind mormntul Maicii Domnului255. Celebrarea sfinirii acestei biserici, dup un obicei bizantin, se fcea la 15 august. Att biserica, ct i srbtoarea celebrau pomenirea Maicii Domnului, ca i ceremonia de la 26 decembrie atestat n Antiohia i preluat curnd i de Constantinopol. Dup Sinodul de la Efes i proclamarea solemn a Mariei ca Theotokos, cultul Fecioarei, aflat ntr-o stare embrionar pn atunci, s-a dezvoltat n paralel cu cel al Mntuitorului,. Astfel, cinstirea Mariei se fcea n strns legtur cu venerarea lui Hristos, cinstirea i venerarea fiind singura diferen, proporiile fiind aceleai. De aceea s-a afirmat c n cultul Fecioarei de dup Efes se poate observa o un avnt fr precedent, termenul potrivit fiind de fapt cel de recuperare, ntruct cultul Mariei nu l-a depit pe cel al Mntuitorului, dar l-a egalat ntr-o scurt perioad de timp256. Datorit progresului alert, abia dup Sinodul de la Efes s-a putut constata apariia i nflorirea literaturii apocrife ce trata viaa Maicii Domnului, literatur care a avut un rol major n amplificarea cultului Fecioarei i chiar n apariia srbtorii Adormirii ei. Astfel, odat cu rspndirea apocrifelor ce relatau evenimentul mutrii ei la cele venice, cretintate a fost mpnzit de tot felul de detalii despre moartea Maicii Domnului, care mai de care mai fantastice i mai pioase, unele fiind chiar plauzibile, fapt ce a atras atenia cretinilor din Ierusalim asupra bisericii nchinate Maicii Domnului i aflat ntr-o zon n care apocrifele afirmau c s-ar afla mormntul Fecioarei. Acest fapt a dat o alt semnificaie srbtorii de la 15 august i treptat, amintirea (pomenirea) Sfintei Nsctoare de
253 254

E. Branite, op.cit, p. 189. Ibidem, p. 190. 255 Cf. Brian E. Daley, S.J., Marys Dormition and Christian Dying in Late Patristic and Early Byzantine Literature, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001, p. 80. 256 Un studiu foarte amplu pe aceasta tem este cel al lui A.Wenger, Foi et piete mariale a Byzance, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 923-983

101

Dumnezeu i pururea Fecioara Mariaa devenit, ca i n cazul celorlali sfini, celebrarea morii trupeti i a naterii ntru viaa venic257. n paralel, n mediile monofizite i anti-calcedoniene se dezvolt un alt fel de cult nchinat Maicii Domnului i menit s nlocuiasc Mijlocitorul divin i uman Iisus Hristos, a Crui umanitate a fost asimilat de divinitatea Sa ca o pictur ntr-un ocean, cu un alt mijlocitor la fel de uman i la fel de important pentru istoria mntuirii, adic Fecioara Maria. Pentru a ntri calitatea ei de unic mijlocitoare a umanitii ctre Hristos i ctre Dumnezeu, erau necesare o serie de caliti, pe care monofiziii le-au preluat de la Mntuitorul i le-au atribuit Maicii Domnului, ntre acestea cea mai important fiind nvierea din morii, necesar unei mijlociri desvrite venite de la o persoan desvrit258. Aceast tradiie pietist aprut i dezvolt n mediile monofizite din Siria, Palestina i Egipt, mai ales n mnstirile de aici, a fost considerat de mpratul Mauriciu ca fiind un punct de plecare, comun calcedonienilor i anti-calcedonienilor, n procesul de unire a celor dou tabere. De-a lungul istoriei Bizanului s-a putut constata c intervenia mprailor bizatini n treburile Bisericii era cauzat de motive politice, avnd ca scop principal pstrarea unitii Imperiului. Din acest motiv au fost convocate i Sinoadele Ecumenice la cerere lor, prilej cu care ierarhii Bisericii doreau s combat ereziile, iar mpratul dorea o formul de compromis pentru a salva unitatea Imperiului, sever condiionat de unitatea Bisericii. De aceea i mpratul Mauriciu, cu scopul de a rezolva conflictul dintre calcedonieni i anti-calcedonieni, cunoscnd evlavia amndorura fa de Maica Domnului, a hotrt printr-un decret imperial ca srbtoarea Adormirii Fecioarei Maria s fie inut n tot Imperiul Bizantin n ziua de 15 august259, zi n care toi cretini, calcedonieni i anticalcedonieni ar fi srbtorit-o. Biserica a acceptat aceast srbtoare, ntruct nu a vzut n ea dect celebrarea unei pieti populare, lipsit de coninut dogmatic primejdios. Cnd au aprut forme aberante ale acestei tradiii, ele au fost aspru sancionate, unii credincioi renunnd cu totul la cinstirea Adormirii Maicii Domnului, aa cum se poate constata din pledoaria episcopului Ioan al Tesalonicului n favoarea inerii acestei srbtori260.
257

Pentru mai multe detalii, vezi A.David, La devotion a la Sainte Vierge, n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958, p. 689-721 258 Brian E. Daley, S.J., op.cit., p. 71-72. 259 Cf.Ioan I. Ic Jr.,Vieile Maicii Domnului sinteze narative ale tradiiilor mariologice ale Bisericii, n Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, traducere i post-fa de diac. Ioan I. Ic Jr., edit.Deisis,Sibiu,2001,p.268. 260 Ioan al Tesalonicului, Adormirea stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci fecioar Maria, n Evanghelii Apocrife, trad. Cristian Bdili, edit. Polirom, Iai, 1999, p.249-250.

102

III. 2. Mariologia ortodox

III. 2. 1. Theotokos
a. Termenul grecesc de Theotokos exprim atributul de Nsctoare de Dumnezeu acordat Sfintei Fecioare Maria. Este adevrat c Evangheliile n-o numesc direct Maic a lui Dumnezeu, ci Maic a lui Hristos261, din aceste texte rezultnd aceast cinste acordat ei de Dumnezeu. Pentru lmurirea problemei, Sf. Ioan Damaschinul ne d profeia mesianic de la Isaia: nsui Domnul v va da semn: iat fecioara va lua n pntece i va nate fiu i Se va chema numele lui Emanuel(Isaia 7,14). Elisabeta o numete pe Maria Maica Domnului (Dumnezeului)ei (Luca 1, 43). La fel i arhanghelul Gavril: i iat, vei lua n pntece i vei nate Fiu i vei chema numele Lui Iisus(Luca 1, 31) i Pentru aceea i Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema(Luca 1, 35). Sfinii Apostoli numesc pe Fecioara Maria ca i Evanghelitii Fiul Su, Cel nscut din smna lui David, dup trup( Romani 1, 3) i cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie( Galateni 4,4). Dac Mntuitorul numete pe Sfnta Fecioar deseori femeie( Ioan 2, 4; 19, 26), desigur c nu vrea s-i ntunece maternitatea ei real. b. Numind pe Fecioara Maria Maica lui Iisussau Maica Domnului, deducem c cine este Maica lui Iisus i Maica Domnului este cu adevrat i Maica lui Dumnezeu. Deja pe la 250 a nceput s fie cunoscut numele de Nsctoare de Dumnezeu; Origen l folosete ntia dat262 i de atunci se folosete frecvent n toate prile cu mult naintea sinodului din Efes (431). Sf. Grigore Teologul afirma : Dac cineva nu crede c Maria este Maica lui Dumnezeu, este n afar de Dumnezeu263, iar Iulian Apostatul i acuz pe cretini c o numesc fr ncetare pe Maria Nsctoare de Dumnezeu.

261 262

Vezi la Matei 1, 18; 2, 11; 13, 55; Marcu 3, 31; 6, 3; Luca 1, 43; 2, 33; Ioan 2, 1; 19, 26 C. Prvu, op. cit, p. 191. 263 Ibidem, p. 192.

103

Toi sfinii prini vorbesc despre Fecioara Maria. Unii dintre ei accentund termenul de Theotokos alii numai amintindu-l, date fiind mprejurrile n care i-au scris operele. Vorbind despre hristologie, au fcut i mariologie, deoarece aceste dou teme sunt n strns legtur. Sinoadele Ecumenice din Efes (431), din Calcedon (451) i al doilea i al treilea din Constantinopol (553 i 680681) consfinesc Theotokia, termen care circula de mult vreme n lumea cretin prin formula care cristalizeaz hristologia: ntr-o singur persoan a Fiului lui Dumnezeu, cele dou firi sunt unite n mod nemprit i nedesprit mpotriva lui Nestorie, i neamestecat i neschimbat mpotriva lui Eutihie264. Admind astfel unirea ipostatic, se admite i Teotokia. Biserica i-a spus cuvntul su, prin hotrrile dogmatice ale sinoadelor amintite, mpotriva celor doi ereziarhi care au tulburat linitea Bisericii cretine. Din mrturisirile acestor sinoade se contureaz persoana i maternitatea divin a Maicii Domnului ntr-un mod precis, pe linie pur ortodox. Artnd c Fecioara Maria este Maica adevrat a lui Dumnezeu, Sf. Efrem Sirul ne arat n imnele sale265 adevrul c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Prin doctrina sa hristologic Sf. Efrem se situeaz de partea formulei Sinodului I Ecumenic, artnd foarte clar existena i integritatea celor dou firi neamestecate n persoana unic a Mntuitorului, El fiind prezentat ca Dumnezeu adevrat i om adevrat : Fiul al Tatlui, Fiu al Mariei eti i Cuvntul unic al lui Dumnezeu, mai presus de fire din mam i firesc din Tatl, nscut n chip neobinuit din mam i din Tat, Unul i Acelai, eti Prunc i Dumnezeu. Prezicerile nelepciunii s-au adunat i s-au ascuns n Tine, Care culcat fiind n iesle, Te hrneti cu laptele feciorelnic al fiicei lui David266. Vorbind despre Sfnta Fecioar ca Maic a lui Dumnezeu, Sf. Efrem nu adopt un termen care s echivaleze pe acela de Theotokos, dar exprim n cuvinte clare maternitatea divin a Maicii Domnului : Prea Curata Maria s laude pe Fiul care prin milostivirea Sa s-a nscut din snul cel preacurat al Fecioarei fr de brbat. Maic n chip minunat, ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu care s-a artat 267.

264 265

Ibidem, p. 192. Pentru mai multe detalii, vezi i Pr.Prep. Adrian Lucian Dinu, Sfnta Fecioar Maria n imnele Sfntului Efrem Sirul, n Analele Facultii de Teologie, Edit. Universitii Al. I.Cuza, tom. II, 19931994, p. 75-90. 266 Drd. Ion Caraza, Imnele Sfntului Efrem Sirul despre Maica Domnului, n S.T. , nr. 7-8 / 1967, p. 460. 267 Ibidem, p. 460.

104

Termenul de Theotokos e ntrebuinat mai ales de alexandrini, de Apolinarie chiar, iar dintre capadocieni, ndeosebi de Sf. Grigore de Nazianz. Acesta din urm arat o deosebit afeciune termenului de Nsctoare de Dumnezeu, aa cum va arta Sf. Chiril n secolul urmtor. Sf. Grigorie de Nazianz afirm c Dac cineva nu accept pe Sfnta Maria ca Nsctoare de Dumnezeu, acela e desprit de Dumnezeu. De asemenea este fr Dumnezeu acela care susine c Hristos a trecut prin Fecioara ca printr-un canal i c El nu s-a format n ea n acelai timp dumnezeiete i omenete; dumnezeiete, fiindc a fost fr brbat; omenete, fiindc a fost prin legea zmislirii. Dac cineva susine c Hristos a fost format ca om i apoi a mbrcat pe Dumnezeu, e vrednic de osnd. Cci aceasta nu e naterea lui Dumnezeu, ci fuga de natere268. Teologia capadocian are meritul c subliniaz i justific titlul de Nsctoare de Dumnezeu, care pn n aceast epoc nu se bucurase pretutindeni de o interpretare i nelegere ortodox. Teologii secolului II i III nu abordaser din plin problema mariologic, ci au fcut numai efortul de a lmuri chestiunea, de multe ori greind, aa cum avem exemplul lui Apolinarie. Unul dintre ierarhii care au aprat cu mult vehemen termenul de Theotokos, nesocotind riscurile, a fost Chiril al Alexandriei. Sfnta Fecioar ocup un loc de frunte n opera i hristologia sa. El i-a consacrat dou lucrri speciale: Dialog cu Nestorie c Sfnta Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu i nu nsctoare de Hristos i Contra celor care nu vor s mrturiseasc c Sfnta Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu. Trebuie s remarcm c n fond problema mariologic este o problem de hristologie i c mariologia nu este numai un pretext pentru hristologie. Prima din cele 12 anatematisme adresate lui Nestorie sun astfel : Dac cineva nu mrturisete c Emanuel e Dumnezeu cu adevrat i din aceast pricin Fecioara este Nsctoare de Dumnezeu, cci ea a nscut trupete pe Logosul lui Dumnezeu fcut trup, anatema s fie269. Aprtor al dogmei de la Efes i continuator al teologiei Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Ioan Damaschinul270, n opera sa de sintez a teologiei Prinilor primelor apte veacuri, pune n eviden n mod deosebit nsuirea Fecioare Maria, fcnd din realitatea ei premisa realitii operei de mntuire realizat de Iisus Hristos. Temeiul Theotokiei Maicii Preacurate este indicat de Sf. Ioan Damaschinul n
268 269

C. Prvu, op.cit, p. 192. Ibidem, p. 193. 270 Vezi i Sf. Ioan Damaschinul, Despre Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, n Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, traducere i post-fa de diac. Ioan I. Ic Jr., edit. Deisis, Sibiu, 2001, p. 256-260.

105

unirea dup ipostas a celor dou firi n persoana venic a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat. Mntuitorul Iisus Hristos e o singur persoan sau un singur ipostas, care const din dou firi i cunoscut n dou firi: Fecioara n-a nscut un simplu om, ci pe Dumnezeu adevrat i nu ca un Dumnezeu simplu, ci ca Dumnezeu ntrupat271. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu se face n mod real i Fiul Fecioarei : Cel ce unge, s-a fcut om, iar cel uns s-a fcut Dumnezeu! Aceasta nu prin schimbarea firilor, ci prin unirea dup ipostas[...] Cum deci s nu fie Nsctoare de Dumnezeu cea care a nscut din ea pe Dumnezeu ntrupat ? ntr-adevr, este n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu272. Firea dumnezeiasc strbate firea omeneasc i o ndumnezeiete n acelai timp n care aceasta este adus la existen, n aa fel nct luarea firii noastre, existena i ndumnezeirea ei de ctre Cuvntul s-au ntmplat simultan. i n chipul acesta Sfnta Fecioar se nelege i se numete Nsctoare de Dumnezeu, nu numai din pricina firii Cuvntului, ci i din pricina ndumnezeirii firii omeneti273. Acest nume constituie toat taina ntruprii. Iar dac cea care a nscut este Nsctoare de Dumnezeu, negreit c i Cel nscut din ea este Dumnezeu i negreit i om274. Astfel, Sf. Ioan Damaschinul ncadreaz nvtura despre Maica Domnului n hristologie, evideniind implicaiile ei soteriologice. c. Teotochia Maicii Domnului este susinut i de Mrturisirea Ortodox care zice : Cel fr de nceput, pogorndu-Se din cer, n-a adus trup cu Sine, ci 1-a luat n pntecele Prea Sfintei Fecioare, din preacuratele ei sngiuiri, prin mpreun lucrarea Sfntului Duh 275. Ecteniile de la serviciile divine scot n eviden teotochia Maicii Domnului prin cuvintele : Pe Preasfnta, curata, Preabinecuvntata, mrita, Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioara Maria[...]sau cuvintele dup catavasia a VIII-a rostite de preot sau diacon : Pre Nsctoarea de Dumnezeu i Maica luminii[...], la stran cntndu-se Ceea ce eti mai cinstit[...], imn evident al teotochiei.
271

Drd. Pintea Dumitru, nvtura Sf. Ioan Damaschin despre Maica Domnului, Ortodoxia, nr. 3 /1980, p.

502. 272 Ibidem, p. 502. 273 Ibidem, p.503. 274 Sf. Ioan Damaschinul, op.cit., p.259. 275 Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe , (1642), rspuns la ntrebarea 39, trad. de Prof. Dr. Alexandru Elian, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti 1981, p. 54.

106

d. Epoca post-patristic, bizantin i post-bizantin pn n zilele noastre nu a adugat nimic i nu a tirbit n nici un fel nvtura despre Theotokia Maicii Domnului. Linia tradiional a acestei dogme, ce s-a pstrat cu sfinenie, este aceasta: Odat ce omul Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Maria, concepnd i nscnd pe Iisus, este adevrata Nsctoare de Dumnezeu. Afirmarea c Maria este Maica omului Iisus i nu a Fiului lui Dumnezeu contrazice Sfnta Scriptur, pentru c Luca 1, 35; Romani 1, 3; 9, 5; Galateni 4, 4 consfinesc teotochia. De asemeni afirmarea c Maria este Maica omului Iisus i nu a Fiului lui Dumnezeu, contrazice Sfnta Tradiie, pentru c Sfinii Prini numesc pe Fecioara, categoric, Nsctoare de Dumnezeu i dovedesc din Tradiie i pe baza uniunii ipostatice, corectitudinea acestei numiri, aa cum face Sf. Chiril al Alexandriei i Sf. Ioan Damaschin276.

III. 2. 2. Pururea fecioria Maicii Domnului

a. Fecioria Maicii Domnului, nainte de zmislire, este mai dinainte vestit de proorocii Vechiului Testament(Isaia 7, 14 ; Ezechil 42, 2), este mrturisit de Preasfnta Fecioar la Bunavestire, cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat?( Luca 1, 34) i este afirmat de Sfintele Evanghelii (Matei 1, 18, 23, 25 ; Luca 1, 27). Sfnta Tradiie pe baza Revelaiei dumnezeieti o confirm ca pe un atribut al Maicii Domnului, nedesprit de numele ei, iar Sinodul al V-lea ecumenic o prezint ca dogm. Fecioria strjuiete viaa ei de la natere pn la adormire: nainte de natere, n timpul naterii i dup natere. Fecioara de care vorbete profetul Isaia, dup numele evreiesc haalmah, desemneaz o femeie
276

Hristu Andritsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene Stniloae, Sibiu, 1930, p. 198.

, trad. Pr. D.

107

tnr, nemritat277, dar care fecioar fiind, va nate fiindc n aceasta const minunea. Acest nume care se d Mariei se deosebete de celelalte nume date n general fecioarelor, deoarece el indic o vrst fraged. Conceperea Prea Curatei Fecioare Maria este feciorelnic, fiindc ceea ce se zmislete ntru dnsa este de la Duhul Sfnt, fr s cunoasc brbat. Felul n care se petrece aceast minune este greu de ptruns cu mintea, deoarece ntrece faptele ngrdite de legile naturale. Biserica nva c ntruparea lui Hristos s-a svrit prin mpreun lucrarea Sfntului Duh, aa nct Sfnta Fecioar, precum mai nainte de zmislire a fost fecioar, de asemenea i n timpul zmislirii i chiar n timpul naterii i dup natere a rmas fecioar278. b. Pururea fecioria Maicii Domnului se pstreaz i dup natere (Matei 1, 25). Nici dup moartea btrnului Iosif Fecioara Maria nu cunoate ali brbai. Faptul c n Sfnta Scriptur se vorbete de fraii Domnului, nu duce la concluzia c acetia erau de acelai snge i nscui din aceeai mam ca Iisus Hristos. Ei nu sunt copiii legitimi ai Fecioarei, ci nepoi de mtu ai ei, veri primari ai lui Iisus. Dei n Sfnta Scriptur se vorbete adesea de fraii Domnului, niciodat nu se vorbete de fiii Mariei, ci numai de fiul Mariei, fapt care vrea s indice c numai pe El L-a nscut Maica Domnului i n chip cu totul minunat. In ceea ce privete cstoria ei cu dreptul Iosif, a fost fecioreasc, innd cont i de vrsta acestuia. Dumnezeu a voit aa ca Fiul su s se nasc n cstorie, dar nu din cstorie. Astfel, Dumnezeu ne-a artat o altfel de cstorie, n care fecioria nu este pierdut prin naterea de prunci, ci este pstrat n chip tainic, la fel de real ca i fecioria trupreasc a Mariei. Dogma despre pururea fecioria Maicii Domnului o fixeaz definitiv sinodul V ecumenic din Constantinopol (553) care o i oficializeaz.279 c. Sfinii prini nu ignor aceast dogm a Bisericii Ortodoxe, ci vorbesc despre ea i o apr cu mult dragoste. La Sf. Chiril al Alexandriei, aflm cele mai frumoase epitete care pot exprima aceast dogm : pururea fecioria, coroana feciorei, podoaba fecioriei280. Sf. Ioan Damaschinul subliniaz c fecioriei trupeti a Maicii Preacurate i se adaug fecioria sufletului. Ea este singura totdeauna fecioar cu duhul, sufletul i trupul281. Curenia Maicii Preacurate este
277 278

Pr. Dr. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu,1943, p.149. Mrturisirea Ortodox, trad. Sf. Sinod, Bucureti, 1930, partea I-a, rsp. la ntreb. 39. 279 Cf. C. Prvu, op. cit., p. 196. 280 Sf. Ciril al Alexandriei, Omilii diverse, IV, Migne, P.G. LXXVTII, col. 992., n ibidem, p. 195. 281 Mrturisirea Ortodox, partea I-a, 39.

108

mai presus dect a oricrei alte fpturi pentru c i chemarea i rolul ei este unic. Calitatea sa de Nsctoare de Dumnezeu presupune o anumit conformitate sau coresponden cu sfinenia dumnezeiasc i n acelai timp i confer o anumit intimitate i participare special la ntruparea Mntuitorului. Pentru sublimitatea rolului pe care l avea de ndeplinit n planul iconomiei dumnezeieti, Prea Sfnta Fecioar este pregtit de Dumnezeu n mod special ntr-un timp ndelungat, n snul unui neam, apoi n cadrul unei seminii, n casa lui David. De aceea afirm Sf. Ioan Damaschinul c : Celui ce singur este nou sub soare(Ecl. I, 9) ncununarea minunilor, trebuia s-I fie pregtit calea tot prin minuni i ncet, de la realitile cele mai de jos, trebuia s se ridice la cele mai mari[...] trebuia s fie prima nscut cea care avea s nasc pe primul nscut dintre toate creaturile282. Dar, mpodobii cu alese virtui, drepii Ioachim i Ana rmn totui supui pcatului strmoesc, iar Preasfnta Fecioar nsi a motenit pcatul originar cu toate consecinele lui pn n momentul zmislirii Fiului ei, cnd prin lucrarea Sfntului Duh a fost curit. Despre fecioria Maicii Domnului de dup natere, Sf. Ioan Damaschinul afirm c Se nate fr de Tat din femeie, Cel ce este din Tat fr de Mami dup cum atunci cnd a fost zmislit, Cuvntul a pstrat fecioar pe aceea care a zmislit, tot astfel i atunci cnd a fost nscut, a pzit nestricat fecioria ei. 283. Naterea aceasta minunat a fost vestit de proorocul Iezechiel prin imaginea porii nchise ( Iez. 44, 2) i prenchipuit prin reprezentrile simbolicoprofetice ale Vechiului Testament. De altfel, chiar Sf. Ioan Damaschinul o numete pe Fecioar tron mprtesc, rai de tain mai sfnt i mai dumnezeiesc dect raiul cel dinti, ea fiind prefigurat n Vechiul Testament de chivotul legii, toiagul lui Aaron care a odrslit i scara lui Iacob, cea mai desvrit nchipuire a fecioriei ei fiind rugul care nu se mistuie. Sf. Efrem Sirul afirm cu trie adevrul c Maica Domnului a rmas fecioar : Maria cea credincioas i binecuvntat ntre femei a alptat Pruncul la snul ei feciorelnic; minunat lucru! Cine va putea spune ce fel a fost? Fecioar fiind L-a nscut i a pstrat neatinse semnele fecioriei; aplecndu-se, a nscut i este fecioar; ridicndu-se, L-a alptat i rmne Fecioar; a murit i semnele fecioriei nu i-au fost atinse284.
282 283

Ioan Damaschin, Dogmatica, ed. II, p. 394. Ibidem, p. 274-275. 284 Ioan Caraza, op. cit, p. 461.

