Filosofa poltica

Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido. Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes. La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:21
  

Si gobierna una sola persona: monarqua Si gobiernan pocas personas: aristocracia Si gobiernan muchas personas: repblica

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:22

  

La degradacin de la monarqua es la tirana La degradacin de la aristocracia es la oligarqua La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres). Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.23 Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas variantes reales de cada una. Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los

recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
[editar] Filosofa poltica de platn

Aunque las obras de Platn abarcan prcticamente todos los mbitos de la filosofa el pensamiento del autor griego est profundamente orientado hacia la reflexin poltica y tica; de hecho, en sus obras ms extensas, la Repblica y las Leyes, Platn trata de recrear una utopa poltica en donde se realicen su ideal de conjugar tica y poltica. LA REPBLICA: Para Platn la justicia es el fin tanto de la tica como de la poltica por lo tanto, al analizar el modelo tico de vida buena estamos analizando, a su vez, el modelo de estado poltico perfecto. La tica platnica es una tica intelectualista ya que afirma que el mero conocimiento de lo que es bueno hace que el hombre acte con bondad; el mal es una mera ignorancia de lo que nos conviene ya que, segn el filsofo griego, el bien moral coincide con la felicidad: si queremos el bien es porque es bueno no slo ticamente sino porque es bueno para nuestra felicidad. As Platn considera que lo que persigue la tica es la felicidad del individuo mientras que la poltica persigue la felicidad del cuerpo poltico.

Desde esta perspectiva intelectualista el malvado que obra movido por un deseo desenfrenado, la envidia o cualquier otra pasin es como el nio pequeo que cree que tomar slo dulces le har feliz desconociendo que este comportamiento le acarrear dolor de estmago o, poniendo otro ejemplo, el hombre justo es como aquel que an sabiendo que una medicina es amarga y desagradable se la toma porque conoce que le es til y le sanar. De este modo, debemos saber qu es el hombre para saber cul es su felicidad, por esta razn Platn intenta fundar su tica y su poltica en una antropologa, es decir, en un anlisis de lo que es el hombre.

Platn analiza al hombre y encuentra que existen tres motivaciones en sus actos que se corresponde a tres tipos de alma. Las tres almas son: el alma racional, el alma irascible y el alma apetitiva. El alma apetitiva es aquella que busca la satisfaccin de los deseos como sexo, dinero, comida, etc.; Platn la representa como un monstruo amorfo con mltiples cabezas y en su dilogo el Timeo la localiza en el hgado. El alma irascible es en la que reside la agresividad y el deseo de lucha, generalmente est aliada al alma racional: cuando una persona sufre una injusticia lucha ms ardientemente y con ms fuerza que cuando sabe que la razn no est de su parte; es representada por un len y en el Timeo se localiza en el corazn. Por ltimo, el alma ms importante, la racional, se identifica con nuestra inteligencia teortica y tica es decir, es aquella parte que construye argumentos y reflexiona sobre conceptos; es como un pequeo hombre que est dentro de nosotros mismos que se asienta, segn el Timeo, en el cerebro. La justicia para Platn es que la parte racional controle a la parte irracional y apetitiva con ayuda del alma irascible.

As la justicia queda definida como aquel estado de cosas en donde cada uno atiende a lo suyo y cumple su funcin. La justicia tica es aquel estado en donde los apetitos son medidos y controlados por la inteligencia y los impulsos fogosos del alma irascible estn igualmente supeditados al control de la razn. De este modo el hombre es feliz ya que de otro modo su alma se vera continuamente conturbada por apetitos insaciables que obligaran al hombre a esclavizar su propia naturaleza racional en una bsqueda ciega e inacabable pues los deseos del alma apetitiva son innumerables y por su propia naturaleza insaciables. Platn, siguiendo a los pitagricos, ser uno de los primeros filsofos que apuesten por una tica contemplativa con tintes ascticos.

Del mismo modo que existen tres almas en el hombre en el estado deben existir tres partes; el estado justo ser aquel en el que sus partes cumplan sus funciones ms armnica y estrictamente. El pueblo trabajador se corresponde al alma apetitiva en el estado; el ejercito se corresponde al alma irascible; y, por ltimo, los filsofos son al estado lo que el alma racional es al individuo. La funcin de la clase filosfica es la de gobernar el estado, del mismo modo que el alma racional en el hombre justo deba controlar sus actos; los guardianes tienen como propsito defender el estado y auxiliar a los filsofos en la tarea de gobernar pero siempre estando a sus rdenes; finalmente, el pueblo trabajador tiene como funcin cumplir las rdenes que emanan de las otras clases superiores. Antes de continuar debemos dejar claro que cuando Platn habla de los filsofos como clase gobernante no se refiere simplemente a alguien que haya estudiado filosofa tal y como hoy entendemos la palabra filsofo; Platn toma la palabra filsofo en sentido etimolgico, es decir, el gobernante es el amigo de la sabidura, el entendido, la persona que reflexiona y comprende los problemas polticos, en una palabra, un tcnico de los asuntos pblicos. Es muy recurrente en Platn el ejemplo de cmo gobernar una nave quin debe dirigirla, quien tenga ms dinero, quien sea ms numeroso, quien sea ms fuerte? La respuesta es obvia para el discpulo de Scrates: la nave debe ser gobernada por quien ms sabe, por el piloto; del mismo modo el estado debe ser dirigido por aquellos que tengan un conocimiento ms perfecto sobre la realidad: los filsofos.

