IMPACTO DE LOS PROCESOS JUDICIALES EN POBLADORES QUECHUA DEL PASTAZA.

PERITAJE ANTROPOLGICO

I. El peritaje

MARCO CONCEPTUAL Y METODOLGICO.

Para el presente documento,

tomamos como referencia la idea del

peritaje

antropolgico como una actividad que se mueve entre la frontera de la juricidad y de un universo normativo particular, que en este caso, es indgena (Hernandez, Cortez, et all: 2009). Dicha actividad tiene como objetivo que personas ajenas a las partes, las cuales tienen conocimientos especiales en alguna ciencia, arte o profesin (antroplogos), verifiquen hechos, situaciones, comportamientos, conocimientos y actores, los pongan en conocimiento del juez, y a partir de ello, dar una opinin fundada sobre la interpretacin y apreciacin de los mismos, a fin de que dicho magistrado pueda entender, formar conviccin y delucidar una controversia a partir de estos, con mejores elementos de juicio (Guevara: 2003; Hernandez, Cortez, et all: 2009; Ixchu: 2010)

En ese sentido, la labor central de un peritaje antropolgico es la de traducir

una

situacin, comportamiento, conocimiento o actividad determinada, las cuales tienen una historia, caractersticas y particularidades definidas desde universos culturales diferentes a los que pertenece un juez. De ese modo, permitir ampliar el panorama de los juicios de valor que se apliquen sobre hechos, situaciones o actores sociales involucrados en algn litigio.

En el caso del presente peritaje es importante destacar lo siguiente. Que si bien los peritajes antropolgicos mayormente se enfocan en la idea de ser medios probatorios
eficaces para activar el artculo 15 y la legislacin especial penal, por lo que se convierte en una herramienta para formar juicios respecto al condicionamiento de la cultura sobre un

inculpado que acta de manera delictuosa por un error de comprensin cultural, pasando de combatir su culpabilidad a la de combatir la anti-juridicidad de su conducta litigosa (Ariza: 2010), en este caso, el presente peritaje busca dar a conocer al juez, la realidad histrica y el universo de las normas y procedimientos del derecho indgena quechua, a la par que los impactos que se producen a partir del proceso penal en pobladores inculpados, para que el juez pueda entender, formar conviccin y dilucidar no solo esta realidad sino tambin la pertinencia o no de ejecutar un proceso penal sobre pobladores indgenas bajo las lgicas exclusivamente Estatales, puesto que dicho proceso, solo cuenta con un nico elemento jurdico (Art. 122 del Cdigo procesal) y con un instrumento de juridisprudencia vinculante especfico (Ley de rondas campesinas) los cuales son insuficientes en tanto no toman en cuenta los modelos de gobierno, justicia y aplicacin de leyes que los pueblos amaznicos tienen, as como tampoco sus concepciones culturales ni su realidad particular.

Cultura, organizacin y territorio

Los elementos que se utilizan para construir un criterio de valor sobre hechos o individuos pertenecientes a pueblos indgenas, ya no se vinculan a perspectivas que tomen en cuenta la raza, los rasgos fsicos o la normalidad mental o biolgica, sino que dichos criterios se construyen en base al conocimiento que se obtiene de la historia, la cultura y de los modos de vida ligados a dicha historia y cultura en un espacio determinado (Ariza: 2010).

Por lo tanto es importante tomar en cuenta los factores de historia, cultura, organizacin y territorio si es que queremos construir los parmetros adecuados para ejercer un juicio de valor sobre los pueblos indgenas en cuestin, pero sobre todo para construir el universo de significacin sobre el que se construye la identidad, las representaciones, los anhelos y los modos de entender y sentir la situacin de adversidad, destruccin, y abuso de los procesados. A partir de ello, entender los impactos producidos sobre sus vidas como individuos, familias, y pueblo indgena.

En el caso del presente documento se toma en cuenta que la cultura es la instancia simblica y material desde la que un pueblo organiza su identidad (Canclini: 2004), con el fin de reproducirse y construir un universo de experiencias (de poder, de

produccin, espirituales, polticos, artsticos, etc), de saberes y de valores (Ribeiro: 1971) que le permita a un individuo o un pueblo darle significado, legitimar o transformar su existencia, su mundo de vida, o la existencia de su instancia cultural e ideolgica.

A esta concepcin le sumamos la idea de que el territorio

es, en los pueblos

amaznicos el soporte de la cultura, la gobernanza y la sobre-vivencia misma de un pueblo (Chirif y Garca: 2007) quien de igual manera y por medio de su cultura, se convierte en el soporte del territorio mismo, el cual ha sido transformado, conservado o destruido por dicho pueblo en la historia o por quienes han ingresado en su territorio en un espacio de tiempo ms contemporneo.

Por otro lado, y siguiendo un poco la idea de Alimonda de que la particularidad de la ecologa de la especie humana es que sus relaciones con la naturaleza estn mediatizadas por formas de organizacin social, que reposan en dispositivos polticos para asegurar su consenso y reproduccin (Alimonda:2002) podramos plantear que el territorio se entendera tambin a partir de las articulaciones de poblamiento, usos del espacio y recursos y prcticas ecolgicas, polticas y simblicas (Escobar: 2010); en ese sentido, el espacio biodiverso, el territorio en s, se concebira principalmente como un territorio articulado a una cultura, y a prcticas de organizacin polticas, econmicas y sociales determinadas.

Es importante en ese sentido destacar cmo la cultura, la organizacin social y el territorio dentro de los pueblos amaznicos estn ligados integralmente construyendo un universo particular de valores, prcticas y smbolos que no solo dan el sentido a la existencia de dichos pueblos sino que tambin corresponden a la posibilidad de que dichos pueblos existan en s. El cambio ejercido en un punto de estas dimensiones puede traer consigo, dependiendo el modo que se haga, la mejora del bienestar de la poblacin indgena, en tanto su cultura, su organizacin y su territorio se alimente y potencie bajo la premisa del bienestar o como lo llaman los quechuas del Pastaza del Buen Vivir de su sociedad (lo cual incluye una visin holstica de bienestar en donde el territorio, la espiritualidad, la salud, la alimentacin, la convivencia pacfica y la

solidaridad estn unidos); o, por otro lado, con un cambio brusco, intrusivo, coactante, violento fsica y simblicamente, y bajo parmetros de intercambio desigual, derivar en condiciones de etnocidio, en tanto se destruira no solo su identidad cultural sino tambin se le privara del acceso y control de su territorio repercutiendo as en sus derechos humanos elementales (Stavenhagen: 2002).

Impactos desde los procesos

El presente peritaje antropolgico tiene como base para el anlisis de los impactos del proceso penal sobre pobladores quechuas, el estudio hecho por Carlos Martn

Beristan en el 2009, sobre la experiencia de las vctimas de violaciones de derechos humanos, que han llevado sus casos ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos y tambin sobre el conjunto de actores que intervienen en el proceso, y los desafos que se presentan en el caso de la reparacin.

Las demandas hechas a la corte, como lo plantea Beristan, representaban la ltima esperanza de que las experiencias de las vctimas sean escuchadas, de que los hechos sean investigados y que sus demandas sean tomadas en cuenta, incluyendo la responsabilidad del Estado en las violaciones sufridas. Tales demandan tambin permitieron que se pongan en marcha medidas de reparacin de variada ndole, que pueden ir desde el reconocimiento pblico de la responsabilidad por los hechos o la indemnizacin por los daos causados, hasta la investigacin y sancin a los responsables o la bsqueda de los restos de las personas desaparecidas; desde las medidas de salud o educacin, hasta la adopcin de garantas de no repeticin.

De ese modo, y siguiendo la lnea de su investigacin, el presente peritaje se plantea en el mbito de los impactos acaecidos por el proceso penal sobre el pueblo quechua:

1. Explorar las percepciones y experiencias de los diferentes actores en el proceso penal sufrido.

2. Identificar la visin, tendencia y elementos diferenciales de la respuesta de los actores y los impactos producidos. 3. Analizar los logros y desafos implicados en la dinmica de los procesos penales en poblaciones indgenas, en este caso, quechuas del Pastaza.

A partir de ello y a modo de aclaracin el presente documento entiende impactos como: las consecuencias individuales, familiares y colectivas de las violaciones de derechos (Beristan: 2009) perpetrados contra los pobladores indgenas dentro del proceso penal, los cuales constituyen una experiencia desgarradora y desequilibrante de su universo de vida.

A partir de dicha observacin se presentarn los casos de los procesados quechuas declarados inocentes, pero que estn en peligro de repetir una experiencia que ha significado sobre todo una transformacin de sus modos de vida, con repercusiones psicosociales y materiales graves para muchos de ellos, y bajo un sistema que no se ha adecuado a la complejidad de su realidad amaznica repercutiendo de manera negativa sobre el espritu de justicia y de igualdad que todo Estado se proyecta a construir y que todo ciudadano, indgena o no, espera tener.

Metodologa utilizada

Para el presente peritaje se ha realizado entrevistas a profundidad con guas estructuradas a procesados, familiares, dirigentes de federacin y autoridades, dichas guas estn construidas a partir de la codificacin realizada por la Investigacin de Beristen, y con modificaciones enfocadas a este caso particular, incluyendo en ese aspectos reflexiones en torno a la cultura, la organizacin social y los valores del territorio que como lo hemos determinado forman parte importante del contexto sobre el cual se puede entender mejor las significaciones que le dan a los impactos producidos por el proceso penal; focus groups con varias familias, con guas de entrevista construidas con la misma lgica de lo anterior- estas dos con instrumentos de recojo de informacin auditivo-. Los actores que participan de las entrevistas, fueron seleccionados en base a su experiencia dentro del proceso penal producido

entre el ao 2008

2010. En la entrevista participaron: los procesados con sus

parejas, hijos, hermanos, madres, o de manera solitaria; dicha participacin estuvo determinada en base a la disponibilidad de los familiares para presentarse en la entrevista, por lo que en muchos casos la disponibilidad fue limitada justamente por aspectos de miedo, rechazo (en caso de familias desestructuradas), y en algunos casos, la presencia efectiva, debido a que muchos de ellos no contaban con medios para poder hacerse presentes en tanto vivan apartados.

Por otro lado, se realiz observacin participante, en las comunidades de Nuevo Andoas, Porvenir, Los jardines, Titiyacu comunidad achuar que sirve como un

referente necesario para entender algunas lgicas de intercambio y conflicto que se producen en la zona-, ubicadas en el Lote 1Ab y otros espacios como Sopln, Nueva esperanza, Campo Verde ubicadas en la parte media y baja del Pastaza como

referentes de comparacin -, durante 4 meses entre octubre del 2010 hasta Enero del 2011 (aunque en algunos casos se realizaron en otros momentos del ao 2010), en los que se ha hecho el recojo de informacin para el contexto sociocultural con notas de campo y audio-; revisin del caso; estudio de otros peritajes; y recopilacin amplia de bibliografa, que incluye la revisin de los Planes de Vida de 13 comunidades Quechuas del Pastaza y el Plan de Vida del Pueblo Quechua, documentos de planificacin estratgica y de diagnstico de dichas comunidades y pueblo, construido en el ao 2010.

Para seguridad de las familias y los entrevistados debido a una evidente desconfianza sobre las consecuencias que podra tener dichas entrevistas en sus comunidad y con la empresa Pluspetrol en ellas-, se ha determinado guardar sus identidades bajo cdigos que los identifiquen particularmente: Testimonio del Procesado (TP), Testimonio del Familiar de Procesado (TFP), Apu de Federacin (AF). A estos cdigos se le agrega nmeros para identificar diferentes familias.

Por ltimo se ha utilizado en parte los cdigos que identifican impactos sociales, construidos por Beristan, y se han creado nuevos por la particularidad del caso.

II.

CONTEXTO SOCIOCULTURAL

I. RESEA HISTRICA DEL PUEBLO QUECHUA DEL PASTAZA

El poblamiento en el espacio de la selva inundable, actual biohabitat del pueblo Quechua, Achuar, Kandoshi del Pastaza, data de varios miles de aos antes de Cristo, de ese modo, algunos calculan que aproximadamente hace 5000 o 7000 a-c. se empez a cultivar la yuca (Manihott Utilissima) en la zona, luego de un proceso de domesticacin de varios milenios (Lathrap:1970 citado en Regan: 1993). No obstante, las evidencias materiales de asentamientos humanos datan de hace 2 000 a 2 500 a.c., manifestadas en cermicas encontradas en Ucayali pertenecientes a la cultura Tutishcainyo y en el ro Chambira en la zona Urarina, por el Corrientes (Lathrap:1974; Morales: 2000). Los estudios arqueolgicos en el Pastaza especficamente, indican que existan una poblacin continua desde hace 2000 ac., relacionados en aquella poca con la cultura Valdivia ubicada principalmente en la sierra y costa de Ecuador, y que se extenda hasta la zona de Chambira (Rivas, Medina, Abanto, Ro, Caldas: 2008) 1. Por aquella poca ya se haba establecido una cultura amaznica basada en la agricultura de roza y quema con la yuca como el alimento bsico (Lanning: 1974 citado en Regan: 1993), incluyendo adems ya desde esa poca, conocimiento textil, elaboracin de cermicas, el masato derivado de la yuca y ornamentos corporales.

Es as que, segn refieren varios investigadores (Denevan:1980; Myer:1988; Regan: 2009), en la zona en la cual se desenvuelven los actuales pueblos, que se ubican en el Abanico del Pastaza, y en los ros Maran, Huallaga, Ucayali, Amazonas, hasta la zona del Putumayo, existieron antes de la llegada de los espaoles, grandes sociedades ubicadas no solo en sus riberas sino tambin en las zonas interiores a estas. Segn Myer, solo el estimado para el pueblo Cocama y Omagua, ubicados en gran parte dentro del territorio de la
1

Se han encontrado restos de hace 2 000 ac., en la zona de Anatico los cuales permiten pensar que exista un corredor sociocultural desde la costa Ecuatoriana hacia el Chambira (Rivas, Medina, Abanto, Ro, Caldas: 2008)

Regin, y provenientes probablemente de la selva central, era de tres millones de personas (ibid.), lo cual triplica la actual poblacin de Loreto, estimada hasta el 2005 en 983 371 habitantes2.

De ese modo, segn diversos cronistas, en la zona existan grandes cacicazgos multitnicos de cientos de miles de personas, adems de grupos tnicos acfalos y dispersos, conformados tambin por miles de personas (Regan:2009). En el Pastaza, especficamente y en direccin del Nucuray hacia el este, segn Surralls, existan principalmente los Candoa formado por tres grupos: Los Mayna, los Romaina y los Andoa, (con un total posible de 20 000 personas) que adems compartan relativamente el espacio con grupos

Zaparoanos, Muratos, Pinches y Cipitacones (Regan:2009; Surralls: 2009; Whitten: 1987).

Estos grupos se diferenciaban en ciertos aspectos culturales, como la lengua por ejemplo, pero compartan un ncleo de prcticas sociales y saberes alternativos (Regan:1993; 2009), como: la perspectiva animista3; la prctica de chamanismo o el conocimiento curativo por medio de yerbas; el sistema de roza y quema en funcin de sistemas de reciprocidad y solidaridad; las prcticas de caza y pesca; la divisin sexual del trabajo; el uso de vestimenta tejida por medio de tecnologa local; la elaboracin de cermica compleja; el consumo y preparacin diversa de alimentos y bebidas sociales; el uso efectivo de su territorio para la manutencin de grandes sociedades por medio del desarrollo

No obstante, es necesario acotar que si bien existieron grandes poblaciones estas configuraron el entorno, luego de un intercambio con el mismo de miles de aos, dentro de sus propias lgicas de uso, organizacin y relacin espiritual con la naturaleza, por lo que sus formas de asentamiento, sus modalidades orgnicas y sus sistemas culturales estaban ntimamente unidos en funcin del equilibrio con el frgil entorno en el que se ubican y por la capacidad para poder subsistir en l dentro de este equilibrio. Estas modalidades orgnicas, formas de asentamiento y formas culturales subsisten hasta hoy, pero se ven melladas y en peligro de desaparicin por los procesos sociales en los que se han visto envueltos las poblaciones indgenas en los ltimos 500 aos. 3 Este animismo, no tiene nada que ver con la idea de un pensamiento primitivo, poco evolucionado, sino, todo lo contrario, con una gnosis otra, es decir Otro Saber, cuya base epistemolgica incluye en el entendimiento del universo que los rodea, varios aspectos de la realidad (mtica, onrica, material, animal, humana) de manera integral. Es el caso por ejemplo del SUMAK KAUSAI, el Buen Vivir, el cual representa el sentido que asume el pueblo Quechua para entender Desarrollo en sus propios trminos, integrando en l: felicidad, solidaridad, buena vecindad, holganza, esfuerzo, respeto a la naturaleza, etc.

de diversas dimensiones tcnicas sostenibles (como el uso de corrales para la crianza de tortugas, la ubicacin dispersa y la siembra rotativa) y la prctica de un intercambio comercial intenso con espacios sociales diferenciados, es decir con diversos espacios de la amazonia as como con los andes y la costa; por ltimo, el inters por el control, expansin y proteccin territorial basado en disputas constantes, y sostenida por el desarrollo de tecnologa de guerra y el mando de numerosos ejrcitos bajo el liderazgo de grandes cacicazgos o sino, en el caso de los agregados acfalos, en funcin de caciques cuyo poder se sostena en el prestigi obtenido, por la adquisicin de conocimientos msticos o guerreros los cuales les daban una legitimidad jerrquica econmica y poltica (Santos Granero: 1990)-, pero sin una autoridad absoluta y

profundamente desigual sobre los que comandaban.

Siglo XVI XVIII

El ingreso de los espaoles, a partir del XVI, alter drsticamente el paisaje social de la zona. Las enfermedades y el abuso producido por las correras, y la caza de indgenas para someterlos a servidumbre, causaron, graves daos en la poblacin, reducindola exponencialmente y causando diversos desplazamientos forzosos (Garca, Chirif, Surralls: 2002). Por otro lado, transformaron los patrones de asentamiento de muchas de las poblaciones, las cuales eran reubicadas en asentamientos nucleados al estilo occidental, por medio de reducciones. Adems causaron mayores divisionismos en la misma poblacin indgena puesto que usaron en muchos casos a algunos grupos indgenas para dar caza o controlar a otros grupos. Por ltimo, transformaron algunas de sus lgicas organizativas, econmicas y espirituales, repercutiendo en su identidad. De ese modo empiezan a convivir en es poca nuevas lgicas individuales en el caso de las reducciones seculares, con aspectos comunitarios, a la vez que la agricultura se convierte en una de las principales actividades econmicas (San Romn: 1994). Sin embargo, al

parecer, ciertos aspectos culturales y organizativos que una a los diversos pueblos y que resistieron a los cambios, sirvieron como base que permitiera una estrategia de respuesta ante la violencia y la desintegracin de su mundo, con el fin de integrarse y en muchos casos articularse entre diversos pueblos manteniendo de alguna manera sus lgicas ancestrales de asentamiento, percepcin y uso en y del territorio el cual milenaria. les perteneca por herencia

Especficamente en la zona, entre los siglos XVI

XVIII, las misiones jesuitas y

franciscanas, agruparon gran parte de las poblaciones diezmadas por las enfermedades y correras de los espaoles en busca de servidumbre. En estas misiones se utiliz la lengua quechua como lengua franca entre los indgenas y los misioneros. De ese modo se crearon las misiones de Maynas, Santo Thome de Andoas y Canelos4 por nombrar las ms importantes y que tenan

influencia en la cuenca del Pastaza-. Estad misiones agruparon a los pueblos candoa (mayna, romaina y andoa), zaparos, simigaes, quijos, achuares,

shapras, cipitaconas, muratos, pinche, arabelas congregando posiblemente a una poblacin que se extenda por el Pastaza, el Bombonaza, el Tigre, Corrientes, el Curaray, el Napo, el Nucuray, Putumayo y tal vez hasta el Maran y Huallaga (Chirif: 2002; Whitten: 1987). A partir de ello, los

indgenas acompaaban y se movilizaban de sus lugares originarios para establecerse con los misioneros o independientemente en diferentes espacios (como las ciudades de Quito, Borja, Moyobamba, o en incursiones de

Entre los aos 1638 y 1768, especficamente en el Pastaza peruano existieron tres reducciones, dos en el Alto Pastaza y una en el Bajo. En el Alto Pastaza estaba: Santo Thome de Andoas, que un principio se ubic en el Alto Bombonaza, luego, en un segundo momento, en la zona de confluencia de este ro con el Pastaza, para pasar luego a la zona del Alto Pastaza en Per; y tambin, una reduccin espordica llamada San Joseph, conformada por poblacin Pinche, los cuales compartan el territorio con los Andoas, los Coronados, los Oas, y los Gayes. En la zona del Bajo Pastaza exista la reduccin de San Juan Evangelista de Maynas, que integraban los pocos sobrevivientes de los mainas que haban incursionado por el lago Rimachi escapando de las encomiendas (Grohs: 1974). Muy cerca de la zona en la parte alta del ro Huasaga del Per y reduciendo a indgenas muratos como se les llamaba al parecer en aquel entonces a los kandoshi, estaba la reduccin: Nuestra Seora de los Dolores Muratas, una poblacin de de 500 personas, enfrentados constantemente con los otros pueblos(ibid.). Por ltimo, a parte de estas reducciones, existieron tambin pueblos importantes en la zona del Maran, pero muy cerca al Pastaza como seria el campamento anejo (anexo) de Borja, llamado con el mismo nombre, muy cerca al Pastaza, adems de otros anejos, como San Luis de Gonzaga, San Ignacio de Loyola y Santa Teresa de Jess, a quienes tributaban los Maynas, pero en la paradjica calidad de prfugos (ibid.)

reconquista o conquista de territorio), comunicndose esta vez, por medio del idioma inga. Por otro lado, los espaoles crearon haciendas dispersas, pueblos y ciudades, en los cuales los indgenas participaban cumpliendo labores de servidumbre o en la milicia.

Este proceso de extensin del quechua, acompa y consolid el proceso de extensin del quechua pre colonial, el cual se vena gestando desde Ecuador, debido a la expansin de poblaciones quechuas (Quijos, Srayacus, etc) que se extendan en las fronteras de lo que actualmente es el Per. En ese sentido, si bien el inga o quechua fue impuesto como lengua franca dentro de la

misiones, la formacin identitaria de dicha poblacin no se debe solamente, a una aceptacin pasiva de dicho idioma o una fusin sin lgica y mecnica de diversos tipos de pueblos. Para ello hay que comprender que el quechua desde muchos siglos antes de la conquista, formaba parte de una red comercial en la floresta tropical, de ese modo, a la llegada de los espaoles este idioma se estaba consolidando en cierta zona de frontera con la amazonia ecuatoriana, puesto que haba hecho su incursin a partir de la extensin del Incanato5, desplazando, por ejemplo, en la zona de sierra ecuatoriana, al Huambisa o al Shuar como lenguas francas para relaciones de intercambio comercial con grupos amaznicos, diseminndose luego en gran parte de la zona de selva alta y baja de Ecuador (Whitten: 1987) y Per en direccin del Pastaza, Bombonaza y Curaray (ejemplificado principalmente en la poblacin de los Quechuas Quijos).

Por otro lado, esta diseminacin se dio tambin en algunas zonas del centro y norte de la amazona peruana, debido al proceso de incursin comercial desde Cuzco, extendindose hasta el nordeste de Yurimaguas (ibid.),

interconectndose posiblemente con la otra zona, en un corredor multilinge, y con el quechua formando parte de una de las tantas lenguas de intercambio comercial y sociocultural.
5

Sen algunos investigadores Huayna Capac antes que Atahualpa haba ingresa por la zona, extendindose hasta Colombia. (La Torre: 1998)

Este proceso, sin embargo, no estuvo exento de conflictos. La poblacin indgena de la zona del Pastaza y el Morona, as como de la zona de Nieva y Santiago de la Montaa, se rebel constantemente contra el abuso y represin de los espaoles, y por las enfermedades que diezmaban incesantemente a la poblacin, destruyendo entre los siglos XVII y XIX, varias ciudades, pueblos y haciendas de espaoles. De esto, la ciudad ms importante destruida es la de San Francisco de Borja, fundada en 1619 (la primera ciudad de la Selva Baja) y abatida por los huambisas en el ao 1840. No obstante, las rebeliones se acompaaban de graves represalias contra las poblaciones rebeldes, lo cual las continuaba diezmando, esclavizando y en muchos casos desapareciendo del todo durante estos siglos a diversas poblaciones indgenas.

El proceso de colonizacin, que en un primer momento tiene como parmetro, la evangelizacin y conversin de los indgenas en cristianos y siervos del rey, se consolida al parecer, debido al inters de ciertos grupos por las nuevas tecnologas que traan los espaoles, como el hierro, y las armas de fuego, las cuales les era importante para el uso econmico y poltico. No obstante, con el paso del tiempo, las verdaderas intensiones de los espaoles, las cuales eran someter a las poblaciones; las enfermedades que diezmaron a millones de indgenas; el abuso cometido constantemente contra ellos, y la resistencia a cambiar ciertos patrones de libertad que posean antes de la incursin espaola, resquebrajaron las relaciones con estos pueblos, produciendo una resistencia ms violenta la cual termin siendo reprimida de manera brutal, y con un efecto desastroso en las poblacin indgena que se vio an ms reducida, sometida, cercenada de sus conocimientos ancestrales y desplazada ha espacios en los que vivan en estado de alerta guerrera, y con pocas posibilidades de seguir el proceso de su transformacin cultural dentro de la lgica de su propio espacio, lo cual se vena produciendo durante milenios.

Al parecer la aparicin del pueblo Quechua del Pastaza, se debe a cuatro factores elementales: 1) en la poca pre-colonial, la extensin de los quechuas del Ecuador impulsada por la conquista inca-, quienes se asentaron en las cuencas del Pastaza, Corrientes, Tigre, Napo y Putumayo (Chirif 2002, Whitten 1987); 2) en la colonia, la imposicin del quechua en diversos pueblos amaznicos, producida dentro de las reducciones misioneras ubicadas en las riberas del Pastaza (Santo Thome de Andoas, San Joseph y San Juan

Evangelista de Maynas) (Grohs 1974); 3) durante la colonia y los primeros siglos de la poca republicana, la unin de diversos pueblos amaznicos diezmados por la conquista espaola en respuesta a las incursiones que los Achuar y los Kandozi realizaron para expandir sus territorios, aprovechando el debilitamiento de los otros pueblos (Santos y Barclay 2007) 4) por ltimo a un proceso de consolidacin paulatina de la identidad quechua de cuenca, debida al asentamiento continuo y la construccin en conjunto de una identidad basada en la diferenciacin cultural con otros pueblos y la defensa y uso de un territorio comn.

Al parecer, los Quechuas del Pastaza, como los Quechuas Sarayacus y Canelos derivaron de este proceso de extensin y fusin, es as que su constitucin no solo se debi a que lograron adoptar una lengua comn en espordicos espacios reducidos, sino, se formaron a partir de un proceso extenso, en el que solo se cambi el idioma original por un idioma que ya se venia usando en la zona como medio de comunicacin intertnica, siguiendo adems una estrategia de sobrevivencia y adaptacin por medio de la unin de

racionalidades comunes lo que les permiti mantener, tanto una nueva lgica de relacin con las fronteras de los estados nacientes (ibid.) y las diversas etnias no asimiladas, como un vnculo con sus identidades, organizaciones y pertenencias culturales y territoriales ancestrales.

Esta situacin debe ser tomado en cuenta como un proceso de etnognesis formado dentro de tres aspectos histricos y culturales: la situacin colonial con la violencia y la aculturacin como eje articulador-, la articulacin

intertribal (en confrontacin y alianza con etnias diferentes) y los procesos de articulacin6 intratribal (en procesos de alianza y competencia entre las mismas familias o curacazgos de los quechuas amaznicos).