109

d. Imnologia ortodox cuprins n mineie, ceasloave, cri de slujb, acatiste ne ofer la tot pasul preamrirea pururea fecioriei. Dup fiecare irmos din acatistul Nsctoarei de Dumnezeu, revine ca un refren cntarea: Bucur-te mireas, pururea Fecioar. Sfinii Prini au folosit frumoase analogii pentru nelegerea mai uoar i pentru evidenierea naterii fecioreti. Au asemnat naterea cu o raz solar ce ptrunde printr-un cristal, neafectnd cu nimic obiectul prin care ptrunde. Dup cum Mntuitorul a nviat, lsnd mormntul pecetluit, tot aa s-a nscut i din Fecioara Maria, pstrnd porile fecioriei nestricate. Aa dup cum Mntuitorul a ptruns la ucenici prin uile ncuiate, n ziua nti i a opta dup nviere, tot aa S-a zmislit i S-a nscut din fecioar, lsnd porile fecioriei ncuiate pentru totdeauna. Aceasta este n genere nvtura despre pururea fecioria Maicii Domnului, pe care Mrturisirea Ortodox, ca glas autorizat al Bisericii Ortodoxe, o red n felul urmtor: ntruparea lui Hristos s-a fcut prin mpreun lucrarea Sfntului Duh. De aceea, precum Fecioara era fecioar nainte de zmislire ante conceptionem aa a rmas fecioar n timpul zmislirii i dup zmislire i chiar la natere; fiindc Cel ce S-a nscut dintr-nsa a pstrat nevtmat pecetea fecioriei sale. De aceea i dup natere ea este fecioar n veacuri nesfrite285.

III. 2. 3. Lipsa de pcate personale ale Maicii Domnului.

Dac Fecioara Maria s-a deosebit de toate celelalte fiice ale pmntului prin viaa feciorelnic, prin dragoste de Dumnezeu, ns n ceea ce privete motenirea pcatului originar, ea este la fel ca toi oamenii. Nimeni n afar de Mntuitorul nu a fost scutit de acest pcat. Ceea ce nva ns Biserica Ortodox este c Fecioara Maria a fost lipsit de pcatele personale, deoarece de la Bunavestire a devenit plin de dar. Lipsa de pcatul originar nvtur romano-catolic a dat natere n Apus dogmei numit Imaculata Concepie. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu ofer nici un temei serios n susinerea acestei nvturi greite. Sf. Ioan Damaschinul, ca i maestrul su, Sf. Grigore de Nazianz, ne nva c Sfnta Fecioar a fost curit n carne i suflet
285

Mrturisirea Ortodox, partea I-a, 39

110

nainte de a concepe. Doctrina damaschinian este atestat n crile de cult ntrebuinate la serviciile liturgice ortodoxe. Troparul al III-lea al odei a aptea din canonul Bunei Vestiri pune aceste cuvinte n gura Sfintei Fecioare: Sufletul mi l-a curit, trupul mi l-a sfinit, biseric ncptoare de Dumnezeu m-a fcut pe mine, corp de Dumnezeu mpodobit, loca nsufleit m-a fcut venirea Prea Sfntului Duh i Curat Maic a vieii286. Dar Fericitul Augustin afirm: Cuvntul n-a avut niciodat nici un pcat, nici n-a luat corpul pcatului, dei este din trup femeiesc al pcatului287. Concludent n aceast privin este Mrturisirea lui Mitrofan Critopulos, care, comentnd nsi cntarea Mariei, Mrete suflete al meu pre Domnul i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu Mntuitorul meu(Luca 1, 46-47), dovedete existena pcatului originar, care a umbrito : din ce era s-o mntuiasc, s o salveze Mntuitorul, dac nu din pcat? i iari cuvintele ngerului: Duhul Sfnt Se va cobor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri(Luca, 1, 35). Oare nu pentru a o curai i a o face vas demn spre a servi de locuin Cuvntului, S-a pogort Sf. Duh? Rmne deci bine stabilit c Maica Prea Curat a fost conceput cu pcatul originar ca i ceilali oameni i c a fost curit de acest pcat abia n ziua Bunei Vestiri, ndat dup ce a acceptat s devin Nsctoare de Dumnezeu288. Din toate aceste mrturii reiese clar c Fecioara Maria s-a nscut dup toate legile naturale, iar de la Buna Vestire, cnd primete de bunvoie a fi Maica lui Dumnezeu, se ncepe un alt capitol al vieii sale, n care pcatul strmoesc dispare.

III. 2. 4. Maica Domnului, mijlocitoare.

a. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, prin scriitorii bisericeti, ne ofer multe dovezi n care se arat c Sfnta Fecioar a mijlocit i mijlocete n faa Fiului su pentru noi. Termenul grecesc care exprim aceast dragoste nermurit a Maicii Domnului ctre fiii ei, prin Mntuitorul Hristos i Dumnezeu, este acela de , mediatoare, care
286 287

Mineiul pe luna martie. Jaroslav Pelikan, Marea excepie, imaculata concepie, n Fecioara Maria de-a lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 190. 288 C. Prvu, op.cit., p. 197.

111

se deosebete de mijlocirea Mntuitorului, 289 prin El nsui .

ce

mijlocete

nc din viaa pmnteasc Fecioara Maria a dovedit puterea rugciunii sale de maic n faa Fiului su. Sf. Evanghelist Ioan ne istorisete faptele ce s-au petrecut la nunta din Cana Galileei290, fapte care fac s ias n eviden mijlocirea Preasfintei Maici. Cuvintele sale nu mai au vinsunt cuvinte care solicit ajutorul i intervenia Mntuitorului n favoarea nuntailor. Mntuitorul ascult cuvintele Maicii Sale i svrete prima minune. Nu este un fapt ntmpltor c Mntuitorul i ncepe irul minunilor la mijlocirea mamei Sale i c, ascultnd rugmintea ei, i arat slava i atotputernicia Sa. nvtura despre mijlocirea Maicii Domnului are ca baz dogma Sinodului al III-lea Ecumenic despre vrednicia sa de Maic a lui Dumnezeu i cea a Sinodului al VII-lea Ecumenic prin care se legifereaz cultul de supravenerare. Dac sfini, care sunt prieteniii casniciiapropiai ai lui Dumnezeu, sunt solitori i mpreun-rugtori cu noi la Dumnezeu, Preasfintei Fecioare i cerem nu numai s se roage pentru noi, ci ea nsi s ne ajute , ca una care, prin naterea dumnezeiasc, se gsete mai aproape de Dumnezeu dect oricare creatur. b. Sf. Ioan Damaschinul numete pe Sfnta Fecioar abisul haruluii fntn mbelugat a aceluiai har i a luminii adevrate care nu seac 291. Dogmatica ortodox nva ns c harul se mprtete credincioilor i prin Sfintele Taine instituite de Mntuitorul. n ce msur Sfnta Fecioar ne mprtete nou harul dumnezeiesc, teologia ortodox n-a stabilit nite limite. Sfnta Fecioar Maria, ca Maic a lui Dumnezeu, ca imediat vztoare a harului, ca cea care a primit cea dinti plenitudinea harului dumnezeiesc, ni-l poate mprti i nou nu ca pe ceva care-i aparine ontologic, ci ca pe o mireasm cu care s-a nmiresmat pentru eternitate i pe care o revars asupra noastr. Strict vorbind, harul nu ni se mprtete de ctre Maica Domnului, cci atunci am nega puterea dumnezeiasc a Mntuitorului i a sfintelor taine, iar din Fecioar am face un al patrulea ipostas. Harul ce

289

Pr. P. Vintilescu, Verbul a mntui, ca termen de invocare a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu n pietatea ortodox, S.T. , an. VIII, 1940, vol. II, p. 41. 290 Ioan 2 291 Sf. Ioan Damaschin, Omilia I la adormirea Sf.Fecioare Maria, Migne, F.G. XCVI. col. 716, cf. C. Prvu, op.cit., p. 199.

112

ne vine nou de la Mntuitorul ni se comunic ns prin Sfnta Fecioar; n sensul acesta ea este i druitoare. De aceea Sf. Ioan Damaschinul afirm c Maica Domnului mijlocete ruri de har, izvoare de vindecri, binecuvntarea nentrerupt, ea fiind permanent plin de har, cci toat viaa ei avea o strlucire suprafireasc, dar o pstra ascuns, fiind n stadiul chenozei ca i Fiul ei i artndu-o puin numai celor curai cu inima292. Sf. Grigore Palama este cel care s-a ocupat ndeaproape de aceast problem. Doctrina sa este sintetizat astfel de teologii rui V. Losky i P. Florensky, dup cum ne arat Pr. Stniloae : Maica Domnului se afl la hotarul ce desparte creatura de Creator; ea este nlimea neajuns de gndurile omeneti, adncimea nevzut de ochii ngereti; purttoarea cureniei, artarea Duhului Sfnt, nceputul fptuirii duhovniceti, izvorul Bisericii, Fecioara i dumnezeiasca Mireas, care nceteaz de a fi una din muli n Biseric. Ea este centrul vieii create, punctul de ntlnire al pmntului cu cerul293. Teofan al Niceei afirm c toate darurile s-au revrsat din omenitatea lui Hristos, nti n Maica Sa i din aceasta n noi, i cu toate acestea Maica Domnului nu ntrerupe contactul direct al oamenilor cu Hristos294 i nu ne mpiedic s avem legturi, n mod direct cu Mntuitorul, cu Care este unit n mod deplin. Ea are plenitudinea harului, cci e mai plin dect oricine de energie dumnezeiasc revrsat din umanitatea Lui. E mai mult n Hristos sau are pe Hristos mai mult n ea (n sens ontologic) nu psihologic295 i din ea iradiaz, fr asemnare, mai mult energie dumnezeiasc dect toi sfinii i cetele ngereti296. i dac din soare ne vine lumina, cldura i posibilitatea vieii, din Maica Domnului ne vine harul divin pe care ni-l mijlocete, cci ea este mijlocitoare la Dumnezeu pentru credincioi. d. Mijlocirea special a Maicii Domnului este evident n cultul Bisericii, unde se gsesc rugciuni i cereri pe care le adresm numai Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu : Ceea ce eti rugtoare cald i zid nebiruit, izvor de mil i lumii scpare, cu dinadinsul strigm ctre tine, Nsctoare de Dumnezeu, Stpn : vino degrab i ne izbvete din nevoi, ceea ce eti singur grabnic folositoaresau ndejde
292

Pr. prof. D. Stniloae, p. 100 293 Ibidem, p. 94 294 Ibidem, p. 79. 295 Ibidem, p. 84. 296 Ibidem.

Maica Domnului ca mijlocitoare,

Ortodoxia , IV (1952), nr. 13,

113

i ntrire i zid de scpare nemicat, ctigndu-te pe Tine, Stpn, ajut-ne, miloslivindu-te spre noi[...] c pe tine singur ndejde te-am ctigatsau Nu ne vom deprta de tine, Stpn, c tu izbvete pe robii ti pururea din toate nevoilei vino degrab i m izbvete din nevoi : ajutorului omenesc nu m ncredina pe mine, c alt mngiere nu am afar de tine, Stpn a lumii297 . Menionm frecvena cu care se invoc n cadrul slujbelor bisericeti numele Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Astfel, n fiecare ectenie, nainte de ecfonis, se gsete invocarea Pe Preasfnta curata, preabinecuvntat, mrita Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioar Maria, cu toi sfinii s o pomenim, la care se rspunde : Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi. Iar cauza acestor cereri adresate numai Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu este hristologic : C tu, Mireas dumnezeiasc, pe Hristos ai nscuti care ai nscut pe Dumnezeu Mntuitorul lumiisau Maica lui Dumnezeu, ca ceea ce eti bun i Nsctoarea Celui bun.298 Un act de supravenerare i o mrturie a strii de apropiere n care se gsete Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, comparativ cu ceilali sfini, fa de Fiul su, ne ofer rnduiala Proscomidiei, prin care se actualizeaz taina Mntuitorului, din Betleem i pn pe Golgota i Muntele Mslinilor, n toate aceste ispostaze fiind prezent i Maica Fecioar. Prescura din care este scos agneul este un simbol al Preasfintei Fecioare din care S-a ntrupat Mntuitorul. Cea dinti mirid scoas dup Sfntul Agne este adus ntru cinstirea i pomenirea Preabinecuvntatei, slvitei, Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioarei Maria. Ei i este rezervat pe disc un loc aparte, n dreapta Sfntului Agne i numai pentru ea este i o rugciune special : D e fa a sttut mprteasa, de-a dreapta Ta, mbrcat n haine aurite i prea nfrumuseat(Ps. XLIV, 11). Prin aezarea miridei Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu de-a dreapta Sfntului Agne se simbolizeaz apropierea ei de Mntuitorul i slava de care Preasfnta Fecioar este fcut prta. Precum Fiul st de-a dreapta Tatlui, pentru c slava Tatlui este i slava Sa, tot aa i Fecioara Maic st de-a dreapta Fiului pentru c slava ei este strlucire din slava Fiului. Starea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu de-a dreapta Fiului este stare de mijlocire i solire la Fiul n direct legtur cu Jertfa Acestuia. O ultim formul de
297

56. Toate aceste rugciuni slnt din Paraclisul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, Ceaslov, Bucureti, 1970, p. 485496. 298 Liturghier, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 2000, p. 124.

114

exprimare a supravenerrii Sfintei Nsctoare de Dumnezeu n cadrul Sfintei Liturghii este invocarea ei cu numele imediat dup prefacerea sfintelor daruri : Mai ales pentru Preasfnta, curata, preabinecuvntat, mrita Stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioar Mariala care credincioii se asociaz preotului liturghisitor, cntnd unul dintre imnele cunoscute sub numele de Axion. Totui lucrarea Tainelor, harul din ele, nu ne vine prin Maica Domnului, deoarece mntuirea credincioilor vine de la Dumnezeu nsui i nu de la cei ce au prin mprtire mntuirea299. Mntuitorul cnd d harul credincioilor, ct se poate da, nu e n afar de Maica Sa, nici de Biserica Sa, El fiind unit cu ele. i dac harul cel dumnezeiesc curge prin Biseric, el curge[...] mai deplin prin Maica Domnului n care Hristos a binevoit s se slluiasc mai deplin ca n orice Biseric300. Maica Domnului, n viziunea ortodox, fiind cel mai nalt arhiereu dup Hristos301, mijlocete mntuirea pentru toat lumea. Aceast sintez doctrinal ne arat pe Sfnta Fecioar ca prototip al perfeciunii, al sfineniei, model ctre care trebuie s tind ntreaga fire creat. De sfinenia sa i de aciunea Sa de mijlocitoare n folosul credincioilor, se leag o alt problem, foarte rspndit n rndul credincioilor, i anume problema minunilor Maicii Domnului. Discutnd obiectiv lucrurile i nlturnd abuzul de pietate i exagerrile sentimentalismului religios, dnd la o parte tot ce este apocrif i legendar, sinaxarele i vieile sfinilor istorisesc minuni reale ale Maicii Domnului fcute la rugciunile struitoare ale credincioilor. In sensul acesta au circulat o mulime de manuscrise intitulate Minunile Maicii Demnului. Nimeni dintre muritori n-a fost unit cu Hristos ntr-un mod mai desvrit dect Sfnta Sa Maic i nimeni nu s-a umplut mai mult de lumina cea dumnezeiasc dect ea. i acesta este sensul cuvintelor: mult pot rugciunile Maicii spre mblnzirea Fiului, pe care le auzim la sfinirea Aghezmei mici, ea fiind lng tronul Fiului su, rugndu-se necontenit pentru noi. Biserica o cnt i o laud mai cu seam n acatistele pe care i le-a nchinat ca fiind fclia nestins a focului celui imaterial. Aadar, este asemnat cu o tor n care arde focul dumnezeiesc, luminnd calea tuturor credincioilor (Icosul XI din acatistul Adormirii).
299 300

Pr. Stniloae, Maica Domnului ca mijlocitoare, p. 118 Ibidem, p. 121 301 Ibidem, p. 123

115

Imnologia bisericeasc, departe de a fi esut din exagerri poetice, este teologia ortodox cea mai autentic, pstrat i predicat zilnic credincioilor n form concentrat. Prin ea a rmas viaa noastr bisericeasc n matca ei ortodox, nu prin produsele unei teologii adeseori de import, care n-au dect o existen efemer302. Acestea sunt cele patru puncte cardinale ale mariologiei ortodoxe, afirmate i demonstrate de ntreaga literatur patristic pe baza argumentelor din Sf. Scriptur i Sf. Tradiie i declarate de Sinoadele Ecumenice ca nvturi de credin ale Bisericii lui Hristos. Din ele rezult o serie de alte nvturi, precum supra-venerarea Maicii Domnului, existnd ns i separat de ele o serie de alte nvturi, aprute n timp ca rezultat al evlavie poporului, fie datorit unor erori dogmatice, fie datorit unor exagerri. Aceste nvturi Biserica le-a tolerat atta timp ct ele nu au reclamat statutul de nvturi de credin, ci i pstrau caracterul de pietate popular, iar atunci cnd se conturau ca idei dogmatice distincte de nvtura Bisericii, se luau msuri severe mpotriva lor.

III. 3. Adormirea Maicii Domnului n spaiul teologic i liturgic al Bisericii Ortodoxe.

III. 3. 1. Adormirea Maicii Domnului n teologia Bisericii Ortodoxe.
n teologia ortodox contemporan nu exist o opinie unitar n legtur cu momentul Adormirii Maicii Domnului. Unii teologi303, legnd acest eveniment de calitatea de mijlocitoare a Maicii Domnului, afirm necesitatea nvierii ei, iar alii l neag doar pentru c este o dogm a Bisericii Romano Catolice neaprobat de Biserica Ortodox, dogm ce reprezint o demonstrare i un act a infailibilitiipapale. Aceast lips de
302 303

Ibidem, p. 94 Vezi Drd. Pintea Dumitru, nvtura Sf. Ioan Damaschin despre Maica Domnului, Ortodoxia, nr. 3 / 1980, p. 518 i Teoclit Dionisiatul, Maica Domnului n teologia i imnografia Sfinilor Prini, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 273-278. Argumentul principal invocat n favoarea nvierii Maicii Domnului este necesitatea unei mijlociri desvrite i demnitatea ce rezult din maternitatea divin.

116

unitate din snul Ortodoxie nu se datoreaz faptului c Biserica Ortodox nu a lmurit acest subiect, ci datorit lipsei de informare i faptului c Adormirea Macii Domnului este oarecum rupt de cele patru puncte cardinale ale mariologiei ortodoxe, fiind un element al pietismului religios i fiind tratat ca atare. Pr. Dumitru Stniloae, ca rspuns la promulgarea dogmei Asumpiei de la 1 noiembrie 1950, afirma : Biserica Ortodox crede n nlarea Fecioarei cu trupul la cer, dar ea n-a purces nici la formularea acestei nvturi, ntruct aceasta ar duce la o simplificare raionalist a unei nvturi a crei tainic complexitate e aprat mai bine prin afirmarea ei general, nedefinit ntr-o formulare, care n mod necesar trebuie s fie unilateral.304 n Sf. Scriptur i n literatura cretin a primelor ase veacuri nu avem referiri clare la momentul morii Maicii Domnului i nici la o tradiie cretin care s vorbeasc despre acest moment305. De ce n-a aprut credina aceasta mai curnd n documentele Bisericii? Fie din cauz c Apostolii i primele veacuri cretine, urmnd lor, au pstrat-o ntr-o respectuoas discreie, fie pentru c Dumnezeu a voit s in faptul acesta ca o tain, lsnd doar s se cunoasc mormntul gol i nu altceva, n mod direct. Serghie Bulgacov afirm c Dumnezeu a voit ca acest eveniment s nu se fac n chip oarecum vizibili testat, ca nlarea Domnului, ci dorea pstrarea acestui eveniment, ca i toat viaa Maicii Domnului, sub tain din cauz c ea aparine umanitii, c ea e n anumit sens Biserica i dragostea ctre Maica Domnului e mijlocit de dragostea ctre Hristos i nu invers 306. Acelai autor mai afirma : n orice caz, aceast absen a dovezilor despre adormirea Maicii Domnului corespunde absenei generale a dovezilor directe a cultului ei n primele veacuri ale cretinismului, acoperit de acopermntul unei sfinte tceri. Pentru
304

Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici, n Ortodoxia, nr.4/1950, p. 591 305 Cf. M. Jugie, Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949, p. 631-634, comp. cu John Reumann, Mary, n The Encyclopedia of Religion, editor chief Mircea Eliade, edit. Simon & Schuster Macmilian, New York, 1993; vol. IX, p. 251 i James Cooper, Mary, n Encyclopedia of Religion and Ethics, edited by James Hostings, with the assistance of John A. Selbie and Louis H. Gray, edit. Morrison and Gibb Limited, New York, 1915; vol. VIII, p. 476. 306 Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici, n Ortodoxia, nr. 4/1950, p. 594

117

necredin i raionalism, aceasta e un temei pentru negarea acestui cult. Dar pentru nelegerea evlaviei i a credinei, e evident c aici avem de-a face cu o deosebit, tainic intenie a Providenei[] Despre Mntuitorul vorbesc Evangheliile, chipul Lui st naintea ochilor descoperit, descris de cele patru Evanghelii[] Chipul Maicii Domnului ns, niciodat nu e zugrvit, n afar de anumite trsturi izolate, el intr n inim prin sine corespunznd cu aceea c Maica Domnului aparine neamului omenesc i c n acest sens toat Biserica cretin e Maica Domnului. Legat cu aceasta e i faptul c cultul Maicii Domnului e un fruct ulterior al cultului i dragostei lui Hristos, Mntuitorul; dragostea fa de Fiu cuprinde i dragostea fa de Maic, dar nu i invers.307 Evenimentul Adormirii Maicii Domnului a fost inut acoperit voind s arate i prin aceasta c ea nu este separat de Hristos i autonomizat de El, ci vzuta mereu n El i prin El i, totodat, c Maica Domnului era solidar cu omenirea, c nu e fa de lume n raportul n care e dumnezeiescul ei Fiu, deosebit de lume, deasupra ei. Dac n-ar fi solidar cu lumea n desvrirea ei prin Hristos, ar fi dezlegat i de El, ar fi paralel cu El. Bulgacov afirm c, spre deosebire de catolicism, ortodoxia nu tie de un astfel de prag, pentru c toat viaa ei este un ir de trepte ntru necontenit nlare de la pmnt la cer308. De aceea ea este Maica lui Dumnezeu i st ntr-o legtur de suprem intimitate cu Iisus Hristos. De aceea, pentru Ortodoxie momentul hotrtor e conceperea i naterea fr de smn a Fiului ei din ea i de aceea Sf. Ioan Damaschinul spune: nceputul tuturor buntilor mai presus de minte ale tale i mijlocul lor i sfritul, sigurana i ntrirea adevrata a fost conceperea nentinat, slluirea dumnezeiasc, naterea fr de stricciune 309 . n Biserica Ortodox se afirm c Fecioara moare supunndu-se legii generale omeneti, suportnd urmrile cderii n pcat, se nal prin Hristos, aa cum oamenii scap de la moarte prin Hristos, ntruct nu a avut o altfel de moarte, ca s derive nlarea ei din acea moarte, ca s o nving prin puterile ei, ca Hristos. Mntuitorul n-a murit n virtutea legii firii, intrat prin pcatul lui Adam, pentru c nu S-a nscut cu ea i de aceea n-a murit de o moarte propriu zis naturala, ci de una unic, potrivnic firii, dei acceptat voluntar310. i tocmai pentru c la El moartea a fost
307

Serghie Bulgakov, Rugul care nu se mistuie, trad. Boris Buzil, edit. Anastasia, Bucureti, 2001, p. 122123. 308 Pr. Stniloae, op. cit., p. 595. 309 Ioan Damaschinul, Despre Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, n Trei Viei Bizantine ale Maicii Domnului, traducere i post-fa de diac. Ioan I. Ic Jr., edit. Deisis, Sibiu, 2001, p. 258.. 310 Pr. Stniloae, op. cit., p. 597.