As como en el individuo la armona entre las partes de su alma tena como fin la felicidad del mismo la armona de las jerarquas del estado ideal platnico tiene como finalidad la felicidad del cuerpo poltico. Para evitar que se trastoque el fin del estado y los gobernantes y los guardianes empiecen a buscar su lucro personal se deben instituir ciertas normas en el estado. En primer lugar, entre los guardianes todo debe ser comn y no debe existir propiedad privada; comern todos juntos como una familia y dormirn en habitaciones comunes como si fueran soldados en campaa. Ya que entre los animales admitimos que machos y hembras de la misma especie son iguales y tienen las mismas caractersticas, exceptuando que las hembras son ms dbiles fsicamente y que los machos no pueden parir, entre los guardianes hombres y mujeres tendrn los mismos derechos y vivirn tambin en comn. Incluso las relaciones entre hombres y mujeres sern libres y no se establecern familias tal y como las conocemos ya que los hijos de los guardianes sern criados todos en comn y ni siquiera los padres sabrn quienes son sus hijos. De la casta de los guardianes saldrn los gobernantes filsofos, aquellos que destaquen en inteligencia y justicia sern los seleccionados para formar la casta gobernante. La casta de guardianes-filsofos no se mezclarn con el resto del pueblo ya que hay que intentar en lo posible que nazcan para el mando los mejores hijos de los mejores padres y los mejores padres son los de la casta gobernante; en el caso que por un azar un hijo de gobernante no est a la altura de sus progenitores ser entregado a los gobernados para que ellos lo eduquen y mantengan, en el caso contrario de que una mujer del pueblo tenga un hijo con una naturaleza superior este hijo ser ascendido a la casta gobernante para que sea educado entre ellos. Para asegurarse que los gobernantes sean lo mejor posible para la funcin de dirigir el estado debern ser educados estrictamente para cumplir con su tarea. Es de vital importancia que los hijos de los guardianes y de los filsofos se eduquen mediante la gimnasia y la msica; desde muy pequeo los nios aprendern a coordinar sus movimientos a los ritmos agradables y suaves para que interioricen los principios de la armona y el orden y para que adems fortalezcan sus cuerpos hacindolos giles para la lucha. Platn cuida mucho la educacin musical y proscribe de su estado ideal los ritmos blandos y descompasados; mediante la degeneracin del ritmo podra introducirse la degeneracin de las costumbres por lo que hay que evitar toda innovacin que no sea estrictamente aprobada por los reyes-filsofos.

En cuanto a la educacin intelectual los primeros aos de vida el guardin-filsofo los pasar estudiando matemticas ya que esta disciplina permite familiarizarse con cosas inmutables y, adems, despierta el intelecto. Poco despus el joven estudiar astronoma para ser capaz de percibir el orden y la armona que es la huella del demiurgo en el mundo fsico. Por ltimo, a los treinta aos quienes hayan mostrado una mayor agudeza intelectual y fortaleza moral se le introducir en el estudio de la dialctica. La dialctica es la disciplina que trata de conocer las cosas que son en s es decir, en la metafsica platnica, las Formas; aquellos que avancen en el conocimiento de las Formas llegarn a la contemplacin de la Forma suprema: la Forma de Bien. El conocimiento de la cspide ontolgica, la aprehensin de la idea de Bien no es un conocimiento mediato, meramente intelectual y comunicable con el lenguaje ordinario; la Forma suprema que da entidad a todo lo real slo se conoce a travs de una experiencia directa e incomunicable no