Cuando expulsan a los jesuitas en 1778 y las Misiones fracasan en su proceso evangelizador, en la parte norte del Pastaza para el lado del Per, al parecer, los pueblos fusionados en el proceso de colonizacin (ubicados adems en las reducciones o sus alrededores), y transformados adems por los cambios producidos por la incursin desde el Oriente de los Andes de nuevos grupos (quechuas), mantuvieron la relacin con sus espacios ancestrales de guerra y uso a modo ancestral, es decir, de manera dispersa, acfalos, y con curacazgos relativamente aislados, o instalndose en las antiguas misiones en grandes grupos, con cacicazgos minoritarios. Sin embargo, estos dos grupos (acfalos o nucleados), esta vez se interconectaban por el idioma, las relaciones de

parentesco y por la reinterpretacin paulatina de la particularidad de sus antiguas tradiciones, mitos, conocimientos msticos, guerreros, artsticos,

econmicos y naturales de la zona que ancestralmente les perteneci o por la que estaban luchando hasta la llegada de los espaoles y a la que haban incluido nuevos conocimientos. De ese modo, se consolidan como una poblacin con caractersticas racionalmente amaznicas ancestrales, con el idioma quichua, inga o quechua como lengua comn y diferencindose

culturalmente (aunque con ciertos lazos en comn) con otros grupos mayores, que haban sobrevivido con mayor poblacin a su exterminio, en esta zona. 7

Estos procesos de articulacin que demandan una reflexin terica compleja, sern resumidos en dos conceptos antropolgicos mucho ms sencillos, procesos de Fisin (fragmentacin) y fusin (unin). 7 A partir de este periodo se empiezan a consolidar las poblaciones que actualmente conforman el espacio del Pastaza, reconfigurando el paisaje tnico de la zona. Al parecer, luego de una poca de aislamiento, empieza un proceso de expansin achuar por la zona, reubicando a la poblacin candoshi ms al sur (Uriarte: 2007) y posiblemente entrando en conflicto tanto con los andoanos como con la poblacin reducida y quechuizada (incluyendo a los andoas) que retorn a sus espacios ancestrales de manera dispersa. Santos Granero y Federica Barclay relatan el proceso diferencindose un poco de nuestra hiptesis del retorno de las etnias reducidas a los lugares ancestralmente suyos-, de una manera muy precisa y compacta: En breve, fortalecidos por la expulsin de los espaoles en 1599 las cuales les permiti liberarse del dominio espaol hasta el siglo XIX-, movilizados por recurrentes conflictos intratribales y aprovechando la desaparicin, disminucin demogrfica o debilitamiento militar de sus vecinos, los diversos grupos jbaros experimentaron un fuerte proceso de expansin que a lo largo de cuatro siglos los lev a ampliar su territorio y poblacin mucho ms all de los lmites que este tena en la poca de contacto. En este proceso los distintos grupos jvaros coloniales, entremezclados con grupos de

Mediados del Siglos XVIII - XIX

A partir de los siglos XVIII y XIX, la zona de la cuenca se insert junto con gran parte de la amazona, en la economa mercantil y extractiva, incluyendo a su poblacin en una economa de mercado regional, nacional e internacional. No obstante, las formas de colonizacin no cambiaron para ellos, puesto que siguieron siendo poblaciones sometidas dentro de nuevos patrones de explotacin y dominio externo. Al parecer las poblaciones se insertan en esos aos dentro de un nuevo rgimen relaciones econmicas y sociales de manera marginal, o, a veces, directa, sirviendo a hacendados y patronos en la explotacin del jebe, la extraccin de madera, la agricultura y la obtencin de productos por medio de la pesca y la caza en algunos casos sirviendo de fuerza colonizadora violenta; convirtindose en militares; o intercambiando productos (como la sal, el pescado salado, pieles o carne) con los mismos militares, con comerciantes de ciertos pueblos y con regatones.

Especficamente la cuenca del Pastaza adquiro importancia a mediados del siglo XIX, en funcin de dos dimensiones, primero por la reaccin geopoltica que tuvo el gobierno peruano frente a las pretensiones de Ecuador de dominar dicho espacio, con el fin de tener acceso al Maran; y segundo, debido a la importancia de la extraccin de jebe a partir de 1870.

En aquel entonces, la poblacin de la cuenca perteneca desde 1860 a la recientemente creada provincia del Alto Amazonas, cuya primera capital fue Balsapuerto, la cual cambio en 1890 por Yurimaguas debido a su importancia como eje de trnsito mercantil. Adems en esos aos se consolidaron algunas localidades como bases de aprovisionamiento y almacenamiento de productos,
otras tradiciones lingsticas y culturales, fogueados por la experiencia colonial y fracturados por conflictos intratribales de carcter muchas veces aleatorio, fueron decantando nuevas identidades tnicas Shuar, Achuar, Awajn, Wampis, Canelos, Quichua, Candoshi y Shapra- cuya principal caracterstica es el compartir una fuerte cultura jvaro (Santos y Barclay: 2007).

como seran las localidades de Laguna o San Lorenzo, las cuales se conectan por el Maran con la ruta hacia Iquitos (Chirif; Garca; Surralls: 2002). Estas localidades se hicieron importantes para la conexin del comercio interno del Pastaza con el espacio Regional, el cual se iba consolidando poco a poco como entidad poltica y econmica. De ese modo la cuenca del Pastaza tom una primera importancia como zona de defensa de los intereses regionales y nacionales, insertando a la zona en la realidad de la repblica y el Estado y, como consecuencia, en el imaginario incipiente de nacin.

No obstante, la importancia de la zona, como gran parte de la amazona de Loreto adquiere relevancia principalmente, debido a existencia de recursos extractivos. De ese modo, la cuenca se convierte en una frontera en la que se inserta un frente (Santos: 1991) extractivo principalmente cauchero y

maderero8. Este perodo, es caracterizado y recordado como excesivamente violento, debido a que se continu con los desplazamientos forzosos, la desaparicin de ciertos pueblos cuyo testimonio se inserta en el cuerpo de la misma geografa, por ejemplo en el nombre que se les da algunos ros y que recuerdan el exterminio de indgenas que se realizaba en la poca9- y el trabajo forzado a los cuales muchos de estos pueblos se vieron sometidos (ibid.). En esta poca adems muchas de estas poblaciones desplazadas perdieron su identidad indgena y en muchos casos se radicaliz la confrontacin de unos

Se entiende por frontera un espacio mvil en los cuales, y en el caso de la zona del Pastaza, dos modalidades de organizacin social, poltica y econmica, no solo se confrontan sino que tambin se articulan y abandonan mutuamente de manera relativa en el tiempo, como seria el caso de la economa basada en el intercambio recproco (de materiales, productos y fuerza de trabajo) y la economa mercantil y capitalista. El frente sera la actividad econmica, poltica, demogrfica y sociocultural (articulada o condicionada muchas veces en torno a un solo producto) que se inserta dentro de de esta frontera (Santos: 1991), y que la conecta con espacios locales, regionales, nacionales e internacionales con modalidades socioculturales, econmicas y polticas diferentes. El resultado de estos dos no deriva necesariamente en la homogenizacin de las sociedades afectadas o incluidas, sino que en muchos casos las mantienen dentro de una heterogeneidad de relaciones sociales y culturales que les permiten continuar dentro de su modus vivendi a la vez que adquieren ciertas estrategias de relacin ms macro dentro de las nuevas formas de uso del espacio, las relaciones de trabajo y las nuevas formas de organizacin poltica determinadas por el frente. 9 Es el caso de Salashca en la zona Quechua Candoshi cercana a la Comunidad Nativa de Campo Verde en el Bajo Pastaza y microcuenca del Manchari, en donde se recuerda que aquel sitio es una fosa de cientos de pobladores asesinados en las correras de la poca del caucho.

pueblos con otros, por el apoyo realizado a los patronos, por parte de cierto curacazgos, en las correras.10

Los recuerdos, de muchos de los Quechuas del Pastaza ancianos, datan de esta poca o de los relatos que les contaban sus padres de la misma. Por esos relatos se puede decir que esta poblacin se encontraba diseminada y en constante movimiento por la zona del Pastaza y hasta el Maran, espacios en los que ancestralmente se ubicaron, ya sea estacional o espordicamente los pueblos de los cuales derivaban y en los que haban extendido su parentela durante todos estos siglos.

Este movimiento se realizaban de manera voluntaria, por ejemplo, en viajes de meses de poblaciones quechuas que se encontraban por la zona de Anatico o Andoas- hasta el Huallaga con la finalidad de realizar intercambios comerciales y adquirir grandes cantidades de sal; o por medio de servidumbres con los patronos que se fueron consolidando en espacios determinados, mayormente en el Bajo Pastaza y en las riberas del Maran, los cuales movilizaron poblaciones desde Sarayacu, como sera el caso de la zona de Shiclin en el Bajo Pastaza y que incluan a colonos y mestizos. No obstante es poca la presencia de mestizos hacia el interior del Pastaza. Esta presencia, se da principalmente por el ingreso espordico de patrones, los cuales enganchaban a la poblacin del interior con el fin de someterlos al trabajo extractivo e instalndolos en poblados lejanos a su parentela. El enganche, como lo relatan algunos pobladores ancianos de Campo Verde, se realizaba mediante el pago

Sin embargo hay que tener en cuenta que el ingreso a las zonas caucheras a lo largo de Loreto, no solo se debe a la violencia que se ejerce con las poblaciones indgenas, sino tambin en muchos casos a su complicidad, debido al inters que se forja alrededor de ciertos productos importantes para el prestigio y la consolidacin econmica de los mismos. De ese modo existieron varios curacas que se insertaron en el universo de relaciones violentas desde este nuevo frente econmico impulsando a su misma parentela en las actividades de correras. Al parecer los grupos extractivos aprovechaban la lgica de fisin intratnica para lograr incorporar el principal capital de los caucheros, es decir la fuerza de trabajo indgena. Esto no quita los abusos ejercidos an con los caciques o curacas aliados ni tampoco con las correras organizadas con el fin de exterminar a las poblaciones reticentes (Barclay y Santos: 2002). Por otro lado, es importante destacar que dichas correras tambin se vuelven importantes para la expansin de algunos pueblos, en este caso, muchos curacazgos quechuas lograron ampliar sus espacios de ubicacin extendindose por ejemplo al a zona del Bajo Pastaza, hasta el Maran (resaltado gracias a una apreciacin de Alberto Chirif).

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adelantado en artculos necesarios para la poblacin como armas, cartuchos, ropa o por medio del prstamo de dinero para alcohol vendido tambin por los patrones mismos-, los cuales se apuntaban en cuadernos para determinar la cantidad de caucho o resina de leche caspi que deban traer11. Muchos de estos patrones, debido a que la diversificacin econmica demandaba cierta estacionalidad por algunos productos (ganado, frejol, tabaco, pltano, etc.), constituyeron tambin en la zona, parentela, y en algunos casos, se instalaron en algunas espacios, formando pequeos ncleos de asentamiento, que con el tiempo se uniran a los asentamientos nucleados esta vez creado por los quechuas mismos.

La consolidacin de la presencia de los patrones y mestizos, en asentamientos mas continuos, se debi principalmente a la cada del caucho, al parecer, especficamente representado por el rbol castilla (1885-1915) como el principal frente de extraccin de la zona (ibid.) , siendo reemplazado por el barbasco, palo rosa, leche caspi, balata, (Santos: 1991), y otros productos como pieles, pescado, ceras y productos agrcolas en menor medida, que determinaban la presencia de patrones o representantes de estos, en la

zona12. Por otro lado, el movimiento generado por las nuevas poblaciones instaladas en el Maran, consolid un eje comercial entre regatones

comerciantes itinerantes quienes se movilizaban realizando intercambios de productos- y la poblacin indgenas apostada de manera dispersa en las riberas del Pastaza o sus afluentes. Los regatones se movilizaban por todo el Pastaza ingresando incluso hasta la zona de ecuador.

En esta poca como relatan por medio de recuerdos algunos pobladores Quechuas, las familias quechuas continan un proceso de movilizacin itinerante milenario, con sus parentelas por las riberas del Ro, defendiendo
Al parecer esta era una prctica generalizada como lo relata Regan para la zona de San Martn (Regan: 1993). 12 Al parecer la produccin de caucho derivada del rbol castilla y que era uno de los principales recursos en la zona del Pastaza, tuvo sus fluctuaciones debido a la desaparicin y reaparicin de los manchales de castilla de la zona, de ese modo, segn Santos y Barclay, los manchales desaparecidos en 1870, se regeneraron en 1980, regenerando tambin la economa del caucho en la zona (Barclay y Santos: 2002)
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territorios ancestrales, siguiendo rutas de intercambios con diversos pueblos y ciudades siguiendo, adems, las rutas extractivas- o conformando nuevos espacios con grupos familiares cada vez ms extensos y estacionales en lugares internos al Pastaza, principalmente en las diversas cochas y quebradas que se encuentran entre los grandes ros como el Morona o el Corrientes, as como en la riberas del ro Pastaza y las islas que lo conforman las cuales dinamizaban el movimiento13 y por lo tanto el flujo de relaciones tanto con poblaciones mestizas e indgenas como con el Bosque y los ros en s. Un ejemplo de ello es la estacionalidad de familias como los Butuna en la zona de la cocha Sungache conectados con el Pastaza y el Huazaga; de los Chino y Dahua, a partir de migraciones hasta la zona de Anatico en conexin con el Pastaza, Nucuray, Corrientes por la zona del actual Soplin y Sabaloyacu, Loboyacu, Cushiyacu y Trueno; o los Mucuchua en la zona de Andoas y Nuevo Andoas, sin dejar de nombrar a los Pipa, Arahuanaza, Cahuaza, Maynas, Pinches, Cariajano y otras familias ms, con quienes se formaban alianzas e intercambios en dichos sitios.

Estas familias se ubicaban principalmente en grupos locales, en algunos casos itinerante, o asentados en diversos lugares y gobernados por un curaca. En ese sentido, cada familia se ubicaba en un espacio circunscrito, con su parentela relativamente alejada, pero unidas por caminos y quebradas, con el fin de

Una caracterstica con relevancia cultural es el marco hidrogrfico de estas cuencas con numerosos cursos de agua interconectados. As las cuencas del Morona, Pastaza, Santiago y Tigre se vinculan entre s a travs de los ros menores en cuyas cabeceras o divortium aquarum el paso de un lado a otro a travs de los varaderos se da a pocos kilmetros de distancia. Todos estos ros se comunican a la vez con el Maran, y este con el Huallaga, Ucayali y Amazonas. Adems mirando hacia el norte, los ros originarios de la Cordillera Oriental del Ecuador se interconectan con las reas andinas y estas con las de la costa. La hidrografa descrita es un factor muy importante en le desarrollo cultural de la zona, especialmente por el establecimiento de redes o circuitos de intercambio de bienes, que aprovechando estas rutas de comunicacin fluvial, conectaron no solo a los grupos humanos de la Amazona, sino tambin entre los grupos de las sociedades de los Andes y la costa con la Selva, en todas las direcciones.(Rivas, Medina, Abanto, Ro, Caldas: 2008). Algunos ancianos de Soplin relatan que el movimiento de migracin que realizaban era de un ir y venir del Pastaza a Corrientes, por estas cabeceras, quebradas y cochas que se encuentran entre los dos grandes ros y los interconectan. Esta migracin que se estacionaba de un lugar a otro, era hecha con grandes familias, por medio de tcnicas de movilizacin en el bosque -como la conexin de quebradas por medio de trochas y la movilidad de canoas en el bosque-, y de hecho, por el conocimiento intenso del mismo. El movimiento de intercambio era an ms fcil de realizar, puesto que era solo una o dos personas quienes se movilizaban haciendo uso de los diversos cuerpos de agua y de los caminos construidos en el bosque.

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formar pequeos grupos econmicos sostenibles y guerreros14. Dichas familias se relacionaban con otras familias alejadas, en el espacio, pero unidas por relaciones de idioma, defensa del territorio, conocimientos ancestrales

(cosmovisin y territorialidad), mdicos, artsticos (cermica, textilera y ornamentos), tcnico-econmicos (elaboracin de herramientas y

conocimientos de caza, pesca y agricultura) y por parentesco, comunicndose e intercambiado de manera fluida con ellos a travs de los ros o caminos en el bosque o en todo caso, las relaciones con otras familias de su propio grupo cultural, tambin se basaban en conflictos, fisionndose en algunos casos, pero tambin fusionndose cuando los intereses los afectaban como pueblo o como familias ms extensas. Adems las familias tenan relaciones de parentesco ancestrales con algunos pobladores de otras etnias, como los Andoas que hasta principios del siglo XX existan en mayor nmero por la zona norte y media del Pastaza; tambin con los achuar y los candoshis formando en muchos casos, familias bi-tnicas (en algunos casos hasta tri-tnicas) que se asentaban en lugares ancestrales y que se iban integrando dentro de la

identidad quechua, o en todo caso, formando grupos de identidad bi-tnica amplios, de asentamiento aislado y ciscunscrito en ciertas zonas, como es el caso actual de Huagramona por ejemplo que tiene una poblacin quechua y achuar, o Kushilla conformada por familias quechuas y candoshis.

Siglo XX

El movimiento y el flujo de relaciones de los distintos pueblos del Pastaza, a principio del siglo XX, estuvo atravesada por el flujo de relaciones econmicas mercantiles y extractivas en el plano de los recursos maderables, el comercio de regatones y la paulatina ubicacin de poblaciones mestizas en la zona. As mismo, a mediados del siglo, el conflicto con Ecuador marca el imaginario local, regional y nacional de la zona. Antes de eso, al parecer el movimiento econmico y el intercambio cultural, no solo se diriga hacia el Maran, sino
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Al parecer esta forma de organizacin se parece mucho a las formas de organizacin candoshi y achuar como bien lo explica Surralls (Surralls:2009)

tambin surcaba y atravesaba las fronteras nacionales hacia la parte oriental de los andes ecuatorianos, teniendo relaciones de parentesco y de cultura con la poblacin quechua de Sarayacu o Canelos. Muchos pobladores actuales, an de las poblaciones del Bajo Pastaza, recuerdan que sus familiares provenan de la zona del Ecuador es el caso de la familia de un Apu de la comunidad de Nueva Unin en la zona del Bajo Pastaza.

El conflicto forma parte tanto del control territorial los recursos nacionales, como por una paulatina regionalizacin y nacionalizacin de la zona de Loreto, incentivada por su crecimiento interno y por las polticas de defensa de los lmites fronterizos del Estado Peruano. En la zona del Pastaza, que es uno de los principales corredores hidrogrficos para el ingreso de las poblaciones de los Andes Orientales de Ecuador hacia el Amazonas (en el caso de las poblaciones indgenas para el ingreso al Huallaga para la adquisicin de sal y posiblemente el acceso a los recursos del bosque y energticos del gobierno ecuatoriano) y el Atlntico, se ubicaron paulatinamente puestos militares, siendo el ms importante el de Soplin creado posiblemente en los aos 30 del siglo pasado, y ubicado casi en los lmites del Medio Pastaza. Adems la zona era transitada, desde mediados del siglo XIX por vapores de guerra (Morona, Pastaza, Napo, Putumayo)15, pero con objetivos principalmente comerciales, adems de ser reforzada por algunos buques ms modernos como el BAP Amazonas, cuya labor era respaldar al ejercito peruano, asentado en la zona en la poca del conflicto con Ecuador en los aos 40 (Santillana: 2004).

El conflicto histrico entre Per y Ecuador producido en el siglo XIX, haba dejado cierta incertidumbre de los lmites reales que dividan a estos pases, las

Tras la Guerra (con Ecuador en el siglo XIX) el Estado decidi incrementar su presencia en Loreto. Para ellos se tomaron cuatro importantes medidas: 1. La militarizacin de la region; 2. La formacin de una flota fluvial nacional incipiente; 3. La fundacin de una capitana y Factora Naval en la aldea de Iquitos; 4. La creacin de la Comisin Hidrogrfica del Amazonas El Segundo objetivo se alcanz parcialmente en 1861, cuando el Per contrato en Inglaterra la construccin de cuatro nuevas embarcaciones, las cuales llegaron a Iquitos en 1863 y 1864. Los nombres de estos vapors (Morona, Pastaza, Napo y Putumayo) constituan una afirmacin simblica de la soberana Peruana sobre los ms importantes afluentes septentrionales de los ros Maran y Amazonas disputados por Ecuador. (Barclay y Santos: 2002).

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poblaciones indgenas por el flujo de relaciones que haban antes del conflicto no identifican bien en dnde estaba dicho lmite, puesto que sus relaciones y conformaciones de pueblos traspasaban a los mismos. De ese modo, algunos ubicaban al Per desde la zona de la boca del Bombonaza, otros, a partir de su memoria oral, desde Andoas o desde la zona de Soplin por la presencia constante de dicha guarnicin. El conflicto tiene su punto ms lgido en el ao 1941, cuando los militares ecuatorianos, atacan el puesto de Soplin y son derrotados por el ejrcito peruano. El avance de este mismo se hizo hasta la zona de Puyo, actual Ecuador para luego conformar la actual frontera.

Esta guerra ha quedado en el imaginario de las poblaciones quechuas como un evento, en primer lugar, externo a ellas, pero que de alguna manera fundan su identidad como peruanos, diferencindolos de las poblaciones quechuas en su nacionalidad del Ecuador y reforzados en ello por los puestos fronterizos

colocados luego del Tratado de Ro de Janeiro el cual puso fin a la guerra. Hay algunos relatos que indican que dicho conflicto fue cruento, y que los muertos ecuatorianos bajaban en masa por la corriente del Pastaza, pudrindose muchas veces en las orillas del mismo. Por otro lado, los militares, relacionados en muchos casos con la poblacin quechua, incentivaron a que dichas poblaciones asumieran su nacionalidad dentro de una directiva particular, la de defender la frontera de la patria, lo cual de alguna manera reforzaba la divisin intraetnica de la poblacin quechua, de esta zona del Pastaza.

La mayor parte de relatos geogrficos de la zona y de los militares de esta poca, por una cuestin de incomprensin cultural, hablan de la zona como un lugar con poblaciones dispersas e incivilizadas (Santillana: 2004). Esta lectura de alguna manera y dentro de una hermenutica intercultural, comprueba que las poblaciones mantenan an el flujo de movimiento y asentamiento ancestral, dentro de las lgicas organizativas y culturales tradicionales de la amazona. Muchos pobladores adems relatan que an en aquella poca, si bien ya existan cierta relacin con poblaciones mestizas dentro un rgimen de intercambios comerciales y con ciertos cambios en las formas tradicionales de

relacin

producidos tanto por cuestiones de violencia que profundizaban

muchas veces las brechas intercomunales e intracomunales, o por dimensiones de hbitos de relacin- , las poblaciones quechuas an mantenan

conocimientos tcnicos sobre la cra de tortugas; adems, hacan uso del bosque de manera sostenible, con cazas espordicas y respetando a los espritus que habitaban ah del mismo modo la actividad pesquera o agrcola, que de alguna manera se integra con sus formas de organizacin colectiva, recproca y solidaria; tambin posean an sus conocimientos artesanales, como la elaboracin de cermicas para uso ritual o cotidiano y de confeccin de ropa tradicional con material del mismo bosque; guardaban an sus formas de organizacin clnica, en muchos casos dentro de la lgica de cacicazgos polignicos, y dentro de un uso amplio del bosque en funcin de las interconexiones hdricas o de caminos, con los cuales se lograba tener una relativa movilidad de las poblaciones a distancias considerables; por ltimo, se mantena las percepciones y conocimientos culturales y espirituales que los vinculaban con su entorno de una manera ntima, lo que deriva en otro plano de la realidad tambin, es decir hasta aquella poca, existan an la continua presencia de seres espirituales dentro de su hbitat.

Mediados del Siglo XX

Con todo ello, a partir de mediados del siglo XX, la zona comienza as un nuevo proceso de historias paralelas que se integran de manera compleja, a partir de la resistencia y agencia local, pero tambin de efectos violentos y

desestructurantes. Como hemos visto, est por un lado, la historia que se engarza con el frente extractivo maderero y que poco a poco va incluyendo el pesquero; por otro lado, el frente mercantil, con los regatones, los mestizos, las ciudades y las mismas comunidades; luego de ello empieza la presencia paulatina y en crescendo del Estado, que como hemos visto, se inserta primero por medio de puestos militares, para luego intervenir en las formas organizacionales y territoriales; la historia de entidades externas religiosas,

como los evanglicos; los procesos socioculturales y polticos de las mismas comunidades; y por ltimo, la del frente extractivo petrolero.

Esto ltimo, terminar por convertirse para las poblaciones quechuas del Pastaza, en un evento central para sus vidas y especficamente para las poblaciones quechuas de las zonas del Alto Pastaza en un elemento vertebral para las relaciones sociales tanto de la poblacin quechua como de otros actores que se suman en el transcurso del tiempo (Estado, mestizos, comerciantes, ONGs, instituciones religiosas, etc).

De ese modo es en el ao 1917 que un cauchero en la zona de Contamana encuentra brea en el bosque, lo que deriva en la incursin de los trabajos de exploracin de la Standar Oil en la Amazona. A partir de ah empieza un proceso de exploraciones en la Regin Loreto y en zonas inmediatas, como Ucayali, o en 1921 en la margen izquierda del Maran (Chirif, Garca, Surralls: 2002; Maldonado: 2001). As empezaba el proceso de avance de la frontera extractiva del Petrleo en la Regin, la cual reemplaza como protagonista a la frontera extractiva del caucho y se consolida en la zona del Pastaza a partir de los aos 70s, con la incursin de diversas entidades petroleras en funcin de bases de exploracin en el Pastaza y algunas microcuencas. De ese modo empieza una ingreso de petroleras y concesionarias, como Inselsa, Petroper, Oxy, pero que tiene como actor principal en esta poca a esta ltima.

Al parecer, en esos aos, las exploraciones se extienden por la cuenca del Pastaza, y consolidan en algunos casos el proceso de asentamientos quechuas que se vena dando poco a poco, por medio de asentamientos nucleados amplios y prolongados tanto as que continan creciendo hasta hoy16. Esto se debe tanto a la presencia de las empresas petroleras como al impulso dado por las iglesias evanglicas o adventistas que comienzan ha ingresar en la zona y
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Ahora bien hay que dejar en claro que no necesariamente la presencia de las empresas petroleras fue el motor de la nucleizacin de las comunidades, muchas comunidades se formaron lejos de las bases de exploracin y en algunos casos en zonas alejadas de las riberas de los grandes ros navegables, como es el caso de Nueva Vida (porsteriormente Alianza Copal y Soplin) ubicada en la quebrada de Tundunare entre los Ris Corrientes y Pastaza. As como esta otras comunidades se formaron lejos de dichas bases.

que se ubican en algunos casos, como en el lago Anatico, cerca de las bases de exploracin. Como lo relatan oralmente, los pobladores en un primer

momento se relacionan con las empresas petroleras como lo hacan con los comerciantes, es decir a travs de una relacin personalizada tanto en el plano de sociabilidad, como de intercambios de productos, as como se produca con los regatones, pero que ha diferencia de ellos, dichas bases instituan in situ una relacin mucho ms directa y temporalmente ms profunda.

En aquel entonces no haba leyes que determinaran la consulta previa y consentida de la poblacin y la percepcin de su ubicacin por parte de la poblacin local, al parecer se vinculada principalmente a una cuestin de vnculo comercial. Esto no quiere decir que estas poblaciones aceptaran su ingreso de manera voluntaria y consiente, sino todo lo contrario, en muchos casos17, se vieron forzados a dejar sus chacras, caminos o espacios de uso de caza y relacin espiritual con el bosque, debido al ingreso paulatino de la empresa. En ese sentido, la relativa aceptacin debido a que no hubo un levantamiento en contra de la ubicacin de las empresas- fue forzada y en funcin de una lgica de disputas territoriales en las que las petroleras tenan mejores capitales y recursos (lo que implicaba una abismal desigualdad de modos de negociacin en buenos trminos) continuando una lgica histrica de colonializacin que se podra rastrear desde la conquista.