118

potrivnic firii Lui, a nvins-o prin El nsui. n legtur cu aceasta, pr. Stniloae mai afirm c Maria rmne prin moarte n cadrul ordinei generale a oamenilor, care suport moartea, dar nvie prin Hristos; moare din motivul din care mor oamenii, dar e mntuit de moarte mai total i mai repede ca ei, ns tot prin Hristos, pentru c unirea ei cu Hristos e desvrit. Hristos e cu ea n moartea ei, mai mult dect cu toi drepii, de aceea nvie i se nal prin El, biruindu-se desvrit efectele morii, nainte de ce vor fi biruite la ceilali oameni. Ea moare, nvie i se nal prin Hristos, cu Hristos i n Hristos, nu autonom de El. Cel ce vieuiete n Hristos nu ocolete moartea, dar o calc cu El, trecnd prin ea. Fecioara a murit n baza legii generale omeneti, dar n actul acesta al legii a cobort prezena lui Hristos, care l-a covrit, l-a biruit.311 Sf. Andrei Criteanul, n Dormitio Beatae Mariae, afirm : Pn la ea a naintat moartea natural a oamenilor, nu nchizndu-o ca pe noi sau desprindu-o, s nu fie, ci numai ca s fac experiena aceluiai somn[...] ca o trecere extatic spre starea dumnezeiasc[[...]] n acest mod i ea, adormind dup fire, a gustat moartea, dar n-a rmas stpnit dect att ct trebuia, ca s se supun legilor firii i s mplineasc iconomia pe care a fixat-o de la nceput pentru noi Providena i ca s arate modul cum i-a trecut micarea de la cele striccioase la cele nestriccioase312. Iar Sf. Ioan Damaschinul, punnd n aceeai categorie, dar pe o treapt superioar, moartea Fecioarei cu a drepilor, zice: Cinstit este cu adevrat moartea cuvioilor Domnului Dumnezeului Puterilor, dar supracinstit este moartea Maicii lui Dumnezeu313. Despre legtura dintre Hristos i Maica Sa, pr. Stniloare afirm : ntre Maica Domnului i Fiul ei e o strnsa unire . Dar unirea aceasta are o semnificaie deo sebit mai ales n dou rnduri: ct L-a purtat ea pe Fiul ei n snul su i de la nlare, cnd e oarecum ea n snul Fiului ei, pr ecum spune un scriitor bizantin. Dac n timpul ct L-a purtat n ea I-a druit omenitatea ei, n mod deplin, de la nlare Fiul i ntoarce n mod deplin dumnezeirea Lui. Fiul ei i este mai intim dect inima proprie. El e jertfa cea nou care ne contenit se aduce Tatlui din intimitatea ei, ca pe un altar. 314 mprtirea Fecioarei din dumnezeirea Fiului, menionat mai sus, e una haric, accesibil i nou, iar nu una ontologic, specific doar lui Hristos, n chip tainic. Drd. Pintea Dumitru susine nvierea Maicii Domnului ca necesitate a mijlocirii ei desvrite pentru noi : Socotim c tocmai aici este
311 312

Ibidem. Ibidem, vezi nota de subsol. 313 In Dormit. II, P. G., cit. 729, n ibidem, p. 598. 314 Ibidem, p. 600

119

deosebirea de grad sau de intensitate ntre mijlocirea Sfinilor i mijlocirea Maicii Preacurate. Sfinii, dei sunt slvii la Dumnezeu imediat dup mutarea din aceast via, totui ei nu particip deplin la vinul bucuriei i ospul divin, deoarece existena lor nu este deplin. Omul se afirm ca realitate divina numai n unitatea persoanei sale, suflet i trup deodat i bucuria i fericirea sunt depline numai cnd particip n unitatea persoanei sale la ele. Dar atunci i cu mijlocirea este la fel. Prin faptul c Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu este slvit i cu trupul, ea particip la fericirea dumnezeiasc ntr-un grad mai presus dect toi sfinii i drepii i chiar dect ngerii, iar mijlocirea ei ntre mijlocirea tuturor acestora, rmnnd totui o mijlocire n planul mntuirii subiective.315 Ca rspuns la cele afirmate mai sus, vom aminti c mijlocirea Maicii Domnului nu are nimic de-a face cu starea ei fizic, cci ea deja se mprtete din libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Mijlocirea puternic a Mariei se datoreaz nu unitii suflet-trup, nu perfeciunii naturii ei umane, ci unitii ei cu Hristos, de la Care primete harul dumnezeiesc i pe care ni-l mijlocete.

III. 3. 2. Adormirea Maicii Domnului n cultul divin al Bisericii Ortodoxe316

Biserica i-a depozitat tezaurul nvturilor ei de credin nu doar n dogmele de credin promulgate de Sinoadele Ecumenice, ci i n spaiul liturgic, unde aceste nvturi dau roade i se cunosc dup roade, sufletul omului fiind cel care hotrte aici n ce msur aceste nvturi aduc pe Dumnezeu n mijlocul nostru. a. nvtura despre Adormirea Maicii Domnului este cuprins n mod concentrat n slujba srbtorii din ziua de 15 august i mai ales n serviciul divin al Vecerniei317 i Utreniei318 din Mineiul pe aceast lun. n Precuvntare ctre cititori de stareul de stareul Neonil al Mnstirii Neamul la 1846319 la Mineiul pe luna august, n legtur cu
315

Drd. Pintea Dumitru, nvtura Sf. Ioan Damaschin despre Maica Domnului, Ortodoxia, nr. 3 /1980, p.

502. 316 n redactarea acestui capitol am folosit Mineiul pe luna August, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti,
1974 i Prohodul Maicii Domnului, tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Edit. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1999.
317 318

Mineiul pe luna August, p. 158-163. Ibidem, p. 163-175. 319 Ibidem, p. 1-4.

120

aceast tradiie a Adormirii Maicii Domnului, acest stare afirm urmtoarele : ntru aceast lun n a 15-a zi, dupre socotina unora, s-a mutat de la cele pmnteti la cele cereti, i prea sfnta Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoare i pururea Fecioara Maria, fiind n vrst de 75 de ani. Dupre cum scrie Epifanie i Gheorghie Chedrin n adunarea Istoriilor, i Meletie la Bisericeasca Istorie (Cartea I, cap. II, 2). La a creia mutare sa fcut acele minuni nfricoate dupre cum acestea toate mai pe larg sunt scrise n Sinaxarul acestei zile. Apoi precum soarele n aceast lun ieind din zodia leului, intr n zodia fecioarei, care precum mai nainte a nchipuit pre Adormirea pururea Fecioarei, c va fi svrit ntr-nsa; aa i pre a noastr scpare de la leul cel nevzut, i intrarea supt aprarea i postul de 15 zile a Adormirei Fecioarei, cci potrivirea acestor lucruri, nu n deert a fost. Fiind dupre socotina unora, aceast nvtur nu avea un suport Scripturistic sau dogmatic, autorul acestui cuvnt vrnd astfel s scoat n eviden caracterul pietist al acestei tradiii, lipsit de un corespondent dogmatic, spre deosebire de celelalte srbtori ale Fecioarei, precum BunaVestirea i Naterea Maicii Domnului. De aceea srbtoarea Adormirii este aprobat de stareul Neonil nu din raiuni teologice, ci ntruct potrivirea acestor lucruri, nu n deert a fost. b. Slujba Vecernie i a Utrenie srbtorii Adormirii Maicii Domnului, precum atest i numele, pune accent pe moartea Fecioarei, care nu este moarte, ci totdeauna, dac nu se folosete termenul de mutaresau adormire, este asociat cu viaa ce o precede. Gsim o singur meniune obscur a unei posibile nvieri a Maicii Domnului n canonul de la Utrenie, alctuire a lui Cosma Melodul, care afirm n Pleasna 1, cntarea a treia : Pentru aceasta dup ce ai murit, te-ai sculat, cu Fiul tu n veci vieuind.320 Sensul acestui te-ai sculateste oarecum obscur, ntruct n slujba acestei Srbtori nu mai este folosit termenul de sculare, fapt ce d o not disonant ntre aceast cntarea i restul slujbei. Moartea Maicii Domnului este afirmat n mod clar att n slujba Vecernie, ct i a Utreniei : ntru naterea ta, zmislirea a fost fr de smn, ntru Adormirea ta, moartea fr stricciune, minune ndoit ntru minune, s-a adunat de Dumnezeu Nsctoare. C n ce chip netiind de brbat, hrnitoare de prunc ai fost, curat fiind, i cum Maica lui Dumnezeu fiind, ca o purttoare de moarte mirezme rspndeti.321 sau Pre tine femee moart, ns mai presus de fire i Maic a lui
320 321

Ibidem, p. 164. Sedelna a doua, glas 3, p. 163

121

Dumnezeu, vzndu-te slviii Apostoli[]322 sau La viaa cea pururea venic i mai bun, moartea ta a fost trecere, Curat[]323. Iar aceast moarte, fiind denumit i mutaresau adormire, nu pierde nimic din realitatea ei, ci i pstreaz fiecare aspect, fapt ntrit prin repetarea termenului de ngroparentr-un context ce nu las nici o ndoial n legtur cu realitatea morii Maicii Domnului : Ceata ucenicilor s-a adunat s ngroape pre Maica cea de Dumnezeu Nsctoare[]324 sau []ngropnd trupul tu cel de via nceptor i de Dumnezeu primitor[]325. Dar, afirmnd att de clar moartea Mariei, se afirm de fapt realitatea trecerii ei la viaa i slava venic a Fiului ei, aceast ntreag teologiei a strnsei legturi a lui Hristos cu Maica Sa fiind exprimat ntr-o form extrem de concentrat astfel : Lca fiind Vieei, ai dobndit vieaa cea pururea viitoare; c prin moarte ai trecut la viea, ceea ce ai nscut Vieaa cea ipostantic.326 Deci, accentuarea realitii morii Fecioarei Maria, spre deosebire de Apus, se face pentru a revela mreia lui Dumnezeu, Care altur att de minunat dou concepte att de opuse precum moartea i viaa. Este adevrat c Adormirea Maicii Domnului este i un prilej de a nfia credincioilor un ideal al adormirii ntru Hristos, condiionat de comuniunea noastr cu El, ntruct fundamentul adormirii ntru nemurire a Maicii Domnului, nu-l constituie doar sfinenia vieii ei, ci strnsa legtur dintre Maic i Fiu, izvor al sfineniei Fecioarei, afirmat n fiecare cntare din slujba Vecerniei i a Utreniei. Iar faptul c Adormirea Maicii Domnului este un ideal al morii cretine, este subliniat i de bucuria cu care este primit acest eveniment de ctre Apostoli i ngeri : i ngropnd trupul tu cel de via nceptor i de Dumnezeu priimitor, s-au bucurat prea ludat[]327 sau ntru slvit Adormirea ta, cerurile se bucur i otile ngereti se veselesc; i tot pmntul se bucur, cntare de petrecere glsuind ie Maicei Stpnului tuturor[]328. Despre trupul Maicii Domnului i soarta lui se face o singur meniune, datorat probabil influenei unui apocrif, afirmndu-se : ntru mutarea ta, Maica lui Dumnezeu, trupul cel prea desftat i de Dumnezeu priimitor, otile ngereti, cu prea sfinite aripi, cu fric i cu bucurie l-au acoperit.329 Aceast meniune nu afirm nvierea Maicii Domnului, nici nu
322 323

Canonul Sf. Ioan Damaschinul, Pleasna 3, cntarea a 2-a, p. 165 Canonul Sf. Ioan Damaschinul, Pleasna 4, cntarea a 3-a, p. 166 324 Stihira 1 de la Stihoavn, p. 162. 325 Slava de dup Stihoavn, p. 162-163. 326 Pleasna 6, cntarea a 6-a, p. 168. 327 Slava de dup Stihoavn, p. 162-163. 328 Laude, cntarea 1, p. 173. 329 Pleasna 4, cntarea a 7-a, p. 166.

122

sugereaz, precum fragmentul Wright, locul n care a fost aezat trupul ei. Dar, aa cum se precizeaz n mai multe apocrife dormiioniste, preasfntul trup este pzit de numeroase otiri ngereti, subliniind astfel cinstea de care se bucur naintea lui Dumnezeu locaul din care S-a ntrupat Fiul Su. Caracterul de tain a momentului final din viaa pmnteasc a Maicii Domnului este sugerat astfel : Cu cuviin erau singuri vztorilor Cuvntului i slugilor, s vaz i Adormirea Maicei lui celei dup trup, taina cea mai de pe urm a ei ct este, ca nu numai s vaz nlarea Mntuitorului de pe pmnt, ci i pentru mutarea celeia ce L-a nscut pre El, s mrturiseasc[]330. De aceea i pr. Stniloae afirma c Fecioara Maria fiind cuprins de lumina dumnezeiasc i ptruns de ea, doar cei ce vd i vieuiesc n aceast lumin, se pot bucura i de vederea Maicii Lui Dumnezeu331. Astfel, dac nvierea lui Hristos s-a fcut cunoscut tuturor pctoilor, spre mntuire, bucuria Adormirii Macii Domnului se face cunoscut doar sfinilor, spre mngiere. Faptul c spaiul liturgic al Bisericii nu are doar un caracter latreutic, ci i unul profund dogmatic, rezult i din aceea c ntre cntrile cuprinse n slujba Vecerniei i Utreniei de la srbtoarea Adormirii Maicii Domnului, este una care, n mod cu totul neateptat, sintetizeaz cauza i mprejurrile morii Maicii Domnului astfel : De vreme ce rodul acesteia cel necuprins, prin carele Cerul s-a fcut, a luat ngropare de bun voie ca un mort, cum s nu sufere ngropare ceea ce a nscut netiind de nunt.332 i Din coapse muritoare ieind Curat, cu firea asemenea fiind, odihn ai priimit333. Astfel, se afirm realitate morii Fecioarei Maria, ca urmare a pcatului strmoesc, ntruct Hristos, Care nu-l avea, i-a asumat ntreaga noastr via i moartea noastr. De aceea, moartea a fost asumat de Dumnezeu Fiul pentru a-i da un alt sens i anume sensul vieii, de care s-a mprtit i Maica Sa. ns moartea ei, ca i zmislirea ei, a fost minunat, fapt afirmat, de asemenea : Biruiescu-se hotarele firei, ntru tine curat Fecioar, c naterea Feciorete i moartea arvuneaz vieaa. Ceea ce eti dup natere Fecioar i dup moarte vie, mntueti pururi Nsctoare de Dumnezeu motenirea ta.334 Se biruiesc hotarele firii prin naterea fr smn brbteasc i moartea fr stricciune trupeasc. ns aceast
330 331

La Litie, Stihira 1, p. 161. Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la catolici, n Ortodoxia, nr. 4/1950, p. 599. 332 Pleasna 4, cntarea a 8-a, p. 166. 333 Pleasna 3, cntarea a 5-a, p. 165. 334 Pleasna 9, cntarea a 2-a, p. 172.

123

biruin nu echivaleaz cu o desfigurare, o anulare sau desfiinare a firii. Ceea ce a biruit Maica Domnului n natura uman slbnogit de pcat este de fapt pcatul i urmrile lui. Deci, n rndurile de mai sus nu se afirm o biruin n sensul unei excepii, a unei ieiri din firesc i natural, ci se afirm biruina ca vindecare de pcat i urmrile lui, vindecare ce se manifest i n trupul Fecioarei, ca i n sufletul ei. c. ntru natere fecioaria ai pzit, ntru Adormire lumea nu o ai prsit, de Dumnezeu Nsctoare; mutatu-te-ai la Via, fiind Maica Vieii i cu rugciunile tale izbveti din moarte sufletele noastre.335 Unii au gsit n acest tropar un temei al nvierii Maicii Domnului i anume n expresia mutatu-te-ai la Via, fiind Maica Vieii[]. Viaaeste nsui Hristos, Care afirm despre Sine : Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa( Ioan 14, 6) i de aceea mutarea Fecioarei la Via este mutare ntru slava Fiului ei, nicidecum nviere. Hristos este numit Viaa i n alte cntri din slujba Utreniei : Din coapse muritoare ieind Curat, cu firea asemenea fiind, odihn ai priimit. i ca ceea ce ai nscut Vieaa cea adevrat, te-ai mutat la Vieaa cea dumnezeiasc i ipostatic.336 n troparul Adormirii Maicii Domnului se afirm i Theotokia, pururea ei feciorie i mijlocirea pentru mntuirea celor care cer ajutorul ei. Astfel, momentul Adormirii este prezentat ca o parte important din viaa ei, ca urmare a celorlalte momente : Buna Vestire i naterea Mntuitorului. Fiind pus n legtur cu ele, Adormirea Fecioarei nu mai are un caracte izolat, ci se prezint ca parte integrant a marilogiei ortodoxe. d. O, prea slvit minune! Izvorul vieei n mormnt se pune i scar ctre Cer mormntul se face; veselete-te Ghetsimani, a Nsctoarei de Dumnezeu sfnt cas. S strigm credincioii, pre Gavriil avnd nceptor cetelor : Cea plin de Dar bucur-te, cu tine este Domnul cel ce d lumei prin tine mare mil.337 Natererea i Adormirea Macii Domnului, ca i ntreaga ei via, pot fi numite pe drept cuvnt prea slvit minune. n aceast podobie se afirm de la nceput calitatea Fecioarei de Nsctoare de Dumnezeu, fapt ce
335 336

Troparul Adormirii Maicii Domnului, glasul 1, p. 158. Pleasna 3, cntarea a 5-a, p. 165 337 Podobia glasului 1, p. 163.

124

aparent contravine cu alt calitate natural a ei i anume cea de fptur muritoare. Ghetsimani este numit a Nsctoarei de Dumnezeu sfnt cas, nu pentru c ar fi locuit n acel loc n timpul vieii, ci pentru c acolo se afl mormntul ei. Faptul c mormntul Fecioarei este numit casne arat c moartea ei nu a fost un eveniment de scurt durat, o trecere spre o nviere imediat, ci moartea ei a adus-o ntr-o alt cas, cea din Ghetsimani. Putem afirm ca acest fragment este o dovad n plus a morii fireti a Maicii Domnului, ce presupune desprirea sufletului de trup pn la Judecata final. Dar precum viaa i-a fost minunat, la fel de minunat i este i moartea, cci e prilej de veselie pentru cele pmnteti i pentru cele cereti. i precum, n via fiind, prin mijlocirea ei s-a svrit prima minune a Mntuitorului, i dup moarte aceast mijlocire nu nceteaz, ba mai mult, se amplific, Fecioara Maria fcndu-se izvor de mare mil. e. Sinaxarul338 de la Utrenia srbtorii Adormirii Maicii Domnului prezint mprejurrile n care a avut loc acest eveniment, expunnd de fapt o sintez a apocrifelor Adormirii. De remarcat faptul c Hristos nu e prezent lng Maica Sa n momentul adormirii ei, cel puin nu n chip vzut, i se afirm sumar i aa n minile Fiului i Dumnezeului su i-a dat sufletul.Fecioara este nmormntat n satul Ghetsimani, mormntul fiind pzit trei zile de Apostoli, a patra zi venind i Toma, prilej cu care se constat lipsa trupului Fecioarei : i dac a vzut (Toma), s-a minunat c a aflat mormntul fr de sfntul trup i era numai giulgiul, care rmsese mngiere Apostolilor celor ce erau a se ntrista i tuturor credincioilor i mrturie nemincinoas mutrei Nsctoarei de Dumnezeu. C i pn astzi mormntul cel cioplit n piatr, aa se vede deert de trup i se cinstete cu nchinciune. Nu se d numele celui ce a fcut acest rezumat i nici apocrifele din care s-a inspirat. Cert este faptul c n alctuirea acestei prezentri sumare, autorul a dat dovad de mult spirit critic, eliminnd tot ceea ce nu era n acord cu nvtura Bisericii. Faptul c nu se precizeaz soarta trupului Fecioarei este o alt dovad c n istorie nu a existat o singur opinie n legtur cu soarta lui i nici o tradiie apostolic sau mcar o nvtur de credin dat de Sf. Prini. f. Prohodul Maicii Domnului339 este o slujb de cinstire a morii ei, svrit n cadrul slujbei de Priveghere din seara zilei de 14 august, fiind
338

Mineiul pe luna August, p. 168-170.

125

alctuit dup modelul Prohodului Domnului, avnd acelai tipar i aceeai putere de concentrare ntr-o form poetic, uor de neles, a unor adevruri teologice eseniale ce sunt cuprinse ntr-o ntreag literatur patristic. Taina morii Maicii Domnului este, de fapt, taina lui Hristos, aa cum cinstirea Maicii Domnului este, de fapt, cinstirea lui Hristos, datorit strnsei legturi spirituale dintre ei. De aceea de la nceputul Prohodului, n Starea I, se afirm legtura dintre moartea lui Hristos i moartea Maicii Sale340, fapt ce face posibil mijlocirea ei ctre Fiul ei 341, afirmndu-se n continuare temeiul acestei mijlociri, i anume zmislirea feciorelnic342, prin care i S-a nscut ca fiu noul Adam. Autorul prezint ntr-o form sintetic, istoria Adormirii Fecioarei (Starea I,13-37), ce cuprinde vestea primit de la nger, rugciunea ei n muntele Sion, venirea Apostolilor pe norii cerului, coborrea Mntuitorului, n chip vzut, la patul Maicii Sale, nconjurat de cetele ngereti. Se afirm realitatea morii Fecioarei : Mori acum i te duci / La viaa de sus[]343i Minune prea mare / Este a vedea / Cum cea care Viaa lumii nscu / Morii cei fireti prta s-a fcut344. Este afirmat legtura dintre Maic i Fiu de dup moarte, acum Maica fiind fiica cea purtat n brae : Prunc fiind Iisus / Fiul Celui de sus / Se purta de preacuratele tale mini / Iar acum El poart-n mini sufletul tu.345 Este descris i nebunia evreilor celor lipsii de evlavie i pedeapsa 346 lor i, ca urmare a unei astfel de minuni dumnezeieti care arat dragostea lui Dumnezeu pentru Fecioara Sa, credincioii o roag ca s mijloceasc pentru mntuirea sufletelor noastre347. Este amintit faptul c despre ea i despre acest eveniment au proorocit David i profeii Vechiului Testament348 i se red ntr-o form poetic, de o rar frumusee, taina Adormirii Maicii Domnului : ntr-a morii umbr / Se ngroap acum / Ceea ce nscu Viaa, mutndu-se / De la noi la Tronul cel venic de sus349.

339

Prohodul Maicii Domnului, tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Edit. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, Iai 1999.
340 341

Starea I, 1-2, p. 8. Starea I, 3, p. 8. 342 Starea I, 5, p. 9. 343 Starea I,28, p. 12. 344 Starea I,29, p. 13 345 Starea I, 30, p. 13 346 Starea I, 34-36, p. 13-14. 347 Starea I, 38-52, p. 14-16. 348 Starea I, 46, 51, p. 15-16. 349 Starea I, 52, p. 16.

126

Sunt amintite prefigurrile din Vechiul Testament despre Maica Domnului : stlpul cel de foc care a condus pe evrei n pustie, rugul care nu se mistuie, scara lui Iacov, lna nrourat a lui Ghedeon350. n Starea a II-a Fecioara este prezentat n slava cereasc, nconjurat de cetele ngereti ce-i cnt nencetat imne de laud. De aceea, credincioii, ludndu-o mpreun cu ngerii, o roag s mijloceasc pentru noi351. Este reluat prezentarea sosirii Apostolilor352 i uimirea lor : Fr de brbat / Ai nscut, Fecioar Prea Curat / Dar i moart tu fiind, nu ai putrezit / i-ndoit nchinare ai primit.353 Viaa ei, ca i zmislirea, se ncheie la fel de minunat : Tu dintre femei / ntrecut-ai hotarele firii / Cci tu singur ai avut adormirea ta / Mai slvit dect orice muritor.354 i din aceasta se cunoate dragostea lui Dumnezeu fa de ea i puterea rugciunii ei : Lanurile rup / Ale tale rugi, curat Prunc / i din toat munca scapi pe cei ce cinstesc / Cu credin sfnt adormirea ta.355. Sunt amintite prefigurrile ei din Vechiul Testament, toiagul lui 356 Aaron i scara lui Iacov357, fiind numit i pat tinuit i nentinat358 i Carte curat / n care cu trup S-a scris Cuvntul359. Moartea Fecioarei fiind una minunat, nu mai este motiv de ntristare, ci prilej de bucurie : Artatu-s-a / Prea Curat, moartea ta pod vesel / Pe care ai trecut la ceruri de pe pmnt / i la Fiul tu odihn ai aflat360 iar mormntul nu mai este un loc al ntunericului i ntristrii, ci loc al luminii : Lucru minunat / Eti cu totul fr de prihan / Cci mormntu-i tuturor credincioilor / Se arat rai prea nelegtor.361, ntruct prin el se face cunoscut bucuria trecerii la via a celor adormii n ndejdea Vieii. Starea a III-a arat de la nceput lauda de care se bucur Fecioara din partea tuturor neamurilor i limbilor362 pmnteti i cereti. Hristos coboar n chip vzut s ia prea iubitul suflet al Maicii Sale 363, iar minunea
350 351

Starea I, 71-74, p. 20. Starea II, 1-16, p. 22-24. 352 Starea II,17-18, p. 25. 353 Starea II, 19, p. 25 354 Starea II, 28, p. 26. 355 Starea II, 31, p. 27. 356 Starea II, 36, p. 28. 357 Starea II, 37, p. 28 358 Starea II, 38, p. 28. 359 Starea II, 39, p. 28. 360 Starea II, 50, p. 30. 361 Starea II, 63, p. 32. 362 Starea III, 1-4, p. 33. 363 Starea III, 7-12, p. 34-35.