accesible a la mayora de los hombres. Aquellos que hayan experimentado el Bien sern los reyes-filsofos, en edad no menores a 50 aos, mientras que todos aquellos que no hayan llegado a la total comprensin del Bien o carezcan de rasgos para evolucionar en su aprendizaje sern los que formen la casta de los guardianes. Platn admite que su estado ideal como cualquier otra realidad del mundo fsico est sujeto a la degradacin por lo que tarde o temprano degenerar a otro sistema poltico menos perfecto. El estado ideal es llamado por el autor aristocracia que significa gobierno de los mejores; cuando en este estado ideal los guardianes guerreros empiezan a ocupar la posicin que le corresponda a los filsofos aparece el primer sistema poltico degenerado: la timarqua. En la timarqua los guardianes acumulan riquezas y el poder a espaldas del pueblo trabajador, no cometen excesivos desmanes pero el deseo de honores es lo que mueve sus decisiones en vez del bien de la mayora. En muchos sentidos la timarqua recuerda los regmenes militaristas del siglo XX y de la actualidad. La timarqua degenera en oligarqua (gobierno de pocos) en donde la clase dirigente est compuesta ya no por los guerreros sino por aquellos que poseen las riquezas. Ya que en la timarqua el fin de los gobernantes era acumular riqueza es lgica la evolucin hacia la oligarqua. El mayor problema de la oligarqua es la cohesin social, en este sistema de gobierno existen dos estados en uno: el estado de los pobres y el estado de los ricos siempre en conflicto entre s. La pauprrima situacin de la clase pobre en la oligarqua lleva a esta a degenerar en democracia (gobierno del pueblo). Los pobres se alan entre s y arrebatan el poder a los ms ricos estableciendo en lo posible un sistema igualitario de participacin poltica y la mayor libertad poltica posible. Todos gobiernan en el estado democrtico y todos pueden vivir en libertad haciendo lo que les parezca bien. Pero este sistema tambin es imperfecto ya que mientras que en la oligarqua haba dos cuerpos polticos en la democracia hay infinidad de ellos, tantos como individuos o familias. Todo el mundo hace lo que le viene en gana y no hay orden ni ley que se respete, los ignorantes tienen tanto poder como los sabios y la multitud se cree experta en todos los temas. Gobernar un estado democrticamente, dice Platn, es como pilotar una nave haciendo votaciones a las personas que estn a bordo sepan o no sepan del arte de navegar. La democracia genera disensin, enfrentamientos continuos y caos social. La democracia degenera en el sistema poltico ms alejado del buen gobierno: la tirana. En el estado democrtico un demagogo se presenta como salvador de los pobres o de una amplia capa de poblacin, con palabras zalameras toma el poder en la asamblea y todos lo siguen. Tras conseguir el poder poltico necesita una guardia que le proteja de las agresiones de sus enemigos, con esta guardia y con la connivencia de otros aliados de la ciudad o extranjeros se hace con el poder absoluto. El que pareca el salvador del pueblo se convierte en un tirano con plenos poderes que para mantener su preeminencia tiene que exterminar a todos sus enemigos. Ejemplos de tiranas los tenemos en los regmenes totalitarios de corte fascista o comunista. Escrita en su madurez la Repblica es quizs el dilogo ms influyente de Platn y la primera utopa poltica de la que tenemos constancia escrita no obstante, en su vejez el autor ateniense reconstruy esta utopa en su obra Las Leyes dndole un matiz ms abierto y democrtico a su proyecto poltico aunque conservando mucho de los elementos que aparecen en la Repblica. LAS LEYES: Las Leyes es la obra ms voluminosa de Platn y a juicio de la mayora de los expertos tambin la ltima. En esta obra de vejez Platn se replantea la utopa construida en La Repblica intentando darle un matiz ms posibilista. Frente a la utopa de la obra de madurez Las Leyes se presenta como una adaptacin realista de ese ideal; llaman la atencin en este postrero proyecto poltico de Platn no slo los cambios que se han producido en su pensamiento sino tambin aquellos elementos que han permanecido iguales desde La Repblica. En esta obra Platn vuelve a mostrar su rechazo a la tirana y a la democracia a las que pone como ejemplo de sistemas que entienden la libertad de sus ciudadanos de una manera extrema. La tirana al reducir a nada la libertad poltica hace que sus miembros no se sientan parte de la unidad poltica del estado; la democracia, por el contrario, al proporcionar a sus ciudadanos una libertad extrema los desidentifica de la unidad poltica del estado y los hace personas individualistas. Una ciudad bien gobernada debe tener en cuenta esto e intentar ser algo intermedio entre estos dos sistemas polticos. La ciudad fundada en Las Leyes debe tener ciertas particularidades geogrficas y demogrficas. Debe tener terreno suficiente para que todos los ciudadanos de la ciudad tengan tierra que cultivar; debe estar cerca del mar pero no disponer de puerto para que el contacto con el comercio no corrompa la moral de los ciudadanos. Demogrficamente este estado debe estar constituido por 5.040 familias, lo que hara un total de entre 40.000 a 48.000 ciudadanos que no deben de trabajar manualmente ni en el campo, donde trabajarn los esclavos, ni en los oficios artesanales, que sern encargados a los extranjeros residentes; de este modo los ciudadanos de la ciudad descrita en las Leyes, Magnesia, podrn dedicarse exclusivamente al gobierno de la ciudad y a su educacin que son labores que ocupan de sobra todas las horas del da. Platn renuncia al comunismo en Las Leyes por irrealizable pero sigue pensando que este es el mejor sistema para dividir la riqueza; como sustituto del comunismo Platn propone que existan cuatro clases sociales que se clasificarn dependiendo de las riquezas que posean. Los miembros de la clase menos rica deben poseer siempre lo suficiente para mantener a la familia y a los esclavos, los miembros de la clase ms rica no pueden poseer una riqueza superior a cuatro veces el valor de la tierra de cultivo que