Por otro lado, los evanglicos con el ILV, ingresan a partir de los aos 60 -70s y empiezan un procesos de reproduccin educativa por medio de la enseanza del evangelio cristiano, en escuelas, e incentiva junto con los adventistas, representado principalmente en la figura de el hermano Arqumedes, un paulatino convencimiento para que las poblaciones dispersas se nucleen y

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Un caso emblemtico es la familia quechua Mucuchua en la zona de Nuevo Andoas, que se vio desplazada por las bases de Petroper y Oxy, imponiendo luego un lmite a su extensin pues se ubicaron tercamente en la zona aledaa a estas bases y no se movieron hasta que la dinmica del la comunidad de nuevo Andoas los oblig a irse a un espacio ms alejado, fundando la comunidad de Nuevo Provenir- debido a que se les estaba desplazando de sus espacios ancestrales de uso agrcola y de caza. Otro caso es la ubicacin repentina de una base de la OXY y Petroper en el lago Anatico, en islas donde se tenan Purmas ancestrales.

empiecen a plantearse la construccin de escuelas de educacin primaria18. Arqumedes de ese modo apoya a que se formen diversas comunidades y por otro lado, vincula a estas poblaciones con el Estado, que en San Lorenzo ya haba comenzado a poner en funcionamiento una oficina de Educacin. Ese proceso adems se articula con los procesos mismos del Estado, quien haba empezado a promulgar leyes a favor de la constitucin de comunidades nativas (Ley de Comunidades Nativas y de Promocin Agropecuaria de las Regiones de Selva y Ceja de Selva de 1974. DL. 20653, cambiada luego en 1978 por la Ley 22175). De ese modo, las poblaciones quechuas, comienzan a nuclearse y ha vincularse con el Estado de una manera ms directa, primero por medio del pedido de la presencia de profesores o el apoyo para la construccin de escuelas, y en segundo lugar por medio del uso de las leyes de promocin legal, como herramientas de lucha en un primer momento, para la apropiacin de ttulos de propiedad como forma de acceso legal desde el Estado a sus tierras (Chirif y Mora: 1977), esto ltimo dentro de un movimiento social indgena articulatorio que incluye la creacin de federaciones y entidades representativas desde las mismas poblaciones indgenas, las cuales manifiestan un claro ejemplo de rearticulacin de capitales sociales dentro de lgicas indgenas para poder enfrentar por un lado, la desigualdad al que son sometidos por entidades externas, y por otro, mejorar sus fortalezas organizativas y acceder as a diversos beneficios que las comunidades en

cuestin se planteaban como importantes.

A partir de entonces, y principalmente en la zona del Alto y Medio Pastaza, comienzan a crearse algunas comunidades indgenas quechuas con escuelas primarias, accediendo, adems, a su titulacin, como un primer paso para poder apropiarse y hacer legitimo ante el Estado, algo que ya era suyo por

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A todo esto, hay que tener en cuenta que el ILV tambin formo parte del impulso de algunas organizaciones indgenas particulares de la regin, de ese modo La primera organizacin regional, de fines de los 70, Ijumnbau Chapi Shiwag, surge con el apoyo de una institucin afn al ILV, Vecnos Per, que promueve desde el aparato educativo, programas de tipo desarrollo comunal en base a la entrega de equipos bsicos (motores, radiofona), la contratacin de promotores de desarrollo integral vinculados al sector educacin (y que fueron y siguen siendo hombres de peso en el movimiento organizativo regional) y la promocin de los primeros encuentros y asambleas. (Chiriff, Garca, Surrals: 2002).

tradicin. En este aspecto es importante tomar en cuenta que empieza un nuevo ciclo de configuracin territorial, en la que las poblaciones se suman a formas de ubicacin y organicidad ajenas a su modos ancestrales de modo formal puesto que la movilidad y uso territorial contina en sus lgicas dispersas e itinerantes, pero de manera oculta-, pero que se ven impulsadas por los beneficios que traen consigo, es decir la apropiacin de capitales culturales importantes segn ellos para el acceso a nuevos recursos, la defensa de sus territorios y la reproduccin social de sus pueblos. No obstante, estas dos dimensiones, en la actualidad an estn en confrontacin, puesto que han generado poco a poco el debilitamiento de sus conocimientos ancestrales, de la autoridad tradicional y la continuidad de sus identidades quechuas19. En todo caso, solo son los movimientos indgenas encarnado en algunas de sus federaciones (quienes a su vez buscan aliados potenciales), los que permiten an el refuerzo de estos aspectos y la lucha por la resistencia y reproduccin biofsica (territorio y cuerpo) y cultural de sus pueblos.

Volviendo a la historia de las Petroleras, estas fueron asentndose en el territorio, y poco a poco fueron apropindose de espacios territoriales ancestrales. En la zona norte, uno de los principales descubrimientos de Petrleo se produce en la zona quechua de Capahuari, en el ao 1972, con la perforacin del pozo Capahuari 41-X, que luego terminara en la perforacin de 26 pozos ms (La Torre: 1998; Maldonado: 2001)20; a partir de ah y durante los
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En el caso de los evanglicos hay un poco de ambiguedad. De hecho, ellos produjeron un cambio en el imaginario de gran parte de la poblacin en funcin de sus cosmovisiones y relaciones ancestrales con el bosque, sin embargo fortalecieron el uso del idioma y la valorizacin de las identidades quechuas, dentro de nuevas formas de percepcin, lo que conlleva tambin algunos impactos socioambientales que se deberan rastrear con ms profundidad. El caso de Alianza Cristiana es interesante, en tanto que fue una de las poblaciones ms intervenidas por el Instituto, y afectadas en cierta medida por el ingreso de petroleras en un primer momento, pero que en la actualidad si bien, muchos han modificado sus formas de vincularse con el entorno, no obstante, otros mantiene n y valoran tanto el uso cotidiano de su idioma como su identidad quechua particular, debido a la promocin de profesores bilinges, la enseanza en quechua del evangelio cristiano protestante, la elaboracin de diccionarios quechuas y la recopilacin parcial de ciertas tradiciones. Por otro lado, la iglesia catlica, tambin un agente de cambios culturales profundos, y con una presencia fuerte en la zona, ha impulsado paulatinamente procesos de recuperacin de conocimientos ancestrales vinculados a la medicina natural y que de alguna manera tiene un impacto positivo en las identidades de la zona. 20 Se debe tomar en cuenta que las formas de exploracin antes de la etapa de extraccin constituyen ya un impacto en el entorno. La ssmica requiere la movilizacin de grandes contingentes de trabajadores y maquinarias, deforesta el bosque por medio de la elaboracin de trochas, y perfora cada cien metros del

aos 1978 y 1982, la OXY,

en el Lote 1AB, en donde se ubican varias

poblaciones quechuas en la zona del Pastaza, como Los Jardines, Nuevo Andoas, Andoas Viejo, Paayacu, Capahuari y Porvenir, perfor 144 pozos, de los cuales 129 fueron pozos productores (ibid).

Debido a los descubrimientos la OXY empez una inversin en el desarrollo infraestructural de la zona, pero enfocado al plano extractivo y desligado de las dimensiones culturales y naturales del espacio en donde se asienta. De ese modo se construyen grandes complejos de albergue, cientos de kilmetros de carretera que interconectan las cuencas del Pastaza, Corrientes y Tigre,

penetrando en zonas ancestrales indgenas y que en el futuro puede ser un espacio propicio para la expansin de fronteras colonizadoras- , se perforan varios kilmetros de profundidad, se instalan ms de 800 kilmetros de tuberas para movilizar el crudo hacia la costa y se instalan refineras,

aeropuertos, instituyendo una serie de cambios en el paisaje y en la vida misma de los pobladores de esta zona (La Torre: 1998; Santillana: 2004).

Hasta 1978, la produccin de la zona era exportada a Manaos - Brasil, pero luego de ello la OXY construye una estacin de recoleccin principal: Nuevo Andoas, en la cuenca del Pastaza, en el mismo lugar se instala la estacin recolectora y la planta de bombeo inicial del Ramal Norte del Oleoducto NorPeruano, de propiedad de Petroper. Desde entonces el crudo producido en el Lote 1AB es conducido por una va de 856 kilmetros con destino al Puerto Bayovar, en la costa Norte Peruana (La Torre: 1998). Se calcula que la produccin entre los aos 70, 80 y 90, represent un poco ms de 40% del crudo del Pas. Por otro lado todas estas construcciones que atraviesan el territorio quechua se hicieron sin consulta a las mismas, por lo que la modernizacin se convirti para ellos en una invasin de sus espacios
terreno escogido en donde se instalan explosivos que producen la huida de los animales y el deterioro de los suelos. Por otro lado, se construyen campamentos de trabajadores, y helipuertos. En esos aos sin ningn control de por medio y con la fiebre de los descubrimientos, se hicieron estas actividades sin parmetros legales destruyendo gran cantidad de bosque, invadiendo lugares sagrados, espacios utilizados por los indgenas e introduciendo enfermedades en la poblacin (La Torre: 1998).

ancestrales y en la transformacin de los mismos sin posibilidad de participar desde sus perspectivas en ello.

En el transcurso de estos aos, tambin se profundiz el proceso de expansin de las fronteras migratorias mestiza y por ende el flujo comercial desde esta misma, la cual derivo en una presin demogrfica y su presin sobre los recursos del bosque (La Torre: 1998) desligada con las lgicas ancestrales de la zona. La instalacin de la base en Nuevo Andoas, condujo adems a la

proliferacin de bares, espacios de diversin nocturna introduciendo en la zona enfermedades de transmisin sexual. Por otro lado, debido la movilidad ancestral en busca del aprovechamiento de recursos, y por las lgicas de movilidad impulsadas por el intercambio de productos quechua en base al parentesco, muchos pobladores quechuas de otras espacios del Pastaza y hasta del Maran, se ubicaron en la zona producto de las relaciones filiales que tenan con los pobladores ancestrales de dicho espacio. No obstante, a pesar de su ubicacin, fue en realidad un grupo de mestizos el que se consolid econmica y socialmente por medio de la economa mercantil dependiente de las actividades petroleras y de la poblacin local. De ese modo, algunos mestizos en Nuevo Andoas, fueron adquiriendo estatus diferenciados con la poblacin indgena, acumulando mayor capital econmico occidental (Belaunde:2010). Sin embargo no todos los mestizos lograron esta consolidacin, algunos otros, debido a la fluctuacin del trabajo, quedaron desempleados y se asentaron en la zona, unindose con la poblacin local, compartiendo con ellos de manera diferenciada, (debido tanto a las dificultades de entendimiento entre una y otra poblacin por razones culturales, como a la desigualdad de oportunidades para indgenas y mestizos, pues estos ltimos tienen una ventaja sobre los otros, ya que el estado incentiva y refuerza las lgicas culturales de ellos) las desventajas de vivir en una zona deteriorada ambientalmente y con instituciones gubernamentales, ausentes, disminuidas o ineficaces.

La instalacin de la base de recoleccin y la dinmica que la envolva, produjo, a partir de los aos 80s, diferencias y conflictos en las poblaciones locales, lo que llevo a que Nuevo Andoas se dividiera en dos poblaciones, una llamada Porvenir, quienes vivan en una zona un poco ms alejada y conformada 100% por quechuas, y otra la de Nuevo Andoas, conformada por una mayora de quechuas y una minora fuerte de mestizos. La base adems se interpone a la comunicacin de estas comunidades con la de Los Jardines, creada tambin en esos aos y ubicada en el otro extremo de la base. Esta comunidad, por otro lado sufri el intento de desalojo de su ubicacin actual, pues se les propuso ser reubicados en una zona construida para ellos con el fin de usar su espacio como un puerto ms, sin embargo, la poblacin hizo frente al avance de los tractores demoledores y se mantuvo en su espacio siendo solo reubicada una casa de la comunidad la cual fue destruida en ausencia de sus ocupantes-, en cuyo espacio ahora se encuentra un almacn espordico al aire libre de

metales o chatarra y un puerto. Estas poblaciones no han accedido a pesar de los intentos constantes de las mismas, a sus ttulos de propiedad y en cambio el Estado las ha ubicado espacialmente, por medio de COFOPRI, lejos de sus espacios actuales.

Con todo ello, sin embargo, las poblaciones lograron por medio de su propio esfuerzo y sus formas de organizacin particular, exigir una serie de beneficios, que les ataen por derecho, como sera las dimensiones de salud y educacin. No obstante, dichos beneficios fueron implementados de manera mediocre e ineficaz, y manteniendo modalidades culturales externas a las comunidades. Es as que a pesar de los esfuerzos de los mismos pobladores, en 1995 el mismo Estado, por medio de La Resolucin Ministerial 353-95-PRES declara al distrito de Pastaza, donde ese encontraban en aquel entonces estas comunidades, un Distrito en Extrema Pobreza, incluyendo pobreza crnica y creciente. Esto significa que est generalizado en la poblacin distrital un nivel de vida por debajo de la lnea de pobreza, sufriendo desnutricin crnica, altas tasas de analfabetismo, sin redes de agua ni desage, sin electricidad, con inasistencia

escolar, sin trabajo, etc.21 (Chirif, Garca, Surralles: 2002). El informe no hace ms que comprobar que la instalacin de una frontera extractiva en la zona quechua, se constituye como el principal factor de amenaza tanto de la superviviencia cultural y biolgica de una poblacin, as como de su seguridad alimentaria y calidad de vida.

Con el paso del tiempo, adems las poblaciones vecinas de la base y otras del Lote, como Paayacu y Alianza Topal, han identificado que no solo los recursos de sus espacios de caza y siembra se han ido agotando, deteriorando o perdiendo por las actividades, los derrames y accidentes de la empresa

petrolera, sino que adems en la rememoracin de su historia oral, relatan que los espritus del bosque han huido paulatinamente, como es el caso del Shapingo22, conocido en varios espacios amaznicos como shapshico. Este ser, llamado tambin madre de monte o sacha runa, es quien cuida a los animales, los protege o los comparte en conjunto con las poblaciones o los cazadores, y que por el ruido y la invasin, ha migrado con ellos lejos de la zona. Este acontecimiento espiritual, que se lee distinto dentro de una concepcin

occidental, tiene que ver, dentro de una visin ms amplia del entorno fsico, con el paulatino deterioro de las dimensiones espirituales y naturales de la zona, ntimamente ligadas y manifestadas en las transformaciones de identidades, formas de organizacin, modos de relacin con el espacio

ambiental y la vida misma del entorno natural violentado por los derrames de petrleo producidos por ejemplo en Capahuari, las perforaciones al suelo, las explosiones, el vertimiento de desecho txicos al ro, el ruido constante de la base durante todo el da y la noche, etc.- que los quechuas han tenido y con los que se han relacionado durante siglos, y que poco a poco se va extinguiendo

21 Esta situacin se da a pesar de que ya desde 1974 se haba creado mediante el Decreto Legislativo 21678 el canon petrolero. 22 Con una visin de desarrollo que solo toma en cuenta una forma de entender el mundo la cual se basa en entender al entorno fsico y su orden y control como el plano de la realidad preponderante, es difcil determinar el grado de impacto que significa la huida de un ser espiritual, el cual pertenece, dentro de una visin de desarrollo diferente, a un espacio complementario fundamental de lo real. Un acercamiento relativo sera medirlo dentro de los parmetros del los bienes intangibles o el Patrimonio Cultural Inmaterial, los cuales determinaran que dicha poblacin no solo esta empobrecida en el plano fsico sino que est sometida a un constante empobrecimiento cultural.

dentro de procesos de aculturacin sin oportunidad de diversificacin y neocolonizacin.

En las otras zonas del Pastaza, en la parte media principalmente, entre lo aos ochenta y noventa, se consolida el procesos de nucleizacin de las comunidades, con la respectiva legalizacin de parte de las tierras que asuman como suyas (esto dentro de una segunda ola de titulaciones y conformaciones comunitarias y federativas). Si bien como dicen los pobladores, la contaminacin de los ros y quebradas los afectaban directamente, la relacin con la empresa petrolera era un poco ms distante en esta zona aunque muchos acudan a la base con fines comerciales o en algunos casos por trabajo con algunas concesionarias realizando trabajos de elaboracin de trochas, por ejemplo. De alguna manera esta independencia se traduce en la conformacin de una Federacin Indgena: FEDIQUEP a finales de los 80 , la cual realiza un paulatino trabajo de apoyo en el plano de la legalizacin territorial por medio de titulaciones de las comunidades que la conforman, apoyando adems a otras comunidades quechuas que no estaban inscritas en ella. Las comunidades logran conseguir escuelas pblicas mayormente de primaria y se insertan poco a poco, en las modalidades organizativas que el Estado impone para reconocerlas, el cual interviene en sus formas tradicionales de organizacin, por medio de los Tenientes Gobernadores y Agentes Municipales.

Esta intervencin se manifiesta tambin, en el plano de la educacin, dentro de un sistema castellanizante que repercute fuertemente en las identidades quechuas, por otro lado, en el plano organizativo, la inclusin de nuevas autoridades debilita la organizacin ancestral e incentiva una acomodacin a lgicas ajenas de gobierno, que en un primer momento estn distantes pero que con el paso del tiempo termina por incluirlos, pero, siempre dentro de una cultura que no termina por configurarse dentro de y con los patrones

socioculturales y ambientales de la zona. Otros mbitos de intervencin que siguen a estos procesos son los que se dan por ejemplo, en el plano del ordenamiento territorial local, de ese modo, las nucleizaciones son y siguen

siendo impulsadas de manera arbitraria y predeterminada por la lgica de asentamientos nucleados dentro de modelos externos a las formas ancestrales de ubicacin. Como efecto a ello, las poblaciones terminan por incorporar pero con prcticas de dispersin escondidas a lo formal- una hermenutica colonial, que concibe a la civilizacin en funcin de estos patrones de ubicacin, rompiendo as formas organizativas y espirituales ancestrales23. Por otro lado, se recuerda que el Estado en los 90, se vincula con la poblacin entregando chalupas, medicinas, se construyen edificios u otras dimensiones bsicas pero como un favor de parte de l, lo que comienza a crear un hbito de clientelismo estatal con las poblaciones.

Por otro lado, en estos aos, la relacin ms directa con otros actores externos que se tiene en esta zona es con los regatones, los madereros y los pescadores forneos, cuyo objetivo era maximizar sus beneficios, en detrimento de las poblaciones locales. Con el paso del tiempo, grandes cantidades de peces y tortugas son depredados, lo cual tuvo como efecto la casi extincin de los mismos. En el caso de los recursos maderables, la caoba, el cedro, la moena y el tornillo entraron tambin dentro de este parmetro de extincin (Chiriff, Garca, Surralles: 2002), debido al aprovechamiento de los madereros y, como dicen los pobladores actualmente, a la prdida de importancia de sus recursos y de sus territorios dentro de la cultura misma, lo que con el tiempo a terminado siendo revertido debido al fortalecimiento paulatino desde las federaciones de las poblaciones locales, quienes poco a poco se han convertido en vigilantes independientes de la riqueza del bosque y tal vez los nicos con la voluntad para controlar la extraccin de dichos recursos, a pesar de que el Estado en los aos 90 del siglo pasado, segn una Resolucin Suprema crea el Bosque Nacional Morona, Maran, Pastaza con una extensin de 375 000

23

Hay que tener en cuenta que las relativas nucleizaciones pasadas de grandes poblaciones se dieron segn el desarrollo particular de milenos de relacin con el bosque, es decir en funcin de una planificacin paulatina basada en la experiencia y en el conocimiento milenario del mismo, que en todo caso y mayormente determinaba la consulta a los espritus y la dispersin como la lgica mas sostenible de uso y ubicacin. Las actuales formas de nuclear a las poblaciones, no tienen un planeamiento que conciba la lgica medio ambiental de la zona, sino que solo es la reproduccin de lgicas territoriales externas y en muchos casos totalmente dainas para el medio ambiente.

has con el fin paradjico de resguardar el espacio natural aun cuando dicho espacio est densamente lotificado. Ante todo esto, las poblaciones han

declarado su falta de capacitacin y su deseo de hacer uso del bosque de una manera sustentable dentro de los parmetros legales.

Por ltimo, la realidad de estas dos zonas, incluyendo la del bajo Pastaza, (sometida principalmente a la incursin de un estado que invisibiliza a las poblacin indgena, y el ingreso de madereros y pescadores indiscriminados), es impactada por el deterioro paulatino: de los conocimientos tcnicos

ancestrales, como la elaboracin de ropa y cermica, el uso sustentable del bosque, la relacin espiritual con la naturaleza, la prctica del idioma y de la cosmovisin, la construccin de sus espacios vitales como las casas hechas de madera y techo de palma reemplazadas en esos aos, principalmente en la zona del Alto Pastaza, por casas de madera con calamina y poco cuidado en su construccin- , la prdida de sus antiguas formas de reunin y diversin, en las cuales se reproducan los mitos, las canciones con significado tico y por ltimo las formas de arte que estos pueblos mantenan y que alimentaban sus capacidades creativas y espirituales. Esto de hecho con mucho mayor pronunciamiento en la zona del Alto Pastaza donde dichas dimensiones son rememoradas con vergenza, y por ende son desvalorizadas, negadas o ocultadas, lo cual demuestran un impacto en la autoestima identitaria de la poblacin.

Siglo XXI

A partir del 2000, la presencia de los madereros y pescadores comienza a ser controlada de manera paulatina y creciente; el Estado empieza a extenderse, fortalecerse, regionalizarse y configurarse en el plano de la representacin ms no en el plano institucional- en funcin de las diferencias que la realidad cultural y social de la zona le impone; se empieza una nueva dinmica de relaciones con las nuevas empresa petroleras que adquieren presencia en la zona; las federaciones entran en una etapa de fragmentacin y debilitamiento,

respondiendo a ello por medio de la adquisicin de nuevas redes de aliados y la persistencia en la lucha por la defensa de sus derechos; por ltimo, la

poblacin quechua es impactada de diferente manera en las tres zonas del Pastaza y de ese modo, a pesar de la resistencia cultural a los cambios producidos en los 40 aos de primaca del frente petrolero, la incursin de mestizos, y la articulacin a un Estado poco diverso en sus modalidades institucionales, se aceleran los procesos de desestructuracin cultural,

orgnica, econmica, natural y espiritual de la zona.

En la zona alta, en el 2000 empieza un nuevo patrn de relaciones con la empresa petrolera, primero, la OXY negocia y transfiere el Lote 1AB, sin participacin de la poblacin local, a la empresa petrolera argentina Pluspetrol Norte S.A. Esta empresa hereda los pasivos ambientales y sociales que deja la OXY y empieza un nuevo proceso de relaciones con las comunidades. De ese modo, cambia las formas de relacin con las poblaciones locales hacindose ms institucionalizadas, impulsando la presencia de nuevas concesionarias y services para el trato comercial o laboral con la poblacin, pero sin ninguna intencin de generar seguridad social estable, ni beneficios amplios para la misma, puesto que se implementa un sistema de trabajos espordicos sin posibilidad de acumular recursos ni ampliar de manera voluntaria los

beneficios sociales derivados de los seguros, por otro lado, la poblacin mantiene sus niveles de trabajo sin desarrollo tcnico y con desigualdad de gnero de ese modo los hombres crecen en el ingreso promedio recibido, pero las mujeres terminan haciendo trabajos ligados exclusivamente al plano domstico, como lavanderas o cocineras y con poco beneficio salarial.

Es as, que

empieza una modalidad despersonalizada de relaciones sociales

que solo es amainada por la presencia de relacionistas comunitarios y el apoyo de indgenas vinculados a la empresa, profundizando las transformaciones organizacionales tradicionales. Otra manera de relaciones directas es por

medio de la clnica y el apoyo dado para el transporte de indgenas hacia

Iquitos en caso de gravedad-, pero que sigue la lgica de los favores dados por esta empresa y que en muchos casos como se ha relatado en algunas sesiones de la Minga para la Vida, se basan en atenciones bsicas o en todo caso en la poca profundidad del anlisis de los males que vive la poblacin, generando una desconfianza grande en los resultados y la informacin que dan en cuanto a las enfermedades que les aquejan y el tratamiento derivado de ellas.

Empieza adems un proceso de convenios como favores hechos por la empresa a las comunidades, enfocndose principalmente en el plano infraestructural, y en funcin de compromisos incumplidos o en todo caso, constantemente aplazados u olvidados sin posibilidad de ser vigilados y fiscalizados por ninguna entidad propia o externa lo que podra manifestar la poca buena fe en la negociacin con las comunidades-. Anexo 2

Sin bien en esos aos se diluye la presencia de prostitucin en la localidad, no obstante, crecen los bares, el consumo de alcohol, - y adems los cambios culturales en los jvenes- y los centros nocturnos, debido al crecimiento de la poblacin mestiza y al cambio cultural que se comienza operar en la zona. Por otro lado, se consolidan una infraestructura comunal que caracteriza a las poblaciones como comunidades chatarra, impulsndose adems un trabajo de recoleccin de cobre ilegal para la empresa (Belaunde: 2010). La falta de recursos maderables, como la ausencia de palmas necesarias, y rboles de diversa calidad hace que las poblaciones refuercen las modalidades de construccin con materiales donados por la empresa, como calaminas o cemento, lo cual tiene como efecto en el plano cultural, la potenciacin del deterioro de su autoestima indgena en funcin de sus conocimientos ancestrales, perdiendo o abandonando adems los bienes intangibles que le permiten construir, relacionarse y hacer uso creativo y equilibrado de su territorio. Por otro lado, la lgica del trabajo y las necesidades creadas por la educacin, salud y el cambio cultural, incide en la transformacin domstica e intracomunal, cambiando las formas de vnculos sociales ancestrales que no solo se circunscriban a las personas sino a los espritus, la naturaleza y el

bosque. An as muchas de estas poblaciones resisten al deterioro de esas formas y mantienen sus organizaciones de reciprocidad y de manera oculta sus conocimientos mticos, pero que por la educacin castellanizante, la visualizacin de un desarrollo nico y occidental, y el racismo soterrado y cotidiano, en la visualizacin de los indgenas como atrasados impulsado

principalmente por el crecimiento de poder, prestigio y nmero de mestizos (ibid.), se han comenzado a ver peligrosamente en extincin por el detenimiento de su reproduccin tradicional. De hecho, su Patrimonio Cultural Inmaterial, como son, los conocimientos tcnicos, en funcin del uso creativo y sostenible del bosque (como sera la crianza de tortugas por ejemplo), la artesana, el arte y la msica, las tcnicas textiles, el diseo diverso y creativo de su arquitectura indgena, que estaban en proceso de prdida en estas comunidades de la zona norte del Pastaza, estn casi en extinsin debido al abandono de sus prcticas y solo estn latentes en la memoria de los ancianos y adultos-, siendo reemplazados por casas y edificios con poca identidad; por productos manufacturados, conseguidos por medio de intercambio

monetarios; y por conocimientos exgenos en el uso del bosque, que tienen muy poco que ver con los bienes intangibles de su cultura24.

Es importante destacar que paradjicamente el Per se convierte entre el ao 2003 y 2006 en el principal impulsor de convenios internacionales para la proteccin del Patrimonio Cultural, es as que en el 2003 forma parte de los que apoyan la Convencin Para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, que en su Artculo 14 determina que los Estados deben intentar por todos los medios oportunos asegurar el reconocimiento, el respeto, y la valorizacin del patrimonio cultural inmaterial de la sociedad , adems de mantener al pblico informado de las amenazas que pesan sobre ese patrimonio. La convencin define por Patrimonio Cultural Inmaterial a los usos, representaciones, expresiones, conocimientos, tcnicas junto con los instrumentos, objetos, artefactos, y espacios culturales que le son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio inmaterial que se transmite de generacin en generacin es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana por ltimo el convenio toma en cuenta el patrimonio cultural inmaterial compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos, e individuos y de desarrollo sostenible (UNESCO: 2003). Dentro de este marco el Gobierno Peruano, es el principal gestor de entidades que pongan en funcionamiento dicho convenio, tanto as que se convierte en el ao 2006 mediante un acuerdo con la UNESCO en la sede de CRESPIAL el Centro Regional para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial de Amrica Latina. Uno de los objetivos centrales de dicho Centro es promover la aplicacin y el seguimiento del convenio antes mencionado (UNESCO:2006).