127

morii Fecioarei este nc o dat afirmat : Tu nscnd Viaa / Prea Curat, cum mori / Biruind legea firii?364. Mai mult, moartea ei a sfinit lumea : Astzi lumea toat / S-a sfinit cu totul / Prin sfnta-i adormire365, ntruct moartea nu a biruit-o, fiind Maica Vieii : Vie eti i-n moarte / Fr de smn / Nscnd Viaa lumii.366 n final, credincioii o roag pe Maica Domnului i a noastr, a tuturor, s nu nceteze mijlocirea ei puternic pentru noi, autorul exprimnd n final dragostea i tandreea cu care ntreg poporul i se roag : Candela luminii / Prea Curat Prunc, / Nu ne lsa uitrii367. Astfel se afirm esena maternitii ei divine, rolul lui Hristos n lume, legtura ei cu neamul omenesc i ndejdea noastr a tuturor de a nu fi uitai de cea care, prin zmislirea feciorelnic i minunat a Lumintorului lumii, a scos din ntuneric tot neamul omenesc. Aceast slujb deosebit, att de complex n simplitatea ei, nu este doar un mijloc de a ne manifesta iubirea i cinstirea noastr pentru Maica Domnului, ci i un prilej de a simi i a retriri taina morii Mariei i bucuria ndejdii n nviere : Iat de ce, cinstirea Srbtorii Adormirii Maicii Domnului, prin post i rugciune de dou sptmni i citirea Prohodului Maicii Domnului de ctre credincioii ortodoci, este o trire adnc a nsi tainei mntuirii noastre n Hristos, o pregustare a arvunei puterii cereti druit de Dumnezeu prin rugciunile Macii Domnului care ne schimb viaa n lumin i ne d trie s biruim pcatul i patimile, s cutm sfinenia i s dorim nvierea sufletelor i a trupurilor noastre din robia morii.368

364 365

Starea III, 16, p. 35. Starea III, 25, p. 36. 366 Starea III, 32, p. 37. 367 Starea III, 48, p. 39. 368 I.P.S. Daniel, Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Cuvnt nainte, n ibidem, p. 6, rostit la Mnstirea Sf. PantelimonLacul Srat, iulie 1999.

128

Cap. IV. Taina morii Maicii Domnului. Mutare sau asumpie. Analiz sintetic (n loc de concluzii)

IV. 1. Analiz istoric

IV. 1. 1. Mariologia bizantin Nestorie a crezut de cuviin s nu cinsteasc pe Maica Domnului i prin nvturile sale dorea s pun capt unor zvonuricare circulau printre cretini, cum c ea ar fi nscut pe Dumnezeu. Bazndu-se pe faptul c poporul nu ine prea mult la persoana Mariei, dup cum reiese din cultul ei destul de modest, s-a hotrt s o atace. Apariia nestorianismului a fost un moment n care dragostea poporului pentru Maica sa a dus la combaterea lui, amplificnd grija de a afirma realitatea unirii ipostatice a celor dou firi ale Mntuitorului. Dac nu ar fi fost atins demnitatea Fecioarei, poporul nu ar fi reacionat i aceast erezie ar fi continuat s existe nc o perioad de timp, pn ar fi intrat n atenia aprtorilor credinei. ns, n acest caz, aprtorul credinei ortodoxe a fost nsi poporul cretin, al crui protest
129

mpotriva unei asemenea impieti a pus n alert nu doar Biserica, ci i autoritile statale. Acest fapt a dus la combaterea nestorianismului la scurt timp dup apariia lui, cu o rvn menit a fi o dovad a dragostei pentru Maica Domnului. De la Sinodul III Ecumenic Maica Domnului este asociat Fiului n mod expres, chiar dac aceast asociere a existat dintotdeauna. Singura diferen este aceea c n aceast nou asociere Fecioara nu mai este doar un aspect al umanitii lui Hristos, ci capt un spaiu propriu n teologie, spaiu n care este tratat maternitatea ei divin i celelalte atribute ce i aparin. Acest spaiu al teologiei mariologice nu a fost scutit de exagerri i speculaii pioase sau raionaliste, ca i toate celelalte capitole ale teologiei. O parte din adepii nvturii Sf. Chiril al Alexandriei despre unirea ipostatic au czut n cealalt extrem a nestorianismului i anume monofizismul. Aceast erezie, dei nva doar despre cele dou firi ale Mntuitorului contopite n una singur, cea divin, consecinele afirmaiilor ei se fac simite i n acest nou capitol al teologiei, strns legat de hristologie, i anume mariologia. Astfel, umanitate lui Hristos fiind asimilat de divinitatea Lui, Mijlocitorul oamenilor naintea lui Dumnezeu trebuia s fie tot om i nc unul deplin n umanitatea sa. i astfel Fecioara Maria, n mediile monofizite, a devenit Mijlocitoarea oamenilor naintea lui Hristos Dumnezeu i a Sf. Treimi. n acest nou rol, Maicii Domnului i s-au acordat diferite atribute i s-a considerat c, pentru ca solia ei naintea Domnului s fie desvrit, ntruct ea este unica solitoarea a ntregii umaniti, este necesar ca ea s fi nviat. Trebuie neles faptul c acordarea acestui atribut este un episod dintr-un proces ce avea ca scop nlocuirea lui Hristos Dumnezeu ca Mijlocitor, cu Maica Sa. Tradiia despre nvierea Maicii Domnului s-a dezvoltat n mediile monofizite din Siria, Palestina i Egipt i a fost perceput de credincioii de rnd nu ca o consecin a nvturilor monofizite, ci ca o nou tradiiei a cultului Fecioarei Maria. Astfel au vzut-o mpratul Mauriciu, atunci cnd a stabilit celebrarea ei n ntreg Imperiul la 15 august, i autoritile bisericeti care au acceptat-o. ncercarea de a a-i da alt sens dect cel pietist a dus la sancionarea aspr a celor care au avut o asemenea nechibzuin, dup cum reiese i din cele afirmate de episcopul Ioan al Tesalonicului : []mai trziu au aprut nite eretici fctori de rele, care au vrt zzanie i au rstlmcit totul. Din aceast pricin prinii notri s-au ndeprtat de ei, socotindu-i n dezacord cu Biserica universal. Aa praznicul nsui a czut n uitare.369
369

al Tesalonicului, Adormirea stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu i-n veci fecioar Maria, n Evanghelii Apocrife, trad. Cristian Bdili, edit. Polirom, Iai, 1999, p.249-250.

130

Adormirea Maicii Domnului, dup reabilitare srbtorii la scurt timp de la msurile luate mpotriva acelor eretici fctori de rele, a rmas n tradiia Bisericii Rsritului ca o nvtur pioas, srbtoarea fiind un prilej de ntrire a credinei n ndejdea vieii venice i nicidecum o nvtur de credin ce trebuie argumentat i justificat. Aceasta rezult i din reacia Ortodoxiei fa de dogma Asumpiei Maicii Domnului cu trupul la cer, dei aceast tradiie pietist a fost adus din Rsrit.

IV. 1. 2. Mariologia apusean

Teologia latin a primelor ase secole se caracterizeaz prin rigorism i spirit practic, fapt ce justific fobia Apusului fa de tot ceea ce este apocrif i neoficial. Din aceast cauz, att cultul Maicii Domnului ct i mariologia apusean a acestor secole sunt destul de srace, fiind preluate n secolul VII, prin generalizarea n ntreg Apusul cretin a srbtorii Adormirii Maicii Domnului de ctre papa Sergiu I (687-701), un sicilian de origine palestinian. Cultul Maicii Domnului nu a cunoscut o evoluie ca n Rsrit, ci a fost preluat cu totul din Rsrit, acest fapt fiind valabil i n cazul mariologiei. ns acest proces de import nu s-a mai inut cont de cauzele apariiei i sensurile elementelor preluate, fapt ce a dus la dezvoltarea n voie a ceea ce n Rsrit fusese combtut. Au existat voci n Biserica Apusean care au combtut tradiia despre nvierea Maicii Domnului, calificndu-o drept nejustificat i exagerat. Aceste critici izvorau nu dintr-o aversiune fa de cultul Fecioarei Maria ca rod al Rsritului, ci din acel spirit rigorist i prevztor specific teologiei apusene. Tradiia Asumpiei Maicii Domnului fiind asociat concepiilor apusene despre pcatul strmoesc, predestinaie i nvtura despre Biserica vzut i cea nevzut, a cptat dint-o dat valoare de tradiie apusean. Prin urmare, Fecioara Maria a fost scutit de lipsa harului, specific pcatului strmoesc, n vederea meritelor Fiului ei, fiind predestinat din veci la aceast stare, ntruct era nevoie de o persoan att de pur, nct Dumnezeu Fiul s se poat ntrupa din ea, fr s fie atins de
131

pcat. Rolul ei nu se sfrete aici, ntruct legtura dintre Biserica nevzut, a Crei cap nevzut este Hristos, i Biserica vzut, a crei cap vzut este suveranul pontif, se realizeaz tot prin Fecioara Maria, care devine astfel, i din aceast cauz, Co-redemptrix i Mater Ecclesia. n teologia romano-catolic tradiia despre taina morii Maicii Domnului, dei de origine rsritean, a fost un rspuns la multe neclaritice rezultau din viziunile apusene asupra anumitor realiti divine, i afirmarea ei ca dogm, dei justificat prin pietatea poporului, a avut cauze i scopuri nu doar pietiste sau teologice, ci i politice i populiste.

IV. 2. Analiz dogmatic

IV. 2. 1. Timpul, component a creaiei materiale
Pr. Stniloae afirma c exist trei realiti sau dimensiuni370 : eternitatea divin, fr nceput i sfrit; eonul371 lumii spirituale, o eternitate ce are nceput, dar nu are sfrit, fiind singura accesibil fpturii create, eternitatea divin fiindu-i inaccesibil; temporalitatea lumii materiale372, avnd nceput i sfrit373. Timpul s-a nscut din Cuvnt374, s-a sfinit prin Cuvnt i se scurge spre Cuvnt. Timpul, prin cderea lui Adam, s-a demonizat i s-a corupt i el, ca ntreaga creaie material. O dovad imposibil de tgduit a acestei realiti este nsi serviciul divin. Slujbele, prin ciclicitatea lor, au ca scop re-sfinirea timpului, care este mprit n categorii din ce n ce mai mici, fiecare categorie avnd un centru sfinitor. Astfel, ziua se sfinete prin rugciunile de diminea i de sear. Sptmna, ca i luna, se sfinete prin
370

Vezi capitolul Timp, eon, eternitate eonic, n Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogamtic Ortodox, Edit. Instit. Biblic i de Misiune, Bucureti, 1996, p. 231. 371 Timpul, cnd se oprete din micare, este eon, i eonul cnd se msoar, este timp purtat de micare. Astfel, eonul este, ca s spun pe scurt, timpul lipsit de micare, iar timpul, eonul msurat prin micareSf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n ibidem, p. 127. 372 Noi suntem limitai ca creaturi, dar n acelai timp suntem capabili de a ne depi i tindem s ne depim. Aceasta introduce timpul, adic trecutul cu nemulumirea pentru ceea ce am fost i pentru gradul n care ne-am druit, i viitorul cu tendina de a fi mai mult i de a ne drui mai mult.Ibidem, p. 128-129. 373 Timpul, ca desfurare a eonului e un fel de scar ntins de eternitate, sau de o lucrare a ei, spre lumea creat. E scar ntins de eternitatea lui Dumnezeu pus la dispoziia mea, dup msura mea, printr-o lucrare a lui Dumnezeu la nivelul meu. Cci eu nu pot tri nc n eternitatea mare., idem, p. 128. 374 La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul, Ioan 1, 1.

132

Sf. Liturghie svrit Duminica. Anul se sfinete prin jertfa Mntuitorului i nvierea Lui din noaptea de Pati. Nu este ntmpltor faptul c odat cu naterea lui Hristos s-a ncheiat o etap temporal i tot cu naterea Lui, a nceput alta. Pn la venirea Mntuitorului, timpul era ntr-o permanent demonizare, scurgndu-se spre momentul naterii Mntuitorului su. Dup naterea Lui, timpul este ntr-o permanent re-sacralizare, scurgndu-se spre acelai moment al venirii Mntuitorului su. Nu este ntmpltoare svrirea Sf. Liturghii i scopul ei de reactualizare a jertfei Mntuitorului de pe cruce. Aceast jertf este reactualizat, i nu comemorat, tocmai pentru a sfini pe credincioi, dar i timpul n care ei vieuiesc. Timpul, ca element component al creaiei materiale, poart n sine n chip tainic urmrile pcatului strmoesc i de aceea desvrirea sfinilor se va face la sfritul acestui timp. Este o tainic legtur ntre timp, pcat i moarte, legtur pe care doar Hristos a biruit-o, fiind mai presus de timp, fr de pcat i fr de moarte i de aceea nvierea Lui este unic i irepetabil. De aceea Hristos ne ateapt la sfritul timpului spre a ne uni deplin cu el, prin nviere n eternitate, fapt pentru care este oarecum greit expresia a doua venire a Mntuitorului, noi fiind cei care ne ndreptm spre El.

IV. 2. 2. nviere i re animare

Mntuitorul Iisus Hristos, fiind om i Dumnezeu n acelai timp, avea trsturi specifice i ne-repetabile, dar mprtibile n mod haric tuturor oamenilor. ntre aceste trsturi specifice se numr naterea fr de pcat, lipsa ispitei interioare i nvierea Sa cu trupul, acestea fiind consecine ale lipsei pcatului strmoesc, lips datorat unirii ipostatice cu natura divin. Trebuie afirmat faptul c nu era de ajuns ca Hristos s fie lipsit de pcatul strmoesc, ci trebuia s fie i Dumnezeu n acelai timp, cci lipsa pcatului, dar i cele trei aspecte specifice doar Mntuitorului, au fost lucrate n persoana Sa divino-uman nu de lipsa pcatului, ci de prezena real a lui Dumnezeu. De aceea i apostolul neamurilor spune : Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete n voi.375. Aadar, lipsa pcatului i a concupiscenei, precum i nvierea sunt consecine ale unirii ipostatice i
375

Romani 8, 11.

133

nimeni nu le poate avea n aceeai msur i n aceleai condiii n care le-a avut Hristos. Este adevrat c putem s ne curim de orice pcat n mod desvrit, putem face ineficient ispita interioar i, mai mult ca sigur, vom nvia, dar toate acestea sunt posibile doar ntr-o oarecare msur n aceast via, ntruct le vom avea n mod desvrit la sfritul veacurilor, dup Parusia Domnului. Din toate acestea rezult c Maica Domnului, orict ar fi dorit Fiul ei sau credincioii care o cinstesc cu atta dragoste, s o fac prta la soarta Sa, nu ar fi putut. Aa cum Maica i Fiul nu au avut acelai nceput, tot aa nu pot avea i acelai sfrit. Naterea lui Hristos, ca i moartea Lui, sunt evenimente unice cu trsturi, cauze i consecine unice i au fost nfptuite nu n chip firesc, ci s-au svrit ntr-un mod supra-firesc, adic dumnezeiesc. Biruina Fecioarei asupra pcatului i a firii este real, ntruct a nscut fr de brbat i trupul desprit de suflet nu a fost atins de stricciune. Dar mai mult dect att, n acest veac, nu este posibil, ntruct ar contrazice dragostea lui Dumnezeu care a rnduit toate cu nelepciune. Iar tratarea Adormirii Maicii Domnului n afara rnduielilor divine, a realitilor divine, face ca nvierea Maicii Domnului s fie plauzibil i, deci, posibil, iar rvna evlavioas, lipsit de tiin, o cere ca pe o recunoatere dar, adus spre slava Fecioarei. Avem n Vechiul i Noul Testament cazuri n care persoane decedate au fost nviate. Unele, la scurt timp dup deces, altele dup mai multe zile, cum a fost cazul dreptului Lazr nviat la patru zile dup moartea sa. Diferena dintre nvierea acestora i nvierea lui Hristos este aceea c cea a celor dinti a fost o re-animare376, datorit faptului c spaiul i scopul svririi acestei reanimri este timpul i vieuirea n timp. nvierea lui Hristos, ns, nu avea ca scop vieuirea n aceast dimensiune temporal, ci revenirea la venicia divin. De aceea i nvierea Lui se fundamenteaz n mod absolut pe divinitatea Lui : i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce Sa cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer.( Ioan 3, 13). Aadar, coborrea sugereaz ca o necesitate nlarea, n cazul Mntuitorului, precum i nlareacondiioneaz coborrea, n cazul lui Ilie i Enoh. Dac a nviat, ce fel de nvierea a avut Maica Domnului? Dumnezeu S-a ntrupat din ea i a rmas n ea n mod deplin i haric, fapt ce a determinat nestricciunea trupului ei de dup moarte. Dar Fecioara Maria nu are o fire divin i nvierea ei, datorit acestui fapt, nu poate avea alt scop dect vieuirea n acest spaiu temporal. Dac Fecioara a nviat, atunci va trebui s moar nc o dat, precum Lazr, i dac s-a nlat, va trebuie
376

Idee enunat i termen folosit de I.P.S. Prof. Dr. Daniel n cadrul cursului de Teologie Dogmatic.

134

s se coboare pe pmnt, precum Ilie i Enoh. Acest fapt este impus de natura uman comun Fecioarei, dreptului Lazr, lui Ilie i Enoh. Maternitatea divin nu a schimbat firea uman a Mariei, nu i-a conferit trsturi noi, aa cum firea divin a Mntuitorului nu a adugat nimic la trsturile naturale ale firii lui umane, ci le-a sublimat. De aceea i Hristos este Dumnezeu desvrit i om desvrit, nvierea i nlarea Lui fiind o cauz a prezenei firii divine n ipostasul divino-uman i nu a desvririi omenitii Sale. Aadar, nvierea i nlarea Domnului se datoreaz exclusiv firii Sale divine, acestea fiind o urmare fireasc a lipsei pcatului strmoesc, lips imposibil fr prezena Fiului i o necesitate absolut pentru mntuirea neamului omenesc. Aceste cauze i urmri nu sunt prezente i n cazul Fecioarei Maria i de aceea nvierea ei, n lipsa unirii cu ipostasul divin n ipostasul ei, nu poate fi altceva dect o re-animare i dac a fost nviere i nlare, n baza aceleai lipse, este necesar o revenire pe pmnt, asemenea celei lui Ilie i Enoh, nsoit de moartea n timp i nvierea la sfritul veacurilor. Scoaterea Fecioarei din aceste rnduieli nseamn o ieire a ei din comuniune nu doar cu Biserica celor vieuitori n trup i a celor vieuitori fr de trup, ci i din comuniunea celor nlaice se vor cobor pe pmnt i vor muri i a celor re-animai n timp i re-mutai la cele venice. Astfel Fecioara, doar n baza maternitii divine, care nu a adugat nimic la natura firii umane, iese din comuniunea cu cei de o fire cu ea. Asemenea consecine nu sunt doar teoretice, precum nu sunt nici cele ale unirii ipostatice din persoana lui Hristos, ci i reale i de aceea minunile excepii svrite de Dumnezeu au ca scop avertizarea, ntrirea credinei sau mntuirea sufletului, iar nu sfidarea rnduielii divine : Iar cnd se lupt cineva, la jocuri, nu ia cununa, dac nu s-a luptat dup regulile jocului.( II Timotei 2, 5).

IV. 2. 3. Analiza eshatologic a nvierii

Sufletul mntuit intr viaa venic i n Biserica biruitoare, n trupul lui Hristos, adic comuniunea sfinilor cu ngerii, prin Capul ei mprtindu-se i de comuniunea cu Sf. Treime. Iar trupul, materie, ateapt izbvirea materiei Cci fptura a fost supus deertciunii - nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o( Romani 8, 21). Omul a fost creat trup i suflet pentru ca prin el s se uneasc cele dou dimensiuni ale creaiei, spiritual i material, spre a cinsti pe Creatorul lor ntr-o unitate deplin. Datorit naturii sale spirituale i
135

materiale, omul a fost cel prin care diavolul a corupt materia, inaccesibil lui pn atunci, ispitind pe acest preot al creaiei lui Dumnezeu. Prin natura sa spiritual, omul a fost expus coruperii demonice creia nu i-a rezistat, prin el decznd ntreaga creaie material din unitatea cu Dumnezeu, unitate care trebuia mijlocit i asigurat de om. Mijlocitorul materiei pierznd comuniunea haric cu Dumnezeu, atunci fptura a fost supus deertciunii - nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o( Romani 8, 20). Trupul este material i este ntr-o legtur permanent i tainic cu sufletul, o dovad n acest sens fiind sfintele moate. Dar acest trup nu se poate rupe din unitatea sa cu lumea material, nu poate evada din ea i de aceea el va primi desvrirea la sfritul veacurilor, atunci cnd Biserica lupttoare se va uni sau va deveni Biserica biruitoare. Prin legtura trupului cu sufletul, ntreaga creaie material va recpta harul divin sfinitor i desvritor prin mijlocitorul ei, omul, mntuit de noul Adam. Natura se mprtete chiar i n acest veac de harul lui Dumnezeu, parial, o dovad n acest sens fiind acele ierurgii de sfinire i de binecuvntare a casei, a grnelor, a livezilor etc. nsi biserica, circumscris acestei dimensiuni materiale, se sfinete i devine o fereastr spre acea lume plin de harul lui Dumnezeu de dup Judecata final. nvierea trupurilor nainte de Parusia Domnului este doar o reanimare, urmat de moarte n timp. Trupul material nu poate exista n afara lumii materiale datorit identitii de esen i datorit rnduielii divine care l-a creat spre a face simit prezena Creatorului n creaia Sa. O astfel de evadareprin nviere i izolare n afara temporalului i a materialului ar contrazice finalitatea ontologic a trupului i a umanului n totalitatea sa i ar fi, astfel, opus lui Dumnezeu. Doar Hristos a nviat cu trupul, ntruct era necesar pentru umanitate, El mijlocind, prin acest trup asumat i nviat, harul divin mntuitor, cu care cretinii se mprtesc prin Sfnta Tain a Euharistiei. Trupul lui Hristos, dup o tradiie a Bisericii, aflat n slava lui Dumnezeu, poart nc semnele cuielor ca o mrturie a unitii lui Hristos cu natura uman i astfel, cu ntreaga creaie material. Dac nvierea Mntuitorului era nu doar posibil, ci i absolut necesar, cci i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic este i credina voastr(I Corinteni, 15, 14), pentru c prin ea Biserica poate mprti harul mntuitor prin nsui trupul lui Hristos, nviat i unit n chip tainic i deplin cu Dumnezeu, prezent n mod real n Sfnta Euharistie, care ar fi scopul nvierii Maicii Domnului? Rspunsul ar fi : rspltirea i slvirea ei n mod desvrit. ns consecinele sunt mult mai grave.
136

Dac Maica Domnului a nviat, din ce Biseric face parte : din Biserica lupttoare a celor vieuitori n trup sau din Biserica biruitoare, a celor vieuitori fr de trup? i ce comuniune ar putea avea Maica Domnului cu aceste dou Biserici, pmnteasc i cereasc, din moment ce s-a desprit definitiv de pmnt, de care i-a separat trupul ei pmntesc, nviindu-l i ridicndu-l deasupra lui, i s-a nlat deasupra celei cereti, care ateapt sfritul veacurilor, Parusia Domnului i nvierea tuturor. Fecioara Maria, dac a nviat, atunci este, alturi de Hristos, Maica Bisericii aflat deasupra ei, pe o treapt egal cu Fiul ei nviat, mijlocind pentru noi din afara noastr. Iar n aceste condiii calitatea de Mater Ecclesia ar fi justificat. Consecinele unei posibile nvieri a Maicii Domnului nainte de Parusia Domnului nu pot fi ignorate de dragul unei excepii izvorte nu att din dragostea Fiului pentru Maica Sa, ct din ruinea lui de a avea alturi o Maic ne-desvrit, suferind, dup concepia apusen, de acea lips handicap, desprirea sufletului de trup, admisibil la sfinii de rnd, dar inadmisibil la Regina cerurilor.