tienen asignados, en caso de que sobrepasasen este valor esas riquezas pasaran a manos del estado. Como el dinero debe ser lo ltimo en la escala de valores de Magnesia todos los cargos pblicos podrn ser elegidos de todas las clases y en los rganos de poder colectivos habr el mismo nmero de representantes de cada una de las clases. Por supuesto, una familia puede cambiar de clase segn la fortuna de sus riquezas. Con esta divisin en cuatro clases econmicas que participan por igual en las decisiones polticas Platn quiere conseguir que no se produzca una fractura social entre ricos y pobres que acarrea siempre guerras civiles y la disolucin del cuerpo poltico. En cuanto a la organizacin poltica en Magnesia los cargos pblicos se eligen por sufragio universal, los cargos que slo se pueden ejercer durante un tiempo determinado y al final del mandato los que ocupan cargos pblicos deben rendir cuentas de sus actos ante un tribunal constituido al efecto. Hombres y mujeres tienen las mismas responsabilidades polticas y los mismos derechos, igualdad que Platn conserva desde La Repblica. Como rgano poltico ms importante est el Consejo Nocturno que recibe su nombre porque se rene desde las primeras luces hasta salir el sol; el Consejo Nocturno se encarga de vigilar el cumplimiento de la ley y realizar reformas en caso de que sea absolutamente necesario. El Consejo Nocturno estar formado por hombres de edades diversas aunque la mayora tendrn ms de 50 aos y sern antiguos cargos pblicos que se destacaron por su virtud y sabidura y que poseern una educacin complementaria en materias filosficas. La educacin es uno de los pilares fundamentales de Magnesia que es obligatoria desde los tres aos y ser una de las ocupaciones fundamentales de la poblacin de la ciudad. De los tres a los seis aos los nios asisten a grupos de juegos en donde bajo la supervisin de los maestros juegan a juegos de su propia invencin. A los seis aos empezar la educacin propiamente dicha con mltiples materias pero el canto y la danza ocuparn un papel fundamental. De diez a trece aos se aprender a leer y escribir y de los trece a los diecisis se ensear msica, sobre todo a tocar la lira. La alfabetizacin debe ser general. Tambin se deben ensear otras materias pero Platn no especifica a qu edad, son: aritmtica, arte de la medicin, astronoma prctica que permita calcular el tiempo, las estaciones, etc... Los Guardianes de la Ley del Consejo Nocturno deben de tener conocimientos ms profundos de teologa y una comprensin tanto terico-filosfica como prctica de la justicia. Para evitar que se malogre la educacin pblica ningn habitante de Magnesia podr abandonar su ciudad antes de los 40 aos y an despus de esta edad slo en viajes justificados por intereses de estado. Si se dijo antes que un pilar fundamental de la ciudad de Magnesia era la educacin el otro pilar fundamental ser la ley. La ley tiene un fin educativo, intenta que los ciudadanos sean lo mejor posibles e intenta con el castigo y con los argumentos lo mismo: cambiar el modo de actuar de aquella persona que obre injustamente. Por esta razn la pena de muerte slo es aplicable a criminales incorregibles cuya naturaleza moral est tan corrupta que sea irrecuperable para la sociedad. En Las Leyes como en La Repblica todo el universo poltico gira en torno al bien comn de la ciudad antes que sobre el bien del individuo. El individualismo moderno es impensable para un pensador como Platn y considera que el estado no slo puede sino que adems debe inmiscuirse en asuntos de moralidad privada de ah que los matrimonios sean concertados por el estado antes que por caprichos individuales o que los cargos pblicos deban cumplir su funcin aunque prefieran retirarse de la vida pblica. Las Leyes supone una revisin del proyecto de La Repblica pero la profundidad de esa revisin es algo an objeto de controversia entre los estudiosos. Lo que es indudable es que el estado fuertemente jerarquizado ideado en La Repblica ha dado paso a una divisin del poder poltico ms democrtica pero es igualmente obvio que para Platn las libertades individuales ocupan en sus dos proyectos polticos un papel muy secundario. Filosofa de Nicols Maquiavelo Las ideas del florentino Nicols Maquiavelo (1469-1527) provocan las ms contradictorias opiniones: mientras unos lo consideraban padre de la descreencia y aplogo de la crueldad y la tirana otros lo han valorado como iniciador del pensamiento poltico moderno o crtico encubierto del despotismo. En cualquier caso el pensamiento de Maquiavelo es de vital importancia para comprender el mundo poltico del Renacimiento y quizs tambin de la actualidad. EL PRNCIPE: El prncipe, escrita en 1513, es la obra ms relevante de Maquiavelo y la ms polmica, en ella se pretende explicar los medios por los que un prncipe (jefe de un principado) puede mantenerse en el poder analizando las causas por las que muchos perdieron el poder y otros lo conservaron. El tratado por lo tanto no pretende ser una obra de como deberan actuar los poderosos sino como se tiene que actuar cuando se tiene el poder para conservarlo. No busca el autor explicar como alcanzar el bien social o la justicia sino como alcanzar y mantener el poder. Hay en esta obra una clara divisin entre tica y poltica pero divisin no es lo mismo que enfrentamiento; irnicamente esta obra fundamental del llamado realismo poltico acaba con un captulo en el que se exhorta a Lorenzo de Medici a liberar Italia de los brbaros, es decir,