24

En el plano ambiental, con el antecedente de que en el Per en el ao 1993 se crea los EIA: los Estudios de Impacto Ambiental para cualquier actividad de exploracin y extraccin, la Plus, que no entra dentro de esta categora pues sus contratos se configuran en funcin de la reglamentacin anterior a esta resolucin, termina por insertarse dentro del PAMA: Programas de

Adecuacion y Manejo Ambiental,

estudios que establecen programas de

mejora paulatina de las operaciones extractivas y explorativas, con obligaciones precisas y debidamente presupuestadas. Pluspetrol, en ese contexto, debi ejecutar el PAMA hasta el 2002, pero se le da concesin por medio de un decreto supremo, para quienes no han cumplido con el PAMA es decir solo la Plus-, lo que le otorga un plazo de cumplimiento hasta el 2006, de ese modo, se crea para esta entidad el Plan Ambiental Complementario (PAC).

En el 2004, aparecen los primeros informes de OSINERG sobre contaminacin, cuyo resultado es negativo, luego Digesa en el 2006, da otro informe con estadsticas y resultados tambin negativos, resultados que no son tomados en cuenta por el Estado, pues este modifica el PAC del Lote 1-AB, permitiendo que la empresa postergue sus compromisos de re-inyeccin y mejora en el Lote mencionado, hasta el ao 2010, mediante el Decreto Supremo 02-2006-EM (Solsticio: 2010). Este cmulo de acontecimientos e informes terminan

derivando en un proceso de protesta (con tomas de pozos y carreteras) contra la empresa Pluspetrol, que terminar derivando en el acta de Dorissa, el cual es un acuerdo entre la Empresa, el Estado y la poblacin indgena representada por FECONACO en la zona del Tigre y Corrientes. El acuerdo propone dentro de sus tems, la promocin del desarrollo en los trminos de la poblacin local, la implementacin de programas de salud y un programa de reinyeccin al 100%. No obstante, en el lado del Pastaza, no se realiza ninguna investigacin de salud, ni una fiscalizacin participativa y absolutamente transparente, desde el Estado del proceso de reinyeccin y remediacin puesto que OSINERGMIN recin en el 2010 ha presentado los resultados de su investigacin, cuando ya desde el 2009 el Estado anunciaba de manera pblica la total reinyeccin, sin

entregar, a pedido de la federacin FEDIQUEP, los resultados en el Pastaza de dicho proceso, por otro lado, en todo estos aos, los monitores ambientales independientes, se han visto constantemente impedidos de ingresar en la zona, cuestin que en el 2010, se est intentando, desde la Federacin FEDIQUEP, revertir25. El acta en realidad, no tiene un alcance para las poblaciones que se encuentran en esa cuenca. De ese modo, se deja en desconocimiento de la poblacin local, nacional, e internacional, la situacin de salud y los problemas ambientales que en esta zona se vienen dando. Sin embargo, la poblacin, percibe de manera cotidiana el deterioro de su espacio fsico y sospecha que muchos de sus problemas de salud se deben al efecto nocivo de las contaminaciones producidas en sus quebradas, ro, bosques y aire. Los pobladores relatan que han existido innumerables situaciones de contaminacin en las zonas donde hacen sus chacras, cazan o pescan, de tal modo que en muchos casos la desaparicin de las tortugas, de sus animales, de sus peces y el deterioro de su salud por el consumo de algunos animales y del agua del ro, se debe principalmente a los efectos producidos por la empresa petrolera26. En este plano para el ao 2006 el Estado sigue impulsando y contina an- el cambio cultural, implantando espacios educativos que no estn acordes con la cultura de la zona o no tienen la capacidad de enfrentarse a la complejidad social local. Por otro lado, el canon al parecer no deriva en beneficios reales para la poblacin y solo se manifiesta en inversiones infraestructurales sin identidad y en muchos casos poco funcionales para la misma. La situacin es tan grave que para ese ao y sin cambios significativos en varios decenios de extraccin petrolera, el distrito sigue manteniendo el grado de Pobreza

Otro asunto es, que la remediacin y el estudio realizado por OSINERGMIN, no contempla el impacto de salud o social en la que se ha visto sumergida la poblacin durante ms de 40 aos de explotacin hidrocarburfera. En el plano medioambiental, tampoco se contempla el efecto de los pasivos ambientales en la poblacin local, en diversos aspectos, como salud, cultura y economa. 26 Un estudio independiente, encontr que los niveles de mercurio descubierto en el cabello humano de algunos pobladores del Pastaza, estaba en los lmites determinados por la OMS, para que un feto sea afectado, por otro lado, demostr que el 41% est sobre los lmites permisibles y que las mujeres que toman agua directamente del Ro tienen ms mercurio que las que beben de pozo, agua de lluvia o vertientes. Por otro lado, el nivel de mercurio puede aumentar si es que se comen cierta especie de peces que tienen mercurio por encima de los lmites permisibles, los cuales son: la pana negra, la huapeta, la doncella y la chambira. (Webb: 2009)

25

Extrema que posea en los noventa, de ese modo el 93% de pobladores del distrito de Andoas no tiene acceso a agua, el 92% a desage o letrinas, el 88% a electricidad, el analfabetismo de mujeres es del 53% y de desnutricin del 45% (FONCODES: 2006)

En ese contexto, y debido a que se ponen en marcha los procesos de descentralizacin, el mapa administrativo del Per en el 2005 se transforma, es as que en la actualidad a nivel Regional existen Regiones y Departamentos, y en funcin del gobierno local, hay provincias, distritos y centros poblados (Profonampe: 2007)27. En este proceso, la zona del Pastaza sufre tambin cambios polticos importantes. Primero, luego de una larga gestin comenzada en 1987, y en funcin de una articulacin entre el Gobierno Regional, los Gobiernos Locales y la poblacin organizada, y con esta ltima como el eje principal e impulsor puesto que en la memoria colectiva de la zona se designa a los diferentes lderes indgenas representados en CORPI como los protagonistas de dicho cambio (ibid.)- , se logra que el 20 de enero del 2005, el PCM apruebe la creacin de la provincia del Datem del Maran. A continuacin, en ese mismo mes, luego de un estudio cartogrfico impulsado desde el Estado, se determina que el distrito del Pastaza se divida en dos, la zona Alta, la cual se pasara a llamar Andoas, y la zona Baja, con el mismo nombre Pastaza. El 2 de agosto de 2005, por el Congreso de la Repblica, mediante Ley N 28593 se crea oficialmente la provincia del Datem del Maran, conformada por 6 distritos: Barranca, Cahuapanas, Manseriche, Morona, Pastaza y Andoas. El sustento para la creacin de esta Provincia y de los distritos particulares, se bas en las dificultades de articulacin y acceso a los servicios que brindaba la capital del Alto Amazonas, Yurimaguas, a las comunidades cercanas a la frontera con Ecuador. La distancia desde la lnea de la frontera con Yurimaguas, sobrepasaba los 760 Km, hacindose difcil la atencin de las comunidades de las cuencas altas, y cuyo efecto podra este

derivarse en el detrimento de su identidad nacional. De ese modo,

27

Esto se contempla dentro de la Ley de Descentralizacin en su Art. 8.

territorio se configuraba como un espacio de importancia geopoltica para la defensa de la zona fronteriza (ibid.)28.

Ante la reforma administrativa de la regin, la poblacin indgena organizada desde las federaciones y comunidades, empieza un proceso de inclusin en el plano de las polticas representativas del Estado, formando partidos polticos o alindose con algunos regionales y participando en las contiendas electorales. En la provincia mayoritariamente indgena- ganan en la misma provincia y en la mayora de los distritos, representantes indgenas (solo en uno gana un mestizo, Pastaza, pero con el apoyo local y poltico, otra vez, mayoritariamente indgena). El proceso se debe a que la poblacin haba ido adquiriendo capitales polticos y culturales, por medio de la educacin y la participacin activa en las federaciones en conjunto con sus aliados, lo que deriva en un activismo poltico que en muchos casos se vincula directamente con las bases, puesto que muchos de los alcaldes tuvieron una presencia importante en las comunidades como profesores o lderes de federaciones.

No obstante, a pesar de este procesos de inclusin en el Estado desde las poblaciones indgenas, tambin se comienzan a forjar divisiones al interior de las federaciones en muchos casos fragmentndose y forjando nuevas alianzas, en algunos casos con las empresas petroleras u otros partidos polticos. La fragmentacin en estos aos se ha visto potenciada por las polticas de negociacin individualizadas que tienen las empresas petroleras, puesto que se comienzan un proceso de negociacin directa por comunidad que tiene como resultado la fragmentacin de las solidaridades intercomunales y articulaciones que se venan gestando exitosamente, potenciando el divisionismo intratnico o en todo caso llevndolo a una nueva lgica de separacin basada en la ruptura total de las relaciones y el beneficio que implicaban las articulaciones de parentesco y la organizacin autnoma indgena.
28

El Gobierno Regional segn un informe tcnico determin que la provincia tenia importancia geopoltica y de estrategia nacional para la conservacin e integridad del territorio peruano como zona fronteriza con ecuador (Profonampe: 2007), de ese modo, era importante para salvaguardar la identidad nacional de los pobladores de este sector fronterizo, especialmente de los grupos etnolingsticos ubicados en las cuencas altas de los ros Pastaza y Morona (GOREL: 2004)

Las Federaciones haban comenzado una labor de unificacin del pueblo quechua, basada en la solidaridad y la reciprocidad, y sustentada por un trabajo activo de apoyo por la consecucin de derechos colectivos amplios, como salud, educacin, defensa del territorio y fortalecimiento Identitario. Las empresas petroleras con el desconocimiento de las federaciones, y la negociacin particularizada han propiciado el deterioro de las formas de organizacin independientes y autnomas manifestadas en las federaciones creadas desde las mismas poblaciones, dando lugar a la creacin de nuevas federaciones cuyo nico aliado sera la empresa y en una menor medida el Estado. Aunque tambin hay que poner en claro que en otros espacios ha habido un proceso de fragmentacin basada en la disputa del poder intratnico sostenida por la renovacin de la capacidad de los dirigentes con el fin de ampliar sus espacios de intervencin y apoyo. Estas dos dimensiones han derivado en un proceso de debilitamiento de las organizaciones indgenas a la vez que en la bsqueda de nuevos aliados para fortalecer y diversificar el panorama de los beneficios y por ende la consecucin de nuevas formas de autonoma indgena.

En estos aos el Estado, comienza a poner en prctica la participacin comunal en los presupuestos participativos, encaminando el canon y el ingreso fiscal de la Regin a las prioridades comunales. Al parecer los alcaldes indgenas ponen en funcionamiento los programas de participacin impulsado por el activismo indgena, que en la actualidad sienten estar dbilmente capacitados para su ejercicio. El fortalecimiento en el plano representativo por medio del Estado tienen su contraparte en Andoas (cuyo alcalde se haba separado del movimiento indgena presentndose con otra lista: Somos Per), el alcalde es destituido por malos manejos y reemplazado primero por una mujer Zila Chino y en unas nuevas elecciones por un hombre: Placido Chino, alcalde para Andoas en el 2010.

En la zona media y baja las comunidades fortalecidas por sus federaciones y los aliados de esta, en el plano de derechos y defensa del territorio, comienzan ha hacerle frente a los madereros y pescadores indiscriminados, creando

mecanismos de vigilancia o en todo caso expulsando a dichos actores de sus territorios actitud que no es fortalecida por el Estado. Adems en la zona media y baja se comienza a trabajar programas de conservacin con ONGs internacionales, de manera exitosa, como es el caso de Sungache y Campo Verde. Por otro lado empieza una lucha por la consecucin de profesores bilinges, transformacin curricular y la mejora de Salud, por medio de la capacitacin de sus promotores locales, el cual est an en proceso. Dentro de este mbito, el Estado por medio de sus gobiernos locales, busca potenciar las microredes de salud, invirtiendo para la mejora de las Postas, botiquines comunales aunque con medicinas bsicas y con ausencias esenciales, como por ejemplo, los antiofdicos para una zona en peligro constante de mordedura de vbora- e inversin para la puesta en prctica de parte de los programas de salud determinados por el MINSA para la zona29, que en todo caso en la actualidad an no son tan eficientes, culturalmente adaptados, suficientes, ni efectivos por otro lado, carecen de los recursos necesarios para la atencin de problemas diversos en una poblacin que ha comenzado a crecer paulatinamente, pero con el mismo personal, con poca preparacin cultural, en algunos casos con actitudes de abuso y por ltimo con un nmero insuficiente en funcin de los promedios necesarios para la atencin de dicha poblacin. En algunas comunidades la iglesia catlica trabaja en la recuperacin de los conocimientos ancestrales de medicina natural y en su renovacin tcnica, lo que tuvo un impacto positivo en la recuperacin de conocimientos ancestrales e identitarios, no obstante, en la actualidad estos proyectos han sido abandonados por la falta de recursos. En otras comunidades, se empieza a promover la electrificacin, aunque, con pocos resultados efectivos, como es el

29

Puesto que dicho espacio es una zona endmica de enfermedades tropicales como la malaria, la leishmaniasis, etc. Por otro lado, y luego del ingreso de la Plus en la zona de Rimachi, espacio Candoshi, surge de manera crtica la hepatitis B, la cual es atacada luego de un procesos de lucha con el estado para la implementacin de programas que en la actualidad solo atienen a la poblacin infantil. es e problema se extiende por toda la cuenca.

caso de Alianza Cristiana, capital del Distrito, cuyo cableado no es usado regularmente.

Una situacin particular de estos aos es el ingreso paulatino en el Lote 101, ubicado sobre territorio indgena de la zona del Medio Pastaza, de la la empresa petrolera Talisman, dentro de una lgica de negociacin que si bien en un primer momento apunta a integrar a la federacin, luego, la deja de lado, y genera conflictos intratnicos, dividiendo a las poblaciones de este sector. La empresa que ya en el Morona en el 2008, haba generado enfrentamientos entre comunidades, federaciones y con la empresa misma en el distrito del Morona (Defensora del Pueblo: 2008), repite esta situacin al dividir las relaciones que tenan las comunidades vecinas del lado del Pastaza, Sopln, Loboyacu y Sabaloyacu. Un ejemplo de ello es la intervencin en territorios ancestrales y de uso constante de una de las poblaciones sin su permiso (Soplin). Dichos territorios, si bien no estaban dentro de los ttulos de propiedad legales, por una cuestin de poco conocimiento del Estado en la entrega y delimitacin de los mismos, tenan un acuerdo fraternal con la otra comunidad (Sabaloyacu) para su uso y trnsito, pues les pertenecan por derecho tradicional la otra comunidad haca uso tambin de otro espacio en el territorio legal de Sopln. La divisin entre comunidades se potencia y genera ruptura de relaciones solo amainadas por relaciones particulares de parentesco, mas ya no de intercambio entre una y otra comunidad en general. Por otro lado, la empresa genera disputas intracomunales produciendo el cambio de apus constante de las comunidades en donde opera, y debilitando la injerencia de su federacin en la participacin de esta, con el fin de asesorarla en la negociacin con la empresa. La Talisman ha negociado con las comunidades reproduciendo el estilo de la Plus, es decir de manera particular con cada comunidad, por otro lado, ha generado el cambio de los precios de los productos comestibles en la zona y ha comenzado a invertir en la infraestructura sin identidad de las comunidades en cuestin, por medio de convenios en espera. Por ltimo, ha posibilitado la insercin de los pobladores

en el trabajo asalariado espordico, y con los mismos beneficios de seguridad social que su homloga.

En la zona del bajo Pastaza, comienza un proceso de recuperacin de identidades, las comunidades que antes se denominaban como mestizas empiezan a retomar su identidad indgena y se declaran Quechuas, empiezan adems el proceso de sus titulaciones y se pliegan a los programas de sus federaciones con el fin de mejorar sus bajos niveles de vida de ese modo se integran a programas de capacitacin en derechos, programas de conservacin por medio de los aliados de la federacin y por ltimo a actividades de planeamiento estratgico. Por otro lado, para el ao 2010, las comunidades han empezado un proceso de dilogo con empresas petroleras que quieren ingresar en la zona. Las comunidades hasta ese ao, estaban decidiendo qu hacer.

En el otro escenario, en la zona del Alto Pastaza, se pone en marcha procesos de construcciones de servicios bsicos en funcin de los convenio obtenidos por las comunidades que estn dentro del Lote 1AB, con la empresa Plus Petrol, construyndose piletas de agua y generando electrificacin para Nuevo Andoas y Los Jardines (adems del impulso de sistemas elctricos en otras comunidades, y pozos por comunidad). Los sistemas son insuficientes para toda la poblacin y son racionados en funcin de la empresa o de los sistemas mismos, por horas especficas. Por otro lado, se implementan programas de construccin de letrinas, que no tienen un estudio cultural de por medio por lo que son abandonadas por las poblaciones. Adems, se impulsa la construccin de locales comunales, botiquines y otros edificios pblicos funcionales para la poblacin pero que no tienen rasgo identitarios quechuas. Tambin, se

fomenta el comercio local por medio de concesionarias (APC) que realizan tratos directos con la poblacin generando expectativas y malestares en ellos debido a la demora exagerada (tres a cuatro meses a veces) del pago por los productos comprados. Se proponen becas para estudiantes que no pueden ser cubiertas debido a la baja calidad de educacin local. Por ltimo se continan

los procesos de construccin en espacios locales, sin consulta equitativa con la poblacin, y se mantienen las relaciones que caracterizan a la Plus desde el primer momento de su ingreso.

Para el ao 2008, se produce un conflicto con ella. Los pobladores de varias de las comunidades que conforman el Lote 1AB, especialmente las que se encuentran en el lado del Pastaza, empiezan una huelga demandando

nivelaciones de ingreso entre trabajadores nombrados y contratados mediante services (Defensora del Pueblo: 2008). Frente a la accin de protesta social la empresa y el Estado, desarrollan una estrategia de amedrentamiento y persecucin judicial, que incluye: Represin Policial y torturas contra los manifestantes dentro de la base de la empresa Pluspetrol Norte; investigaciones de la Direccin Nacional contra el Terrorismo ( DINCOTE), intentando presentar a los medios de prensa y la opinin pblica la protesta indgena como un hecho de terrorismo; un proceso penal contra 22 pobladores de Andoas, entre los cuales se encontraban varios dirigentes, por delitos de secuestro, disturbios, destruccin de la propiedad, delitos de homicidio calificado, robo agravado, tenencia ilegal de armas, violencia y resistencia contra la autoridad, que produjo la encarcelacin de los dirigentes por un total de 8 meses (Solsticio: 2010). La represin se vio extendida adems a las comunidades aledaas, castigndolas como dicen algunos pobladores, con el corte de luz y de agua por varios das, teniendo que recurrir al Ro Pastaza, y algunos afluentes cuyas aguas producen enfermedades diarreicas serias. Por otro lado, la DINCOTE se instal en las comunidades, causando un impacto serio en los pobladores con su presencia, siendo los ms afectados los nios, por los eventos vividos durante la represin efectuada en los das de la protesta (los protestantes, fueron perseguidos hasta las comunidades en medio de disparos producidos tanto fuera de las comunidades como dentro de ellas). A pesar de todo, y luego del abandono de los encarcelados, por parte de algunas federaciones creadas para fragmentar FEDIQUEP, esta federacin acompa el proceso y a los pobladores tratando de asistirlos con apoyo moral, econmico y legal. A finales del 2009, los 22 procesados son absueltos luego de

un proceso penal que dur 21 meses. La sentencia reconoce, que se trata de un conflicto social, generado por la inaccin del Estado y no de una situacin delictiva. La absolucin no fue aceptada por la Pluspetrol, que apelaron a la sentencia, el caso en ese sentido se encuentra para el 2010, pendiente de resolverse en segunda instancia (ibid.).

En la actualidad los pobladores quechuas de la cuenca del Pastaza, se encuentran ante un panorama adverso, en los planos de derechos humanos, econmicos, polticos y sociales. Sobre esto, gran parte de la poblacin se enfrenta y resiste por medio sus organizaciones domsticas, por ejemplo a travs de la produccin y bebida de masato cuya importancia atraviesa

espacios y creencias religiosas- y las mingas, es decir sur formas de organizacin recproca y solidarias, o tambin por medio de sus organizaciones mas amplias comunales : con el trabajo comunal, el idioma y la

autoidentificacin como indgenas quechuas, adems de los conocimientos mdicos y naturales del bosque, sus tcnicas de caza, pesca y siembra y en algunos casos sus conocimientos espirituales y mticos; y federativas. En funcin de eso, los quechuas tambin perciben la posibilidad de complementarse con los espacios contemporneos, con sus tecnologas y saberes sin un necesario deterioro de sus identidades. De hecho, solamente el empuje que han tenido para enfrentarse a una historia de colonizacin y maltrato, ha logrado que poco a poco vayan generando nuevas

potencialidades, por medio de la adquisicin de nuevos capitales y nuevas formas de organizacin, con el fin de proteger sus identidades, su cultura, sus formas de vida, sus espritus y su entorno que con el paso del tiempo estn en peligro de desaparecer por la falta de su reproduccin. En este transcurso, sus nuevas decisiones apuntan a generar el crecimiento de sus medios de vida, dentro de parmetros de armona y dilogo (que impliquen la posibilidad de de respeto a sus deciciones) intra, intertnico y con otros actores como el Estado o las empresas pero dentro de niveles de justicia e igualdad; todo ello, con el fin de lograr un desarrollo en sus propios trminos. Lo que buscan como lo han visionado en un sueo en conjunto es lograr autonomas que apunten a un

Buen Vivir, es decir con el desarrollo de su cultura, su educacin, sus organizaciones independientes, su medioambiente, su salud, su economa y su identidad.

II.

FORMAS CULTURALES Y ORGANIZACIN UN ACERCAMIENTO A UNA VISIN HOLSTICA DE JUSTICIA DENTRO DEL PLANO CULTURAL QUECHUA.

Como se ha podido observar, Los quechuas del Pastaza

son herederos

milenarios de la historia de diversos pueblos fusionados por distintos factores, y conforman un pueblo que comparte tradiciones no solo con los quechuas de otras cuencas amaznicas peruanas sino tambin con los quechuas ecuatorianos y las culturas jbaro de la zona. Con el paso del tiempo, el pueblo quechua no ha existido como un pueblo aislado de los cambios histricos que han tenido repercusiones particulares en su territorio (negativa en la mayora de veces), sino que se ha integrado a los cambios, y sufrido los mismos, a la par que ha resguardado lgicas culturales que lo hacen un pueblo indgena dinmico. Estos cambios hacen de este un pueblo vulnerable, en tanto el Estado o ellos mismos no construyan los mecanismos adecuados para la construccin, defensa y beneficio real de y para ciudadanas o autonomas indgenas concretas, pero a la vez lo hacen un pueblo capaz de defender sus derechos, con grandes potencialidades de agencia para el desarrollo segn sus trminos, a la par que abierto a tender puentes de dilogo y de intercambio cultural y econmico.

Para entender un poco las lgicas de su organizacin y de hecho las normatividades indgenas que forman parte de los procesos de vida y de significacin de justicia y legalidad de este pueblo, mostramos tres aspectos centrales: uso de territorio, cotidianeidad solidaria y mezquina; y las prcticas de gobierno. Los tres aspectos forman parte importante de lo que se podra llamar la columna vertebral de las dinmicas de significacin de las normativas indgenas del pueblo quechua, las cuales construyen no solo los valores de lo

que se pueda entender como el derecho consuetudinario (incluyendo aspectos de justicia, valores morales, y sanciones) de dicho pueblo, sino tambin, los procesos mismos de justicia y normatividad de dicho pueblo, todo ello dentro de un contexto que toma en cuenta las dinmicas del cambio social que hemos visto en la resea histrica. Uso de territorio

Durante siglos, el pueblo Quechua del Pastaza vivi disperso en un territorio circunscrito por el uso y movilidad de los clanes que se ubicaban a modo de grupos locales itinerantes en algunos casos-, con casas relativamente lejanas entre s, unidas por caminos, relaciones domsticas y de parentesco alrededor de un solo jefe o curaca guerrero, quien acumulaba fuerza de trabajo por medio del sistema uxirolocal y el matrimonio bilateral. Es decir que por medio de las hijas del jefe o lder del clan se lograba atraer fuerza de trabajo y guerrera masculina, a la vez que intercambian sus hijos con otros clanes ubicados en espacios territoriales diferenciados y relativamente incorporados al uso en tanto eran exitosas las alianzas. No obstante los hijos que se daban como intercambio tenan la opcin de regresar a la casa del padre luego de haber cumplido con las obligaciones que exigen los otros clanes o pueblos. Por otro lado, en pocas ms recientes, debido a que ciertos pueblos han ido perdiendo estas tradiciones los hijos mayormente retornan con sus esposas con mayor facilidad y en menor tiempo. Los quechuas en cambio no dan a sus hijas para que salgan de la casa del padre, de ese modo aseguran fuerza de trabajo por medio de los nietos, adems de asegurar la posibilidad de traer a otros hombres en caso de abandono, asegurando as la fuerza de trabajo en la siembra, la caza o la pesca.

Este modelo disperso les ha permitido controlar grandes espacios de territorio y hacer uso de distintas zonas geogrficas con el fin de controlar, asegurar, diversificar y disponer de alimentos de manera sostenible. Adems, su ubicacin dispersa les ha permitido articularse tambin con otros clanes

Quechua y compartir o mezquinar

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dos comportamientos y aspectos ticos

del pueblo quechua- territorio a otros clanes o a otros pueblos.

Por otro lado, al igual que diversos pueblos indgenas, los Quechua poseen hbitos que determinan una relacin particular con su territorio,

configurndolo a partir de sus lgicas de uso y su cultura. De ese modo, los Quechua practican unas serie de actividades que les ha permitido convivir con su entorno, aprovechando el uso del mismo para mejorar su seguridad

alimentaria, lograr una fluida conectividad por medio del uso de los mltiples sistemas hidrogrficos y los caminos del bosque- o, en todo caso, mantener y preservar diversos espacios amaznicos. As, identifican, en funcin de sus conocimientos espirituales, lugares intangibles en donde viven las madres del monte y el agua , los seres que aseguran la reproduccin de los animales de los que depende su alimentacin, y mantienen un respeto por las reas donde realizan o han realizado prcticas espirituales especficas, como el entierro de sus muertos, la recoleccin de plantas medicinales, entre otros. A ellos hay sumarle la importancia que le brindan al uso de plantas medicinales que adquieren a partir del conocimiento cultural y ancestral extenso de las propiedades de ciertas plantas y elementos que obtienen de su entorno, principalmente del bosque. De ese modo, hacen un uso extensivo de rboles, arbustos, races, hojas, piedras, insectos, etc, los cuales han identificado a modo de analoga cultural como la farmacia del bosque .

Por otro lado, es importante destacar que sus actividades centrales de uso del territorio se basan en la pesca, la caza, la siembra, y una recoleccin paulatina de productos del bosque.

Con mezquinar o mitsa en quechua, ellos se refieren a la prctica que tiene una persona, una familia, un pueblo o una entidad cualquiera, en cuanto a la negatividad de completar el crculo de solidaridad puesto en funcionamiento, es decir a cumplir con la obligacin de retribuir un esfuerzo entregado de manera voluntaria. Por otro lado tambin se refiere a prcticas de egosmo personal o a la negatividad de compartir algn bien, que uno tiene sobrante o en su poder, y que en todo caso puede ser retribuido del mismo modo o de otro modo anlogo.