IV. 3. Analiz logic

IV. 3. 1. Trupul lui Moise i trupul Fecioarei
Mutarea Maicii Domnului cu trupul la cer a fost conceput nc de la nceput, de evlavia cretin, ca o manifestare a dragostei divine de care ea se bucur. Dar acest aspect fiind prea mult accentuat, au fost ignorate celelalte cauze ale acestui act. n istoria mntuirii singurele persoane care n-au trecut prin moarte sunt Ilie i Elisei, despre care Apocalipsa afirm c vor muri, iar un alt caz n care trupul unei persoane, prin grija proniei divine, a fost tinuit, este cel al lui Moise, despre care aflm la Tit c ngerul lui Dumnezeu i satana s-au luptat pentru el. Care a fost cauza dispariiei trupului lui Moise? Tendina iudeilor spre idolatrie. Cultul Maicii Domnului este unul foarte dezvoltat, egal cu cel al Mntuitorului, n anumite aspecte chiar depindu-l. Astfel Fecioara Maria este pomenit n toate ceremoniile religioase ale Bisericii, mijlocirea ei fiind cerut de preotul slujitor i de credincioii participani la finalul tuturor etapelor unei slujbe. Fiecare ectenie cuprinde spre sfrit o cerere
137

adresat Fecioarei; fiecare cntare din canoanele cuprinse n crile de slujb se ncheie cu o laud i o cerere adresat Mariei; chiar i acele slujbe cu rugciuni adresate doar Mntuitorului sau sfinilor, precum Acatistele sau canoanele, cuprind, dac nu la sfritul fiecrui fragment, cel puin n momentele centrale, rugciuni ndreptate ctre Maica Domnului. tiut este faptul c numrul de acatiste i paraclise al Mariei depete pe cel al Mntuitorului i al celorlali sfini. Dac Hristos este centrul cultului divin public, nu este greit s afirmm c Maica Sa reprezint centrul cultului divin particular. Ce s-ar fi ntmplat dac trupul Maicii Domnului ar fi rmas n mormnt? n mod sigur ar fi devenit o a doua Mecca, fiecare cretin avnd obligaia moral s-i aduc nchinare cel puin o dat n via. Cultul Maicii Domnului ar fi cptat trsturi proprii i n final s-ar fi ajuns la o cinstire separat de cea a Mntuitorului. Chiar i n lipsa prea sfntului ei trup avem o literatur apocrif extrem de bogat i de variat. Formele de manifestare ale cinstirii Fecioarei sunt foarte variate i unele foarte originale. Att Apusul, ct i Rsritul au cunoscut perioade n care cultul Fecioarei, atingnd nite dimensiuni aberante, a dat natere unor secte, existente nc nainte de anul 431, precum Colliridieni, care o supravenerau ca pe o zei. Chiar i astzi se poate constata aceast tendin de egalizare a rolului Maicii Domnului cu cel al Fiului ei, n Apus ea fiind numit Co-redemptrix. Tot n Apus ordinele i societile religioase nchinate Maicii Domnului sunt foarte numeroase i numrul lor e ntr-o continu cretere. Aadar, putem afirma c cinstirea Maicii Domnului, dup moartea ei, este la fel de mare ca i smerenia ei nainte de moarte, cci Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. 377 Mutarea trupului Maicii Domnului din mormntul din Ghetsimani, dup trei zile de la moartea ei, a fost un act al dragostei lui Dumnezeu pentru ea, pentru a arta lumii cinstea de care Fecioara se bucur naintea lui Dumnezeu. Dar mutarea trupului ei a fost i un act al milei i nelepciunii divine, Dumnezeu cunoscnd slbiciunea sufletului i uurtate minii noastre. De aceea i Dionisie Areopagitul afirma Iau martor pe Dumnezeu c dac n-a fi avut n minte i n inim nvtura dumnezeiasc, a fi socotit pe Fecioara ca pe adevratul Dumnezeu i i-a fi dat nchinciunea care se cuvine numai adevratului Dumnezeu378. Iar cnd apostolul Toma, ntrziind, a vrut s se nchine trupului Fecioarei, ceilali Apostoli nu l-au oprit i nici nu i-au stat mpotriv, ba chiar i-au
377 378

I Petru 5, 5. Ierom. Drd. Irineu Pop, Maica Domnului n viaa Bisericii i n evlavia credincioilor ortodoci, Ortodoxia, nr. 3/1984, p. 401.

138

deschis i mormntul, ceea ce ne arat c dragostea lor pentru Preasfnta Fecioar dorea cu orice prilej s-i aduc nchinare i cinstire. Dac trupul ar fi fost gsit n mormnt de ctre Toma i ceilali Apostoli, minunea nestricciunii i a frumuseii lui nu ar fi fost trecut cu vederea, iar mormntul nu ar mai fi fost nchis niciodat. Urmrile unei asemenea posibiliti ne ndreapt mintea spre un univers n care exagerarea i fabulosul ar fi fost speculate de satana, avnd ca izvor slbiciunea sufletului i uurtatea minii.

IV. 3. 2. Darul nestricciunii trupului

Una din cauzele mutrii trupului Maicii Domnului din mormntul din Ghetsimani, invocat att n primele apocrife ale Adormirii, ct i n argumentrile teologilor apuseni de mai trziu, este dorina lui Dumnezeu de a feri trupul Fecioarei de stricciune. Astzi n toat lumea exist numeroase biserici i catedrale ce pstreaz cu mare grij trupurile nestricate ale unor mari sfini i sfinte. Aceste trupuri sunt numite sfinte moate i sunt un semn al sfineniei vieii unui om. Aceste sfinte moate au zile speciale de prznuire, zile n care sunt obiectul cinstirii a mii i chiar sute de mii de pelerini. Autenticitatea lor nu a fost contestat de nimeni niciodat i toi cei care li se nchin, o fac cu credin tare n puterea de mijlocire a sfntului pe care Dumnezeu l-a nvrednicit de o aa cinste. Se pune ntrebarea : dac aceti oameni simpli, datorit efortului lor duhovnicesc au primit darul nestricciunii trupului, ce atest o prezen haric a lui Dumnezeu n ele, ce s-ar fi ntmplat cu trupul Maicii Domnului dac nu ar fi fost mutat din mormnt. Primele apocrife ale Adormirii Mariei afirm c ar fi fost de neconceput ca trupul unei persoane de o asemenea sfinenie sufleteasc, dar i trupeasc, ca Maica Domnului, s fie supus descompunerii fizice. De aceea, fr s aib vreo tradiie apostolic sau vreun argument scripturistic sau patristic, aceste apocrife afirm c Dumnezeu a mutat trupul Mariei din mormnt i la aezat sub Pomul Vieii. Unii vd n aceasta o prefigurare a faptului c dintre toi oamenii, Maicii Domnului i se cuvine cel mai mult nvierea trupului i viaa venic. Alii, din cauz c trupul ei, fie aflat sub Pomul Vieii, fie aflat n alt parte, era pzit de oti numeroase de ngeri, au neles c Dumnezeu a rnduit aceasta pentru a feri trupul ei de apropierea necuvioas a duhurilor necurate i de stricciunea trupeasc. Aceste relatri, ct i interpretrile lor, nu sunt fundamentate biblic i patristic, iar existena moatelor sfinilor ne art c nu au nici un fundament real. Iar factorul
139

uman nu ar fi putut s contribuie n vreun fel la necinstirea trupului Fecioarei, pedeapsa evreului necuvios fiind un avertisment suficient i o minune ce s-ar fi repetat ori de cte ori ar fi fost nevoie. Dac trupul Maicii Domnului ar fi rmas n mormntul din Ghetsimani, el s-ar fi bucurat cu mult mai mult de darul nestricciunii dect trupurile nestricate ale sfinilor cu acest dar. Iar privelitea unei asemenea minuni i revrsri a harului lui Dumnezeu asupra unei fpturi materiale ar fi fost pentru unii prilej de ntrire n credin, ns pentru cei mai muli, netiutori i nentrii( II Petru 3, 16), ar fi fost n mod sigur prilej de sminteal i de rtcire de la dreapta credin. Ci cretini ar fi neles, vznd minunea unei asemenea nestricciuni, s dea slav lui Dumnezeu i nu doar s cinsteasc pe Maica care a mijlocit mntuirea noastr? Chiar i n lipsa trupului ei, au existat secte i exist i azi un cult al Fecioarei Maria, diferit de cel susinut de Biseric i manifestat public, care nu mai este controlat de dragostea pentru Dumnezeu i Maica Sa, ci de dorina de fabulos i exagerare.

IV. 3. 3. Natura uman a Maicii Domnului.

ntreaga via a Maicii Domnului este o minune. Naterea din prinii ei vrstnici a fost minunat, fr s fie extraordinar. Faptele ei au fost pline de slava smereniei, zmislirea a fost plin de dumnezeire, iar ndejdea i-a fost plin de dragostea pentru Fiul ei. Unei asemenea viei se cuvenea un sfrit pe msur. Dar ct de uman a fost Maica Domnului? nc din primele secole cretine au existat erezii care negau umanitatea ei, afirmnd c ea ar fi un fel de entitate spiritual, trimis pe pmnt pentru a ntrupa pe Fiul lui Dumnezeu. De aceea i Sf. Ioan Hrisostom afirm c moartea ei are menirea s demonstreze unor asemenea rtcii c se neal. Colliridienii, cunoscnd sfinenia vieii ei, o cinsteau nu ca pe o fptur uman, ci ca pe o zei, fapt ce a dat naterea la o sect advers, care nu cinstea pe Maica Domnului, creznd c aceasta nu se cuvine. De-a lungul secolelor cretinii au exagerat fie sfinenia ei, dndu-i o supra-cinstirea apropiat de venerarea lui Dumnezeu, fie umanitatea ei, dndu-i o cinstire mai mic. Nimeni ns nu i-a putut explica desvrirea vieii ei, lipsa pcatelor personale i vrednicia de a da trup Fiul lui Dumnezeu. Unii, rtcind, nesocotind posibil o asemenea colaborare cu Dumnezeu din partea unei fpturi omeneti stpnit de pcat, au afirmat c
140

ea ar fi fost predestinat, rpindu-i astfel orice merit personal. Alii o rup din rndul oamenilor, o ridic deasupra legilor firii printr-o hotrre a lui Dumnezeu i fac din ea un fel de fptur semi-uman, o excepie de la regul, necesar ntruprii lui Dumnezeu. ns n ambele cazuri se tirbete meritul Maicii Domnului ca fptur uman supus pcatului, de a mplini cu desvrire voia divin. Lipsa pcatelor personale a Fecioarei se datoreaz unui har special dat ei, asemenea harului proorociei i a facerii de minuni primit de brbaii sfini din Vechiul Testament. Acest har putea fi respins, aa cum a fcut Iona, sau putea fi folosit. Fecioara Maria a primit acest har i prin el a fcut c pcatul s fie pentru ea o poten inactiv. Naterea feciorelnic a fost un act al lui Dumnezeu, la care ns a colaborat i Fecioara, Sfinii Prini afirmnd astfel c prin ascultarea ei fa de nger a vindecat ascultarea Evei fa de demon. ntreaga via a Maicii Domnului a fost un exemplu de smerenie i ascultare, desvrirea i splendoarea lor ntrecnd minunea naterii i a morii ei, fiind egalat doar de cea a naterii Cuvntului ntrupat. nsi Dumnezeu a ateptat, i nu a predestinat, o astfel de smerenie i ascultare, iar umanitii i-au trebuit mii de ani ca s ating printr-o singur persoan o astfel de desvrire. Astfel, cea care s-a nvrednicit de o asemenea cinste, de a fi Maica lui Dumnezeu, a fost cu adevrat vrednic de ea, fr s fi fost liber de pcat sau avnd ceva ce nu a mai avut nimeni. Fecioara Maria a fost cu adevrat vrednic s fie Maic a lui Dumnezeu, iar cei ce neag desvrita ei umanitate, i rpesc aceast vrednicie. Cci n ce st minunea acestei vrednicii, dac nu n slbiciunea fpturii umane i n tria smereniei i a ascultrii ei desvrite. Fecioara Maria a fost fptur omeneasc, supus pcatului, de la natere i pn la moarte i chiar n moarte nu s-a desprit de noi, ci s-a supus legilor firii noastre, aa cum a fcut n ntreaga ei via i de aceea se poate spune c va i nvia mpreun cu noi la sfritul veacurilor.

141

Apendix.
Aceast enciclic a fost tradus din limba englez dup o versiune preluat de pe site-ul oficial al Bisericii Romano-Catolice, www.vatican.va.
Enciclica papei Pius XII asupra posibilitii definirii Asumpiei binecuvntatei Fecioare Maria ca dogm de credin, ctre patriarhi, primai, arhiepiscopi i alte ordine n pace i comuniune cu scaunul apostolic. 1. Poporul cretin n-a ncetat s invoce i s simt ajutorul binecuvntatei Fecioare Maria i de aceea ei au venerat-o dintotdeauna cu o devoiune crescnd. Encyclical of Pope Pius XII on the possibility of defining the Assumption of the Blessed Virgin Mary as a dogma of faith to the patriarchs, primates, archbishosps and other ordinaries at peace and in communion with the Apostolic See. 1.The Christian people have never ceased to invoke and experience the Blessed Virgin Mary's assistance, and therefore they have, at all times, venerated her with ever growing devotion. 2. And so, because love when it is true and deeply felt tends of its own nature to manifest itself through ever renewed demonstrations, the faithful have vied with one another all through the centuries in expressing at all times their ardent piety toward the Queen of Heaven. In our opinion, this is the reason why, for a long time past, numerous petitions (those received from 1849 to 1940 have been gathered in two volumes which, accompanied with suitable comments, have been recently printed), from cardinals, patriarchs, archbishops, bishops, priests, religious of both sexes, associations,

2. i astfel, pentru c iubirea cnd e adevrat i profund, simte nevoia s se manifeste prin mijloace noi, aa cum s-a putut vedea de-a lungul secolelor, exprimnd tot timpul ardoarea pietist ctre Regina Cerului. n opinia noastr, acesta este motivul, pentru care mult timp, numeroase petiii ( cele primite din 1849 pn n 1940 au fost reunite n dou volume care, nsoite de comentarii adecvate, au fost de curnd tiprite), de la cardinali, patriarhi(?), arhiepiscopi, universiti i nenumrate persoane particulare, petiii care au ajuns la Sfntul Scaun, toate ncepnd cu afirmaia c Asumpia trupeasc la cer a binecuvntatei

142

Fecioare ar trebui definit i proclamat ca dogm de credin. i desigur c nu exist persoan care s nu tie c acest fapt a fost cerut frecvent de aproape dou sute de prini la Conciliul Vatican.

universities and innumerable private persons have reached the Holy See, all begging that the bodily Assumption into heaven of the Blessed Virgin should be defined and proclaimed as a dogma of faith. And certainly no one is unaware of the fact that this was fervently requested by almost two hundred fathers in the Vatican Council. 3. But We, who are charged with the care of defending and developing the Kingdom of Christ, have at the same time to exercise continual care and vigilance to keep away everything adverse to this Kingdom, and to support whatsoever may promote it. Therefore, from the beginning of Our Pontificate, we had to examine most carefully whether it would be lawful, convenient and useful to support with Our authority the above mentioned petitions. We have not neglected and do not at present neglect to offer insistent prays to God that He might clearly manifest the will of His ever-adorable goodness in this instance. 4. In order that We may receive the gift of heavenly light, do you, Venerable Brethren, in pious competition, unite your entreaties with Ours. But, while paternally exhorting you to do this, thus following the example of Our Predecessors, and particularly that of Pius IX when about to define the dogma of the Mother of God's Immaculate Conception, we earnestly beg you to inform us about the devotion of your clergy and people (taking into account their faith and piety) toward the Assumption of the most Blessed Virgin Mary. More especially We wish to know if you, Venerable Brethren, with your learning and prudence consider

3. Dar Noi, care suntem desemnai cu aprarea i dezvoltarea mpriei lui Hristos, trebuie n acelai timp s avem o grij i o vigilen continu pentru a ine departe tot ceea ce este opus acestei mprii i s sprijinim tot ceea ce o favorizeaz. Aadar, de la nceputul pontificatului Nostru, am fost nevoii s examinm cu foarte mare atenie dac e legal, convenabil i folositor s sprijinim cu autoritatea Noastr petiia mai sus menionat. Nu am ncetat i nici n prezent nu ncetm s ne rugm cu insisten lui Dumnezeu ca s-i manifeste voia mereu adoratei Sale bunti i n acest mprejurare, caz. 4. Pentru a primi darul iluminrii divine, voi, Venerabili Frai, n pioas participare, s v unii rugciunile voastre cu ale Noastre. Dar, ndemnndu-v printete la aceasta, urmnd exemplul Predecesorilor Notri i n special cel al lui Pius IX cnd a definit dogma Imaculatei Concepii a Maicii Domnului, v rugm cu struin s ne informai despre devoiunea clerului i poporului (innd cont de credina i pietatea lor) referitor la Asumpia Preabinecuvntatei Fecioare Maria. Mai mult, voim s tim dac voi, Venerabili Frai, cu tiina i bunul vostru sim considerai c Asumpia trupeasc a Imaculatei Binecuvntatei Fecioare poate fi propus i definit ca dogm de credin i

143

dac, pe lng voina voastr, aceasta este dorit de clerul vostru i de popor.

that the bodily Assumption of the Immaculate Blessed Virgin can be proposed and defined as a dogma of faith, and whether in addition to your own wishes this is desired by your clergy and people. 5. We shall be most grateful for your prompt response and we entreat an abundance of divine favors and the favorable assistance of the heavenly Virgin upon you, venerable brothers, and upon yours, while we most lovingly impart our apostolic blessing in the Lord as a token of our fatherly affection to you and to the flocks committed to your care. Given at Rome at St. Peter's on the first day of May in the year 1946, the eighth of our pontificate. PIUS XII The document was originally printed in Il Monitore Ecclesiastico (fasc. 7-12, 1946; pp. 97-98) as a letter but was published in the Acta Apostolicae Sedis in 1950 as an encyclical.

5. Vom fi recunosctori pentru rspunsul vostru prompt i vom cere pentru voi o abunden de favoruri divine i mijlociri favorabile de la divina Fecioar, venerabili frai, i peste ai votri, n timp ce cu dragoste v dm binecuvntarea noastr apostolic n Domnul ca mrturie a afeciunii noastre paterne pentru voi i pentru turma ncredinat n grija voastr. Emis la Roma n basilica Sf. Petru n prima zi a lunii Mai n anul 1946, al optulea al pontificatului nostru. Pius XII Acest document a fost publicat iniial n Il Monitore Ecclesiastico ( fasc. 7-12, 1946; pp. 97-98) sub form epistolar, fiind mai apoi publicat n Acta Apostolicae Sedis n 1950 ca encilclic.

Bula papal Munificentissimus Deus a fost tradus din limba englez dup o versiune preluat de la adresa www.catholic.online.com, textul fiind comparat cu versiunea italian de pe site-ul oficial al Bisericii RomanoCatolice www.vatican.va. i versiune francez, aprobat i publicat : Constitution apostolique Munificentissimus Deus de la Sa Saintete Pie XII sur la Definition Dogmatique de lAssomption (Ier novembre 1950), n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1955, p. 801-817.

1. Dumnezeu cel att de darnic, Care este 1. The most bountiful God, who is

144

atotputernic, a Crui plan al providenei se ntemeiaz pe nelepciune i dragoste, potolete necazurile oamenilor,n nelepciunea Sa, i a individului aducnd prilejuri de bucurie n vieile lor din cnd n cnd, n aa fel nct, n condiii diferite i pe ci diferite, toate lucreaz mpreun spre binele celor ce l iubesc.(Rom. 8,28) 2. Acum, i mai ales n aceste vremuri, pontificatul nostru este mpovrat de attea greuti, anxieti i necazuri, cauzate de calamiti violente ce au avut loc i din cauza faptului c muli au rtcit de la adevr i virtute. Cu toate acestea, suntem foarte consolai s vedem c, n timp ce credina catolic este mrturisit public i cu vigoare, pietatea ctre Maica Domnului este nfloritoare i zilnic crete mai nfocat i aproape pretutindeni d dovezi despre o via mai bun i mai sfnt. Astfel, n timp ce Binecuvntata Fecioar i ndeplinete n cel mai afectiv mod datoriile maternale n favoarea celor rscumprai de sngele lui Hristos, minile i inimile copiilor ei sunt viguros nsufleite spre o mai asidu considerare a prerogativelor ei.

almighty, the plan of whose providence rests upon wisdom and love, tempers, in the secret purpose of his own mind, the sorrows of peoples and of individual men by means of joys that he interposes in their lives from time to time, in such a way that, under different conditions and in different ways, all things may work together unto good for those who love him.[1] 2. Now, just like the present age, our pontificate is weighed down by ever so many cares, anxieties, and troubles, by reason of very severe calamities that have taken place and by reason of the fact that many have strayed away from truth and virtue. Nevertheless, we are greatly consoled to see that, while the Catholic faith is being professed publicly and vigorously, piety toward the Virgin Mother of God is flourishing and daily growing more fervent, and that almost everywhere on earth it is showing indications of a better and holier life. Thus, while the Blessed Virgin is fulfilling in the most affectionate manner her maternal duties on behalf of those redeemed by the blood of Christ, the minds and the hearts of her children are being vigorously aroused to a more assiduous consideration of her prerogatives. 3. Actually God, who from all eternity regards Mary with a most favorable and unique affection, has "when the fullness of time came"[2] put the plan of his providence into effect in such a way that all the privileges and prerogatives he had granted to her in his sovereign generosity were to shine forth in her in a kind of perfect harmony. And, although the Church has always recognized this supreme generosity and the perfect harmony of graces and has daily studied them more and more throughout the course of the centuries, still it is in our own age that the

3. De fapt Dumnezeu, Care din vecie o privete pe Maria cu o afeciune foarte favorabil i unic, la plinirea vremii(Gal. 4,4) a mplinit planul providenei Sale n aa fel nct toate privilegiile i prerogativele cu care a nzestrat-o, n generozitatea Sa suveran, aveau s strluceasc n ea mai trziu, ntro perfect armonie. i, cu toate c Biserica a recunoscut din totdeauna aceast suprem generozitate i armonie perfect a darurilor i le-a studiat mereu iar i iar, de-a lungul secolelor, totui, abia n timpurile noastre

145

privilegiul Asumpiei cu trupul la cer a Mariei, Maica Fecioar a lui Dumnezeu, s- privilege of the bodily Assumption into a artat mult mai clar. heaven of Mary, the Virgin Mother of God, has certainly shone forth more clearly. 4. Acest privilegiu s-a artat ntr-o nou lumin de cnd predecesorul nostru de memorie etern, Pius IX, a proclamat solemn dogma Imaculatei Concepii a Maicii Domnului. Aceste dou privilegii sunt foarte strns legate unul de cellalt. Hristos a biruit pcatul i moartea prin propria moarte, iar cel nscut din nou prin Botez ntr-un mod supra-natural, a biruit pcatul i moartea prin Acelai Hristos. Totui, dup regula general, Dumnezeu nu dorete s dea celor drepi efectul deplin al victoriei asupra morii pn ce nu va fi venit sfritul timpului. i de aceea chiar i trupurile celor drepi sunt striccioase dup moarte i doar la sfritul zilelor se va uni fiecare cu sufletul su plin de slav. 5. Dar Dumnezeu a dorit ca Binecuvntata Fecioar Maria s fac excepie de la aceast regul general. Ea, printr-un privilegiu cu totul unic, a nvins pcatul prin Imaculata ei Concepie i de aceea ea nu e supus legii rmnerii n stricciunea mormntului i nu a trebuit s atepte sfritul veacului pentru nvierea trupului ei. 6. Astfel, atunci cnd s-a proclamat solemn c Maria, Maica Domnului, era de la bun nceput neatins de ntinciunea pcatului strmoesc, minile credincioilor s-au umplut cu o speran i mai puternic, aceea c va veni curnd ziua cnd dogma Asumpiei cu trupul la cer a Fecioarei Maria va fi i ea definit de a autoritatea nvtoreasc suprem a Bisericii. 4. That privilege has shone forth in new radiance since our predecessor of immortal memory, Pius IX, solemnly proclaimed the dogma of the loving Mother of God's Immaculate Conception. These two privileges are most closely bound to one another. Christ overcame sin and death by his own death, and one who through Baptism has been born again in a supernatural way has conquered sin and death through the same Christ. Yet, according to the general rule, God does not will to grant to the just the full effect of the victory over death until the end of time has come. And so it is that the bodies of even the just are corrupted after death, and only on the last day will they be joined, each to its own glorious soul. 5. Now God has willed that the Blessed Virgin Mary should be exempted from this general rule. She, by an entirely unique privilege, completely overcame sin by her Immaculate Conception, and as a result she was not subject to the law of remaining in the corruption of the grave, and she did not have to wait until the end of time for the redemption of her body. 6. Thus, when it was solemnly proclaimed that Mary, the Virgin Mother of God, was from the very beginning free from the taint of original sin, the minds of the faithful were filled with a stronger hope that the day might soon come when the dogma of the Virgin Mary's bodily Assumption into heaven would also be defined by the Church's supreme teaching authority.

7. De altfel s-a putut observa c nu doar 7. Actually it was seen that not only fiecare catolic n parte, ci i acei care individual Catholics, but also those who

146

vorbesc n numele unei naiuni sau a unei provincii eclesiale i chiar un numr considerabil de Prini al Conciliului de la Vatican, au naintat o petiie urgent Scaunului Apostolic n acest sens.

could speak for nations or ecclesiastical provinces, and even a considerable number of the Fathers of the Vatican Council, urgently petitioned the Apostolic See to this effect.