el colofn de este libro tan crudamente realista es un alegato contra la injusticia y la opresin de Italia. En esta obra Maquiavelo intenta mostrar cuales deben ser las virtudes del prncipe que no tienen que coincidir con las virtudes de los hombres ordinarios sin embargo, reconoce el florentino que no solo la virtud trae el xito poltico sino que este depende tambin de la fortuna. Virtud y fortuna son elementos claves en su pensamiento poltico y para explicar su relacin utiliza una famosa metfora: la fortuna es como un ro impetuoso que arrastra todo a su paso cuando se encoleriza, no obstante, en tiempos de tranquilidad tomamos medidas contra los ros violentos colocando diques y canales para contenerlos; de igual modo el prncipe frente a la fortuna adversa usar su virtud para contenerla o para aprovechar su mpetu benfico. Segn Maquiavelo el ser humano es fcilmente engatusado por las apariencias y ms pronto a obedecer por miedo que por voluntad propia. El hombre atiende a la ley pero tambin a la fuerza; sera maravilloso que los hombres atendiesen siempre a la ley pero como esto no es as el prncipe debe saber como utilizar la fuerza. Los prncipes que han hecho uso de la fuerza desmedida no han obtenido sus propsitos porque han soliviantado a los nobles o al pueblo; los prncipes que han renunciado a la fuerza han sido tomados por dbiles y han perdido igualmente el poder. El gobernante debe ser len y zorro porque el len cae en las trampas aunque asuste a los lobos y el zorro evita las trampas pero los lobos le desprecian; si el prncipe sabe usar con contundencia su fuerza pero tambin es astuto mantendr el poder. Lgicamente para Maquiavelo el papel de las armas sea fundamental en el estado. Un gobierno debe tener buenas armas y buenas leyes pero como no es posible las buenas leyes sin buenas armas el prncipe debe asumir que el conocimiento del arte de la guerra tiene un lugar privilegiado en la poltica. Hemos visto que muchos gobernantes perdieron el poder por ejercer la fuerza desmedidamente entonces como se debe de administrar la fuerza? El prncipe debe intentar ser amado y temido pero si no puede conseguir ambas cosas debe preferir ser temido ya que la gente obedece ms firmemente a alguien por miedo que por amor. Pero aunque el prncipe deba hacerse temer debe intentar por todos los medios no hacerse odioso a sus sbditos; si los gobernados odian al prncipe se conjugarn para derrocarlo, por mucha violencia que use siempre habr personas dispuestas a unirse en su contra. Por esta razn la crueldad debe administrarse con prudencia aunque tambin con mano firme: es mejor infligir un gran castigo de una vez que estar continuamente provocando pequeos castigos porque de la primera manera puede olvidarse o atenuarse el odio pero de la segunda manera el odio siempre estar vivo. Tambin a los poderosos hay que castigarlos con dureza porque si los castigamos poco an sern fuertes para devolvernos el golpe pero si los castigamos duramente ya no podrn hacernos dao. Nunca un prncipe debe atentar contra la propiedad o la mujer de sus sbditos por avaricia o lujuria, esto provoca un odio profundo y el miedo entre los gobernados a ser las prximas vctimas los une contra su prncipe. De lo anterior concluimos que el prncipe debe temer tanto como a sus enemigos externos al pueblo que le odie; el mejor remedio contra el odio del pueblo es dejarlo tranquilo, no grabarlo con impuestos ni con decisiones arbitraria. Organizar fiestas, potenciar las artes y el comercio adornan a todo principado y el buen gobernante se ocupa de ello para obtener el favor del pueblo. En la vida ordinaria hay cosas que llamamos virtud pero que no son tales en el prncipe. La sinceridad, por ejemplo, tiene sentido en la sociedad civil en donde hay tribunales que juzgan y condenan la mentira pero si la cabeza del estado miente quin lo juzgar? Si un prncipe en peligro violando un acuerdo o asesinando traicioneramente a sus enemigos se mantiene en el poder debe mentir y asesinar si es preciso; de nada sirve la bondad que te lleva a la ruina. Si los hombres todos fueran buenos y actuaran justamente el prncipe debera ser bueno pero como no es as la bondad en este mundo de lobos slo lleva a la perdicin. A pesar de todo el prncipe debe acrecentar su prestigio de virtud ya que la apariencia de bondad es un arma poderosa por la que se guan los hombres. El gobernante deber cuidar el parecer justo, compasivo y religioso pero se deber cuidar tambin de serlo cuando no conviene a sus intereses ya que, por ejemplo, ser compasivo y no aniquilar a un enemigo derrotado que se rinde podra conllevar una guerra en el futuro que ocasionase ms sufrimiento al pueblo y ms peligros a un prncipe pusilnime que a un gobernante que no temiese ser cruel. De esta idea viene la celebre frase atribuida falsamente a Maquiavelo de el fin justifica los medios.

Como se dijo Maquiavelo siempre ha sufrido una simplificacin de su pensamiento: por un lado es verdad que considera que el prncipe est ms all de la moral ordinaria y no deben juzgarse sus actos en s sino por sus consecuencias pero por otro lado asume que satisfacer las exigencias del pueblo para no ser vctima de su odio es uno de los factores vitales de la poltica; el pueblo adquiere as un papel central en la reflexin del florentino.

Rousseau
Las ideas de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), autor perseguido y exiliado de Francia y de su Ginebra natal, sirvieron de inspiracin a los tericos de la Revolucin Americana y Francesa y an en la actualidad se reivindica como padre de la democracia moderna. Sin embargo el pensamiento de Rousseau se debate entre una fuerte contradiccin: aunque pertenece a la Ilustracin por su lucha contra el despotismo, su fe en los sentimientos naturales del hombre frente a la razn y a los valores sociales lo perfilan como una antesala del Romanticismo. EL HOMBRE NATURAL: TICA Y ANTROPOLOGA. Para conocer la sociedad humana Rousseau se propone analizar al hombre que vive en el estado salvaje previo a la vida comunitaria. El hombre salvaje es un ser amoral pero no inmoral es decir, carece de sentido moral pues lo bueno y lo malo son conceptos que solo se adquieren en sociedad; sin embargo, esto no significa que el hombre sea malo o cruel en el estado natural ya que su comportamiento est definido por dos impulsos: el amor de s y la piedad. Por el amor de s el hombre busca su autoconservacin y la de su descendencia: comer, beber, reproducirse, tener un cobijo, etc. es lo que busca este instinto de supervivencia que est presente en todos los animales. La piedad es igualmente un impulso natural, gracias a este sentimiento el hombre siente compasin ante el sufrimiento ajeno y se rebela ante este dolor aunque no sea propio. Muchos animales dan muestra de sufrir ante el dolor de sus congneres e incluso de intentar aliviar ese sufrimiento por lo que Rousseau concluye que en el hombre tambin existe este impulso natural que modera el amor de s. Algunos autores como Hobbes pensaron que el hombre natural vivira en un estado de lucha continua (lucha de todos contra todos) pero Rousseau considera que este argumento parte del error de considerar que los hombres naturales buscan tantos lujos y bienes como el hombre social. Al salvaje le son suficiente muy pocas cosas para satisfacer su amor de s por lo que no tiene que combatir con sus semejantes continuamente para subsistir. Las guerras son fruto de la avaricia rara vez del hambre, por esto afirma Rousseau que el hombre es bueno por naturaleza pues su impulso de supervivencia (amor de s) no le lleva a la codicia sino que se conforma con poco y, adems, su piedad natural no est anulada por las razones del hombre civilizado. Cuando el hombre vive en sociedad el amor de s degenera en amor propio; este impulso busca la superioridad y el reconocimiento de los elementos del cuerpo social y es el origen de los vicios del hombre como codicia, lujuria, intemperancia, soberbia, etc. el amor propio surgido en sociedad es el origen de la degeneracin de los sentimientos naturales. El amor propio acalla la piedad con razones a las que seramos sordos si vivisemos en naturaleza; la miseria del pobre, la muerte de un semejante o el desastre del prjimo dejan de conmover a nuestra piedad cuando la razn nos da argumentos que justifican la indiferencia: si quiere comer que trabaje, es un hereje, es justo que muera, yo estoy seguro qu me importa lo que le pase? son razones que nuestra inteligencia nos da para hacer enmudecer los impulsos naturales de la piedad. De aqu viene la famosa frase de Rousseau: el hombre que medita es un animal degenerado. Frente a los valores ilustrados de confianza en la razn y en la sociedad Rousseau traslada su optimismo hacia la naturaleza humana y los sentimientos del hombre; el salvaje y el nio son los hombres verdaderos mientras que el hombre llamado civilizado y el adulto seres corrompidos por la sociedad. EL PACTO SOCIAL: Lleg un momento en donde los hombres no podan seguir viviendo aislados y se agruparon por causa de la presin demogrfica o para realizar tareas colectivas como cazar. En los primeros momentos esta vida comn no haba corrompido al hombre ya que las desigualdades eran solo fruto de la biologa y el amor propio y la razn apenas tenan fuerza para cegar a la