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Las prcticas culturales tambin determinan su lgica de movilidad. Por ejemplo, cuando se da un caso de brujera o de conflicto dentro del clan o con otros pueblos, la poblacin cambia de lugar de residencia, abarcando nuevos espacios y creando nuevas relaciones clnicas, sin perder su relacin con el antiguo territorio.

Por ltimo los quechuas configuran un uso del espacio local basado en una norma tcita de ubicacin y lmites que se basa en lgicas ancestrales de ubicacin. De ese modo, los quechuas determinan de manera vivida ms que pensada, tres espacios de uso:

El espacio familiar: dividido en casa y quincha (huerta) la cual utilizan para mejorar su seguridad alimentaria, protegerse, reproducirse y construir relaciones sociales. Esta forma de uso, est normada por las dimensiones de parentesco principalmente, las cuales determinan la cercana o la construccin de grupos de casas en espacios nucleados. La huerta es un claro ejemplo en ciertas comunidades, las cuales estn interconectadas entre casas que pertenecen a una familia extensa determinada. As una u otra familia conectada hace uso de los productos que diversas quinchas tienen o en todo caso forman una quincha colectiva de uso.

El espacio pblico de la comunidad (puerto, canchas, caminos, locales comunales, las cuales se construyen bajo la normatividad de la comunidad misma.

El espacio de uso econmico y espiritual como seran por un lado el familiar: las chacras, las cuales tambin se construyen apelando a la lgica del parentesco o el compadrazgo; y otro colectivo circunscrito al pueblo, la comunidad o los clanes, como seran los ros, cochas, quebradas, bosques (y en este, las colpas, restingas, rboles, aguajales), y que se configuran a partir del uso ganado de una comunidad o una familia determinada, la cual determina las

lgicas de uso dicho espacio, creando intangibilidades, uso cotidiano, etc, en este.

Estos aspectos de uso del territorio, configuran un sentido de normatividades consensuadas orales, construidas a partir de prcticas cotidianas locales, las cuales se derivan de la trayectoria histrica de este pueblo en su territorio. Esta normatividad tcita del uso del territorio ordena la vida y el universo de sentido y praxis de dicho pueblo, creando as un sistema de derechos, obligaciones y sanciones que permitan una convivencia coherente y aceptable tanto al

interior del pueblo como en funcin de sus relaciones con otros pueblos. De ese modo, se puede sancionar prcticas de parentesco que no estn adecuadas a la tradicin de un pueblo debido a la repercusin que puede tener en cuanto a la mejora de espacios territoriales (robo de mujeres o abandono de esposos que impiden que el territorio se potencie en un futuro), se puede limitar el uso de espacios territoriales que son importantes para la sobrevivencia o reproduccin familiar, comunal o de pueblo, o en todo caso se crean obligaciones y deberes en torno a las practicas de uso de espacios colectivos o familiares.

De ese modo, el parentesco, la movilidad, el uso local o colectivo del territorio, la espiritualidad, forman parte de un universo de sentido que construye cdigos de convivencia y en todo caso tambin de referencia para la solucin de problemas que rompan con el equilibrio cotidiano de dicho pueblo en el mbito territorial. Dichos cdigos son reforzados desde la familia hacia las siguientes generaciones, y por otro lado son aceptados y discutidos constantemente dentro de los parmetros de organizacin y gobierno local, definidos en asambleas colectivas, las cuales representan a toda una comunidad, o en algunos casos a todo el pueblo quechua. En este contexto, para terminar es importante destacar la fuerza de la divisin sexual del trabajo, en el que los roles de cada personas se definen en actividades particulares, como sera la del hombre recolector, cazador y pescador, la de la mujer como

administradora del hogar y la cultura, y el de la familia en funcin de las prcticas agrcolas, en las que la fuerza de trabajo es complementaria. Cotidianeidad solidaria y mezquina

Existe entre los quechuas un aspecto cultural que los caracteriza como pueblo indgena amaznico, basado en la confluencia de la prctica de la reciprocidad, la mezquindad, solidaridad y la elaboracin y consumo del masato. De hecho estas prcticas estn ntimamente ligadas y forman el corazn de las lgicas sociales de su medio de vida. A este ncleo se le podra dar al nombre de compartir masato. De ese modo, el masato es la sangre social de este pueblo, el cual alimenta las prcticas de recprocidad como seran las mingas31 o el trabajo comunal, que son las que al final le dan un contexto social y un carcter simblico nico. Por otro lado, la solidaridad cotidiana se sostiene por una economa del sentimiento fraterno o la exclusin, basada en el compartir de manera desinteresada el masato en planos netamente cotidianos, como los tiempos de ocio por la maana, los espacios de conversacin por las tardes o noches, y los espacios de reflexin en las madrugadas en los que confluyen en crculos familiares diversos sujetos sociales; y en la negatividad de invitar masato a quienes consideran como enemigos o extraos. Por ltimo la solidaridad y reciprocidad, se sostienen a nivel pblico tambin por el compartir del masato, creando alianzas a niveles macro y creando sinergias que se consolidan en esta relacin. De ese modo institucin social y objeto cultural, van ntimamente unidos en este compartir masato que es al final el corazn de la cultura y organizacin poltica, econmica, espiritual y social, del pueblo indgena quechua del Pastaza.

Otros aspectos cotidianos importantes y que se ligan a esta dimensin son: la prctica de la bebida de wayus que comparten con otros pueblos jbaro-, realizada de manera colectiva en la madrugada con la intencin de organizar y
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Las mingas son prcticas de intercambio de fuerza de trabajo colectivo, tcitamente normadas, que sirven como un modo de potenciar la transformacin y potenciacin de espacios determinados, como chacras, casas, lugares pblicos, etc.

debatir sobre los procesos de vida la poblacin; la honorabilidad de la palabra dada, como un valor importante en estos contextos, en tanto determinan un referente esencial para calificar dentro de parmetros morales positivos o negativos a una persona; la fuerza de confrontacin y dilogo en los mismos trminos, es decir, dentro de espacios horizontales y sabiendo que uno y otro actor involucrado en disputas o dilogos cuentan con las mismas fuerzas de defensa o de lucha; y por ltimo, la competencia colectivizada, es decir el deseo de que no solo un individuo sea competitivo sino que en funcin del capital adquirido por un solo individuo (o un grupo), todo un colectivo se vea beneficiado, puesto que si no sucede aquello es sancionado moralmente en trminos tcitamente institucionalizados a partir de los parmetros de mezquindad, falta de reciprocidad y la rebelda, tanto a dicho individuo en caso sea autoridad, como a formas de gobierno ajeno a su cultura o a quienes identifican como adversos.

Estos aspectos cotidianos tambin son el motor de la creacin de los universos de valores y obligaciones sociales del pueblo. A partir de ellos se construyen entonces universos de sentido que contextualizan cualquier prctica de gobierno, justicia o de convivencia mnimamente equilibrada. En ese sentido, le dan un contexto a las formas en que se crean los referentes de organizacin, las normatividades y de hecho a los criterios de decisiones en caso de ejercer justicia comunal igualdad y equidad. Gobierno local que tiene que ver sobre todo por un sentido claro de

En la actualidad las comunidades Quechuas del Pastaza, se organizan en dos frentes: el interno y el externo.

A nivel interno, sus modos organizativos se condensan a nivel familiar, pero se proyectan necesariamente hacia el nivel de gobierno local micro, ya sea en

comunidad, o en funcin de grupos locales, o hacia un nivel local semi-macro, como seria el caso de las Federaciones.

Como hemos observado estos modos de organizativos se basan intercambio de hijos o hermanos y hermanas

en el

para el matrimonio-, la

uxirolocalidad (residencia en la casa del suegro, por tiempos relativos), la reciprocidad y solidaridad en el trabajo, y la consecucin de autoridad por medio de: el prestigio a travs de la demostracin de la adquisicin de conocimientos y capacidades de liderazgo para el mantenimiento y

reproduccin de los grupos familiares; y

la extensividad de los grupos

familiares en funcin de las alianzas que se crean al intercambiar hermanos(as) e hijos(as) o fuerza de trabajo, acumulando de ese modo aliados entre diversos grupos familiares y creando sinergias amplias, dentro del aspecto de gobierno comunal o intercomunal. Esto ltimo permite a las autoridades: lograr diversas lealtades dentro de la comunidad o fuera de ella, con el fin de mantener la seguridad de las poblaciones y consolidar su presencia y liderazgo en los espacios territoriales en los que se han asentado del mismo modo, lograr competir y enfrentarse no solo con otros pueblos o entidades externas sino tambin entre las mismas familias quechuas con amplia presencia en la zona; permite tambin, movilizarse por diversos espacios asegurando la estada de la parentela; incentiva una lgica de participacin en la toma de decisiones que incluyen a la parentela, en caso de disputas o problemas internos; y por ltimo, ampliar sus niveles de informacin veraz.

En resumen, las formas tradicionales de organizacin les permiten principalmente, intercambiar fuerza de trabajo por medio de actividades ampliar la reproduccin de los grupos familiares

solidarias y recprocas;

asegurando redes de movilidad y de alianza social, comunicativa, poltica y econmica ms amplias; construir mecanismos de sancin consensuados y efectivos; y por ltimo, promover la existencia de liderazgos capaces y

responsables con una amplia aceptacin y niveles de control directo, lo que en

su conjunto tiene como finalidad continuidad de las familias Quechuas.

asegurar la existencia, proteccin

Estas formas de organizacin se manifiestan en diversas actividades realizadas a nivel familiar, comunal e inter-comunal. Por ejemplo, por medio de la minga (a nivel familiar) y los trabajos comunales (a nivel comunal) que se basan en el intercambio de fuerza de trabajo solidario, recproco, y colectivo (con una oculta obligacin tcitamente normada), realizando, de esa manera, una distribucin de la fuerza de trabajo en diversas unidades familiares, la cual se hace necesaria para trabajos que demandan una mayor cantidad de fuerza y tiempo de elaboracin por unidad familiar o por comunidad. En esos espacios se amplan y consolidan las relaciones sociales de diversos grupos familiares en un mismo espacio, integrndolos a una red de confianza, que derivar en la ayuda mutua y el apoyo social, poltico y econmico, segn se de el caso. Por otro lado, se manifiestan en la reproduccin de sus lgicas organizativas a nivel de Federacin.

Con respecto a los lderes comunales llamados anteriormente Kurakas, y ahora Apus, estos se consolidan por medio de elecciones realizadas tradicionalmente en reuniones llamadas Tandarinas o Asambleas, en la cual participa la comunidad en su totalidad. Su eleccin se basa principalmente, como lo han declarado diversos pobladores, en la manifestacin de la capacidad que posee una persona para lograr llevar adelante su familia o su vida en funcin de alguna actividad especfica o en todo caso la buena ejecucin de un cargo, a lo que adems se suma, la posesin de conocimientos y experiencias importantes para lograr ampliar sus redes de relaciones, potenciar el desarrollo local y por ltimo proteger y enfrentarse con agentes externos en caso de algn problema determinado. La eleccin de los lderes adems viene acompaada del apoyo de una red de parentesco que le permita consolidar su autoridad por medio de relaciones ms cercanas y a veces extensas, que, sin embargo, no implican la legitimidad alejada, exclusivamente representacional y sin responsabilidad de

la autoridad del pariente, sino todo lo contrario, una cercana responsable con un control y fiscalizacin mucho ms eficaz a su labor.

Las Tandarinas o asambleas comunales, para terminar esta parte, son al final la expresin mxima de poner en funcionamiento el sistema de normatividades del pueblo Quechua. En dichos espacios, participan las autoridades del pueblo, quienes son en realidad mediadores de las formas de justicia y toma de decisiones generales de la comunidad o del pueblo, estos ltimos participan de manera activa dentro de normas de participacin establecidas de manera consensuada por el pueblo (hay edad de participacin, hay turnos especficos, y se legitiman por consensos amplios). En las asambleas, los pobladores plantean sus criterios, sus quejas y determinan segn la normatividades tcitas que hemos observado, o escritas segn reglamentos creados de manera consensuada por el pueblo (cuestin de reciente data y que no es ms que la expresin de la trayectoria de las normas culturales de dicho pueblo), formas de sancin, reparacin y decisin particulares. De ese modo, en estos espacios, se aplica justicia, en caso de haber faltas graves o no, con sanciones que impliquen resarcimientos inmediatos del dao causado en base a sus lgicas de intercambio es decir, el intercambio recproco es la lgica positiva y negativa

en la sancin, planteando de se modo, equidad en la hora de hacer justicia, puesto que el culpable tiene derecho a la defensa, tiene un grupo familiar que lo puede defender en su espacio y tiene acceso directo a los modos de resarcir lo que en igualdad se ha agraviado; se plantean nuevas o se renuevan obligaciones colectivas, familiares o colectivas; se organiza la fuerza de trabajo dentro de parmetros determinados por consenso, o por ltimo se decide la participacin o no de una comunidad o un pueblo en alguna actividad

determinada. Todo ello se construye en funcin del consenso de la poblacin y segn los cdigos culturales que esta poblacin tiene o construye.

En cuanto a la dimensin interna semi-macro, la comunidad, se organiza en funcin de una entidad propiamente indgena que articula diversas comunidades, como es el caso de FEDIQUEP.

En cuanto al frente externo, la comunidad se organiza en funcin del Estado, a partir de las instancias que este determina para ella.

En torno al Estado este ingresa en las comunidades indgenas primero, por medio de la determinacin de funciones de ciertos cargos creados para la comunidad, pero que ella controla, en su eleccin, legitimacin, labor y extensin de los mismos dentro de sus formas tradicionales, como sera el espacio de la Tandarina. De ese modo, a la forma tradicional del Apu, se suman las autoridades del Teniente Gobernador, el Agente Municipal, y una serie de actores con responsabilidades especficas, los cuales son asumidos como

autoridades por las diversas comunidades, como sera el caso de: la Presidenta de Club de Madres, los Promotores de Salud y los Capitanes de Equipo, todos ellos escogidos dentro de procesos altamente participativos derivados de sus lgicas tradicionales de organizacin. Estas instancias internas se articulan de manera legal con otras instancias externas, como sera la Alcalda, el Juez de Paz y las instancias de Gobernacin adems de vincularse con la micro-redes de salud. Esto a nivel local, puesto que a partir de su relacin con estas entidades, las comunidades se incluyen en teora dentro de una dinmica de participacin con los Gobiernos Provinciales, Regionales, Nacionales, y por medio del carcter vinculante de una serie de convenios internacionales a partir de entidades Globales, con el mundo (como es el caso de la Declaracin de los Derechos Humanos, o El Convenio 169 de la OIT). Esto ltimo, viene apoyado, dentro de la dinmica de una verdadera Institucionalidad Democrtica, con la participacin complementaria de las instituciones propias de su organizacin tradicional (como sera por ejemplo su Federacin la cual est articulada a entidades ms amplias como CORPI y AIDESEP), dentro de los procesos de fortalecimiento de los movimientos sociales, la ciudadana y la gobernabilidad.

Para entender esta dimensin es necesario saber que la inclusin de otros cargos en la soberana de las comunidades han modificado las formas

tradicionales de autoridad, jerarqua y relativamente de gobierno en ellas. Por un lado, han logrado diversificar funciones y como lo ha reconocido la mayora de la poblacin, lo que ha permitido ampliar la labor de la autoridad tradicional, en este caso el Apu, a la vez que le ha quitado injerencia en ciertos aspectos, sobre todo en el plano formal, en tanto se reconoce legalmente solo a los tenientes gobernadores como representantes frente al estado. No obstante, las formas de organizacin tradicional, por un lado, se mantienen en su funcin, en tanto que el Apu, contina acompaando y supervisando las labores de las autoridades impuestas por el Estado, a la vez que mantiene la representacin oficial ante cualquier agente externo de la comunidad en su totalidad. Por otro lado, la funcin del Apu, adems de repetirse en las funciones de las otras autoridades, ha potenciado su labor externa a la comunidad, en tanto hay nuevos agentes de intervencin en la zona, como son las empresas madereras, pesqueras, petroleas o diversa ONGs, con los cuales dicha autoridad negocia, discute, o controla. En estos dos contextos es importante destacar que la poca presencia del Estado y el ingreso espordico de entidades externas, ha derivado en la implementacin de formas de gobierno espontneos y muchas veces desordenado en funcin de lo que los entes burocrticos estatales exigen, debido a que dichas autoridades no saben claramente la funcionalidad estatal, ni estn capacitadas dentro de las lgicas de gobierno del Estado, pues se imponen frmulas alejadas de las realidades y contextos sociales en los que se asienta. Esto ltimo, acompaado de una presencia casi nula del estado en la zona, tiene como consecuencia una dbil y desigual participacin en asuntos del Estado, los cuales, en teora, les tendra que permitir acceder a beneficios claves para el desarrollo y mejora de la poblacin. Por ltimo, todo este contexto se ve reinterpretado dentro de las poblaciones segn sus formas ancestrales de gobierno y organizacin, construyendo sobre nuevas formas institucionales, prcticas ancestrales. De ese modo, por ejemplo, como ya lo dijimos, el apu sigue siendo la expresin mxima de autoridad y representacin, la eleccin de autoridades, se hace en funcin de lgicas de parentesco, las decisiones de sancin o justicia se construyen en funcin de sus modos de organizacin local, dentro de las tandarinas, y por ltimo el

desarrollo de la infraestructura local, se realiza dentro de lgicas de solidarias de participacin colectiva. Conclusiones del segundo captulo

Este ha sido un panorama sucinto de la dinmica histrica del pueblo quechua, y adems de las bases sobre las que construye sus referentes culturales y sus prcticas normativas, ligadas a los modos y las dinmicas de ejercer no solo justicia sino tambin gobierno.

Como se ha podido observar el derecho dentro del pueblo quechua se construye en base a una visin y prctica holstica de las leyes, en la que justamente el derecho y la justicia forman parte inseparable de su realidad social.

De ese modo, las dinmicas de los valores sobre los que se construyen los criterios normativos (tcitos o escritos) y las prcticas de dichos criterios, de lo que podramos llamar su derecho particular, no estn desligados de las lgicas sociales y de la realidad territorial de este Pueblo, construyndose as un sujeto de derecho que est enmarcado dentro de las lgicas socioculturales y territoriales de los quechuas.

Por otro lado, est claro que la historia y las dinmicas externas, si bien cumplen el rol de modificar y ampliar el espectro de relaciones que dicho derecho determina limitndolo en muchos casos- tambin estn definidas al final bajo los patrones que los quechuas han tenido durante siglos. Como hemos definido anteriormente, esta dimensin se basa, tanto en una ausencia del Estado, como en la incomprensin de este de las lgicas legales particulares, imponiendo aspectos que pueden ser incompatibles con las prcticas locales, o en todo caso intiles, para un correcto funcionamiento de la institucionalidad legal estatal. A partir de ello podemos decir que los criterios de justicia y derecho que el pueblo Quechua forja, practica o espera, definen

las expectativas que este pueblo tiene en torno a la institucionalidad Estatal, basndose en la significacin que se construye a partir de la realidad histrica, territorial, social y cultural de dicho pueblo.

De ese modo, la lgica cultural quechua que asume los valores de equidad, solidaridad, reciprocidad, mezquindad, redes de parentesco, participacin dialogada y consensuada, formas de sancin que involucren la localidad y la participacin conjunta y presencial, adems de niveles recprocos y posibles de restitucin del agravio, como criterios centrales para definir justicia, plantea en ese sentido, los puentes reales para la construccin de un orden ciudadano justo, el cual incluya a la poblacin indgena en su complejidad y particularidad, lo que determina un reto para la construccin de institucionalidades reales y plurales de derecho y justicia.

III.

IMPACTO DE LOS PROCESOS PENALES EN POBLADORES INDIGENAS: CASO

ANDOAS-PLUSPETROL.

En el presente apartado mostraremos el panorama de los impactos producidos por el proceso penal contra pobladores indgenas. Para ello en primer lugar, lo que se debe tomar en cuenta, como dice Beristan, es que no existe un patrn nico de afectacin en los procesados, este depende del tipo de hecho traumtico, la situacin psicolgica previa, la cohesin familiar, el tiempo transcurrido, cmo hayan podido enfrentar las consecuencias de las violaciones (Beristan: 2009), y, en el caso especfico de los procesados indgenas, depende tambin del universo cultural del que provienen, se desenvuelven o en el que estn reconstruyendo sus vidas.

Para poder mostrar estas particularidades, nos concentraremos en tres aspectos importantes:

Las percepciones del proceso. El impacto del proceso

Los alcances que se pueden dar desde el anlisis realizado.

1. PERCEPCIONES Y EXPERIENCIAS DEL PROCESO

En este apartado se busca, explorar las percepciones y experiencias de los diferentes actores en el proceso penal sufrido. Para ello se mostrar cmo es percibido el proceso penal desde la significatividad de los actores indgenas, y cmo las dificultades que se les presentaron a los procesados o los familiares, forjaron los universos de significacin sobre el que interpretan del proceso penal en s.

De hecho, esta interpretacin se articula tambin a lo que ellos conciben como justicia y leyes, como mecanismos de aplicacin de leyes, sanciones y restablecimiento del orden. En ese sentido, si bien como pueblo indgena, han podido adoptar ciertos aspectos del universo de significacin de pueblos externos a ellos, sean occidentales o no, los elementos centrales que configuran el significado de derecho en ellos se basa en las experiencias y conocimientos locales. A partir de ello vamos a indagar algunos aspectos que nos muestran las diferentes formas de dar sentido a la justicia que les aplican y la dinmica que pone en funcionamiento.

Dificultad de entendimiento y falta de conocimiento

TP 001: Yo nunca me he metido a ese juicio, como llaman las leyes occidentales, nunca he conocido, yo pensaba que las torturas los golpes los maltratos fsicos psicolgicos pensaba que era comn, pero me he dado cuenta que no es as que hay derechos humanos e indgenas que nos cuidadn bastante

Este testimonio da un panorama de cmo las dificultades de entendimiento van ms all de un aspecto que tenga que ver exclusivamente con aspectos de traduccin que el proceso penal ya contempla. De hecho, el desconocimiento de cmo se pone en funcionamiento un proceso penal justo, o en todo caso, el desconocimiento bsico del proceso en s, de los derechos, las leyes y mecanismos que lo rigen y lo ponen en funcionamiento, pueden conducir a interpretar que el proceso penal, el sistema de

leyes, consisten exclusivamente en los mecanismos de represin que se ponen en funcionamiento, de manera adecuada o no, aceptando as, en un principio, la

situacin de violacin de sus derechos, sin posibilidad de respuesta o reclamo.

A ello hay que sumarle el desconocimiento de instituciones mismas del estado

TP 006: porque hasta ah no saba que era DINCOTE, peor, no s que era DINCOTE, a pesar que he estudiado un poco, no saba que era, peor una persona que no ha estudiado

Es importante destacar que en este caso an cuando hay el ejemplo de un procesado indgena que ha estudiado lo cual le da otro estatus dentro de su comunidad-, el desconocimiento de una institucin como la DINCOTE, dentro de su territorio, lo lleva a percibir que aquellos que no han estudiado les ser mucho ms dificultoso comprender la situacin que estn experimentando. Dicha situacin puede llevar a que los pobladores indgenas se sientan ms vulnerables ante cualquier otro mbito de ley. As lo declara un ex procesado indgena quien trata de explicarse lo sucedido con un ejemplo y tratando de mostrar las posibilidades que se tendra en otras instancias de ley:
TP 001: mis hermanos no conocen nada de ley, esa jueza se refiere a la jueza de paz de andoas- le dictaba con todos los cdigos y mis hermanos no entendan nada, por eso yo veo que muy fcilmente a mis hermanos pueden hacerle firmarle y encarcelarle, as como me hicieron a m, por ejemplo, yo no conoca yo no sabia, me hicieron documentos y n siquiera me han dejado leer y yo como no conoca mis derechos he firmado

Hay que tomar en cuenta que en el contexto indgena la idea de conocer se liga a la concepcin de personas que tienen capacidad de defenderse a s mismos por medio del conocimiento a cabalidad de los procesos de un negocio o asunto que se est tratando con otra persona o institucin, y de ese modo, no estar en desigualdad de oportunidades con ella o ellas. Someterse a una situacin que no comprensin o de desconocimiento , con instituciones que no entienden, y a procesos cuyos mecanismos no conocen, los ponen en evidente desventaja de defensa y por ende los hace ms vulnerables. Lo que deriva de ello es una interpretacin de las leyes del estado y de los procesos como modelos ajenos, a los que se someten en situaciones de

desigualdad y en los que de hecho, por la extraeza de la situacin y el desentendimiento del proceso, los mecanismos y las leyes en s, concluirn con sus derechos vulnerados, o en todo caso desde un principio seran engaados o tratado de manera injusta.

La situacin se agrava cuando dentro del proceso existen elementos que desvirtan la equidad en el asunto, debido a que dentro de los mecanismos del proceso penal existen distorsiones y se dan elementos para que, quienes estn dentro del proceso no puedan si quiera concebir que existe la posibilidad de estar dentro de un proceso realmente justo:
TP 002: no sabamos si es necesario tener un abogado, no es necesario o as noms arreglar; porque nos dijeron: que aqu noms va quedar todo no lo vamos a pasar ms all y a las finales no fue as despus ya nos han dicho si ests de acuerdo de tener un abogado bueno de alguna manera , porque todos estn han dicho que si es necesario un abogado, pero que no hubo ningn abogado, si ha habido quizs un juez en ese momento todos estaban vestidos de Pluspetrol y no se distingua quin es quin.

Diferencia de conceptos y formas de recibir y aplicar las leyes.

TP 002 la comunidad nativa indgenas que somos nosotros tenemos o tras leyes que nos favorece como nativos no como las leyes que del mestizo de las leyes que tiene el estado nosotros por lo menos tenemos leyes que nos favorece para poder este defender la vida, nuestros derechos como comunidad indgena

El desconocimiento y la dificultad de entendimiento, se debe en parte a que los procesados indgenas tienen leyes, derechos y sus propios mecanismos de hacerlos cumplir, los cuales configuran el universo de interpretacin de lo que significa orden y justicia. Estos mecanismos involucran a toda la sociedad en su conjunto en caso no se cumplan ciertas normatividades, y se realizan dentro de de los parmetros tradicionales de la zona, que si bien han adoptado muchos aspectos occidentales, mantienen an aspectos colectivos y de liderazgo (aun cuando ciertos nombres

respondan a circunstancias histricas mas recientes) ancestrales.

heredados de tradiciones

TP 003: no es igual es muy diferente nosotros como comunidad ac nosotros es su costumbre lo que es, es nuestro es de nuestros abuelos que han sido son, son las mximas autoridades los apus ellos son los autoridades ellos se renen todos su gente y hacen acuerdo y cualquier persona falt y los apus llaman entre apus para entrar en dialogo eso lo que hacemos en nuestra comunidad aca nosotros no necesitamos policas, gobernadores eso nunca hemos llegado a esa a ese como digo ,a esa autoridad pero ac nosotros las comunidades solamente los Apus si alguien ha hecho o problema en una comunidad en otra comunidad entonces l se hace llamar la persona y esa otra persona el lote de la otra comunidad y y convienen los Apus y se sientan en dilogo que el castigo se le va a dar como cul es su falta si es falta grave bueno ah pues se debate entre ambos sa es la ley nativa hasta o sea esa ley nosotros como compadres respetamos a lo que es la ley y nosotros lo imponemos nuestras leyes hay que hacer esto para qu ningn nadie se burle de nadie a cada todos debemos ser respetados ese de la ley nativa que tenemos nosotros ac nuestra comunidad en nuestras comunidades es muy diferente TFP 002: bueno aqu lo que cuando se tiene problemas lo que el solucionar problemas es el Apu ellos son los que lo soluciona ac depende del problema que se tiene uno pongamos al personas que abusan cuando una persona abusa una mujer el apu pone denuncia llama y la poblacin ponen de acuerdo de pagar o si no a la seora como una persona que la denuncia un acuerdo puede ser su chacra para el pago 2 ha 3 ha el robo tambin tiene su castigo pero debe pagar depende

Como se observa en la lgica del pueblo, los mecanismos de dilogo, la participacin comunal y la intervencin de la autoridad local, llamada apu, es importante para definir las medidas de justicia que se aplicarn. Las sanciones se determinan segn consenso, y dentro de las comunidades, adems, el tiempo del proceso y el resultado del mismo, es corto y se define dentro de sus espacios de decisin (tandarinas o asambleas).