8. De-a lungul timpului asemenea postulate i petiii n-au sczut, ci au crescut ca numr i ca perseveren. n acest sens au fost cruciade pioase de rugciune. Muli teologi importani au investigat cu rvn i zel acest subiect, n particular sau n instituii eclesiale publice i n alte coli n care disciplinele sacre sunt predate. Congresele nchinate Mariei, att cele naionale, ct i cele internaionale, s-au inut n multe pri a lumii catolice. Aceste studii i investigaii au evideniat i mai clar faptul c dogma Asumpiei Fecioarei Maria la cer este coninut de depozitul credinei cretine, ncredinat Bisericii. Acest fapt a dus la i mai multe petiii, implornd i ndemnnd Scaunul Apostolic ca acest adevr s fie definit n mod solemn.

9. n aceast pioas strduin, credincioii au fost unii ntr-un mod minunat cu proprii lor episcopi, care au trimis petiii de acest fel, cu adevrat remarcabile ca numr, acestui Scaun al binecuvntatului Petru. Prin urmare, cnd am fost ridicai pe tronul suprem pontifical, petiii de acest fel au fost deja trimise de mii, din fiecare parte a lumii i din fiecare clas de oameni, de la iubiii notri fii, cardinalii Colegiului Sacru, de la Venerabilii notri Frai, arhiepiscopi i episcopi, din dioceze i din parohii.

8. During the course of time such postulations and petitions did not decrease but rather grew continually in number and in urgency. In this cause there were pious crusades of prayer. Many outstanding theologians eagerly and zealously carried out investigations on this subject either privately or in public ecclesiastical institutions and in other schools where the sacred disciplines are taught. Marian Congresses, both national and international in scope, have been held in many parts of the Catholic world. These studies and investigations have brought out into even clearer light the fact that the dogma of the Virgin Mary's Assumption into heaven is contained in the deposit of christian faith entrusted to the Church. They have resulted in many more petitions, begging and urging the Apostolic See that this truth be solemnly defined.

9. In this pious striving, the faithful have been associated in a wonderful way with their own holy bishops, who have sent petitions of this kind, truly remarkable in number, to this See of the Blessed Peter. Consequently, when we were elevated to the throne of the supreme pontificate, petitions of this sort had already been addressed by the thousands from every part of the world and from every class of people, from our beloved sons the Cardinals of the Sacred College, from our venerable brethren, archbishops and 10. Prin urmare, n timp ce am nlat cu bishops, from dioceses and from parishes. rvn rugciuni ctre Dumnezeu ca s ne

147

druiasc minii noastre lumina Sfntului Spirit, s ne autorizeze s lum o decizie asupra acestui subiect att se important, am emis prevederi speciale n care comandam ca, printr-un efort comun, s nceap anchete mai amnunite n aceast problem i ca, n acest timp, toate petiiile legate de Asumpia Fecioarei Maria la cer ce au fost trimise Scaunului Apostolic din timpul lui Pius IX, predecesorul nostru de bucuroas memorie, pn n zilele noastre, s fie strnse laolalt i evaluate cu grij.

10. Consequently, while we sent up earnest prayers to God that he might grant to our mind the light of the Holy Spirit, to enable us to make a decision on this most serious subject, we issued special orders in which we commanded that, by corporate effort, more advanced inquiries into this matter should be begun and that, in the meantime, all the petitions about the Assumption of the Blessed Virgin Mary into heaven which had been sent to this Apostolic See from the time of Pius IX, our predecessor of happy memory, down to our own days 11. i, din moment ce avem de-a face cu un should be gathered together and carefully moment att mre i cu o problem de o evaluated.[3] aa importan, am considerat ca fiind oportun s cerem tuturor venerabililor 11. And, since we were dealing with a notri frai din episcopii, n mod direct i matter of such great moment and of such autoritar ca fiecare din ei s ne fac importance, we considered it opportune to cunoscut opinia sa ntr-o declaraie ask all our venerable brethren in the oficial. Prin urmare, la 1 Mai 1946, le-am episcopate directly and authoritatively that trimis scrisoarea noastr, scrisoare ce each of them should make known to us his cuprinde aceste cuvinte : Voi, venerabili mind in a formal statement. Hence, on May frai, n nelepciunea i prudena voastr, 1, 1946, we gave them our letter "a letter credei c Asumpia trupeasc in which these words are contained: "Do Binecuvntatei Fecioare poate fi propus i you, venerable brethren, in your definit ca dogm de credin? Dorii voi, outstanding wisdom and prudence, judge mpreun cu clerul i credincioii votri, that the bodily Assumption of the Blessed aceasta? Virgin can be proposed and defined as a dogma of faith? Do you, with your clergy and people, desire it? 12. Dar cei pe care Sfntul Spirit i-a pus ca episcopi s conduc Biserica lui Dumnezeu(Fapte 20, 28), au dat un rspuns aproape unanim afirmativ la amndou aceste ntrebri. Aceast remarcabil consimmnt a prelailor catolici i a credincioilor, care afirm c Asumpia trupeasc a Maicii Domnului la cer poate fi definit ca dogm de credin, din moment ce este n concordan cu autoritatea doctrinal ordinar a Bisericii i este n concordan cu credina poporului cretin, pe care aceeai autoritate doctrinal

12. But those whom "the Holy Spirit has placed as bishops to rule the Church of God"[4] gave an almost unanimous affirmative response to both these questions. This "outstanding agreement of the Catholic prelates and the faithful,"[5] affirming that the bodily Assumption of God's Mother into heaven can be defined as a dogma of faith, since it shows us the concordant teaching of the Church's ordinary doctrinal authority and the

148

o susine i o conduce, astfel prin ea nsi i ntr-un mod cu totul cert i infailibil, manifest acest privilegiu ca fiind un adevr revelat de Dumnezeu i existent n tezaurul divin pe care Hristos l-a ncredinat Miresei Sale, ca s fie pzit cu credincioie i s fie nvat n mod infailibil. Desigur c aceast autoritate nvtoreasc a Bisericii, nu prin efort uman, ci prin sub protecia Spiritului Adevrului (Ioan 14, 26) i astfel fr de greeal, poart mandatul ncredinat ei, acela de a pstra adevrurile revelate n stare pur i depline n toate timpurile, n aa fel nct le prezint necorupte, neadugnd ceva la ele i neeliminnd nimic din ele. cci aa nva Conciliul Vatican: Sfntul Spirit n-a fost promis succesorilor lui Petru ca, prin revelaiile lor, s poat afirma noi doctrine, ci, prin asistena Lui, ei s poat pzi ca inviolabil i expun cu fidelitate revelaia transmis de apostoli, adic tezaurul de credin.Aadar, prin consensul universal al autoritii nvtoreti ordinare a Bisericii, avem o dovad cert i sigur, ce demonstreaz c Asumpia trupeasc a Fecioarei Maria la cer pe care, cu siguran, nici o facultate a minii omeneti nu o poate nelege prin propriile puteri naturale, att ct glorificarea cereasc a feciorelnicului trup a Maicii Domnului ne intereseaz este un adevr care a fost revelat de Dumnezeu i prin urmare, ceva ce trebuie crezut cu trie i cu credin de toi copii Bisericii. Cci, aa afirm Conciliul Vatican : toate cele ce sunt crezute de divina i catolica credin i care se gsesc n cuvntul scris al lui Dumnezeu sau n Tradiie i care sunt propuse de Biseric, fie ntr-o judecat solemn sau n cadrul oficiului ei nvtoresc ordinar i universal, sunt adevruri din revelaia divin i trebuiesc crezute.

concordant faith of the Christian people which the same doctrinal authority sustains and directs, thus by itself and in an entirely certain and infallible way, manifests this privilege as a truth revealed by God and contained in that divine deposit which Christ has delivered to his Spouse to be guarded faithfully and to be taught infallibly.[6] Certainly this teaching authority of the Church, not by any merely human effort but under the protection of the Spirit of Truth,[7] and therefore absolutely without error, carries out the commission entrusted to it, that of preserving the revealed truths pure and entire throughout every age, in such a way that it presents them undefiled, adding nothing to them and taking nothing away from them. For, as the Vatican Council teaches, "the Holy Spirit was not promised to the successors of Peter in such a way that, by his revelation, they might manifest new doctrine, but so that, by his assistance, they might guard as sacred and might faithfully propose the revelation delivered through the apostles, or the deposit of faith."[8] Thus, from the universal agreement of the Church's ordinary teaching authority we have a certain and firm proof, demonstrating that the Blessed Virgin Mary's bodily Assumption into heaven- which surely no faculty of the human mind could know by its own natural powers, as far as the heavenly glorification of the virginal body of the loving Mother of God is concerned-is a truth that has been revealed by God and consequently something that must be firmly and faithfully believed by all children of the Church. For, as the Vatican Council asserts, "all those things are to be believed by divine and Catholic faith which are contained in the written Word of God or in Tradition, and which are proposed by the Church, either in solemn judgment or in its

149

13. Numeroase mrturii, indicaii i semne despre aceast credin comun a Bisericii, sunt evideniate din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre; i aceste credine sunt manifestate tot mai clar de la o zi la alta.

ordinary and universal teaching office, as divinely revealed truths which must be believed."[9]

13. Various testimonies, indications and signs of this common belief of the Church are evident from remote times down through the course of the centuries; and this 14. Credincioii, condui i instruii de same belief becomes more clearly manifest pstorii lor, au nvat din crile sacre c from day to day. Fecioara Maria, pe tot parcursul pelerinajului ei pmntesc, a dus o via 14. Christ's faithful, through the teaching tulburat de griji, greuti i durere, i c, and the leadership of their pastors, have mai mult, ceea ce sfntul btrn Simeon a learned from the sacred books that the prezis, avea s se mplineasc, i anume c Virgin Mary, throughout the course of her o sabie va trece prin inima ei, fapt mplinit earthly pilgrimage, led a life troubled by atunci cnd se afla sub crucea Fiului ei cares, hardships, and sorrows, and that, divin, Mntuitorul nostru. n acelai fel, nu moreover, what the holy old man Simeon a fost dificil pentru ei s accepte c cinstita had foretold actually came to pass, that is, Maic a Domnului, ca i unicul ei Fiu, a that a terribly sharp sword pierced her heart trecut din aceast via. Dar aceasta nu i-a as she stood under the cross of her divine putut mpiedica s cread i s afirme Son, our Redeemer. In the same way, it deschis c trupul ei sacru nu a fost atins de was not difficult for them to admit that the stricciunea mormntului i c augustul great Mother of God, like her only begotten tabernacol al Divinului Cuvnt nu s-a fcut Son, had actually passed from this life. But niciodat praf i cenu. De fapt, iluminai this in no way prevented them from de graia divin i micai de afeciunea believing and from professing openly that pentru ea, Maica lui Dumnezeu i scumpa her sacred body had never been subject to noastr Maic, au contemplat ntr-o lumin the corruption of the tomb, and that the i mai clar minunata armonie i ordine a august tabernacle of the Divine Word had acestor privilegii pe care Dumnezeu le-a never been reduced to dust and ashes. revrsat peste aceast iubitoare Maic a Actually, enlightened by divine grace and Mntuitorului, privilegii care ating o aa moved by affection for her, God's Mother mreie, nct , n afar de ea, nimic din and our own dearest Mother, they have cele create de Dumnezeu, fr numai contemplated in an ever clearer light the natura uman a lui Iisus Cristos, nu a atins wonderful harmony and order of those aceast mreie. privileges which the most provident God has lavished upon this loving associate of our Redeemer, privileges which reach such an exalted plane that, except for her, nothing created by God other than the 15. Nenumratele temple care au fost human nature of Jesus Christ has ever dedicate Fecioarei Maria, ridicat la cer, reached this level. atest clar aceast credin. La fel i acele imagini sacre expuse spre nchinarea 15. The innumerable temples which have

150

credincioilor, care amintesc acest unic triumf al Fecioarei n faa tuturor oamenilor. Mai mult, orae, dioceze i regiuni individuale au fost puse sub patronajul special i protecia Maicii Domnului ridicat la cer. n acelai fel, instituii religioase, cu aprobarea Bisericii, au fost fondate i i-au luat denumirea de la acest privilegiu. i nu putem s tinuim faptul c n Rozariul Mariei, n recitrile pe care Scaunul Apostolic le recomand cu atta struin, se afl un mister propus pentru meditaii pioase care, aa cum tim cu toii, e legat de Asumpia Fecioarei la cer.

been dedicated to the Virgin Mary assumed into heaven clearly attest this faith. So do those sacred images, exposed therein for the veneration of the faithful, which bring this unique triumph of the Blessed Virgin before the eyes of all men. Moreover, cities, dioceses, and individual regions have been placed under the special patronage and guardianship of the Virgin Mother of God assumed into heaven. In the same way, religious institutes, with the approval of the Church, have been founded and have taken their name from this privilege. Nor can we pass over in silence the fact that in the Rosary of Mary, the recitation of which this Apostolic See so urgently recommends, there is one mystery proposed for pious meditation which, as all 16. Aceast tradiie a sacrilor pstori i a know, deals with the Blessed Virgin's credincioilor lui Cristos este manifestat Assumption into heaven. n mod universal i chiar mai splendid de faptul c, nc din vremurile antice, au fost 16. This belief of the sacred pastors and of att n Est ct i n Vest oficieri liturgice Christ's faithful is universally manifested solemne ce comemorau acest privilegiu. still more splendidly by the fact that, since Sfinii Prini i teologii Bisericii n-au ancient times, there have been both in the ncetat niciodat s aduc lumin asupra East and in the West solemn liturgical acestui fapt, din moment ce, aa cum tie offices commemorating this privilege. The toat lumea, sfnta liturghie, din cauz c holy Fathers and Doctors of the Church este mrturia, supus supremei autoriti have never failed to draw enlightenment nvtoreti a Bisericii, a adevrurilor from this fact since, as everyone knows, the cereti, poate da dovezi i mrturii, nu de sacred liturgy, "because it is the profession, mic valoare, pentru a formula un punct de subject to the supreme teaching authority vedere personal a doctrinei Cretine. within the Church, of heavenly truths, can supply proofs and testimonies of no small 17. Crile liturgice legate fie de value for deciding a particular point of srbtoarea Adormirii, fie de cea a Christian doctrine."[10] Asumpiei Fecioarei, cuprind expresii care sunt de acord n a mrturisi c, atunci cnd 17. In the liturgical books which deal with Maica Domnului a trecut din acest exil the feast either of the dormition or of the pmntesc la cer, ceea ce s-a ntmplat cu Assumption of the Blessed Virgin there are sacrul ei trup, printr-un decret al expressions that agree in testifying that, Providenei divine, a fost n acord cu when the Virgin Mother of God passed demnitatea Maicii Cuvntului ntrupat, i n from this earthly exile to heaven, what acord cu alte privilegii ce i-au fost date. happened to her sacred body was, by the Astfel, citnd un ilustru exemplu, acest fapt decree of divine Providence, in keeping

151

este prezentat n acel Sacramentarios pe care Adrian I, predecesorul nostru de nemuritoare amintire, l-a trimis mpratului Charlemagne. Aceste cuvinte se gsesc n acest volum : Demn de venerare i pentru noi, o Stpne, este srbtoarea acestei zile n care sfnta Maic a Domnului a suferit o moarte temporar, dar n-a putut fi inut de legturile morii, ea, cea din care S-a nscut Fiul Tu, Stpnul nostru ntrupat din ea.

with the dignity of the Mother of the Word Incarnate, and with the other privileges she had been accorded. Thus, to cite an illustrious example, this is set forth in that sacramentary which Adrian I, our predecessor of immortal memory, sent to the Emperor Charlemagne. These words are found in this volume: "Venerable to us, O Lord, is the festivity of this day on which the holy Mother of God suffered temporal death, but still could not be kept down by the bonds of death, who has begotten your Son our Lord incarnate from herself."[11]

18. Ceea ce aici este indicat n acel stil sobru, caracteristic liturghiei Romane, este prezentat mai clar i mai complet n alte cri liturgice vechi. Ca s dm ca exemplu una din ele, Sacramentaria Galicana denumete acest privilegiu al Mariei ca fiind un mister inefabil cu att mai demn de rugciune, cu ct Asumpia Fecioarei este ceva unic printre oameni.i, n liturghia bizantin, nu numai c Asumpia cu trupul a Fecioarei Maria este pus din cnd n cnd n legtur cu demnitatea ei de Maic a lui Dumnezeu, ci i n legtur cu celelalte privilegii i n special cu maternitatea feciorelnic dat ei printr-un decret unic al Providenei lui Dumnezeu. Dumnezeu, Regele universului, i-a dat ie favoruri care depesc natura. Aa cum te-a pstrat pe tine fecioar ntru natere, tot aa a pstrat i trupul tu nestricat n mormnt i l-a glorificat prin actul Su divin de al muta din mormnt.

18. What is here indicated in that sobriety characteristic of the Roman liturgy is presented more clearly and completely in other ancient liturgical books. To take one as an example, the Gallican sacramentary designates this privilege of Mary's as "an ineffable mystery all the more worthy of praise as the Virgin's Assumption is something unique among men.And, in the Byzantine liturgy, not only is the Virgin Mary's bodily Assumption connected time and time again with the dignity of the Mother of God, but also with the other privileges, and in particular with the virginal motherhood granted her by a singular decree of God's Providence. "God, the King of the universe, has granted you favors that surpass nature. As he kept you a virgin in childbirth, thus he has kept your body incorrupt in the tomb and has 19. Faptul c Scaunul Apostolic, care a glorified it by his divine act of transferring motenit oficiul ncredinat Prinului it from the tomb."[12] Apostolilor de a confirma credina frailor si (Luca 22, 32) deinut prin propria 19. The fact that the Apostolic See, which autoritate, a fcut celebrarea acestei has inherited the function entrusted to the srbtori i mai solemn i n mod efectiv Prince of the Apostles, the function of a determinat minile dedicate ale confirming the brethren in the faith,[13] credincioilor ca s aprecieze ntotdeauna has by its own authority, made the mai deplin mreia misterului pe care l celebration of this feast ever more solemn,

152

comemoreaz. n acest fel srbtoarea Asumpiei a fost ridicat de la rangul pe care l ocupa la nceput printre celelalte srbtori ale Mariei, fiind clasat mai apoi printre celebrrile mai solemne ale ntregului ciclu liturgic. i cnd predecesorul nostru Sf. Sergiu I a desemnat, cea ce ne este cunoscut ca litanie sau ca procesiune staionar, spre a fi inut n patru srbtori mariale, a specificat la un loc srbtoarea Naterii, Buna-Vestire, Purificarea i Adormirea Fecioarei Maria. De asemenea, Sf. Leo IV a observat c srbtoarea, care deja se celebra cu titlul de Asumpia Maicii Domnului, ar trebui inut ntr-un mod i mai solemn, cnd a ordonat un priveghi spre a fi inut n ziua anterioar i a prescris rugciuni spre a fi recitate dup ea n a opta zi. Cnd acestea s-au fcut, a decis ca s participe el nsui la celebrare, n mijlocul unei mari mulimi de credincioi. Mai mult, faptul c o sfnt srbtoare a fost prescris din timpuri vechi pentru ziua anterioar srbtorii, este scos n eviden de ceea ce predecesorul nostru Sf. Nicolaie I mrturisete ntr-un tratat al srbtorii principale pe care Sfnta Biseric Roman a inut-o din timpuri vechi i nc o mai ine.

has certainly and effectively moved the attentive minds of the faithful to appreciate always more completely the magnitude of the mystery it commemorates. So it was that the Feast of the Assumption was elevated from the rank which it had occupied from the beginning among the other Marian feasts to be classed among the more solemn celebrations of the entire liturgical cycle. And, when our predecessor St. Sergius I prescribed what is known as the litany, or the stational procession, to be held on four Marian feasts, he specified together the Feasts of the Nativity, the Annunciation, the Purification, and the Dormition of the Virgin Mary.[14] Again, St. Leo IV saw to it that the feast, which was already being celebrated under the title of the Assumption of the Blessed Mother of God, should be observed in even a more solemn way when he ordered a vigil to be held on the day before it and prescribed prayers to be recited after it until the octave day. When this had been done, he decided to take part himself in the celebration, in the midst of a great multitude of the faithful.[15] Moreover, the fact that a holy fast had been ordered from ancient times for the day prior to the feast is made very evident by what our predecessor St. Nicholas I testifies in treating of the principal fasts which "the Holy Roman Church has observed for a long time, and still observes."[16]

20. Oricum, din moment ce liturghia Bisericii nu a nscut credina catolic, ci mai degrab a rsrit din ea, n aa fel nct actele cultului divin rezult din credin aa cum fructul rezult din copac, fiind n legtur i cu faptul c Sfinii Prini i marii teologi, n omilii i predici scrise cu ocazia acestei srbtori, nu i-au luat nvturile din nsi aceast srbtoare ca dintr-un izvor principal, ci mai degrab vorbesc despre aceast doctrin ca despre

20. However, since the liturgy of the Church does not engender the Catholic faith, but rather springs from it, in such a way that the practices of the sacred worship proceed from the faith as the fruit comes from the tree, it follows that the holy Fathers and the great Doctors, in the homilies and sermons they gave the people

153

ceva deja cunoscut i acceptat de credincioii lui Cristos. Ei au prezentat-o mai clar. Ei au oferit explicaii mai profunde despre sensul i natura ei, evideniind faptul c aceast srbtoare ne arat c nu numai c trupul mort al Binecuvntatei Fecioare Maria a rmas nestricat, ci ea a ctigat un triumf asupra morii, adic glorificarea ei divin dup modelul unicului ei Fiu, Iisus Cristos, adevruri pe care crile liturgice le-au atins frecvent, mai nainte ntr-un mod concis i rezumativ.

on this feast day, did not draw their teaching from the feast itself as from a primary source, but rather they spoke of this doctrine as something already known and accepted by Christ's faithful. They presented it more clearly. They offered more profound explanations of its meaning and nature, bringing out into sharper light the fact that this feast shows, not only that the dead body of the Blessed Virgin Mary remained incorrupt, but that she gained a triumph out of death, her heavenly glorification after the example of her only begotten Son, Jesus Christ-truths that the 21. Astfel Sf. Ioan Damaschinul, un liturgical books had frequently touched remarcabil aprtor al acestui adevr upon concisely and briefly. tradiional, vorbete cu o puternic elocin atunci cnd compar Asumpia cu trupul a 21. Thus St. John Damascene, an Maicii Domnului cu celelalte privilegii i outstanding herald of this traditional truth, prerogative ale ei. Era potrivit ca Mireasa spoke out with powerful eloquence when pe care Tatl a luat-o la El, s triasc n he compared the bodily Assumption of the divinele locauri. Se cuvenea ca ea, cea loving Mother of God with her other care i-a vzut Fiul pe cruce i prin aceasta prerogatives and privileges. "It was fitting a primit n inima ei sabia durerii, de care a that she, who had kept her virginity intact scpat atunci cnd L-a nscut, ea ar trebuie in childbirth, should keep her own body s priveasc spre El atunci cnd st cu free from all corruption even after death. It Tatl. Se cuvenea ca Maica Domnului s was fitting that she, who had carried the dein ceea ce aparine Fiului ei i s fie Creator as a child at her breast, should cinstit de toate creaturile ca Maica i dwell in the divine tabernacles. It was slujitoarea lui Dumnezeu.(Fecioara Maria, fitting that the spouse, whom the Father Omilia a doua) had taken to himself, should live in the divine mansions. It was fitting that she, who had seen her Son upon the cross and who had thereby received into her heart the sword of sorrow which she had escaped in the act of giving birth to him, should look upon him as he sits with the Father. It was fitting that God's Mother should possess what belongs to her Son, and that she should be honored by every creature as the 22. Aceste cuvinte ale Sf. Ioan Mother and as the handmaid of God."[17] Damaschinul sunt n acord cu ceea ce alii au nvat despre aceast tem. Mrturii nu 22. These words of St. John Damascene mai puin clare i precise se pot gsi n agree perfectly with what others have predicile Prinilor anterioare lui sau din taught on this same subject. Statements no

154

aceeai perioad, n special cele scrise pentru aceast srbtoare. i astfel, ca s citm alte exemple, Sf. Gherman al Constantinopolului a considerat faptul c trupul Mariei, Maica Domnului, nu a fost stricat i a fost mutat la cer, spre a fi pstrat, nu doar pentru maternitatea ei divin, ci i pentru sfinenia special a trupului ei feciorelnic. Tu eti cea care, aa cum este scris, apare n frumusee i trupul tu feciorelnic este cu totul sfnt, cu totul cast, loca deplin al lui Dumnezeu, aa nct pentru totdeauna este cu totul ferit de desfacerea lui n rn. Dei nc uman, este schimbat n viaa cereasc a incoruptibilitii, cu adevrat vieuind i slvit, nestricat i mprtindu-se de viaa desvrit.(Dormitionem, Sermo I) i un alt scriitor foarte vechi afirm : Aa cum prea slvita Maic a lui Cristos, Mntuitorul nostru i Dumnezeu i dttorul vieii i a nemuririi, a fost nzestrat cu via de ctre El, a primit o etern incoruptibilitate a trupului mpreun cu El, Cel Care a ridicat-o din mormnt i a nlat-o la Sine ntr-un mod cunoscut doar de El.

less clear and accurate are to be found in sermons delivered by Fathers of an earlier time or of the same period, particularly on the occasion of this feast. And so, to cite some other examples, St. Germanus of Constantinople considered the fact that the body of Mary, the virgin Mother of God, was incorrupt and had been taken up into heaven to be in keeping, not only with her divine motherhood, but also with the special holiness of her virginal body. "You are she who, as it is written, appears in beauty, and your virginal body is all holy, all chaste, entirely the dwelling place of God, so that it is henceforth completely exempt from dissolution into dust. Though still human, it is changed into the heavenly life of incorruptibility, truly living and glorious, undamaged and sharing in perfect life."[18] And another very ancient writer asserts: "As the most glorious Mother of Christ, our Savior and God and the giver of life and immortality, has been endowed with life by him, she has received an eternal incorruptibility of the body together with him who has raised her up from the tomb and has taken her up to himself in a way known only to him."[19]

23. Cnd aceast srbtoare liturgic a crei celebrare a nceput s se rspndeasc tot mai mult i cu o crescnd devoiune i pietate, episcopii Bisericii i predicatorii ei, ntr-un numr din ce n ce mai mare, au considerat ca fiind de datoria lor s explice deschis i clar misterul pe care srbtoarea l comemoreaz i s explice cum este legat n mod intim de celelalte adevruri revelate.