piedad natural. Sin embargo con la minera y la agricultura los hombres pudieron acumular recursos y naci el concepto de propiedad, por culpa de la propiedad las desigualdades se incrementaron y el deseo de poseer ms provoc guerras, asesinatos y luchas. Es en este momento cuando s se produce la guerra de todos contra todos: los que no tienen roban a los que tienen y los que tienen intentan robar a los ms dbiles. En esta situacin catica los ricos ven la necesidad de crear un orden y una ley que proteja sus propiedades por lo que instituyen el pacto social; sin embargo, para que los carentes de propiedades entren en el pacto social tambin deben ser beneficiados por l pues si no qu sentido tendra entrar en l cuando sera mejor la lucha de todos contra todos? Por esto el pacto social establece que todos los miembros del pacto son partes indivisibles de un todo y que todos ponen en comn todas sus fuerzas para defender los intereses del nuevo cuerpo poltico. Cuando los poderosos violan el pacto social oprimiendo a una parte del cuerpo poltico los oprimidos tienen todo el derecho a rebelarse ya que la igualdad y la unidad total del cuerpo social son elementos imprescindibles del pacto. La soberana o lo que es lo mismo la capacidad de decidir de los miembros del cuerpo poltico es indivisible e inalienable. Es decir, la soberana del cuerpo poltico es un acto total de todos y cada uno de los miembros de la sociedad que no puede dejar fuera a nadie ya que si as se hiciera la decisin no tendra valor total sino parcial. La soberana tampoco es alienable, es decir, nadie puede representar a nadie en los actos de decisin soberana ya que la soberana es colectiva o no es tal. Se puede transferir el poder para ejercer la soberana pero nunca la soberana misma, si se entrega la soberana el pacto social se torna en una relacin de seores y sbditos por lo que como tal queda roto. El modelo poltico propuesto como ideal por Rousseau se aleja mucho de los estados-naciones actuales; la soberana inalienable e indivisible que l defiende presupone unos estados reducidos como los cantones suizos a los que perteneci, las polis griegas o la civitas romana de la Repblica. La posibilidad real del modelo poltico de Rousseau en la actualidad es discutible pero es patente que el ginebrino se opuso siempre al ejercicio de la soberana indirecta, base sobre la que se asientan las democracias liberales de hoy en da.

Es habitual en las constituciones democrticas que se diga que la soberana, o sea, aquella autoridad suprema e independiente, reside en el pueblo. As ha sido tradicional en Venezuela, y la actual Constitucin, de 1999, ampla el concepto con relacin a las anteriores constituciones: Art. 5. La soberana reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta Constitucin y en la ley, e indirectamente, mediante el sufragio, por los rganos que ejercen el Poder Pblico (Maysculas en el texto). // Los rganos del Estado emanan de la soberana popular y a ella estn sometidos. En esta norma constitucional se percibe claramente una contradiccin, pues se dice que la soberana, que reside en el pueblo, es intransferible, pero luego se establece el ejercicio indirecto de dicha soberana por los rganos del Poder Pblico, que emanan de la soberana popular, lo cual no es otra cosa que la transferencia, aunque sea parcial, de la soberana del pueblo a sus representantes electos, cual es la esencia de la llamada democracia representativa. El agregado de que los rganos del Estado emanan de la soberana popular y a ella estn sometidos no contradice que se trata de una transferencia de la soberana, pues de hecho este sometimiento a ella se manifiesta slo cuando el mandato del funcionario electivo le es revocado mediante un referendo, y mientras la revocatoria no se realice el funcionario ejerce sus funciones soberanamente, slo con las limitaciones fijadas en la Constitucin y las leyes.