A partir de ello se puede entender cmo se va construyendo, en funcin del desconocimiento de los derechos como lo vimos en el apartado anterior-, de la comparacin o confrontacin con sus propios mecanismos de leyes y de una prctica fuera de proporcin de lo que ellos entienden como aplicacin de justicia, las interpretaciones de los procesos judiciales y de los actores bajo una lgica negativa:

TFP 007: un polica te agarra te golpea, porque ese es el polica el teniente gobernador te llama, y ah est el Apu y si te tiene que aconsejar te va a aconsejar y si te tiene que castigar te va a castigar al calabozo. TP 002: la justicia del mestizo es para el que tiene plata.

Como se observa la interpretacin de la justicia y de los actores que participan, se distorsiona, en tanto la comparacin que se hace de los mecanismos de aplicacin de justicia se diferencian: por un lado se interpreta como netamente represiva, en donde los medios del dilogo estn cerrados, por otro, se concibe que existe una evidente desigualdad, y que en el caso del universo occidental, su modelo de resolucin es el poseer un capital econmico importante para poder acceder a justicia. La idea represiva en ese sentido se acenta por la experiencia misma del proceso, llegando a veces concluir que existe un desentendimiento entre las formas de entender justicia, y que respetando uno y otro universo de derechos y leyes se pudiera haber llegado a otra solucin del problema acaecido:
TP 002: aqu s cuando estaban el pueblo en la comunidad ellos nos han sacado de casa en casa incluso han agrado los machetes el hacha para que diga que con eso les hemos atacado pero nosotros no estbamos con esas armas en el aeropuerto si ellos no hubiesen venido ac al pueblo as de esa manera as abusando de nosotros que nos conocemos nuestras leyes no hubiese pasado esto si ellos hubiesen respetado nuestros derechos de los nativos no hubiese pasado esto porque no tenan ellos que entrar si ellos queran el aeropuerto si el aeropuerto ha quedado libre que tenan que entrar por ac y ese era el problema.

La experiencia negativa del proceso lleva a que la percepcin se torne negativa tambin hacia otras instituciones de justicia. Por otro lado, demandan que sus derechos de autonoma en justicia sean aceptados, una autonoma que no implica una separacin total del estado, puesto que ciertas instancias del mismo, las cuales ellos mismos administran a nivel local, como sera por ejemplo la figura del teniente gobernador, se deberan mantener:
TP: 004: o sea en los gobernadores en los jueces a esos no tanto los jueces o tantas veces los jueces ellos mismo hacen problema y pa que nos mandan esos no s esos no queremos despus, en la ciudad traen la comunidad no puede haber aqu en Andoas una jueza est ac pero eso no queremos nosotros que est ac que vaya a la ciudad que esta es uno comunidades no jueces gobernador no, no puede haber solamente

puede haber ac en la comunidad nativa debe haber un Apu un teniente gobernador nada m

Anclamiento o fosilizacin de identidades. Ataque contra identidad y dignidad de la persona.

El modo como se llevo a cabo el proceso, as como parte del trato que sufrieron los pobladores indgenas, conlleva una carga sobre la percepcin que se tienen sobre el proceso en los mbitos del respeto a la dignidad. La mayora de ellos perciben un alto grado de estigmatizacin producida en diversos niveles del proceso, sobre sus vidas, negndose as sus derechos a la representacin cultural, la identidad o la dignidad misma.

Una dimensin usual es la forma en que se define quin es indgena o no. El hecho de pensar que un indgena no puede hablar perfectamente castellano, movilizarse fuera del territorio de su pueblo, tener estudios o tener otras creencias y costumbres, trae consigo ya un prejuicio que en estos casos, se convirti en la negacin de sus derechos elementales, a la identidad y la pluriculturalidad:
TP 002: si ya haba quechua as porque yo quera hablar en quechua no entonces ellos dijeron como t hablas castellano perfectamente entonces ms bien hablan castellano yo estaba hablando en quechua pero me dijeron que no mas hablen castellano TP 003: nosotros somos nativos, nosotros somos pobres tambi, nos preguntaban de nuestro, masato de nuestro primero de dnde decan somos nosotros si somos de la ciudad, como dicen de afuera, nosotros no somos de carretera somos nativos que vivimos en la frontera cuidando nuestro terreno as decamos TP 007: Empezaron a hablar contra nosotros diciendo que estos son los infiltrados, como van a decir infiltrados si todos nos conocemos, sabemos quienes somos, desde el momento que llegas a uso de razn nos conocemos, entonces ellos empezaron a recriminarnos, de ah a un momento nos llevan a la batera, donde que estn unos desechos qumicos, ah nos han puesto, algunos policas nos deca, ah van a morir como perros

En este ltimo testimonio es importante destacar que a la negacin de la identidad se suma la estigmatizacin de los pobladores indgenas, ya sea por medio de insultos que atentan contra la dignidad de sus vidas, como por medio de de la criminalizacin de sus identidades pblicas.
TP 005: Nosotros estbamos ah en un, a lado de la carretera no? Ah nos han hecho sentar nos han, ah s me acuerdo s, que nos han dicho que no seamos terroristas, nos han puesto as, Estbamos sentados, ustedes son terrorisas , indios nos decan indios , as ms o menos decan y nosotros nos hemos asustado... cundo nosotros ramos terroristas. Nosotros no sabemos qu ser terrorista. No somos peruanos tambin como ellos? No? Entre peruanos cmo nos van a decir as, terroristas a nosotros. Nos hemos asustado, ah estbamos sentados. De ah nos han metido al carro, nos han llevado ac a la base de la Pluspetrol. TP 001: Cuando nosotros hemos hablado en nuestro idioma nos han dicho, ustedes no son nativos son terroristas, as que hijo de putas ac van a morir como perros, por eso yo me sent bastante sorprendido como yo no conoca los policas como trata, pero me he dado cuenta cuando hemos llegado los poderes judidiciales hemos llegado amarrados torturados, y no sabia que la ley era asi, yo pensaba que era comun, y total no he visto que han atropellado mucho a las comunidades indgenas TP 008: Ah si me dijeron porque tu les has muerto a mi compaero no saba de que, yo saba que haba un polica muerto, pero no saba que me echaban la culpa a m, y cuando yo peda de repente tienes pruebas, si hay pruebas decan, pero donde estn, nunca me presentaron, y de verdad saban que era mentira, solamente por su indicacin, que ser, me agarraron, me llevaron TP 004: as como dicen el amigo me sentido triste tambien me han acusado ah me han acusado en el juzgado me ha acusado por robo agravado por robar un carro dicen cuando he robado cuando he robado un carro cuando voy a esconder as me han acusaban a mi por robar carro yo no se ni manejar carro le dije ah en el juicio y no se como dejan manejar carro dejan prender as les le he declarado ah TP 007: primeramente nos han sacado en un grupo en una fila , y nos tiraban a pellizcones, y como tena el pelo largo, nos jalaban fuertemente en la cabeza y nos han hecho cargar armas, ah estaba cuarto poder por que decan, habamos ledo 4 poder en su chaleco, cuando se han dado cuenta que estamos leyendo 4 poder, han volteado su chaleco, ah ya no se notaba tanto que era 4 poder, ah haba un camargrafo que nos televisaba ya la fuerza han venido y nos han hecho .. cargar armas escopeta, nos han puesto en una rueda a todos, entonces hablo el coronel Chavarri, ah nos han dicho este son tan fulano, han dicho nuestro nombre, como quien se burla, como si fuera una pelcula, son ,este son los que han cometido, el causante de la muerte del polica y este es el autor principal, y los sacaron a cada uno,

uno es el autor principal y otro es el que ha muerto, el actor del hecho, entonces sin saber quien le ha muerto, hasta ahora no se sabe quien le ha muerto, ah nos empezaron a televisar a toditos, nuestro nombre tal y ese momento nos hacan cargar armas a pellzcanos ya pues no decamos nada y hasta ese momento no sabamos que es un derecho, no sabamos que es convenio 169, no conocamos los derechos que nos corresponde, a pesar que yo he estudiado un poquito , no conoca esos derechos, nada, entonces ya pues nos meten otra vez al camper, donde que esta oprimido

Como se puede observar cada uno de los pobladores, percibe y experimenta de manera diferente la estigmatizacin dentro del proceso, sintiendo que no solo se les niega la posibilidad de asumir su identidad ms elemental como indgenas, sino tambin, se les fosiliza dentro de una identidad ajena a ellos la cual como veremos ms adelante, puede repercutir en sus vidas ms all del sistema de justicia.

Experiencias de tortura y crcel..

Adems de un enorme sufrimiento fsico y psicolgico, la crcel y la tortura son un ataque a la identidad y la dignidad de las personas. Los efectos se mantienen largo tiempo en los que sufren dichos eventos y deben manejar las consecuencias de las mismas y las dificultades de su reintegracin social (comunitaria o familiar)
TP 007: ac tenemos abogados nosotros, para que quieren abogado, entonces vea fiscales vestidos de la plus, con sus chalecos de la plus, y no sabamos que eran fiscales, nada hemos sabido, que eran fiscales, de ah nos sacan en una fila otra vez ya para que nos trasladen a Iquitos, y nos han puesto un amarre una cinta delgada que cuando te mueves se ajusta y en aquel momento mi esto ya estaba lisiados, ya quebrado, porque en el momento que me llevan a hacer mi declaracin a la DINCOTE, porque hasta ah no saba que era DINCOTE, peor, no s que era DINCOTE, a pesar que he estudiado un poco, no saba que era, peor una persona que no ha estudiado, DINCOTE, me llevan , ah me agarran de la cabeza, osea bajo la mesa , mis manos atrs, me jalan mi pierna y me empiezan a apretar de ac ?, con la finalidad de decir que soy terrorista, que soy un infiltrado

Como se observa, los componentes de estigmatizacin, deterioro de la identidad, y criminalizacin, como elementos que distorsionan la claridad con que se pueda

percibir la equidad del proceso penal, as como el abuso fsico y psicolgico, no estn

netamente separados, y parecen construir un modelo de representacin para los pobladores indgenas de lo que se supone es un proceso penal.

Los golpes y abusos psicolgicos que tienen en muchos casos consecuencias que continan en los que sufrieron el proceso, no solo se dieron al comenzar el proceso mismo, sino que de alguna manera formaron parte del contexto mismo del proceso, de ese modo, quienes eran aprendidos, quienes eran trasladados o quienes ingresaban en el penal, reciban una cuota de abuso que parece formar parte del flujo natural de un proceso penal.
TP 008: Me hicieron sentar en una canchita en un pabelln, y cuando estaba sentado la polica deca que ya haban chapado al asesino y cada polica que llegaba me pateaba me revolcaba, me levantada y de ah me han metido en una casita, ahora creo que es una oficina, ah a comenzado la tortura encima de una mesa tena que soprtalo porque no poda Me golpearon, me torcan los brazos, me sacaban . Bien feo, verdaderamente bien feo, parece que lo estoy sintiendo mas ahora, casi sicoseado me quede una tortura lo que nuca he podido pasar TP 004: Nos han llevado a donde, a una carceleta nos han llevado. Ah, ah nos han metido ah como chanchos, ah estbamos bien al fondo, bien pegados. No podamos respirar bien, con cemento. O sea, ah nos han metido . ah estbamos adentro no sabamos de qu bamos a hacer nosotros, para qu nos hacen as, as nosotros pensbamos conversando entre nosotros no? Entre as nativos, mire ve por qu estamos as, porqu, para ir a buscar a cazar para nuestra familia y ahora estamos ac, eso pensbamos nosotros. Como nosotros no tenemos plata aparte de esto, nosotros no tenemos familia ni si quiera pa que nos den un poco de agua, de sed. Queramos comer, ac ya pareces un criminal decamos. TP 002: Lo que noms, cuando hemos llegado nosotros al penal nos han sacado el ancho como se dice nos han estropeado, nos han amenazado nos han dicho: que usted ha matado a mi compaero a mi promocin a mi ah a mi compaero el polica fulano fulano ustedes van a morir aqu estn en nuestras manos nos han amenazado hasta muerte pues y y de esa manera es que ustedes no van a salir de aqu ustedes van a cumplir su condena de 30 aos algunos pero algunos no os dijeron que esto es as, como en todo lugar, como en todo grupo a y entre buenos y malos entonces ellos algunos no, no se preocupen ustedes van a tener abogados sus abogados les van a defender solamente ustedes deben hablar la verdad como fue TP 001 No me han explicado ni el por qu ni el para qu nos han detenido, y en el penal los policas les han avisado a unos carceleros, y ellos han venido con palos fierros, puntas para matarnos TP 008 Yo prcticamente cuando ya estuve en el penal yo vengo sufriendo de la vista, desde el momento que entro al penal, porque ah

nos han torturado dos horas, la polica de ah adentro, ah lo que me echan en mi vista izquierda, yo no veo bien con este lado, me echaron polvo, todos dicen que de bomba lacrimgena su plvora, que ser pues, una cosa blanca que quemaba, y quemaba feo y entraba a mi vista, yo no veo bien con este lado izquierdo , ahorita no mas con este lado, yo , normal cierro este lado, y con este veo oscuro, no estoy normal desde ese momento que he entrado al penal adentro, ah perjudicando contra mi vista , cuando me echaron eso

Pero a esta percepcin de tortura, hay que sumarle un sentimiento de desamparo frente a mecanismos de leyes que desconoce y que se le presentan de una manera adversa, puesto que ni siquiera le deja la posibilidad de mostrar la versin de los hechos desde su perspectiva como le compete por derecho, puesto que no tiene institucin alguna que le d el soporte.

TP 008: no haba ningn juez Solo la polica y los trabajadores de la plus, ellos mismos mova toda las cosas las preguntas, esos, las declaraciones que se da yo creo que eso se requiere de un abogado pero no, no haba ningn fiscal ningn abogado, como te deca han hecho lo que han querido nos han embarrado de lo que han querido Y listo, y cuando yo quise leer para firmar, me hicieron finar a golpes, a todos, y todos son testigos de eso, no dejaban para leer, firma no ms y listo, sino queras firmar a golpe y de ah tenias que firmar y nos sabamos si era a nuestra contra a favor, pero todo era en nuestra contra

Abuso de confianza y en funcin de capitales particulares de inicio.

TFP 002: un seor que vena acompaar han venido varios policas con l a mi casa el da lunes a mi esposo y entonces yo le dije asi: y cuando le van a sacar a mi esposo? seora no se preocupe nada ms queremos nosotros queremos que usted declare como ha sido esto a favor de su esposo que es lo que tienen aqu o sea le haban tomado a mi esposo de narco de terrorista y han venido buscando cosas en la casa de cosa nada ms han encontrado biblias y libros no haba nada entonces yo le digo: Por qu? seora me dice firme pero a m no me han hecho leer el papel donde he firmado y yo firmando en contra de mi esposo seora ahora no se preocupe. Y yo le pregunto a l y cuando ha venido no me quiso decir nada, el a venido como que nunca nadie me ha desconocido, no quera hablarme, no quera nada, nada el a venido bien asustado no s cmo sera no me puedo explicar y yo le digo que tienes por qu ests as l no me quiso decir nada y en delante de m en la noche le dice cambiar de ropa pero l no quera desvestirse para no ver lo que estaba estropeado todito su cuerpo y aqu tena lastimado as en la frente de le digo que tienes ah no pas nada seora me dijo as total que este seor era el fiscal yo no saba por qu estaba vestido de plus l no estaba como fiscal no se ha presentado como fiscal

TFP 001No nos queran dar explicacin, que nos digan decamos por qu los haban agarrado y no nos decan nada, de pronto se lo llevaron a Iquitos, incluso han venido a mi casa un fiscal, tres policas, me han hecho firmar un documento, qu documento sera, me han dicho esa firma es para que salga l, l ya va venir seora y yo confiada que van soltarle he firmado, al segundo da ya se los estaban llevando, y no nos dejaban ir ni al aeropuerto, y no nos han dado explicaciones nos han engaado en cambio.

Otro elemento de la experiencia de los procesados indgenas que se constituye como parte de la construccin de significados para el proceso, son las experiencias de abuso de capitales de inicio, que en este caso se manifiesta en el mbito de la creencia de la palabra dada, que es un elemento indgena importante para actuar o definir situaciones; y en el desconocimiento de la lecto-escritura que gran parte de la poblacin indgena y femenina sufre, lo cual es el caso del segundo testimonio. En base a estos capitales de inicio, se crean tambin percepciones de desigualdad y de hecho se concibe el proceso como injusto desde que comienza, minando la confianza de lo que podra suceder al culminar dicho proceso. En el caso de los varones ocurre lo mismo:
TP 002 la polica, al siguiente da cuando nos hemos ido a la declaracin a mi me han mentido, queran que de informaciones, quienes ramos, como ramos, quienes eran los que encabezaron el paro que se haba hecho, pero netamente no nos han dicho. Que a mi especialmente me han mentido declara todo cmo? Por qu? maana ests volviendo a tu casa a las finales no fue as nos han amenazado tantas cosas a una muerte porque ese da yo era el primero en pasar para la declaracin ante la polica, a m me han amenazado entre el polica y yo nada ms y ha hecho la documentacin a lo que han querido como yo no lo poda leer me han dicho si vas a leer o no solamente firma aqu y listo nada ms no tena mis lentes no poda leer as por eso y tampoco me dijeron lea nada, nada solamente cero, firma aqu nada ms y as como no saba mis derechos no le ped nada, sa era la cosa TP 005: a mi me yo me sent que me estaban acusando injustamente yo no se nada no soy nada yo as yo pensaba entre mis estn acusando no a mi me han acusado de robo no se dicen que hemos robados carros, violados sus almacenes as, as dicen en documento que nos han dado como no sabemos leer nosotros nos han ledo los profesores esto es as nos han culpado as los policas as dicen documento as dicen nos han culpado as estan acusando as nos han acusado a nosotros a todos mis amigos

El abuso a partir de esta deficiencia de capitales, se extiende en todo el proceso generando a veces que otras instancias, que se suponen forman parte del Estado y aseguran la presencia del mismo para consolidar factores de justicia necesarios, aprovechando as la situacin de vulnerabilidad en la que se encuentran los procesados indgenas:
TP 004: Muy poco nada de nada nos ha apoyado a nosotros mensualmente nos ha dado un cuadernito para controlarnos a nosotros mensualmente. Controlbamos nosotros dejando trabajando, venas a firmar eso. El gobernador, cuando era gobernador, Villacorta, l era gobernador, as nos decan solucionan sus probemos qu lindo sera, o solo va a quedar all y de ah tambin se ha pedido plata como no conocemos, nunca hemos estbamos en esa clase de problema y nos ha pedido el gobernador doscientos nuevos soles a cada uno de nosotros . Para qu, para poner bancos, no s para qu deca el conversar no Gobernador ya pues nosotros trabajando vendiendo nuestros platanitos tenamos nuestra platita, eso le dbamos al gobernador de ah nos ha dicho el gobernador en Andoas en su despacho y de aqu con yo me voy a San Lorenzo, a San Lorenzo voy a traer un voucher qu ser un voucher ms o menos as deca les voy a dar a cado uno un voucher deca y nosotros qu ser no sabemos qu sera vaucher y hasta ahora el gobernador no nos da ni qu que clase de documento aunque mejor, no sabemos leer a uno que sabe, a un profesor que es esto para preguntarle para que nos diga nos explica esto es as

Desplazamiento. Violacin contra la libertad.

TP 006: por el ro es muy costoso nosotros para viajar hemos ido peligrando da y noche relevando turnando manejando el motor turnando dos horas una persona dos horas otra persona as algunas descansan a veces sin comer y eso de ah que nos pagaba quien nos indemniza ese sufrimiento que se tiene y la casa que se est abandonando quin nos pagaba quien ve nosotros mientras estamos ac tenemos recursos tenemos nuestro propio mercado, te vas al mercado con gestos completa te metes al monte TP 004: Nosotros nos trasladamos por bote. De aqu a San Lorenzo, nos demoramos 4 das, de ah a Iquitos otros cuatro das, porque nosotros no tenemos dinero para irnos en rpido as. El gasto ms o menos para llegar es de 300 soles as pero comiendo pues migajitas para poder llegar, muy sufrimiento es

Los pueblos indgenas siempre se han desplazado, pero su sentido de desplazamiento est en funcin de los recursos que poseen, y de los recursos que obtendrn en los lugares hacia donde se movilizan. La movilidad es hecha de manera planificada y con una amplia libertad de tiempo. En el caso del proceso, dicha experiencia se liga ms a

una experiencia de desplazamiento traumtico la cual puede convertirse en fuente de nuevas violaciones, principalmente la violacin del derecho a decidir libremente dnde asentar la vida y mantener la continuidad de sus modos de vida. El trauma se genera debido a la necesidad de proteger sus vidas en situaciones crticas impuestas y a la escasez de recursos econmicos. Todo ello con una incidencia grave en los procesos de socializacin de los nios, en la educacin o el crecimiento psicolgico mismo.
TFP 007: yo estaba con mi esposo viene decir don rolando de parte del teniente gobernador debe desalojar de ac para tres meses, entonces a donde vamos a irnos, si acaso nosotros hemos hecho algo, mi esposos dice si nosotros no hemos hechos nada por que a mi esposo le van a llevar a la crcel, porque esa empresa que nosotros estbamos haciendo, decan que esa empresa era de los terroristas,.y entonces nosotros como vamos a ser terroristas, nosotros hemos vivido aos ac en andoas y no hemos sabido de terroristas, entonces yo le he dicho los terroristas sern los policas, por que nosotros nunca hemos vivido liando haciendo problemas no, le han dicho a mi esposos que debe desalojar, y yo le digo a m esposo tu te vas a ir solo, no me dice vamos a ir juntos, vete a porvenir y presta canoa vete ala otros lado, mi hermana vive al otros lado, yo voy en la tarde por que decan que a todos lo hombres van a agarrar y van a llevar a la crcel entonces le digo como me voy a quedar ac solo, los hijos, tu te vas , Ah como esta mi casa, tenemos calaminas amontonadas para hacer nuestra casa y con la preocupacin, no hemos guardado nada hemos dejado todas nuestras cosas as como esta, he arreglado con mis hijos en la noche nos hemos ido al otro lado. Y aun rato que nos hemos ido al otro lado viene a tocar mi puerta, y viene 4 policas, ya estaba doa teti "que desean", "a este seor de esta casa lo necesitamos", "el seor ha viajado a san Lorenzo", "el no esta", "lo necesitamos ahorita", como estaba ac mi cuado le digo vete a mi casa tare mi colchoneta y mete mi maquina al cuarto. Le digo a m esposo, nos decan que nos iban ir a buscar, que nos van a sacar del monte, entonces le digo a mi esposo, vamos a hacer una balsa, no me venia la idea de ir a titiyaco con la preocupacin, vamos a desaparecer de ac, haga una balsa de 20 topas y ah vamos a bajar, hemos hechos la balsa y estbamos bajando a las 8 de la noche, bajando, as no mas estbamos yendo 3 meses, por que nos haban dicho para tres meses para desalojarnos ( luego) yo he venido a mi casa, a ver que me vengan a decir algo, mi casa no cuesta dos soles, no me ha importado de nada si haba policas, que estn resguardando los puertos, no me ha importado es, no he tenido miedo de nada yo no he tenido miedo, de ac le he avisado que espere all, porque lo policas estn ac no mas, y el estaba all, despus le he dicho mejor que no venga

TFP 001 Felizmente que el presidente de la federacin ha venido, cuando he sabido, y ah le he pedido un apoyo que me lleve, y ac vive la mama de mi marido, sus hermanas y ellas me han alcanzado 40 soles, 50 soles, 100 soles, yo de aqu he bajado con 100 soles, y he dejado as para mis hijos as he dejado abandonando, y mi preocupacin era quien me va a atender, porque soy una madre con 4 hijos y ahora son 5 entonces, a mi

hijito mayor a l le dej diciendo que cuide a sus hermanos, que yo me voy por motivo de su papa, tuve que dejarle a mis hijos, gracias a dios no les paso nada han quedado solos, y as llegue a la ciudad de iquittos TP 001 No nos podamos quedar porque decan que si nos quedbamos en la comunidad nos iban agarrar y nos iban a encarcelar, y nos hemos ido a vivir a Iquitos, hemos pasado hambre, no tenamos dinero, dormamos en el piso muchas veces no tenamos ni que comer lo mas triste era que cuando mi esposa me llamaba, mis hijos se moran de hambre ac, y eso era lo mas indignante para mi, aun reclamando nuestros derechos y por eso siendo procesado, yo creo que es injusto lo que hacen las compaas transnacionales ac

Como se observa, la lejana de las instituciones del estado, el desarraigo de la tierra, en poblaciones que tienen una relacin especial con ella, y situaciones de miedo y terror llevan a percibir la experiencia de un proceso penal, en una familia indgena, como el equivalente a la imposicin de un desplazamiento forzoso, en el que se pone en juego la seguridad ya no solo de una sola persona sino de toda una familia entera, la posibilidad de su reproduccin social y en algunos casos, la sobrevivencia misma puesto que son sometidas a situaciones extremas de desarraigo y de peligro, debido a las condiciones de movilizacin, tanto a nivel geogrfico como econmico.
TP 002 tampoco no porque la apelacin estn haciendo mis hermanos que van para Lima yo me siento como estar yendo yo porque ese hermano es padre de familia y nuevamente que van a va a ser juzgado ms all yo creo ste es para m yo me siento como morador como padre ese nio cmo va a quedar otra ves yo creo en la justicia ya no deben hacer tanto atropello a la han nativo ya debe aprender a respetar ms que todo los que estn sentados all que deben de respetar como dicen la 169 la ley eso slo yo pidiera encarecidamente que los fiscales, los jueces el presidente de sala penal, que ella debe de reconocer esa ley y deben aprender a respetar si ellos no estn respetando eso entonces como cree que nosotros como nativos vamos ir all si no tenemos quien nos apoye all no tenemos casa y ni un hotel para nosotros de donde yo estar de acuerdo si aqu la empresa indemnice totalmente en a nosotros tener opcin de entonces yo estoy de acuerdo que vaya mi amigo que vaya mi hermano porque ella s cmo se va movilizar ya s cmo se va sostener cmo se va sostener su familia ac ese da muy perfectamente pero yo me siento mal como morador y como nativo eso yo no quisiera que llegue a mis hermanos.

2. VISIN E IMPACTO DEL PROCESO SOBRE LOS POBLADORES INDGENAS

En esta apartado se busca identificar la visin, tendencia y elementos diferenciales de la

respuesta de los actores y los impactos producidos. Para ello se describir desde los mismos actores el grado de significacin que tienen los impactos producidos a partir del proceso penal. Como lo aclaramos en un principio por impacto concebimos: las consecuencias individuales, familiares y colectivas de las violaciones de derechos (Beristan: 2009) perpetrados contra los pobladores indgenas dentro del proceso penal, los cuales constituyen una experiencia desgarradora y desequilibrante de su universo de vida.

Desestructuracin familiar, prdida de referentes culturales.

008 pero cuando ya llegue entra al penal comenz algunos problemas que a veces no faltan en el hogar, yo discuta por telfono del penal cuando no quera ir a verme , si quiera para mirar a mis hijas y a veces no haba medio econmicos para que pague un motocar , y me deca no puede, y yo no entenda deca ven pero a veces de ah ha comenzado los problemas, de ah nos hemos querido separar tambin cuando ha sabido que me van a sentenciar a 25 aos, comenz a daarse prcticamente nuestro hogar, as hasta ahora 008 De ella no dudo quiz, sino de repente tu sabes hay gente mala, si sabes que ests preso se aprovechan y tratan de suavizar a la persona y meten tonteras a la cabeza y lo llevan y si se va la madre se van los hijos y o preso no puedo ni siquiera puede ir a conversa

Uno de los impactos que produce el proceso penal es el de poner en riesgo la cohesin de la familia. En el caso especfico de familias indgenas, dicho riesgo viene acompaado muchas veces por condiciones vulnerabilidad producida por el

desplazamiento al que han sido forzados como familia, o por las condiciones a las que se les somete en contextos de aislamiento social.