23. When this liturgical feast was being celebrated ever more widely and with ever increasing devotion and piety, the bishops of the Church and its preachers in continually greater numbers considered it their duty openly and clearly to explain the mystery that the feast commemorates, and to explain how it is intimately connected with the other revealed truths.

24. Dintre teologii scolastici n-au lipsit cei care, dorind s analizeze mai profund adevrurile divine revelate i doritori s 24. Among the scholastic theologians there arate armonia care exist ntre ceea ce este have not been lacking those who, wishing

155

numit argumentul teologic i credina catolic, au considerat ntotdeauna demn de menionat faptul c acest privilegiu al Asumpiei Fecioarei Maria este ntr-un minunat acord cu acele adevruri divine date nou n Sfnta Scriptur.

to inquire more profoundly into divinely revealed truths and desirous of showing the harmony that exists between what is termed the theological demonstration and the Catholic faith, have always considered it worthy of note that this privilege of the Virgin Mary's Assumption is in wonderful accord with those divine truths given us in 25. Cnd au nceput s explice acest punct, Holy Scripture. au adus felurite dovezi pentru a face lumin asupra acestui privilegiu al Mariei. Ca 25. When they go on to explain this point, prim element al acestei demonstraii, ei au they adduce various proofs to throw light insistat asupra faptului c, din dragoste on this privilege of Mary. As the first filial pentru Maica Sa, Iisus Cristos voia element of these demonstrations, they insist ca s fie ridicat la cer. Ei au fundamentat upon the fact that, out of filial love for his fora dovezilor lor pe incomparabila mother, Jesus Christ has willed that she be demnitate a maternitii ei divine i pe assumed into heaven. They base the toate acele prerogative care rezult din ea. strength of their proofs on the ntre acestea se numr marea ei sfinenie, incomparable dignity of her divine cu totul depind sfinenia tuturor motherhood and of all those prerogatives oamenilor i a ngerilor, intima unitate a which follow from it. These include her Mariei cu Fiul ei i marea iubire pe care exalted holiness, entirely surpassing the Fiul o are pentru cinstita Sa Maic. sanctity of all men and of the angels, the intimate union of Mary with her Son, and 26. Adesea au fost teologi i predicatori the affection of preeminent love which the care, urmnd Sfinilor Prini, au folosit cu Son has for his most worthy Mother. o anumit libertate, evenimentele i expresiile luate din Sf. Scriptur pentru a 26. Often there are theologians and exprima opinia lor despre Asumpie. preachers who, following in the footsteps Astfel, ca s menionm doar cteva din of the holy Fathers,[20] have been rather textele des citate, unii au folosit cuvintele free in their use of events and expressions psalmistului : Scoal-Te, Doamne, ntru taken from Sacred Scripture to explain odihna Ta, Tu i chivotul sfinirii Tale.(Ps. their belief in the Assumption. Thus, to 131, 8) i au vzut n Chivotul Legii, fcut mention only a few of the texts rather din lemn nestriccios i aezat n templul frequently cited in this fashion, some have lui Dumnezeu, o prefigurare a prea employed the words of the psalmist: sfntului trup a Fecioarei Maria, ferit i "Arise, O Lord, into your resting place: you cruat de toat stricciunea mormntului i and the ark, which you have ridicat ntru slav la ceruri. Cu acelai scop sanctified"[21]; and have looked upon the ei au descris-o ca Regina care intr triumfal Ark of the Covenant, built of incorruptible n locaurile cereti i se aeaz de-a wood and placed in the Lord's temple, as a dreapta Mntuitorului (Ps. 44, 10-14), type of the most pure body of the Virgin asemenea miresei din Cntarea Cntrilor Mary, preserved and exempt from all the care se ridic din pustiu, ca un stlp de corruption of the tomb and raised up to fum, par-c-ar arde smirn i tmie(Cnt. such glory in heaven. Treating of this

156

Cnt. 3,6) spre a fi ncoronat. Aceste fragmente ilustreaz pe cereasca Regin i subject, they also describe her as the Queen cereasca Mireas ce a fost mutat n curile entering triumphantly into the royal halls of cereti lng divinul Mire. heaven and sitting at the right hand of the divine Redeemer.[22] Likewise they mention the Spouse of the Canticles "that goes up by the desert, as a pillar of smoke of aromatical spices, of myrrh and frankincenseto be crowned.[23] These are proposed as depicting that heavenly Queen 27. Mai mult, teologii scolastici au and heavenly Spouse who has been lifted recunoscut Asumpia Maicii Domnului ca up to the courts of heaven with the divine fiind ceva simbolizat nu doar n numeroase Bridegroom. imagini din Vechiul Testament, ci i n acea femeie mbrcat cu soarele pe care 27. Moreover, the scholastic Doctors have Ioan Apostolul a contemplat-o n insula recognized the Assumption of the Virgin Patmos (Apoc. 12, 1). De asemenea, ei au Mother of God as something signified, not dat o atenie deosebit acelor cuvinte din only in various figures of the Old Noul Testament : Bucur-te, ceea ce eti Testament, but also in that woman clothed plin de dar, Marie, Domnul este cu tine, with the sun whom John the Apostle binecuvntat eti tu ntre femei, din contemplated on the Island of Patmos.[24] moment ce au vzut n misterul Asumpiei Similarly they have given special attention revrsarea acelei depline graii dat to these words of the New Testament: Fecioarei Maria i o binecuvntarea "Hail, full of grace, the Lord is with you, special ce se afl n opoziie cu blestemul blessed are you among women,"[25] since Evei. they saw, in the mystery of the Assumption, the fulfillment of that most 28. Astfel, n timpul perioadei timpurii a perfect grace granted to the Blessed Virgin teologiei scolastice acel om foarte pios, and the special blessing that countered the Amadeus, episcop de Lausanne, afirm c curse of Eve. trupul Fecioarei Maria a rmas nestricat ntruct este greit s crezi c trupul ei a 28. Thus, during the earliest period of vzut stricciunea pentru c a fost unit n scholastic theology, that most pious man, mod real cu sufletul ei i, mpreun cu el, Amadeus, Bishop of Lausarme, held that ncoronat cu mare slav n locaurile the Virgin Mary's flesh had remained cereti. Cci ea a fost plin de har i incorrupt-for it is wrong to believe that her binecuvntat ntre femei. Ea singur a body has seen corruption-because it was meritat s conceap pe Dumnezeu adevrat really united again to her soul and, together din Dumnezeu adevrat, cea care fiind with it, crowned with great glory in the fecioar, a nscut, fiind fecioar, a alptat, heavenly courts. "For she was full of grace dezmierdndu-L n braele sale i n toate I- and blessed among women. She alone a purtat de grij cu o atenie iubitoare. merited to conceive the true God of true God, whom as a virgin, she brought forth, to whom as a virgin she gave milk, 29. Printre scriitorii care, n acel timp, au fondling him in her lap, and in all things dat mrturii i numeroase imagini i

157

analogii din Sf. Scriptur pentru a ilustra i confirma doctrina Asumpiei, care a fost crezut cu pioenie, Antonie de Padua ocup un loc special. n ziua celebrrii Asumpiei, n timp ce explica cuvintele profetice : i Eu voi slvi locul unde se odihnesc picioarele Mele(Isaia 60, 13) a afirmat c e o certitudine faptul c divinul Mntuitor a mpodobit cu o suprem slav pe prea iubita Sa Maic din care i-a luat trupul. El afirm c avei aici o mrturie clar c Fecioara Maria a fost ridicat cu trupul la locul unde erau picioarele lui Dumnezeu. De aceea sfntul Psalmist scrie : << Scoal-Te, Doamne, ntru odihna Ta, Tu i chivotul sfinirii Tale.>>(Ps. 131, 8) i afirm c, aa cum Iisus Cristos S-a ridicat din moarte, pe care a biruit-o i S-a nlat la dreapta Tatlui, tot aa i chivotul sfinirii Sale s-a ridicat, din moment ce n aceast zi Fecioara a fost mutat n locaurile cereti.

she waited upon him with loving care."[26] 29. Among the holy writers who at that time employed statements and various images and analogies of Sacred Scripture to Illustrate and to confirm the doctrine of the Assumption, which was piously believed, the Evangelical Doctor, St. Anthony of Padua, holds a special place. On the feast day of the Assumption, while explaining the prophet's words: "I will glorify the place of my feet,"[27] he stated it as certain that the divine Redeemer had bedecked with supreme glory his most beloved Mother from whom he had received human flesh. He asserts that "you have here a clear statement that the Blessed Virgin has been assumed in her body, where was the place of the Lord's feet. Hence it is that the holy Psalmist writes: 'Arise, O Lord, into your resting place: you and the ark which you have sanctified."' And he asserts that, just as Jesus Christ has risen from the death over which he triumphed and has ascended to the right hand of the Father, so likewise the ark of his sanctification "has risen up, since on this day the Virgin Mother has been taken up to her heavenly dwelling."[28] 30. When, during the Middle Ages, scholastic theology was especially flourishing, St. Albert the Great who, to establish this teaching, had gathered together many proofs from Sacred Scripture, from the statements of older writers, and finally from the liturgy and from what is known as theological reasoning, concluded in this way: "From these proofs and authorities and from many others, it is manifest that the most blessed Mother of God has been assumed above the choirs of angels. And this we believe in every way to be true."[29] And, in a sermon which he delivered on the sacred

30. n timpul Evului Mediu, teologia scolastic era nfloritoare i Albert cel Mare care, pentru a fixa aceast nvtur, a adunat multe dovezi din Sf. Scriptur, din mrturiile scrierilor vechi i din liturghie i din ceea ce e cunoscut ca argumentri teologice, concluziona astfel : Din aceste dovezi i mrturii i din multe altele, este evident c Maica Domnului a fost nlat deasupra cetelor ngereti. i aceasta noi o credem a fi adevrat n orice chip.i ntro predic scris pentru srbtoarea BuneiVestiri, explicnd cuvintele Bucur-te, ceea ce eti plin de dar cuvinte folosite de ngerul ce i s-a adresat comparndu-o pe Fecioar cu Eva, afirm clar i incisiv c a fost ferit de cursa n care a czut Eva.

158

31. Clcnd pe urmele distinsului su nvtor, Toma dAquino, n ciuda faptului c nu a tratat niciodat n mod direct aceast tem, totui, atunci cnd a atins-o, totdeauna a fost de partea Bisericii Catolice, afirmnd c trupul Mariei a fost ridicat la cer mpreun cu sufletul ei. 32. Printre alii, Bonaventura avea aceleai opinii. El considera ca fiind cu totul sigur faptul c, aa cum Dumnezeu a ferit pe Preasfnta Fecioar Maria de violarea puritii ei virginale i a integritii n concepere i n natere, tot aa nu ar fi permis niciodat ca trupul ei s se prefac n rn i cenu. Explicnd aceste cuvinte ale Sf. Scripturi : cine este aceasta care se ridic din pustiu, aplecnduse asupra iubitului ei?i folosindu-le n argumentare, afirm : Din aceasta putem vedea c ea este prezent trupete cci desvrirea ei nu ar fi deplin dac nu ar fi acolo ca i persoan. Sufletul nu este o persoan, ci sufletul nsoit de trup este o persoan. Este necesar ca ea s fie acolo n trup i suflet. Altfel, nu ar deine frumuseea ei desvrit.

day of the Blessed Virgin Mary's annunciation, explained the words "Hail, full of grace"-words used by the angel who addressed her-the Universal Doctor, comparing the Blessed Virgin with Eve, stated clearly and incisively that she was exempted from the fourfold curse that had been laid upon Eve.[30] 31. Following the footsteps of his distinguished teacher, the Angelic Doctor, despite the fact that he never dealt directly with this question, nevertheless, whenever he touched upon it, always held together with the Catholic Church, that Mary's body had been assumed into heaven along with her soul.[31] 32. Along with many others, the Seraphic Doctor held the same views. He considered it as entirely certain that, as God had preserved the most holy Virgin Mary from the violation of her virginal purity and integrity in conceiving and in childbirth, he would never have permitted her body to have been resolved into dust and ashes.[32] Explaining these words of Sacred Scripture: "Who is this that comes up from the desert, flowing with delights, leaning upon her beloved?"[33] and applying them in a kind of accommodated sense to the Blessed Virgin, he reasons thus: "From this we can see that she is there bodily[...]her blessedness would not have been complete unless she were there as a person. The soul is not a person, but the soul, joined to the body, is a person. It is manifest that she is there in soul and in body. Otherwise she would not possess her complete beatitude. [34] 33. In the fifteenth century, during a later period of scholastic theology, St. Bernardine of Siena collected and diligently evaluated all that the medieval

33. n secolul cincisprezece, n timpul unei perioade mai trzii a teologiei scolastice, Bernard de Siena a strns cu hrnicie i a evaluat tot ceea ce teologii medievali au spus i au nvat n legtur cu aceast tem. Dar nu s-a mulumit cu fixarea principalelor reflecii pe care aceti scriitori anteriori deja le-au expus, ci a adugat i altele, personale. Asemnarea dintre Maica Domnului i divinul ei Fiu, n sensul nobilitii i a demnitii trupului i sufletului o asemnare care ne interzice s ne gndim la cereasca Regin ca fiind

159

separat de cerescul Rege face cu totul imperativ ca Maria s fie doar acolo unde Cristos este.Mai mult, este rezonabil i potrivit ca nu doar sufletul i trupul unui brbat, ci i sufletul i trupul unei femei s obin slava divin. n sfrit, din moment ce Biserica niciodat nu a cutat rmiele pmnteti ale Fecioarei Maria i nici nu le-a propus spre venerare oamenilor, avem n aceasta o dovad practic.

34. nvturile mai sus menionate ale Sfinilor Prini i ale teologilor au fost folosite n mod obinuit i n timpurile mai recente. Adunnd mrturiile cretinilor din aceast perioad, Robert Bellarmine exclama : i cine, m ntreb, ar putea crede c chivotul sfinirii, locaul Cuvntului lui Dumnezeu, templul Duhului Sfnt, ar putea fi redus la ruin? Sufletul mi-este umplut de groaz la gndul c acest trup feciorelnic care a nscut pe Dumnezeu, L-a adus n lume, L-a hrnit i L-a purtat, ar putea fi transformat n cenu sau s fie dat spre hran viermilor. 35. n aceeai manier Francisc de Sales, dup ce afirm c e greit s ne ndoim c Iisus Cristos nu a inut cont, n cel mai deplin mod, de porunca divin prin care copii sunt obligai s-i cinsteasc prinii, pune urmtoarea ntrebare : Ce fiu nu ar aduce pe mama sa napoi la via i nu ar duce-o n paradis dup moartea ei, dac ar putea?i Alfonsus scrie c Iisus n-a dorit ca trupul Mariei s sufere stricciunea dup moarte, din moment ce ar fi fost spre propria lui dezonorare ca trupul ei feciorelnic, din care El nsui i-a luat trupul, s fie transformat n rn.

theologians had said and taught on this question. He was not content with setting down the principal considerations which these writers of an earlier day had already expressed, but he added others of his own. The likeness between God's Mother and her divine Son, in the way of the nobility and dignity of body and of soul-a likeness that forbids us to think of the heavenly Queen as being separated from the heavenly King- makes it entirely imperative that Mary "should be only where Christ is."[35] Moreover, it is reasonable and fitting that not only the soul and body of a man, but also the soul and body of a woman should have obtained heavenly glory. Finally, since the Church has never looked for the bodily relics of the Blessed Virgin nor proposed them for the veneration of the people, we have a proof on the order of a sensible experience.[36] 34. The above-mentioned teachings of the holy Fathers and of the Doctors have been in common use during more recent times. Gathering together the testimonies of the Christians of earlier days, St. Robert Bellarmine exclaimed: "And who, I ask, could believe that the ark of holiness, the dwelling place of the Word of God, the temple of the Holy Spirit, could be reduced to ruin? My soul is filled with horror at the thought that this virginal flesh which had begotten God, had brought him into the world, had nourished and carried him, could have been turned into ashes or given over to be food for worms."[37] 35. In like manner St. Francis of Sales, after asserting that it is wrong to doubt that Jesus Christ has himself observed, in the most perfect way, the divine commandment by which children are ordered to honor their parents, asks this question: "What son would not bring his mother back to life and

160

36. Din moment ce misterul care este comemorat n aceast srbtoare a fost pus ntr-o lumin convenabil, nu au lipsit nvtori care, n loc s se ocupe cu argumentele teologice care s arate de ce e potrivit i corect s credem n Asumpia cu trupul a Fecioarei Maria la cer, au ales s-i concentreze mintea i atenia pe nsi credina Bisericii, care e trupul mistic al lui Cristos, fr de pat sau zbrcitur (Efes. 5, 27) i e numit de Apostoli stlp i temelia adevrului(I Tim. 3, 15). Bazndu-se pe aceast tradiie comun, au considerat nvturile opuse doctrinei Asumpiei ca fiind exagerate, dac nu eretice. Astfel, ca i muli ceilali, Petru Canisius, dup ce a declarat c nsui cuvntul asumptiosemnific glorificarea, nu doar a sufletului, ci i a trupului i c Biserica a venerat i a celebrat n mod solemn acest mister a Asumpiei Mariei de multe secole, adugnd i acest avertisment : Aceast nvtur a fost deja acceptat de cteva secole, a fost neleas ca o certitudine n minile oamenilor pioi i a fost predat ntregii Biserici n aa fel, nct cei care neag c trupul Mariei a fost nlat la cer, nu vor fi ascultai cu prea mult rbdare, ci vor fi denunai pretutindeni ca oameni foarte certrei i nesbuii i mbibai cu un spirit care e mai mult eretic dect catolic.

would not bring her into paradise after her death if he could?"[38] And St. Alphonsus writes that "Jesus did not wish to have the body of Mary corrupted after death, since it would have redounded to his own dishonor to have her virginal flesh, from which he himself had assumed flesh, reduced to dust."[39] 36. Once the mystery which is commemorated in this feast had been placed in its proper light, there were not lacking teachers who, instead of dealing with the theological reasonings that show why it is fitting and right to believe the bodily Assumption of the Blessed Virgin Mary into heaven, chose to focus their mind and attention on the faith of the Church itself, which is the Mystical Body of Christ without stain or wrinkle[40] and is called by the Apostle "the pillar and ground of truth."[41] Relying on this common faith, they considered the teaching opposed to the doctrine of our Lady's Assumption as temerarious, if not heretical. Thus, like not a few others, St. Peter Canisius, after he had declared that the very word "assumptionsignifies the glorification, not only of the soul but also of the body, and that the Church has venerated and has solemnly celebrated this mystery of Mary's Assumption for many centuries, adds these words of warning: "This teaching has already been accepted for some centuries, it has been held as certain in the minds of the pious people, and it has been taught to the entire Church in such a way that those who deny that Mary's body has been assumed into heaven are not to be listened to patiently but are everywhere to be denounced as overcontentious or rash men, and as imbued with a spirit that is heretical rather than Catholic."[42]

37. n acelai timp marele Suarez afirma, n domeniul mariologiei, ca norm faptul c innd cont de standardele proprietii i atunci cnd nu contrazice sau respinge Scriptura, misterul graiei prin care Dumnezeu a lucrat n Fecioar, trebuie msurat nu dup legile obinuite, ci dup omnipotena divin.(Facere 3, 15) Susinut de credina ntregii Biserici n misterul Asumpiei, a putut concluziona c acest mister trebuie crezut cu acelai

161

consimmnt ferm ca i Imaculata Concepie a Fecioarei. Astfel el deja a 37. At the same time the great Suarez was afirmat c asemenea adevruri pot fi professing in the field of mariology the definite. norm that "keeping in mind the standards of propriety, and when there is no contradiction or repugnance on the part of Scripture, the mysteries of grace which God has wrought in the Virgin must be 38. Toate aceste dovezi i motive ale measured, not by the ordinary laws, but by Sfinilor Prini i ale teologilor sunt the divine omnipotence."[43] Supported by fundamentate pe Sfintele Scripturi ca baz the common faith of the entire Church on principal. Acetia o prezint pe iubitoarea the subject of the mystery of the Maic a Domnului aa cum o tim cu toii, Assumption, he could conclude that this adic n strns legtur cu Fiul ei divin i mystery was to be believed with the same mereu participnd la lucrarea Sa. Prin firmness of assent as that given to the urmare, e imposibil s o concepem pe ea, Immaculate Conception of the Blessed cea care L-a conceput pe Cristos, L-a Virgin. Thus he already held that such nscut, L-a alptat cu laptele ei, L-a inut n truths could be defined. brae i L-a strns la piept, ca fiind separat de El cu trupul, chiar dac nu i cu sufletul, 38. All these proofs and considerations of dup aceast via pmnteasc. Din the holy Fathers and the theologians are moment ce Mntuitorul nostru este fiul based upon the Sacred Writings as their Mariei, n-a putut face altfel, fiind i ultimate foundation. These set the loving mplinitorul desvrit al legii lui Mother of God as it were before our very Dumnezeu, dect s cinsteasc nu doar pe eyes as most intimately joined to her divine Tatl Su Cel venic, ci i pe prea iubita Sa Son and as always sharing his lot. Maic. i, din moment ce i sttea n puteri Consequently it seems impossible to think s-i acorde ei aceast mare onoare, adic s of her, the one who conceived Christ, o fereasc de putreziciunea mormntului, brought him forth, nursed him with her noi trebuie s credem c El chiar a svrit milk, held him in her arms, and clasped aceasta. him to her breast, as being apart from him in body, even though not in soul, after this earthly life. Since our Redeemer is the Son of Mary, he could not do otherwise, as the 39. Trebuie s ne amintim, mai ales c, perfect observer of God's law, than to nc din secolul al doilea, Fecioara Maria a honor, not only his eternal Father, but also fost numit de Sfinii Prini ca a doua Ev, his most beloved Mother. And, since it was care, dei supus noului Adam, este unit within his power to grant her this great n cel mai intim mod cu El n lupta honor, to preserve her from the corruption mpotriva vrjmaului infernal, lupt care, of the tomb, we must believe that he really dup cum s-a prezis n protoevanghelie, va acted in this way. rezulta n aceea victorie definitiv asupra pcatului i a morii, care sunt mereu menionate mpreun n scrierile Apostolului neamurilor(Rom 5,6; I Cor. 15, 39. We must remember especially that, 21-26, 54-57). Prin urmare, aa cum since the second century, the Virgin Mary

162

nvierea glorioas a lui Cristos este un element esenial i semnul suprem al acestei victorii, tot aa aceeai lupt, comun Fecioarei Maria i Fiului ei divin, avea s fie finalizat prin glorificarea trupului ei feciorelnic, cci acelai Apostol spune : Iar cnd acest trup striccios se va mbrca ntru nestricciune i acest trup muritor se va mbrca ntru nemurire, atunci va fi cuvntul care este scris : << Moartea a fost nghiit de biruin>>( I Cor. 15, 54) 40. Prin urmare Maica Domnului, a fost unit din venicie ntr-un mod tainic cu Iisus Cristos prin acelai decret de predestinaie, a fost imaculat n conceperea ei, fecioar desvrit n maternitatea ei divin, nobil asociat a divinului Mntuitor Care a dobndit o victorie deplin asupra pcatului i asupra consecinelor lui, obinut n final, ca o culminarea suprem a privilegiilor ei i constnd n faptul c va fi eliberat de stricciunea mormntului i, ca i Fiul ei, dup ce va birui moartea, va fi nlat cu trupul i sufletul ntru slava cereasc unde, ca Regin, st n splendoare la dreapta Fiului ei, nemuritorul Rege al veacurilor.(I Tim. 1, 17) 41. Din moment ce Biserica universal, n care slluiete Spiritul Adevrului, Care o conduce n mod infailibil spre o cunoatere mai desvrit a adevrurilor revelate, i-a exprimat opiniile n multe rnduri de-a lungul secolelor i din moment ce episcopii ntregii lumi au cerut aproape unanim ca adevrul Asumpiei cu trupul la cer a Fecioarei Maria s fie definit ca dogm a credinei divine i catolice acest adevr care este fundamentat pe Scrierile Sacre, este adnc nrdcinat n minile credincioilor i a fost acceptat n cultul bisericesc din cele mai vechi timpuri, care este ntr-o total armonie cu celelalte

has been designated by the holy Fathers as the new Eve, who, although subject to the new Adam, is most intimately associated with him in that struggle against the infernal foe which, as foretold in the protoevangelium,[44] would finally result in that most complete victory over the sin and death which are always mentioned together in the writings of the Apostle of the Gentiles.[45] Consequently, just as the glorious resurrection of Christ was an essential part and the final sign of this victory, so that struggle which was common to the Blessed Virgin and her divine Son should be brought to a close by the glorification of her virginal body, for the same Apostle says: "When this mortal thing hath put on immortality, then shall come to pass the saying that is written: Death is swallowed up in victory."[46]

40. Hence the revered Mother of God, from all eternity joined in a hidden way with Jesus Christ in one and the same decree of predestination,[47] immaculate in her conception, a most perfect virgin in her divine motherhood, the noble associate of the divine Redeemer who has won a complete triumph over sin and its consequences, finally obtained, as the supreme culmination of her privileges, that she should be preserved free from the corruption of the tomb and that, like her own Son, having overcome death, she might be taken up body and soul to the glory of heaven where, as Queen, she sits in splendor at the right hand of her Son, the immortal King of the Ages.[48] 41. Since the universal Church, within which dwells the Spirit of Truth who infallibly directs it toward an ever more perfect knowledge of the revealed truths,

163

adevruri revelate i care a fost expus i explicat magnific n operele, tiina i nelepciunea teologilor noi credem c momentul stabilit n planul providenei divine pentru proclamarea solemn a acestui privilegiu extraordinar a Fecioarei Maria, deja a sosit.