John Locke
En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitucin de la sociedad. El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la separacin del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos. Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables. Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz y sometidos a leyes naturales que surgen de la razn. Los hombres salen a travs del pacto social del estado de naturaleza porque no existe all justicia imparcial que asegure los derechos naturales. El ingreso a la sociedad civil es a travs del contrato. Si es violado por la autoridad pblica que result de la voluntad de los ciudadanos, se vuelve al estado de naturaleza. La autoridad se sostiene en tanto asegure los derechos naturales que el individuo busc proteger al entrar en la sociedad. En filosofa poltica, ciencia poltica y sociologa, el contrato social es un acuerdo real o hipottico realizado en el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en relacin a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la idea de que todos los miembros del grupo de villa estn de acuerdo por voluntad propia con el inicio de la revolucion mexicana social, en virtud de lo cual admiten la existencia de una autoridad, de unas normas morales y leyes, a las que se someten. El pacto social es una hiptesis explicativa de la autoridad poltica y del orden social. El contrato social, como teora poltica, explica, entre otras cosas, el origen y propsito del Estado y de los derechos humanos. La esencia de la teora (cuya formulacin ms conocida es la propuesta

por Jean-Jacques Rousseau) es la siguiente: para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implcito, que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que dispondran en estado de naturaleza. Siendo as, los derechos y deberes de los individuos constituyen las clusulas del contrato social, en tanto que el Estado es la entidad creada para hacer cumplir con el contrato. Del mismo modo, los hombres pueden cambiar los trminos del contrato si as lo desean; los derechos y deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor nmero de derechos implica mayores deberes; y menos derechos, menos deberes.

John Locke
John Locke (1632-1704) recoge su visin del contrato social en su principal obra, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690). La idea de naturaleza humana en Locke es cristiana: el hombre es una criatura de Dios, por lo que el hombre no puede destruir su vida ni la de los dems hombres pues no le pertenece, sino que le pertenece a Dios. El hombre tiene el derecho y el deber de conservar su vida. As mismo, el hombre no es sbdito de ningn otro hombre, sino que es libre. Si la naturaleza humana lleva inserta el derecho y el deber de preservar su vida, para qu hace falta una comunidad? Para Locke puede darse que nadie cumpliera ese derecho y ese deber, y en caso de conflicto en su cumplimiento la naturaleza humana no cuenta con la existencia de una autoridad que lo dirimiera, por lo que la comunidad trata de suplir esas carencias del estado de naturaleza: la existencia de una autoridad que juzgue en caso de conflicto. Se trata pues de hacer un contrato que funde un orden social o civil que atienda exclusivamente a suplir esas carencias del estado de naturaleza, es decir, aplicar una justicia o una autoridad que diga, en caso de choque entre dos individuos, qu se debe hacer.
Por consiguiente, siempre que cierta cantidad de hombres se unen en una sociedad, renunciando cada uno de ellos al poder ejecutivo que les otorga la ley natural en favor de la comunidad, all y slo all habr una sociedad poltica o civil.

El pacto social es en s bastante limitado, tratndose de lograr el establecimiento de un juez que dirima las controversias que vienen de la propia ley natural. Se dictan unas normas que sean la continuidad de las leyes naturales y que consistirn en el reconocimiento de los fines de la naturaleza de hombres libres e iguales, a asegurar los derechos de la libertad, laigualdad, la vida y la propiedad. Slo una sociedad ser civil o poltica cuando cada uno de los individuos renuncia al poder de ejecutar la ley natural. Lo ejecutar la comunidad y los rganos de la comunidad. En el estado de naturaleza es cada individuo quien juzga las leyes de la naturaleza. En la sociedad civil, por el contrario, es una autoridad, un juez, quien las juzga y quien dictamina quin se ha saltado las leyes. Y esa autoridad ha de ser un parlamento que represente al conjunto (no se entienda parlamento en su sentido moderno, sino como un conjunto de representantes de la comunidad). Como crtica principal a Hobbes, si hubiera un poder absoluto por encima de la comunidad, para Locke, realmente no se habra salido del estado de naturaleza, pues en la monarqua absoluta, al confundirse los poderes, no hay imparcialidad por parte de ste y no hay manera de apelar o recurrir su sentencia, con lo que su existencia es incompatible con la existencia de una sociedad civil. Para que haya sociedad civil tiene que haber un juez separado del poder ejecutivo (al

considerarse todos los hombres como iguales, se entiende como el poder de ejecutar de cada uno de los individuos, considerndose al monarca absoluto como otro ejecutor ms de poder) que sea imparcial respecto a los mitigantes.
De lo cual se puede deducir que la monarqua absoluta, que algunos consideran como nica forma de gobierno posible, es, de hecho, incompatible con la sociedad civil, y, por tanto, que no es una forma de gobierno civil absoluto. El fin de la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes del estado de naturaleza que se siguen precisamente cuando cada hombre es juez y parte en sus propios asuntos, y ese remedio lo busca en la instauracin de una autoridad reconocida, a la que cualquiera pueda recurrir cuando sufre una injuria, o se ve envuelto en una disputa, y a la que todos los miembros de la sociedad deben respetar. All donde existan personas que no disponen de una autoridad a la que apelar para que decida en cualquier diferencia que pueda surgir entre ellos, nos encontramos todava en el estado de naturaleza. Y eso es, precisamente, lo que ocurre con cualquier prncipe absoluto en relacin a aquellos que estn bajo su dominio.

A su vez, Locke distingue entre dos procesos en la formacin del contrato social: 1 Contrato de la formacin de la sociedad, donde se crea la comunidad que supera el estado de naturaleza; 2 Contrato de la formacin del gobierno, donde se crea la relacin entre gobernante y gobernado.