El riesgo muchas veces se hace real y patente con la desestructuracin total de la familia, quienes son sometidas a un cambio de sus modos habituales de vida:
TP 002: en algunas parejas si hubo si hubo porque se ha sabido por qu

siempre todo se sabe todos se conoce este problema que ha pasado ha estado en muchas parejas han habido separaciones problemas familiares se han separado TP 006 con mi familia lo que ha pasado durante el proceso tenido es un es una desgracia un golpe como dicen un golpe a mis hijos ms que todo y ese golpe afecta a la familia el culpable de estas cosas son pagantes de estas cosas quiz una responsabilidad grande que me han puesto un viaje largo de ocho meses total casi dos aos con ese tipo de problemas y he dejado pues a la familia prcticamente abandonadas prcticamente hay otra pareja y quiz por el abandono, de la necesidad y eso ha perjudicado a mis hijas me he separado TFP 006: bueno yo como paraba, vivamos pegadito, al costado de mi hermano yo le vea que le abandonaba sus hijos desde la maana, la maana lloraba la criatura porque lactaba pero no s dnde se encontraba su madre su, madre llegaba las cinco de la maana as le ha abandonado TP 006 ya no, ha cambiado lo que estaba preocupado sobre eso pero para m de cambiar yo sigo preocupado por me hogar por mi familia por mis hijos como digo me han perjudicado me han perjudicado bastante esas cosas quiz como digo mi pareja que ha sido ex pareja ahora habr buscado, buscado quizs tambin sobrevivir ms que todo como a veces un hombre viaja no deja dinero porque no tenemos dinero no dejamos nada para la familia y ya hay que buscar la forma de cmo solventar sus hijos

La desestructuracin familiar impacta tambin al proyecto familiar, constituyendo un grave refuerzo de las desigualdades intergeneracionales, y por ende en la reproduccin de niveles de pobreza que amenaza con perpetuarse en los nios.
TP 006 ella abandon totalmente de hacer la casa porque uno est por all muchas cosas suceden, sucede en todo el mundo, en todo el Per sucede a veces se destruye un hogar bien formado se destruy un hogar malformado en ese caso mo yo tena mis proyectos quera hacer mi casa, mi chacra algn proyecto ms que tengo pero mi ausencia ma pues ya no ya ha tenido que ver la forma una vez que ha pensado mal a decir una cosa y no le importaba nada lo que es su hogar, lo que es la chacra, lo que es su casa lo que es un nio totalmente abandonado

Ruptura de continuidades y equilibrios. Herida psicosocial. Movilidad de significados sociales.

TP 008 No, en mi vida, nunca he pensado, nunca he sabido, nunca he pensado ser detenido por la polica porque siempre me he portado lo mejor en el tiempo que viv, nunca he pensando pisar la crcel y por un

delito grave, por una calumnia, porque durante el proceso se ha visto que no hay culpabilidad se ha viso y est penalmente probado que no hay culpabilidad de mi persona de que yo haya sido el autor de la muerte, por primera vez he sentido un golpe en la vida .. TFP 001 La polica han abusado mucho de la inocencia de las personas de aca, justamente de mi papa, porque nunca hubo esa clase de violencia, asi como han hecho, entrado aca, han entrado ha hacer reunir a un seor han entrado a su casa y han venido a golpearle y han malogrado su ripa que estaba reuniendo, y los policas as son injustos por que aparentan ser buenos pero son un diablo en persona

La ruptura de continuidades y equilibrios se da como una forma particular de trauma psicosocial, puesto que el problema se ve como parte significativa de una crisis pblica y social que rompe con el proceso de vida mismo de las familias. Estos significados se convierten en una herida que se manifiesta de diversas maneras, en estos casos por ejemplo como una visin negativa de la autoridad o como una situacin de dolor.

La ruptura de los equilibrios y la herida psicocial, se extiende en toda la familia, y desestructura la cotidianeidad de la misma, produciendo heridas en el interior de ella. De ese modo, se crea una dimensin de efecto traumtico, generando sentimientos de ruptura de la continuidad de la vida entre un antes y un despus de los procesos, que une el presente con ese pasado traumtico. El impacto se reactualiza muchas veces, ya sea por los recuerdos o memorias traumticas, y se infiltra en las actividades cotidianas.
TFP 002 yo no quise matricularn hijita y all en la primaria porque tena un nico que he iba a terminar su secundaria yo ms bien le dije a mi hijita t no vas a estudiar este ao como voy a trabajar en dos partes en la primaria y en la secundaria y las cosas que nos piden de dnde voy a sacar yo no tengo trabajo no tengo plata tu pap no est entonces matricula mi hijo y mi millar no me dice suegrita me dice yo puedo matricular a Mara ella va a estudiar y hasta ahorita est estudiando su apoderado es mi yerno y as si ha sido tan difcil para m s sin mi yerno por eso mi hijita est estudiando por eso mis hijos que estaban yendo le viene sus estudios han bajado totalmente ese ao que le detienen a su pap cuando estaba en la crcel mis dos hijos han repetido uno la primaria y el otro la secundaria, me deca mi hijo: no se porque yo no es que yo no pueda yo no s yo no s mami si no estoy en la escuela estoy pensando slo en mi pap. igualito mi hija: cuando va a venir mi pap tena en ese tiempo ocho aitos siguiendo nueve aos cuando va a venir mi pap mamita yo quiero ver a mi papa ella se pona a llorar incluso mi hija se haba enfermado yo pensaba que si mi hija ya no va a resistir hasta que salga su pap ella se haba enfermado de un momento a otro

ella estaba sanita se qued desmayada como muerta ha quedado mi hijita ahorita tiene 11 aos. TFP 002 mi Mara y si ella cuando vea a los policas a ella corre desesperada, corre para la casa parece que ella se va desmayar llega mamita me estn viendo los policas otras vez, armas y ella as para y luego las policas para que en as cuando los ven a los nios los policas nios venan con caramelos, gaseosas, dulces, para que los nios se acerquen a ellos todos los das de izamiento de bandera todos los domingos traan sus galletas, sus caramelos para que las criaturas se tranquilicen pero este, mi bebe gritaba desesperado como si algo lo estara pasando cuando vea a los de la DINOES armados porque ellos como siempre venan armados a caminar por ac por el pueblo TFP 001 Ha habido un gran susto, mas que todo de la balacera, y gracias al seor,,conversando con mis hijos para que no se asusten, ha habido un cambio inmenso en mis hijos de ese asustamiento, mis hijos aca lloraban que mi papa no va volver, que se ha muerto, y quedaran sin padre

En caso de las poblaciones indgenas el problema se agrava debido a la forma de organizacin social, donde la participacin del hombre es bsica para la reproduccin familiar en todo nivel, como la generacin de alianzas, la representacin pblica y la entrega recproca de fuerza de trabajo, que permite el sostenimiento econmico cotidiano:
TFP 002 no senta sueo todita la noche me pasaba as sentada pensando en esposo como si l estuviera muerto yo le deca l todos los das me deca quiero mi galleta quiero mi leche de donde le voy a dar si no tena an no tena trabajo nunca las mujeres ac tenemos trabajo slo ms que nuestro marido no, no, no, nunca nuestros esposos y trabajan pero nosotras las mujeres no somos profesionales no tenemos ningn trabajo y ese era tan difcil para m porque de todos los das no haba que comer en la casa ya no era como cuando mi esposo estaba en iba a pescar trae pescado trae carne estamos comiendo juntos pero ya no era as totalmente ha cambiado todo

En otro mbito, el proceso penal, constituye tambin la ruptura con significados sociales que antiguamente eran importantes, de ese modo, se crean cambios en las creencias o las formas de vida:
TP 007 soltamos las armas y ni bien soltamos, los golpes empezaron, entonces hasta ah yo he perdido el concepto de una buena administracin de justicia y una psima en el gobierno, por eso ahora soy lo que soy ahora, he perdido hasta mi creencia de cristiano, porque hasta aquel momento yo era un hombre pacfico.

Esta ruptura de tambin produce una bsqueda de sentido, debido a que se genera una ruptura de las lgicas proporcionales y habituales de vida.
005 por qu estamos as, porqu, para ir a buscar a cazar para nuestra familia y ahora estamos ac, eso pensbamos nosotros. Como nosotros no tenemos plata aparte de esto, nosotros no tenemos familia ni si quiera pa que nos den un poco de agua, de sed. TFP 001 La polica han abusado mucho de la inocencia de las personas de aca, justamente de mi papa, porque nunca hubo esa clase de violencia, asi como han hecho, entrado aca, han entrado ha hacer reunir a un seor han entrado a su casa y han venido a golpearle y han malogrado su ripa que estaba reuniendo, y los policas as son injustos por que aparentan ser buenos pero son un diablo en persona TP 005 Nosotros tambin por ah les dicen, estaban nuestra libertad, pensando eso, cmo quisiera solucionar nuestro problema, eso pensbamos nosotros. Si salgo de aqu voy a regresar a mi casa voy a trabajar, ya nunca ms voy estar andando, cuando de cazando monteando por la carretera me van a agarrar por decir yo ya tengo miedo de andar por Andoas, por la carretera. Yo ms antes me he ido a cazar por carretera yo tengo miedo de la DINOES ellos son malo me matan.

Esta prdida de las lgicas habituales se suman a procesos de desigualdad

ya

instalados en los territorios indgenas, reforzando entonces modelos de inequidad que impactan en los procesos habituales de oportunidad para el desarrollo que tendran que tener como pueblos indgenas:
TP 001 Por ejemplo ahorita botan los desechos aluminio maderas cobres, en el relleno, ahora que dice la empresa a cualquiera que le encuentre trayendo ese material le agarra y a la crcel quienes van a hacer eso son los policas, entonces ac no hay una confianza, anteriormente la gente se iba al basural traa su maderas, sus tablas, lo que la empresa botaba, cobre todo eso, tu sabes que aqu mayormente la gente se rebusca va al monte la caza para vender pues algo, entonces ahora no camina con esa libertad con esa tranquilidad para irse al monte, la gente est algo preocupada, cualquier cosas puede ocurrir

A partir de ello, como vemos, se van generando tambin, un deterioro de las formas de asumir el universo social, destruyndose la confianza y seguridad de vida frente a situaciones cotidianas o institucionales. De hecho los hechos traumticos cuestionan

la manera de ver el mundo como un lugar ms o menos seguro o predecible; de ver a los otros no como un enemigo, sino como en alguien en quien se puede confiar, o de percibir el mundo con un componente humano y religioso (ibid.). Las violaciones ponen al descubierto las vulnerabilidades de las personas y tambin las realidades ocultas:
TP 006 no porque hasta la fecha yo no he visto nada somos hemos sido nio hemos crecido y estamos ac qu hay del estado ac no hay nada del estado de confianza con el estado que tipo de cmo se llama ni al colegio tenan ni la posta mdica tenamos y eso s le compete al estado y ni a las comunidades le compete al estado que cosa tenemos nada y al final tenemos que reclamar nuestro derecho reclamamos nuestro derecho pero hemos sido procesado nos pedan cada uno 20, 23, 16 aos de crcel para qu que no sacan a nosotros llevndonos all que ser crcel no lo s porque no se llevan a los que se roban plato que chocan con plata del estado porque no los llevan a ellos para ellos no hay justicia para el pobre de justicia quien no saca que no sacan castigndonos a nosotros esta casa no valdr nada no cuesta nada pero para nosotros nos cuesta para ellos no cuesta nada no tenemos nada que comer y nos ponen all y peor nuestra familia entonces los criminales son ellos no nosotros no te matan al toque te matan poco a poco no slo a m sino a toda mi familia a mis hijos porque ellos son la base ac en mi casa yo soy la base John produzco yo trabajo con eso mis hijos comen y crecen y vivo 20 30 aos 40 crece mis hijos son jvenes pueden trabajar por sus hijos de los cuales que si nos hacen ese tipo de pongamos hablan de la crcel no llevan a la crcel quien atiende a esos nios quien le da de comer que busca para su comida en todos a los que son malos son ellos pues TP 006 as como sea te dije sea como sea, tena que llegar, tenan que cumplir mi responsabilidad segn nos han dicho ahora si no nos presentamos tambin ah s nos buscan el estado ah si manda su vuelo, mandan su deslizador, manda todo para qu nos agarren nos perjudiquen a nosotros el estado, el ministerio de interior manda todo pero para cosa buena que nos atiendan, para que nos ayude al pueblo para que el estado vea la necesidad de cada uno de nosotros ah no hay nada ms plata TP 001 No tenemos confianza, porque nunca nos dan apoyo que uno se quiere, nosotros somos pueblo indgena olvidados a pesar de ac esta una transnacional que no se puede apoyar pero no es as, despus del paro ni por eso se ha acordado el gobierno sino se ha acordado de marginarnos en amenazarnos si volvemos hace paro nos van a meter a la crcel y el que reclama en una reunin tambin lo van a llevar a la fiscala, l van a denunciar en vez de que nos vengan a apoyarnos ayudarnos de algo no sabemos que es un apoyo por parte del estado Yo veo que la presin del gobierno que est tratando de terminarnos a nosotros

Terror. Pena moral. Aprehensin individual, familiar y comunitaria.

El proceso penal produce de manera evidente un impacto traumtico que ha generado miedo y terror en la poblacin, debido justamente a la ruptura de las proporcionalidades cotidianas y por las situaciones de peligro a la que son sometidos:
TP 007 la noticia haba sido fuerte que nos haban agarrado, en ese momento a un hermano de titiyaco lo dispararon en la espalda, al seor Mario Ziga entonces se va a la noticia y dice mire lo que me han hecho, posiblemente ya les han muerto, entonces la gente se alarmo, se ha puesto un poco mas furioso y la gente se fueron a la plus a pedirnos y ah para llegar a un dialogo, pero ah haba un fiscal , que ha dicho no lo hecho, hecho esta TP 006 eso no puede ser porque no me han apoyado de repente el miedo algo a pasado todo traumada la gente porque se ha visto este 22 marzo algo diferente se ha visto algo que nunca se ha visto polica entrando armada hasta los dientes bien armados nunca se ha visto y la gente cuando nunca se ve tipo cuando no ests acostumbrado pero ahora hasta se ha vivido pero ac no se ve esas cosas de repente por ah era su costumbre de ellos pero por ac no ac es muy diferente a ac lo que se puede ver es el monte, los animales para casar eso se puede ver no gente armada TFP 001 Ac este en el medio, en el centro de la comunidad han venido un grupo de policas queriendo matar a los hombres que tenan armas y los han reuniodo toditos, y aqu mi mama cuando un seor le dijo le estaba riendo un polica mi mama de la clera que tenia se ha desmayado y uno de mi primo lo ha llevado a la sanidad. Solo venan a la fuerza A los inicios, a mi me ha pasado una bala cerquita, yo estaba en la tribuna y los policas venan apuntando asi hacia arriba, a todos, echando rfagas y a una doa casi la balean en su espalda, y entonces hemos corrido a porvenir y la bomba lacrimgena le ha cado a una seora, las bombas caan en la playa

El terror y en algunos casos el peligro real, se convierte en algunos casos en un modus vivendi, que se integra en el contexto de desigualdad en el que viven las poblaciones indgenas, y extendindose ms all del proceso mismo, aun cuando este ha concluido:
TFP 001 Aqu en el pozo casi le matan a mi papa, dos seores, aqu del puente tenan intensiones de matarlo TFP 001 y yo tengo miedo como madre de mis hijos, que mi marido este amenazado, ya hace no mas aqu del pozo donde sacamos agua que es agua contaminada que viene desde la empresa y esa agua tomamos, cuanto plomo cadmio en muestro cuerpo tenemos, y se va al monte y estoy preocupado, a qu hora llega a que hora no llega, porque me dicen

si tu marido se va al monte mas por ah, le van a matarle, que ser de mi si a mi marido le llegan a matar

Aislamiento familiar en contextos culturales colectivos.

Los pueblos indgenas construyen su universo social dentro de contextos de relaciones colectivas, en el que el intercambio de fuerza de trabajo o recursos, forma parte integral de su vida. En algunos casos, segn el impacto producido por los mecanismos ejecutados por el proceso los cuales generan terror en la poblacin y destruccin de los modos de organizacin-, se generan situaciones de aislamiento familiar, detruyendo as las redes sociales, y por ende el capital social necesario para que una familia pueda vivir de manera adecuada en un espacio indgena. Este aislamiento mayormente proviene de pobladores que practican modos de vida diferentes al universo social indgena, lo que contribuye a generar un debilitamiento del tejido de relaciones interculturales dentro de una comunidad o del territorio de un pueblo.
TP 001 Toda autoridad que entraba en ese tiempo, de frente la plus trataba de engaar diciendo que por ellos no hay trabajo, por ellos estn fregados, y las autoridades mas hacan caso a la empresa pluspetrol que a nosotros y hasta ahora nada.. los nicos nos han apoyado nuestros hermanos nativos, los que verdaderamente tenia corazn, no toda la comunidad nos apoyaba, y haba abandono en que no haba un apoyo para nuestros hermanos procesados, ellos iban a la contra, como repito, la plus deca que si le apoyan ellos van a la crcel, y un apu deca que se jodan ellos porque han querido se la han buscado y no queran dar ni apoyo de vveres, o mandando nuestro remplazo de cada mujer que estaba con nuestro marido procesado, nuca nos han apoyado con ninguna nada TFP 001 si la comunidad todos los hermanos ya sean mestizos sean nativos para apoyarnos lindo fuera no lo hubierasentido pero haba una cambio inmenso para acercarse a mi persona mas que todo ami persona Me dicen que soy su mujer de un hombre que ha hecho el paro y me marginan, pero no les digo nada les converso tranquilo, no me tratan bien, hasta incluso a mis hijos, he tenido problema con una seora, a mi hijo le miraban ah est su hijo de ese revoltoso y yo a la seora le he ido a reclamarle, un nio no tiene nada que ver en los problemas de los adultos es un nio inocente, no tiene por que estar marginando, apuntando a los nios le dije a la seora, nos tratan mal hasta ahorita, no nos miran bien, a mi marido le han cerrado la puerta del trabajo, trabajamos aca unidos

TFP 001 Las personas mestizas siempre son as especialmente los mestizos, porque ellos siempre viven por lo que hay algunos trabajos por algn dinero de aca pero algn dia se va este trabajo de auqi ellos e van y nosotros vamos a quedar jodidos, y pienso que nosotros reclamamos nuestros justos derechos, tal vez ls mestizos me marginan pero ami no me va ni me viene

La mejora de la situacin social del poblador indgena siempre va a depender del grado de apoyo social que recibe, de ese modo, contado con un importante apoyo social, en forma de redes de relaciones, informacin o sostn emocional, pueden enfrentar mejor las consecuencias psicolgicas y tener una mayor integracin, no obstante, si es que esto no sucede es probable que en tanto se encuentra desprotegido por sus redes, quede vulnerable a situaciones de peligro que se puedan dar en contextos de desestructuracin social, como es el caso de algunas comunidades que han sido ms impactadas en la historia como dentro del proceso mismo. Estas situaciones van desde la seguridad alimentaria, hasta situaciones donde peligra la integridad de la vida misma:
TP 001 Yo he escuchado, ellos decan que yo soy el cabecilla que yo he hecho el paro que no se que, que ellos me pueden denunciar, hasta me han amenazado de matar, y eso hablaba la gente, justo ese da que muri Carlos Curitima, a mi se han ido a traerme a las siete de la noche de mi casa y me han mandado a la piscigranja y yo he pasado por ah por detrs ha pasado carlos y ah le matan por eso yo digo que tenan intensiones de matarme a mi or que yo siempre reclamo mis derechos

Estigmatizacin social Un impacto grave sobre la dignidad de los pobladores indgenas es la estigmatizacin que supone el proceso.
002: si justo mis hijos han discutido con mis vecinos del frente cuando deca si a ver ahora que se ponga macho cuando estaban queriendo hacer el paro estaba machos valientes pero ahora ve ahora que estn encarcelados ahora van a haber ahora sus padres van a podrirse y una de mis hijas empez a discutir con una vecina que ah el que va a podrirse eres t no mi pap mi pap va a salir porque mi pap no es ningn asesino no es ningn criminal mi pap es una buena persona yo s que l va salir a aunque ustedes digan que mi pap no va a salir si iba a salir mi pap, si va salir y todos decan mis hijos mam no te preocupes

mi pap va salir porque a mi pap no es ningn criminal no es ningn asesino y justo a y ha sido 008 Lo que ms le ha afectado me conto a mi es que nunca ha pensado que su marido, el padre de sus hijos vaya al penal por un delito grave y nunca ha pensado que nunca me iban a acusar y me han acusado eso le ha dolido, yo estaba preso, y ellos estaban a fuera algunas amigas le deca que tu marido es criminal, le insultaban le hacan or y ella no les deca nada, y eso es lo que le ha hecho que tambin se siente mal y despus la cosas que tena su casita y ha vendido, todo, prcticamente en la calle, no tenemos nada, en cuarto alquilado vivimos.

A veces el estigma que pesa sobre los pobladores indgenas o las amenazas, en caso de que denuncie la injusticia de su situacin, involucra a toda o parte de la familia. Las amenazas suponen nuevas violaciones y tratan de bloquear los esfuerzos por obtener justicia (Ibid.). No solo generan comportamientos defensivos, sino tensiones y conflictos comunitarios.
TP 008 Porque haba gente de la empresa que vena ac a hablar que nosotros somos culpables le han querido engaar de la manera que han querido tambin al pueblo, ellos son culpables, van a ir presos y si ellos van a ir presos va a ver trabajo se va arreglar su vida ac del pueblo, les han metido tontera en su cabeza y la gente les ha credo, y todo nos botan la piedra, diciendo que nosotros somos cabecillas ya no nos queran apoyar nada TP 006 ms contra uno porque dicen que nosotros hablamos mucho no es amo con la empresa que nosotros estamos malogrando el desarrollo de la comunidad slo hablamos porque tenemos boca no vemos el futuro de la comunidad pero de los cuales ese no es el futuro de la comunidad eso mayormente habla la gente que no son netamente de otra zona son los que han venido de otra parte porque ellos vienen aprovechan lo que nosotros inocencia no sabemos no somos educados saben administrar, saben hacer su trabajo tienen comercio pero viven de eso y an as nos discrimina a nosotros TFP 001 compaeros (de escuela) dicen que mi papa es un hombre muy revolucionario, y a veces yo me quedo solo as pero no me importa y lo nico importante es seguir adelante TFP 001 la que vende comida con ella he tenido cambio de palabra le he llamado que no este hablando que mi marido es un revoltoso, porque ella deca que lo maten que los hagan picadillo que les voten que por culpa de mi marido no hay trabajo que por culpa de mi marido ya no salen de la empresa a la comunidad, ha hacer cosumo, por eso no me gusta que le marginaban a mi marido que estn mencionando su nombre, porque estamos con todo su derecho reclamando y ustedes estn en contra todava, y ese no debe de ser, la ignorancia hasta donde llega, yo tambin no se leer ni escribir, pero siento y veo que esta comunidad tiene muchas necesidades, cuantos colegiales nios

jovencitos terminan sus estudios y adonde van se quedan agarrar machete hacha, hacer su chacra, las mujercitas tambin se quedan a ser ama de casa, lo mismo que nada, dnde esta el apoyo que ellos dicen que por cula de mi marido la gente no sale hacer consumo

La estigmatizacin deriva tambin a situaciones de aislamiento social y la prdida de redes. Por otro lado, define en los pobladores formas de concebir las instituciones sociales que conforman su contexto social, y que se suponen deberan ser los mecanismos alternativos a la institucionalidad indgena que permitieran integrar a los pobladores indgenas en un universo de beneficios inclusivos que estas mismas instituciones representan, cuestin que no sucede, sino que, todo lo contrario, potencian el contexto de marginacin, estigmatizacin y desigualdad en el que los pobladores se desenvuelven (y en el que dichas instituciones forman parte de la dinmica de las relaciones sociales).

Prdida de redes de apoyo y redes de apoyo insuficientes en contextos de crisis.

El proceso no solo tiene como consecuencia el aislamiento social sino que constituye para las familias indgenas que lo sufren, una situacin de prdida de redes de apoyo, en tanto, dichas redes se constituyen dentro de un territorio determinado y son importantes para el desarrollo y hasta la sobrevivencia de la familia indgena
TP 003 en ocho meses y slo una vez del apoyo por eso es que mis hijos o ser ella ha sufrido ms que de que ningn porque por lo menos otros han tenido familia que les apoye y ellas la que ha sufrido ms ella estaba en abandono sin tener familia y eso es lo que es la causa que ms ha sufrido con mis hijos yo haya yo como dicen buscado por la justicia y mis hijos abandonados yo he venido y he encontrado a mis hijos bien flacos desnutridos y hasta ahorita estn psicoseados y yo quisiera que el estado quien debe asumir la responsabilidad en este caso pero hasta ahorita ni siquiera la apoyado su comunidad 008: primero cuando se ha ido de ac han estado en un hospedaje el municipio, les ha pagado, de ah les ha sacado, sea ya creo que se ha cansado el municipio tambin de pagar su estada , prcticamente han vivido como unos animalitos donde les han dado de comer Vivian , dorman en la plaza, unos hermanos que se han ido de ac dorman en la plaza 28, al

segundo da pedan arroz, a algunas personas que queran colaborar para que puedan hacer su olla comn

El problema del desplazamiento forzado que sufren por el proceso las familias indgenas se lee mejor cuando se entiende que son las redes de relacin las que constituyen el principal capital de dichos pueblos, y que dichos capitales se construyen en un trayecto histrico sobre un territorio determinado, al cual se puede acudir de manera inmediata, debido a la presencia de familiares y alianzas diversas in situ, logradas a lo largo de la vida de los pobladores indgenas. Salir de sus espacios locales, implica la prdida de dichas redes y por ende la prdida de capitales importantes para el desarrollo de la familia. De ese modo, no es solo que el desplazamiento constituye ya una carga onerosa para la familia en caso quiera apoyar a quien sufre un proceso penal determinado, sino que tambin, la estada en algn espacio ajeno al suyo, constituye un evento desestructurador de su universo de vida, un impacto grave para el equilibrio social y econmico de la familia. Para poder solventarlo, en algunos casos se acude a redes sociales comunales, o extracomunales como la federacin o el gobierno local, quienes apoyan en la medida de lo posible a dichas familias, aunque no constituyen apoyos continuos ni considerables:
TP 001 Mis parientes son pobres, viven en la ciudad pero vive en pueblos jvenes TP 005 Cuando llegu a Iquitos no saba qu iba hacer, dnde voy a trabajar. Yo aqu en la chacra estoy acostumbrado a vivir pero en la ciudad es otra cosa. Si no tienes plata no comes, si no tienes dinero no hay, dnde vas a dormir, ni un hospedaje, no vas a tener. Cuando tienes plata hay todo, amigos ven ac tanto, tanto cuesta pero nosotros no sabemos nada de eso. Cuando me han llevado a Iquitos no saba dnde estaban parece que estoy en el aire uno no sabe qu va a hacer yo quera regresar a mi casa pero no poda como estiban en sus manos de la polica siguiendo el jucio as estbamos. TP 001 Todo ha durado un ao y medio, luego de salir y regresar a mi comunidad he tenido que regresar, y bueno gracias a dios que nuestra federacin busco medios de apoyo y nos han brindado apoyo, no tal vez en cantidad pero si para sobrevivir, pero lo que me duele bastante es que nuestros hijos quedaron desamparados no tenemos dinero, y lo peor es que nosotros hemos sido marginados por la compaa diciendo que somos cabecillas y yo no entiendo cabecillas, y no nos dan nada, de nada, (pasaje de avin), pero dicen que nos han marginado, ya solo nos queda pedir a dios TP 005 por ejemplo para irme a Iquitos no? yo tengo que conversar tambin con mis autoridades, yo tanbien soy de otra comunidad no?