42. Noi, care ne punem pontificatul nostru sub patronajul special al Preasfintei Fecioare, la care am apelat att de des n vremuri de mare restrite, noi, care am consacrat ntreaga umanitate Imaculatei ei Concepii prin ceremonii publice i noi care am simit tot timpul protecia ei puternic, suntem ncreztori c aceast solemn proclamare i definire a Asumpiei va contribui, nu cu puin, n avantajul societii umane, din moment ce acestea se svresc spre slava Prea Sfintei Treimi, de Care Maica Domnului este legat printr-o legtur unic. Ndjduim c toi credincioii vor fi micai spre o pietate mai puternic fa de Maica lor cereasc i toi cei care s-au nvrednicit de purtarea numelui de cretin, vor fi micai de dorina de a se mprti de unitatea trupului mistic al lui Iisus Cristos i vor dori s-i mreasc dragostea pentru ea, cea care i-a artat dragostea matern tuturor membrilor acestui sfnt trup. i astfel putem spera c cei care au reflectat asupra slvitului exemplu pe care Maria ni-l ofer, vor fi din ce n ce mai convini de valoare unei viei umane dedicate n ntregime ndeplinirii voinei Tatlui ceresc i ajutorrii celorlali. Astfel, n timp ce nvturile iluzorii ale materialismului i moralitatea corupt ce rezult din aceste nvturi amenin s sting lumina virtuilor i s distrug vieile oamenilor, aducnd nenelegerile n mijlocul lor, n acest mod magnific toi pot vedea crui scop sublim trupurile i

has expressed its own belief many times over the course of the centuries, and since the bishops of the entire world are almost unanimously petitioning that the truth of the bodily Assumption of the Blessed Virgin Mary into heaven should be defined as a dogma of divine and Catholic faith-this truth which is based on the Sacred Writings, which is thoroughly rooted in the minds of the faithful, which has been approved in ecclesiastical worship from the most remote times, which is completely in harmony with the other revealed truths, and which has been expounded and explained magnificently in the work, the science, and the wisdom of the theologians-we believe that the moment appointed in the plan of divine providence for the solemn proclamation of this outstanding privilege of the Virgin Mary has already arrived. 42. We, who have placed our pontificate under the special patronage of the most holy Virgin, to whom we have had recourse so often in times of grave trouble, we who have consecrated the entire human race to her Immaculate Heart in public ceremonies, and who have time and time again experienced her powerful protection, are confident that this solemn proclamation and definition of the Assumption will contribute in no small way to the advantage of human society, since it redounds to the glory of the Most Blessed Trinity, to which the Blessed Mother of God is bound by such singular bonds. It is to be hoped that all the faithful will be stirred up to a stronger piety toward their heavenly Mother, and that the souls of all those who glory in the Christian name may be moved by the desire of sharing in the unity of Jesus Christ's Mystical Body and of increasing their love for her who shows her motherly heart to all the members of this august body. And so we may hope that

164

sufletele noastre i sunt destinate. n sfrit, sperm c credina n Asumpia cu trupul la cer a Mariei va face mai puternic credina n propria noastr nviere i o va transmite mai eficient. 43. Ne bucurm foarte mult c acest solemn eveniment cade, conform cu planul providenei lui Dumnezeu, n timpul acestui An Sfnt, astfel nct putem, n timp ce marele Jubileu este srbtorit, s mpodobim cununa Maicii Domnului cu aceast nestemat strlucitoare i s lsm o dovad mai durabil dect bronzul a iubiri noastre nfocate pentru Maica lui Dumnezeu. 44. Aadar, dup ce am abundat n rugmini de implorare, iar i iar, ctre Dumnezeu i am invocat lumina Spiritului Adevrului, spre slava Atotputernicului Dumnezeu Care i-a revrsat afeciunea Sa special peste Fecioara Maria, spre cinstea Fiului ei, nemuritorul mprat al veacurilor i Biruitorul pcatului i a morii, spre creterea gloriei aceleiai auguste Maici i spre bucuria i exaltarea ntregii Biserici; prin autoritatea Domnului nostru Iisus Cristos, a binecuvntailor Apostoli Petru i Paul i prin propria noastr autoritate, pronunm, declarm i definim ca fiind o dogm a revelaiei divine : c Imaculata Maic a Domnului, pururea Fecioara Maria, dup ce i-a sfrit cltoria vieii ei pmnteti, a fost ridicat cu trupul i sufletul ntru slava cereasc. 45. Prin urmare dac cineva, ceea ce Dumnezeu interzice, va ndrzni de bun voie s nege sau s pun la ndoial ceea ce noi am definit, s tie c a czut cu totul din divina i catolica credin.

those who meditate upon the glorious example Mary offers us may be more and more convinced of the value of a human life entirely devoted to carrying out the heavenly Father's will and to bringing good to others. Thus, while the illusory teachings of materialism and the corruption of morals that follows from these teachings threaten to extinguish the light of virtue and to ruin the lives of men by exciting discord among them, in this magnificent way all may see clearly to what a lofty goal our bodies and souls are destined. Finally it is our hope that belief in Mary's bodily Assumption into heaven will make our belief in our own resurrection stronger and render it more effective. 43. We rejoice greatly that this solemn event falls, according to the design of God's providence, during this Holy Year, so that we are able, while the great Jubilee is being observed, to adorn the brow of God's Virgin Mother with this brilliant gem, and to leave a monument more enduring than bronze of our own most fervent love for the Mother of God.

44. For which reason, after we have poured forth prayers of supplication again and again to God, and have invoked the light of the Spirit of Truth, for the glory of Almighty God who has lavished his special affection upon the Virgin Mary, for the honor of her Son, the immortal King of the Ages and the Victor over sin and death, for the increase of the glory of that same august Mother, and for the joy and exultation of the entire Church; by the authority of our Lord Jesus Christ, of the Blessed Apostles Peter and Paul, and by our own authority, we pronounce, declare, 46. Astfel ca, definirea noastr a Asumpiei and define it to be a divinely revealed

165

cu trupul la cer a Fecioarei Maria s fie adus n atenia Bisericii universale, dorim ca Epistola noastr Apostolic, pentru a fi spre venic amintire, comandm ca copii scrise dup ea sau chiar copii tiprite, semnate de mna oricrui notar public i purtnd sigiliul unei persoane cu o demnitate eclesial, s primeasc de la toi oamenii aceeai atenie pe care ar da-o acestei epistole, oriunde ar fi expuse sau publicate.

dogma: that the Immaculate Mother of God, the ever Virgin Mary, having completed the course of her earthly life, was assumed body and soul into heavenly glory. 45. Hence if anyone, which God forbid, should dare willfully to deny or to call into doubt that which we have defined, let him know that he has fallen away completely from the divine and Catholic Faith. 46. In order that this, our definition of the bodily Assumption of the Virgin Mary into heaven may be brought to the attention of the universal Church, we desire that this, our Apostolic Letter, should stand for perpetual remembrance, commanding that written copies of it, or even printed copies, signed by the hand of any public notary and bearing the seal of a person constituted in ecclesiastical dignity, should be accorded by all men the same reception they would give to this present letter, were it tendered or shown.

47. Este interzis tuturor s schimbe acestea: declaraia noastr, pronuarea i definirea ei sau, printr-o ncercare nesbuit, s i se opun i s o combat. Oricine i va permite o asemenea ncercare, s tie c i va atrage asupra sa mnia lui Dumnezeu i a binecuvntailor Apostoli Petru i Paul. 48. Emis la Roma, n catedrala Sf. Petru, n anul marelui Jubileu, 1950, n prima zi a lunii Noembrie, n srbtoarea Tuturor Sfinilor, n al doisprezecelea an al pontificatului nostru.

47. It is forbidden to any man to change Pius XII, Episcop al Bisericii Catolice, am this, our declaration, pronouncement, and semnat i am definit. definition or, by rash attempt, to oppose and counter it. If any man should presume to make such an attempt, let him know that he will incur the wrath of Almighty God and of the Blessed Apostles Peter and Paul. 48. Given at Rome, at St. Peter's, in the year of the great Jubilee, 1950, on the first day of the month of November, on the Feast of All Saints, in the twelfth year of our pontificate. PIUS XII, Bishop of the Catholic Church, have signed, so defining.

166

Bibliografie
A. Izvoare

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997 Noul Testament, tiprit cu binecuvntarea i prefaa P.F. Printele Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993 Dicionar al Noului Testament, alctuit de Pr. Dr. Ioan Mircea, Ed. Institutului Biblic i de Misiune a- Bisericii Ortodoxe Romne,

167

Bucureti, 1993.

Ceaslov, Bucureti, 1970, p. 485496.

Liturghier, Ed. Arhidieceza Cluj, 1995;

Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1995;
Micul Ceaslov, Editura Agapis, Bucureti, 2001; Micul Molitfelnic, Ed. Renaterea, Cluj, 2001;

Biblia n Filocalie. Antologie de texte biblice tlcuite n Filocalia romneasc, de P.S. Episcop Calinic Botoneanul, vol.I i II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei Trinitas, Iai, 1995 Catehismul Cretin Ortodox, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990 Catehismul Bisericii Catolice, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 1993

B. Lucrri
Benko, S., The Virgin Godess: Studies in the Pagan and Christian

Roots of Mariology, edil. Brill, Leiden, 1993.

Bulgakov, Serghie, Rugul care nu se mistuie, trad. Boris Buzil, edit.

Anastasia, Bucureti, 2001.

Burghardt, Walter J., Assumption of Mary, in Encyclopedia of Early

Chriastianity, ed. E.Ferguson Garland Publishing Inc., London, 1998.

Burghardt,W.J., Mary in Western Patristic Thought, in Mariology 1, ed.

J.B. Carol, edit Bnice, Milwaukee, 1955.

168

 Burghardt,W. J., The Testimony of the Patristic Age Concerning Mary

's Death, edit. Newman,Westminster, 1957.

Cabasila, Nicolaie, Trei Omilii la Adormirea Maicii Domnului, edit.

Icos, 1999.
Capelle, Dom B., La Liturgie Mariale en Occident, n Maria Etudes

sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949.
Coman, Pr. Prof. I.G., i Cuvntul trup S-a fcut, EdituraMitropoliei

Banatului, Timioara, 1993.

Eno, R.B., Mary and Her Role in the Patristic Thelology, in The One

Mediator, the Saint and Mary, edit. Ausburg, Mineapolis, 1992.

Evdokimov, Paul, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela

Moldoveanu, Bucureti, edit. Christiana,1995.

Felmy, Karl Christian, Mariologia ca theotokologie, Dogmatica

Experienei Ecleziale, introd. i trad. de Pr. prof. dr. Ioan Ic, edit. Deisis, Sibiu, 1999.
Feren, Pr. prof. dr. Eduard, nvierea Mariei ca participare la nvierea i

nlarea lui Isus Cristos, fiul su, Mariologia, edit. Arhiep. RomanoCatolice, Bucureti, 2003.
Ferguson, Everett, edit., Encyclopedia of Early Chriastianity,

Garland Publishing Inc., London, 1998.

Fiores, Stefano de, Maria Madre di Gesu, Sintesi storico-salvifica,

centro editoriale Dehoniano, Bologna 1993.

Graef, H., Mary : A History of Doctrine and Devotion, 2 vol, edit.

Sheed and Ward, New York, 1963

169

 Kniazev, Alexi, Maica Domnului n Biserica Catolic, n Maica

Domnului n Biserica Ortodox, trad. de Lucreia Maria Vasilescu, edit. Humanitas, Bucureti, 1998.
Laurentin, Rene, Court traite de theologie mariale, edit. P. Lethielleux,

Paris, 1959
Maximovici, Sf. Ioan, Cinstirea Maicii Domnului n Tradiia Ortodox,

trad. Cristian Maxim, edit Icos,2000.

Milburn,R.L.P., Apendix : The Historical Background of the Doctrine of

the Assumption, in Early Christian Interpretation of History, ed. E.Ferguson, edit. Black, London 1954.
Pelikan, Jaroslav, Regina cerurilor, Adormirea i nlarea cu trupul la

cer, n Fecioara Maria de-a lungul secolelor, trad. din englez de Silvia Palade, edit. Humanitas, Bucureti, 1998.
Teologia Dogmatic i Simbolic, vol I, II, Edit. Instit. Biblic i de

Misiune, Bucureti, 1958.

B.
188/1983.

Studii i articole

Borresen, Kari, Marie dans la theologie catholique, Concilium, no. 6

Branite, Pr. Prof. Ene, Cinstirea Maicii Domnului n cultul ortodox i

formele ei de exprimare, Ortodoxia, nr. 3 / 1980.

Caraza, Drd. Ion, Imnele Sfntului Efrem Sirul despre Maica Domnului,

n S.T. , nr. 7-8 / 1967.

170

 Cciul, Pr. Dr. Olimp N., n legtur cu noua dogm a papalitii :

Assumptio corporea Beatae Mariae Virginis in coelum, n Orodoxia, nr. 4/1950.

Chadwick, H., Eucharist and Christology in the Nestorian Controversy,

J.T.S., no. 2/1951.

Constitution apostolique Munificentissimus Deus de la Sa Saintete Pie

XII sur la Definition Dogmatique de lAssomption (Ier novembre 1950), n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1955.
Cothenet, E., Marie dans les Apocryphes, Maria Etudes sur la Sainte

Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961.
Daley, Brian E., S.J., Marys Dormition and Christian Dying in Late

Patristic and Early Byzantine Literature, Dumbarton Oaks Papers, No. 55, published by Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001.
David, A., La devotion a la Sainte Vierge, n Maria Etudes sur la

Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958.
Dennis, George T., Death in Byzantium, Dumbarton Oaks Papers, No.

55, published by Dumbarton Oaks Research Library and Collection, Washington D.C., 2001.
Dinu, Pr.Prep. Adrian Lucian, Sfnta Fecioar Maria n imnele Sfntului

Efrem Sirul, n Analele Facultii de Teologie, Edit. Universitii Al. I.Cuza, tom. II, 1993-1994.

171

 Dura, Pr. Nicolae V., Maicii Domnului i se cuvine preacinstire, n S.T.,

nr. 4 / 1987.
Galot, J., La Saintete de Marie, Maria Etudes sur la Sainte Vierge,

sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961.
Galot, J., Le Mystere de lAssomption, Maria Etudes sur la Sainte

Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VII, edit. Beauchesne, Paris, 1964.
Ganea, Pr. Prof. Ioasaf, nvtura despre Maica Domnului (Mariologia

orotodox), n B.O.R., nr. 9-10 / 1980.

Holstein, H., Le developpement du Dogme Mariale, Maria Etudes sur

la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VI, edit. Beauchesne, Paris, 1961.
Jugie, M., Assomption de la Sainte Vierge , n Maria Etudes sur la

Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949.
Lauretin, R., Foi et Mythe en Theologie Mariale, Nouvelle Revue

Theologique, no. 3/1967.

Laurentin, Rene, Maria, n Dictionnaire de Spiritualite Ascetique et

Mistique, doctrine et histoire, fonde par M. Viller, F. Canallera, J. de Guibert, fasc. LXIV-LXV, edit. Beauchesne, Paris, p. 409-483.
LaVerdiere, Eugene, Mary, in Encyclopedia of Early Chriastianity, ed.

E.Ferguson, Garland Publishing Inc., London, 1998.

Lettre encyclique Ad Caeli Reginam de Sa Saintete Pie XII, sur la

Royaute de Marie et lInstitution de sa Fete, Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958.
172

 Lettre encyclique Fulgens Corona de la Sa Saintete Pie XII pour le

centenaire de l definition de Dogme lImmaculee-Conception (8 septembre 1953), n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome III, edit. Beauchesne, Paris, 1965.
Mimouni, S. C, Les Vies de la Vierge. Etat de la question, in

Apocrypha 5, 1994.
Nissiotis, Nikos, Marie dans la theologie orthodoxe, Concilium, no.

188/1983.
O'Caroll, M., Theotokos: A Theological Encyclopedia of the Blessed

Virgin Mary, edit. Glazier,Wilmington, 1983.

Prvu, Constantin, Temeiurile ortodoxe ale cultului Maicii Domnului,

S.T., nr. 3-4 / 1954.

Pintea, Drd. Dumitru, nvtura Sf. Ioan Damachin despre Maica

Domnului, Ortodoxia, nr. 3 /1980.

Pop, Ierom. Drd. Irineu, Maica Domnului n viaa Bisericii i n evlavia

credincioilor ortodoci, n Ortodoxia, nr. 3 / 1984.

Reumann, John, Mary, n The Encyclopedia of Religion, editor chief

Mircea Eliade, edit. Simon & Schuster Macmilian, New York, 1993; vol. IX.
Rezu, Pr. Prof. Petru, Mariologia Ortodox, n Ortodoxia, nr. 4/1950. Sage, A., La doctrine et le culte de Marie dans la famille augustinienne,

n Maria Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome II, edit. Beauchesne, Paris, 1952.
Salaville, S., Marie dans la Liturgie byzantine ou greco-slave, n Maria

Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome I, edit. Beauchesne, Paris, 1949.
173

 Sales, M., S.J., La Vierge Marie au Concile Vatican II, Nouvelle Revue

Theologique, no. 4/1985.

Sava, Pr. Drd. Viorel, Cultul Maicii Domnului n catolicism i ortodoxie

Studiu comparativ, n Analele Facultii de Teologie, Edit. Universitii Al. I.Cuza, tom. II, 1993-1994.
Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Maica Domnului ca Mijlocitoare,

Ortodoxia, nr. 1 / 1952.

Stniloae, Pr. Prof. D., nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i

la catolici, n Ortodoxia, nr. 4/1950.

Stern, J., M.S., Marie et le mystere de notre reconciliation, Nouvelle

Revue Theologique, no. 1/1975.

Stiernon, D., Theologie mariale dans lOrthodoxie russe, , Maria

Etudes sur la Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome VII, edit. Beauchesne, Paris, 1964.
Wenger, A., Foi et piete mariale a Byzance, Maria Etudes sur la

Sainte Vierge, sur la direction DHubert du Manoir, S.J., tome V, edit. Beauchesne, Paris, 1958.

174

Cuprins

INTRODUCERE Importana temei i metoda de lucru ...............................................5

CAPITOLUL I. Tradiia Adormirii Maicii Domnului. Apariie i evoluie

I. 1. Cauzele i momentul apariiei cinstirii Adormirii Maicii Domnului n Biserica Rsritean I. 1. 1. Controversa monofizit i tradiia Adormirii Maicii Domnului.............8 I. 1. 2. Moartea Fecioarei Maria i moartea cretin.......................................10

175

I. 1. 3. Rspunsul teologiei bizantine.............................................................. 15 I. 2. Izvoare I. 2. 1. Scrierile apocrife ale Adormirii Maicii Domnului................................21 I. 2. 1. 1 Noiuni generale23 I. 2. 1. 2. Apocrife de limb greac i siriac...27 I. 2. 1. 3. Apocrife de limb copt...34 I. 2. 1. 4. Apocrifele de limb latin i greac..38 I. 2. 2. Vieile Maicii Domnului....42 I. 2. 2. 1. Sf. Maxim Mrturisitorul......42 I. 2. 2. 2. Epifanie Monahul..52 I. 2. 2. 3 Simeon Metafrastul....54 I. 2. 2. 4. Ioan al Thesalonicului...57

CAPITOLUL II. Taina morii Maicii Domnului n Biserica Romano-Catolic

II. 1. Apariia i evoluia cultului marial..........................................................60 II. 1. 1. Apariia tradiiei despre Adormirea Maicii Domnului n Apus.60 II. 1. 2. Izvoare...62 II. 1. 3. Controverese..65 II. 1. 4. Imaculata Concepie ca antecedent...67 II. 1. 5. Problema Definirii Asumpiei68 II. 2. Premize istorice i dogmatice ale Conciliuliului II Vatican II. 2. 1. Premize Dogmatice71 II. 2. 1. 1. Starea primordial a omului i pcatul strmoesc71 II. 2. 1. 2. Graia divin..72 II. 2. 1. 3. Mntuirea subiectiv.74 II. 2. 1. 4. Imaculata Concepie a Maicii Domnului .75

176

II. 2. 1. 5. Teoria implicitii .77 II. 2. 2. Premize Istorice78 II. 2. 2. 1. Statul papal n timpul papei Pius IX.78 II. 2. 2. 2. Biserica Romano-Catolic n timpul papei Pius XII79 II. 3. Definirea dogmei Asumpiei Maicii Domnului II. 3. 1. Pregtirea. Enciclica Deiparae Virginis Mariae...81 II. 3. 2. Bula papal Munificentisimus Deus.82 II. 3. 3. Conciuliul II Vatican91 II. 3. 4. Catehismul Bisericii Romano-Catolice ...94

CAPITOLUL III. Taina morii Maicii Domnului n Biserica Ortodox

III. 1. Cinstirea Adormirii Maicii Domnului i evoluia ei n spaiul liturgic III. 1. 1. Cultul Maicii Domnului nainte de Sinodul III Ecumenic..97 III. 1. 2. Srbtoarea Adormirii Maicii Domnului : apariie i evoluie.101 III. 2. Mariologia ortodox III. 2. 1. Theotokos..104 III. 2. 2. Pururea fecioria Maicii Domnului...109 III. 2. 3. Lipsa de pcate personale ale Maicii Domnului...112 III. 2. 4. Maica Domnului, mijlocitoare113

III. 3. Adormirea Maicii Domnului n spaiul teologic i liturgic al Bisericii Ortodoxe

177

III. 3. 1. Adormirea Maicii Domnului n teologia Bisericii Ortodoxe...118 III. 3. 2. Adormirea Maicii Domnului n cultul divin al Bisericii Ortodoxe 122

CAPITOLUL IV. Taina morii Maicii Domnului : mutare sau asumpie

Analiz sintetic. (n loc de concluzii) IV. 1. Analiz istoric IV. 1. 2. Mariologia bizantin.130 IV. 1. 2. Mariologia apusean.131 IV. 2. Analiz dogmatic IV. 2. 1. Timpul, component a creaiei materiale..133 IV. 2. 2. nviere i re animare...134 IV. 2. 3. Analiza eshatologic a nvierii. 136 IV. 3. Analiz logic IV. 3. 1. Trupul lui Moise i trupul Fecioarei.138 IV. 3. 2. Darul nestricciunii trupului.139 IV. 3. 3. Natura uman a Maicii Domnului..141

APENDIX ............................................................................................ ..143 BIBLIOGRAFIE .................................................................................... 167

178