Para pedir si quiera un par de soles para yo, para comer yo tambin all y ellos me apoyaban. Me han apoyado quizs ac la comunidad como mil quinientos yo debo a hasta ahora a la comunidad cmo yo voy a devolver eso, eso me han dicho a m no como tu estabas en proceso ya eso a la vez te hemos regalado me ha dicho las autoridades, eso queda ah no ms no estamos nadie de libre as en cualquier parte en cualquier problemas nosotros tambin podemos pasar as como ustedes pasaron me han dicho, nosotros estamos para apoyar y as de ah me han levantado ya cuando yo tambin tena mi platita cuando ellos me han dado las autoridades con eso ya me he ido tambin a Iquitos

Sobrecarga familiar, a nivel econmico y psicolgico.

Los pobladores indgenas durante el proceso visualizan que se han enfrentado a una situacin de sobrecargas familiares y afectivas concretas, basadas sobre todo en la prdida de una integrante importante para el desarrollo de las dinmicas sociales, culturales, afectivas y econmicas. La importancia de las relaciones de gnero complementarias en el mundo indgena, basadas en la divisin sexual del trabajo, en las que la familia participa como un cuerpo que trabaja para su desarrollo, y en el que cada integrante tiene un rol especfico asumido por una trayectoria cultural particular, se ve afectada y supone entonces la duplicacin de roles culturales y econmicos y la evidente ruptura del equilibrio familiar. Por otro lado, se somete a la familia a situaciones de vulnerabilidad graves puesto que se termina por condicionar a los miembros de la familia a roles ajenos a los suyos, adems porque sus posibilidades de respuesta ante diversos tipos de problema (educativo, de salud, espirituales) se disminuyen exponencialmente, conduciendo a situaciones de tensin y aprehensin, que constituyen cargas psicolgicas densas:
TP 003 ella se senta mal porque se sinti sin dinero, se senta no tena que darle de comer a sus hijos y no tena una movilidad para qu vaya a su chacra y totalmente en abandono entonces ella sufri bastante y aparte se ha enfermado sus hijos y aparte esa enfermedad ella sufrido mucho para poder curarla ha llevado al doctor igualito no haca nada le daba para la diarrea para el estmago y nunca le mejoraba y eso era su sufrimiento de ella y ella dice que ms sufra por la comida no tena nada que comer, no tena nada que darle de comer a sus hijos y no haba quien les d apoyo, que la apoyen y eso dice a sufrido bastante con sus hijos y eso se senta mal o sea que pensaba en mi cuando pensaba cuando yo iba retornar y todo eso ha sufrido mucho ella ha sentido un tremenda carga cuando estaba preso y tambin la comida ms que todo ella sufri bastante

TP 002 si es importante este trabajo es mayormente del hombre pero la mujer tambin le ayuda al hombre haciendo nuestras fincas y ya nos sentimos fuertes con nuestro esposo nuestro lado pero uno solo ah veces que la mujer no puede muchas veces los hijos estn enfermos y mientras quien est haciendo ese trabajo de los hombres nadie sino hasta tu esposo Pescar al menos yo no se pescar yo soy de la zona pero yo no s pescar yo no s irme al monte ni siquiera se sacar una chonta no s disparar ya se hacen nula la casa quien trae la comida a la casa el pescado y entrada del Plata no quien trae la yuca en la lea claro la mujer tambin puede pero en escasa en pequea cantidad en pequeas cosas no puede tanto como el varn y a ausencia de la casa ya pues carece tanta responsabilidad o tanta, tanta cosa en la familia y eso echan de menos nuestros hijos y algo que no est completo y eso sucede con nosotros y es lo que ha sucedido con nosotros yo cuando vuelven ido terminando este juicio no haba nada en la casa ni una chacra y un pltano cero, cero como si nunca hubiera habido alguien y eso ha sucedido TP 008 Nada, el naci en una chacra, en la carretera Iquitos nauta, por ah se fue en la casa de una vecina de una amiga, ella se ha hecho de amigas por ah le ha llevada a su casa, ah ha dado a luz, no tenamos apoyo de nadie, plata para dar a luz luz Lo que tengo conocimiento es que le agarro sobre parto, derrame de sangre, pero gracias dios se mejora, pero le ha agarrado bien tiempo su enfermedad y o tenia quien le asista, pero t sabes cuando nace una criatura a veces necesita alguien que le asista, pero gracias dios la seora le ha ayudado a lavar la ropa porque yo no poda ayudar en nada ni siquiera para comprar un jabn, ni para darle plata porque yo no haca nada y sufri bastante Lavando ropa con mi hijitos, se iban los dos, as embarazadita, hasta que ha dado a luz, de ah ya no ha podido trabajar, as hasta que he salido TFP 002: yo pensaba que mi esposo nunca iba a salir libre porque la gente ac me deca tu esposo no va salir de ah se va a poder ir a la crcel y eso era mi proposicin de mi yo no poda dormir yo no poda, tranquila yo a veces cuando mi hijo sala a la calle a las dos de la maana me vena all llorando mam, mam que tienes porque lloras mi pap va a volver mi pap va estar toda la vida todo el tiempo mi pap est vivo de mama me deca mis hijos muchas veces cunto me ha costado lgrimas a veces que mi esposo estaba vivo pero estaba sufriendo tanta necesidad con mis hijos y as ha sido muy duro TFP 001 En el ao que el se quedo ya no pude ir a visitarlo, era lejos, no tenia dinero, y yo ya tuve que ser padre y madre, tena que agarrar a mis hijos para la educacin, de esa manera mi hijo est terminando, por eso siempre estaba en contacto conversando llamando, y as yo haca mis actividades vendiendo mi comida, mi juane, mi hijito tena que anzuelear, buscarme yo sola, tenia que comprarme tarjeta, y l a veces me poda llamar con un sol y la educacin, en mi caso de mi por eso estoy ensando este mi hjo termina este ao, mi marido no tiene trabajo, le han cerrado la puerta, y yo tengo ese anhelo de hacerle estudiar que sea algo, pro un ao dos aos prcticamente me he sacado el ancho para hacerle educar, y quiero que sea algo pero no tengo dinero, no trabaja su padre, le han cerrado la puerta, pero en cambio si

el va por hay va al monte a montear mas alla lejos, es propable que lo maten, por que para el era la muerte TFP 001 tambin ellos se han asustado paraban llorando mi familia mi mama mi mama tambin lloraba mi mama mi mama tambin vive por mi viejito pensaba yo era su hijo nico tambin de l y yo le apoyo a mi mam me voy a la chacra mi mama me quiere bastante ah viejita esta andando ahora estado apoyando a cocinar a para los nios as ella es mi mam TFP 001 y ese es el cambio en mi hogar, de ser una madre triste que nuestros hijos lloran mas que todo preocupndose por su padre, sufran mis hijos, pasbamos hambres necesidades, lo que me quedaba era abrazarles y darles animo que no bajaran la guardia en educacin, y yo me rebuscaba yendo a avces hasta ha anzuelear al monte, llevaba a mi hijo, nos bamos a anzuelear, traiamos ese pescado chiquitito y cuando cocinamos, hasta ahora cuando cocinbamos, sale el vapor a petrleo pero tenemos que comer eso pro que no hay mas por que de donde vamos a comer, y ese gran cambio haba y asi mis hijos cuando ven polica dicen , ese polica le han agarrado ami papa, ese polica lo han paleado, y corren, y no solo mis hijos sino varios nios tenan miedo, corren, y tiene n miedo pensando que a su padre los han agarrado y paleado

Por ltimo los mecanismo mismos del proceso, se convierten en causa de sobrecargas a futuro, debido principalmente a la incomprensin de las formas culturales que se practican en un territorio para su uso. De ese modo, no solo es una cuestin de privar de un actor importante en el sistema complementario indgena sino tambin podemos decir que hay un impacto grave sobre la vida de los pobladores indgenas en tanto se les prive de herramientas bsicas para poder sobrevivir en sus contextos.
TP 004 Tambin hermano yo tambin hermano me han quitado mi arma mi escopeta propio ma me han quitado y yo tambin cazaba no? Haca mi negocio venda carne pero ahorita no he con que voy a cazar con ahora tengo que prestarme compadre no? A mis amigos prestarme para tantos das para ir a cazar y tengo que devolver si no es mio y eso es para andar diariamente es tuya la escopeta negra tu te vas a estudio AGARRAS cualquier dia en la tarde en la noche con q en la noche te vas a cazar pero tienes que devolver como nosotros tambin. Nosotros tambien trabajamos en chacras * yucas sembramos pltanos sembramos zapallos y yo donde vendemos eso en la empresa La empresa alla nos vamos a vender de eso no? Tambin tenemos nuestra platita comprar su ropita de nuestros hijos ago no? Con eso nosotros ac ese nuestro trabajo

Prdida de oportunidades y proyectos de vida. Prdida de oportunidades de estudio, ruptura de proyecto vital.

La prdida de oportunidades y proyectos de vida, en algunos casos se les puede catalogar jurdicamente y adems contabilizar econmicamente como lucro cesante, lo que la persona deja de ganar como consecuencia de violaciones sobre sus derechos. En otras ocasiones se le denomina Dao al proyecto de vida, es decir prdidas indirectas, de oportunidad de desarrollo personal educativo o profesional (Ibid.).

Las consecuencias que sufren los pobladores indgenas en ese sentido puede ser la prdida de oportunidades de estudio, ruptura de proyecto vital, deterioro de condiciones socioeconmicas, las cuales se asocian y potencian las de carcter psicolgico (Ibid.) y psicosocial

En el caso de las poblaciones indgenas es importante destacar que las prdidas que sufrieron se ligan a los modos de vivir de dichas poblaciones, a sus actividades tradicionales, y a la integracin de aspectos exgenos que ellos han determinado como importantes para su existencia, de ese modo, la prdida puede ligarse al truncamiento de aspectos que tienen que ver con el futuro, pero tambin otros que son ms inmediatos y que son esenciales para la vida misma de los pobladores:
TP 002: en mi persona nosotros estbamos haciendo una empresa comunal yo era como uno de los del grupo ah estbamos casi la mayor parte de los procesados yo John Vega guardia esos cuatro los dems eso se detuvo ese proyecto es de trabajo qued totalmente se, se qued en la nada porque estamos en proceso tambin que estamos formando y la parte de eso la educacin de mi yo con ese trabajo Dios quiera hubiera salido era para educar a mis hijos TP 003: mi chacras las he encontrado un desastre ahorita recin para qu he hecho una nueva chacra pero la chacra es un ao todava un ao o desesperado para la produccin yo tengo que esperar un ao para poder comer EP005: aca? si yo pensaba hacer mi casa, mira mi casa como esta por estar en ese problema , en ese proceso mira como se encuentra mi casa no tengo ni casa, yo tengo un hijo mayor que estaba comigo no? Cuando yo estaba en proceso o sea que ser de el no? Se ha ido al ejercito ahorita esta en el ejercito y como voy a trabajar? con quien voy a trabajar? Aparte de eso no tengo mis hermanos mis hermanos otros son malos no son como yo como estoy pensando voy hacer mi trabajo voy sacar madera para mi casa o voy a agarrar mi motor voy a sacar mi madera pero con que cuando mis hermanos serian como yo como yo

pienso mis hermanos no piensan como yo estoy pensando en que pensaran pues pensaran otra cosa y as como se ha ido mi hijo ahorita se encuentra en el ejercito gracias el tambin piensa por mi el otro da me manda una cartita as me manda dinerito doscientos soles para comprar mi combustible para ir a mi chacra yo tengo mi chacra como de ac a dos, tres kilmetros corrido en el, el me apoya por medio de estar as recibiendo su dinerito que me enva de all del ejercito as EP005: pensando hacer mas chacra no para poder este vender digo tambin para comprar algo yo tambin no voy a vivir as como vivan mas antes algn pa que no este andando mi hijo al pueblo no? Comprar su televisor un motor de luz que bastante aqu en Andoas es vendiendo mi producto voy a comprar para que ya no estn yendo all es y eso pensaba yo para mis hijos para que no estn ah a veces no hay ni luz para alguna cosa puede picar la vbora o un diablo por ah muere o sea eso puede pasar por eso yo pensaba no? Antes de que me fuera juicio voy a trabaja en la chacra voy a criar mis chanchos voy a criar mis animales para vender y para comprar esas cosas lo que yo necesito ese era mi idea EP004: mi pensar era hacer mi fundo en eso estaba, estaba ah estaba haciendo as mi pastito no? Y hasta ahorita sigo, sigo ah voy a hacer cualquier rato pero ese juicio pero me atras bastante un ao pues ah no mas venia regresaba hasta me mientras quien va a trabajar nadies... no tenemos plata tambin para pagar la gente que, que voy haciendo no? Y nosotros no hay y entonces eso me atraso bien bastante y al contrario me ha hecho gastar mi platita lo que yo viera comprado mi mis ganados no? Poner ah ese era mi pensamiento mo hacer algo pero me atraso bien bastante 006 se trunc mi chacra y dejar rosar mi casa, casa de dos pisos estaba haciendo se destruy ahora es un proyecto que estaba haciendo mi motor que mandar arreglar todo ya no vale y unos proyectos que quera hacer que era para mi futuro como quien dice sembrar cacao a ser una piscigranja todo se fue a la nada mi chacra ms que todo aquello estaba lista para trabajarle para sembrarle mi casa igualita tena 12 por 8 dos pisos ya est casi el 70% ya estaba avanzada pero se cuela nada no aqu que te puedo decir demora un mes para hacer la chacra depende y slo demora ms, si hacemos minga demora asi pero ese es un ao y ahora haca siembra para que cosechas ya te da siembras para que demora para que produzca ms o menos 8 meses depende de la planta y lo que produce depende de la chacra ya te mantiene dos aos, tres aos

Por ltimo, dichas prdidas son ms graves cuando los contextos sociales, son adversos a dichas poblaciones, quienes perciben que los obstculos que se les presenta, por la situacin generada o por las instituciones con quienes se relacionan, forman parte del trayecto de desigualdades y abuso vivido y an siguen en funcionamiento constituyndose en barreras reales para la consecucin del bienestar de las familias indgenas:

TP 001 Yo al menos algo he aprendido en mi vida, yo aprendi en la ciudad me capacite, por eso tengo en mi mente que mis hijos tienen que sala adelante por que cuado no se sale es muy triste la vida, pero nosotros hicimos un plan de trabajo de formar una empresa comunal, con la finalidad de reforestar nuestras tierras por que antes la oxy destruyo todo por que todo esto era de maderas comerciales, cedro, caoba, moena, y todo lo dems, pero la oxy se llevo todo mis padres eran muy no saban leer y escribir, mis abuelos ellos nunca han reclamado, si yo se bien que si mis abuelos y mis padres hubieran reclamado pues nosotros no estaramos sufriendo asi, y nosotros hemos hecho un plan y justamente tenamos una conversacin con plus petrol pero con un plan de no pelear y tampoco nuestra decisin era hacer un paro, sino el paro lo hicieron todas las comunidades y las tresc cuencuas se levantaron pro lso convenios que no cumplen, ellos hacen ver que han cumplido cien pro ciento, pero no hay nada, mira este andoas que esta pegada al costado de una plus petrol, de un poder econmico muy fuerte, mira estos colegios , mira el colegio secundario, de tabla ya va caerse, mira la plaza que te entierras, entonce por eso hemos financiado una empresa comunal, ya esta registrada pero en ese medio los mestizos se impusieron, y nos trataron de mrginar por la plus petrol y ellos ahora se sentaron estn purito comerciantes, y las ha contratado la plus petrol, ha cotratado esa empresa, por eso deciemos entonces esos mestizos sern indios y los indios sern mestizos 006 cuando regrese a San Lorenzo ni bien regrese a San Lorenzo hice una chacra y de ah ya no me acuerdo mas y hecho eso y cuando ya le tumbaron todo entonces el tractor empuj sin consultarme, sin decirme nada no me han participado no me han dicho nada slo vi el tractor que estaba jalando y empujando a la tierra y ella haba sembrado como 200 plantas de pltano ahora no producen nada y en un pedacito noms me han dejado haba sembrado si me producido

3. LOGROS Y DESAFOS.

Analizar los logros y desafos implicados en la dinmica de los procesos penales en poblaciones indgenas, en este caso, quechuas del Pastaza. A partir de ello construir conclusiones, tomando en cuenta la respuesta de los actores indgenas y la visin y esperanza que han construido, para que as podamos definir algunas recomendaciones que surgen del anlisis del documento en su conjunto, tomando en cuenta sobre todo la voz de los que sufrieron el proceso.

Formas de enfrentar violaciones. Lmites y posibilidades de las respuestas positivas. Si bien los pobladores indgenas han sufrido una serie de impactos desde el proceso penal, es importante destacar, que en medio de todo el proceso de estigmatizacin, asilamiento y abuso, lo que estn buscando es el reconocimiento de una situacin que da contexto y sobrepasa el mismo proceso penal, y que en todo caso, alude ms bien a la violacin de sus derechos elementales (salud, territorio, identidad, etc) y el derecho a la reparacin.

De ese modo, la forma en que enfrentan el proceso, es de manera diversa, casi siempre asumiendo el papel de desventaja al que han sido sometidos por entidades externas como el Estado o la empresa petrolera, pero siempre poniendo en contexto la situacin que viven, es decir, construyendo dicho papel desde la significatividad de su posicin social y cultural con el fin de plantear un reclamo justo:
TFP 001 yo quiero sentirme tranquilla para que cuando vaya al monte dos tres das traiga algo, ya tengo que vender pafra comprarle el zapato, ahrita toy debiendo 90 soles, no tengo dinero de donde voy a darle, refcien vengo de la reunion, no tengo, lo que yo pido y ruego, es que la empresa pluspetrol deje de marginarle a mi marido, deje de apuntarle porque esta es su tierra de los nativos y no son de ellos para que ellos se sientan dueos marginando a una persna que reclama su derechos a un padre de familia inocente y pobre, acaso ellos no mas tiene derecho de ser algo, nosotros tambien tenemos derecho de sacar adelante nuestros hijos y que ledejn caminar mi marido y buscarse la vida para poder servir a mis hijos, mis hijos nocuentan con uniforme no cuentan con zapato, les compro chinelitos de tres soles, ah esta mudando mi hija, asi estn mudando mis hijos y yo quiero que hable con esta empresa miserable tengo clera que deje de marginarle a mi marido que le deje trabajar a mi marido tranquilo , para yo tambin mantener a mis hijosdarle de comer a mis hijos y no estar preocupados, acaso ellos solo tiene derecho de vivir, y si ellos tiene derecho de vivir entonces que no nos estafen que cumplan con los convenios que cumplan con el deber de la comunidad nativa que no noes ten estafando, que no estn marginando, apuntando que maana mas tarde a mi marido puedan matarle, y pueda perder al padre de mis hijos y si tiene qye morir que el seor le recoja con una enfermedad, y no asi, y eso yo pido, no tengo la plata para promocin de mis hijos y me iden colaboracin no tengo de donde voy a dar con las jutas me busco un plato de comida, a veces comemos un dia para comer el segundo dia, eso es mi pensamiento, eso me preocupa tambien bastante TP 007 prcticamente el estado o la empresa ha hecho lo que ha querido como nosotros ha hecho lo que quera es una prdida a ver si yo le

pongo a ellos en sus proyectos de ellos en su casa ellos que se va si a un perjuicio de su territorio en una te denuncian, en una te lleva que hacen pagar al toque aqu no quieren hacerse responsables de nada si hablamos de algo somos malos para ah somos personas que hablamos como dicen ellos somos instigadores hasta nos dicen cabecillas yo no s que es cabecita porque yo no he vivido en la delincuencia hasta ahora no entiendo lo que cabecillas pero as nos dicen nos han causado un impacto grande

TP 006: Hay al petrleo y las 24 horas del da se agarra el petrleo se va a repartir petrleo para la gente siquiera para su mecherito es eso una alegra para ellos pero no hay nada mucha necesidad hay ojal por medio de ustedes ah que ver las cosas las necesidades para poder entender esto algo siquiera nosotros no queremos vamos a seguir adelante seguimos reclamando nuestros derechos seguimos reclamando al estado mientras no nos cumplan no nos callamos vamos a seguir adelante no nos callamos yo no me callo hasta que cumpla que cumpla con nosotros bien bien nos atienden un aplauso para ellos alegra cuando maana seguir esta empresa de aca te aseguro se llena de policas aca de militares y llena y nosotros que a pesar que se saca petrleo y las 24 horas no se considera como se debe en vez de estar pensando en castigarnos llevarnos que es y no hemos hecho nada pero si l cumplen as como debe cumplir quin le va a reclamar quien le dira algo a un funcionario del estado nadie al contrario se le recibe se le invita masato se le hace fiesta y mirar la realidad es tambin cumplir con su deber yo s que puede salir pero ah estamos al plata para que alquilen un montn de local para que harn campaa para que alquilen sala de cmputo no s cuntos millones all hay plata al gobierno regional all ah plata de donde crees produce trabajo todo sale de aca pero si para alquilar salones sala de computacin es no s qu cosa ah s y plata hace poco hemos escuchado en la reunin el alcalde que pena son cuareintaitantos del problema del petrleo cuando nos han quitado el canon petrolero de 20.000 soles canon petrolero que ingresa que va a hacer con 20.000 soles con ese distrito lleno de necesidades que hay aqu que puedes hacer con 20.000 soles de trabajo pueda ser el pueblo el alcalde que puede ser con 20.000 soles es un insulto es un insulto verdaderamente y entonces no hay que decirle nada el estado hay que callar ah que aplaudir porque nos estn insultando entonces si el estado cumple asuma su responsabilidad las empresas asuman su responsabilidad somos amigos nada va en contra de nadie est yendo en contra de ellos al contrario que venga pero que cumpla que asuman sus responsabilidades como debe ser como debe ser bienvenidos hermanos ac esta es tu casa ah que hacer una fiestita vamos a masatearno el estado viene el funcionario del estado est funcionando s este mes viene entonces que cumpla su responsabilidad es de lo que quiere uno pero si no asume su responsabilidad no se va a callar que asuman su responsabilidad TP 007 bueno yo no confi en la polica no confo en la empresa, mejor dicho he perdido la confianza en todo lo que es del estado y todo lo que es su aliado del estado, totalmente he perdido la confianza, pero no obstante se tiene que dialogar con ellos porque estn en nuestra tierra, tenemos que entrar a un dialogo con ellos, sea bueno o seas mala, tenemos que entrar a dialogo, nosotros a la plus ya le hemos mandado tres veces como federacin pidiendo un dialogo y hasta ahorita no nos

responden, eso indica que no quieren saber tratar no quiere llegar a un dialogo, eso indica que una vez mas es conchuda pues no, pero como te digo yo he perdido mi confianza en la polica, de hoy por delante la polica para m no existe, existe como un uniforme

Otro aspecto importante es que algunos que han sufrido el proceso, prefieren verse como sobrevivientes y han demostrado una enorme capacidad de resistencia ante la adversidad:

TP 004 ms o menos del juicio aprender un poco no tengo miedo ahora ni polica nada porque el juicio me ense un poco puedo discutir con una persona tambin no? conversar y cuando sabes ya un poco no te pueden dominar tambin no? Eso me dejo un poco en mi mente y no, no por eso no tengo miedo a nadies ahora que es lo que viene no? que me quieren engaar del juicio yo tambin se del juicio como he pasado no? Yo tambin puedo responder

A partir de ello, los pobladores indgenas, poco a poco van construyendo el sentido de sus vidas, en funcin de un solo objetivo: obtener reconocimiento, justicia y respeto por sus derechos:
TP 001 Pero nosotros hemos nacido para defender nuestros derechos, que si llega el momento de ir encarcelado no ire encarcelado por ratero ni por nada, yo se bien que he sido encarcelado por defender nuestros derechos, sobre todo por nuestros hijos, por que qu sera si no reclamamos nuestros derechos ellos van a seguir marginados maltratados, y estando en sus propias tierras, no puede ser as pues

CONCLUSIONES GENERALES

1. Los pueblos indgenas definen el sentido de justicia, derecho y equilibrio social, en funcin de su trayectoria histrica y cultural. La proporcionalidad y los mecanismos que hacen funcionar los significados sociales de la efectividad de lo que consideran como justo y bueno se basan en dicha trayectoria, y en la lgica aplicada desde sus contextos socioculturales. 2. Los procesos penales en el Per si bien contemplan algunos mecanismos jurdicos e instrumentos de jurisprudencia en funcin de la particularidad cultural del Per, estos son insuficientes, en tanto no consideran la particularidad del contexto social y cultural de la Amazona, y por ende la complejidad de los mecanismos, significados y formas de entender y practicar (tomando en cuenta dimensiones de tiempo, participacin y formas de organizacin poltica y social) el derecho de los pueblos de esta regin. 3. Este vaco, lleva a que los universos de significados que se construyen en torno al derecho pblico y civil se vean determinados por experiencias negativas, causadas justamente por su inadecuacin ante realidades diferentes. Dicho universos se construyen a partir de que se genera un contexto de inseguridad, rechazo y de vulnerabilidad producida por los efectos de los procesos penales en las poblaciones indgenas amaznicas, pero sobre todo porque, se generan sobre contextos ya vulnerables, reforzando situaciones de desigualdad e inequidad. De ese modo, la confianza, la seguridad y el derecho a tratos equitativos, igualitarios y justos, se ve mermado y por ende se deteriora el tejido de relaciones entre el Estado, las instituciones privadas y los pueblos indgenas.

4. Se han producido impactos graves desde el proceso penal a los pobladores indgenas, estos impactos se generan en tanto el sujeto que lo sufre, no es solo un individuo, sino que en funcin de la realidad cultural amaznica la sufre un sujeto colectivo, un individuo ligado a una familia y a un pueblo especfico. De ese modo las consecuencias individuales, derivan en consecuencias familiares y colectivas de violaciones de derechos las cuales son perpetradas contra los pobladores indgenas dentro del proceso penal, constituyndose en experiencias desgarradoras y desequilibrantes de su universo de vida. 5. Los procesos penales imponen a la poblacin indgena situaciones que sobrepasan sus posibilidades de respuesta y defensa, vulnerando as derechos elementales. Situaciones de desplazamiento forzado, estigmatizacin pblica, tortura, abuso en funcin de sus capitales de inicio, dbil acceso a posibilidades de defensa, constituyen un grave deterioro del equilibrio social de dichas poblaciones, afectando de ese modo los derechos de sujetos que no estn directamente involucrados en los procesos y por quienes no se contempla ningn tipo de mecanismo que les permita sobrellevar un proceso justo. 6. Los impactos producidos son los siguientes: - Desestructuracin familiar - Ruptura de continuidades y equilibrios. - Ruptura de lgicas proporcionales y habituales de vida. - Cambio de creencias y formas de ver el mundo. - Terror. Aprehensin individual, familiar y comunitaria. - Aislamiento familiar en contextos culturales colectivos. - Prdida de redes de apoyo y redes de apoyo insuficientes en contextos de crisis. - Sobrecarga familiar, a nivel econmico y psicolgico.

Prdida de oportunidades y proyectos de vida.

7. Los pueblos indgenas son consientes de su situacin de vulnerabilidad, no obstante, tambin son consientes, en funcin de su interpretacin cultural del universo social, que dichas situaciones forman parte de una trayectoria de abandono, abuso y destruccin de sus modos de vida y de sus medios sostenibles de vida, por lo que consideran pertinente que la justicia contemple desde sus perspectivas la dimensin holstica del problema, es decir, el contexto de desigualdades y destruccin a la que han sido sometidos, tanto por el estado como por otras entidades privadas.