La filosofa social y poltica de Santo Toms Moro y Maquiavelo

Santo Toms Moro Santo Toms Moro, devoto de la Iglesia catlica, no se apart en toda su vida de los principios cristianos. Por eso, las ideas polticas de este filsofo fueron de tendencia socialista y comunista, y segn algunos autores fue el pionero del Socialismo. La obra cumbre de Moro es titulada Utopa, que significa lugar inexistente, en ninguna parte del mundo, no-lugar (u: no; topos: lugar). Este libro tiene como punto de partida la situacin real de las repblicas existentes en su poca, situacin caracterizada por la corrupcin, violencia, desigualdad econmica, asesinatos y otros crmenes. Estos hechos son la inspiracin del Santo para crear un plan ideal de una repblica o estado diferente, es decir, una utopa. Moro presenta Utopa como una isla de ficcin llamada as. En esta isla, los intereses de los individuos se encuentran subordinados a los de la sociedad como conjunto, todos sus habitantes deben desempear un trabajo, se practica la enseanza universal y la tolerancia religiosa y la tierra pertenece a todos. Santo Toms Moro fue canciller de Inglaterra en la corte del Enrique VIII. Este orden que fuera decapitado por no alejarse de la Iglesia catlica ni admitir la jefatura de la Iglesia por parte del Rey, pero especialmente por negarse a aprobar su divorcio. Sus principales ideas polticas: Moro plantea una organizacin social que hoy llamaramos el comunismo. Este sistema

ideado por el Santo estaba basado en la abundancia y la seguridad de todos los ciudadanos. Los puntos resaltantes son los siguientes: - El trmino medio entre la pobreza y la riqueza: En la Utopa no habra ni miseria ni lujos; no habra ostentosos edificios, pero tampoco viviendas pobres. La ciudad sera sumamente limpia y aseada. - Importancia de la educacin: Los ciudadanos de la Utopa tendran mucho tiempo libre, ya que trabajaran slo seis horas por da. - Importancia del ocio: Como consecuencia de lo anterior, seran importantes las diversiones sociales, las discusiones, las sesiones de msica y juego. - Falta de explotacin y falta de clases sociales: en Utopa no existira ni siquiera la propiedad privada. El oro, para los utopienses, no poseera valor alguno: se lo utilizara para fabricar cadenas de los presidiarios. - Servidumbre temporal como castigo: Los reos estaran encargados de los trabajos desagradables. - Tolerancia religiosa y cultural: Los sacerdotes seran casados y a nadie se le obligara a adoptar unas determinadas creencias. Las mujeres estaran equiparadas en deberes y derechos al hombre. Se aceptara la eutanasia.

Charles Fourier (1772-1837) Fourier tena, al menos, dos cosas en comn con Proudhon: ambos nacieron en Besanon y fueron autodidactas; donde s se distanci el "socialista utpico" del "protoanarquista" fue en su predicamenteo del amor libre. Fourier especul y fantase enormemente acerca de la Naturaleza y sobre la historia de la sociedad humana; tena una concepcin benvola de la existencia y consideraba que los hombres no haban seguido las leyes naturales (establecidas por la Providencia, consideraba que la naturaleza humana era inmutable, pervertida por una sociedad inadecuada). La consecuencia de ello, y ah encontramos uno de los puntos ms interesantes de este concienzudo pensador, ha sido la represin de las pasiones, de la libertad y de la personalidad. Las soluciones "utpicas" del bueno de Fourier s pueden ser objetos de nuestra ms feroz disidencia, aunque nada desdeable resulta su aportacin a la historia de la filosofa poltica y del socialismo (el apelativo de "utpico" lo establecera Marx, al llegar con l la verdad del "socialismo cientfico"). Fourier propuso una sociedad constituida por grupos no muy numerosos (la obsesin de este hombre por la precisin matemtica hizo que considerara un nmero de la falange entre 1.500 y 1.600 personas e incluso una determinada superficie para su comunidad con determinadas condiciones naturales), el llamado "falansterio", donde los individuos desarrollaran al mximo sus capacidades y lograran la felicidad, sin que se eliminara del todo la discordia que debera servir de equilibrio en el grupo. Uno de los aspectos que ms atrajeron a posteriores libertarios como Kropotkin o William Morris fue la cuestin educativa pensada por Fourier, en la que se pretenda guiar a los chavales de manera no coercitiva en buenos hbitos y actitud social para hacer, de manera espontnea y gozando en la accin, tanto lo que demandaban sus propios deseos como el bien social. Empresa complicada que merece por s sola una lectura de las obras de este buen hombre. Su anlisis de la alienacin en el trabajo, tal vez uno de las primeros que se hicieron, y su concepcin de la ejecucin laboral como algo agradable tambin merece una amplia revisin. En 1969 volvi a aparecer, gracias a jovenes revolucionarios "situacionistas", sobre el pedestal vaco de la parisina plaza de

Clichy una estatua de Charles Fourier, ausente durante aos y desalojada inmediatamente por las autoridades. Poco despus de aquello, Savater dira que el gran utopista era el inspirador directo, tras aos de falta de vigencia, de algunas de las formas de pensamiento ms crticas en Europa y en Estados Unidos. Para comprender aquel fenmeno era necesario volver a esa sociedad deseable, imaginada por Fourier, que consideraba que el trabajo por s solo no acabara con la miseria., fundada en la exhaltacin de las pasiones (y no solo en un mejor reparto de la produccin). Fourier consieraba que la verdadera riqueza estaba constituida por las pasiones, y en la nueva sociedad deban multiplicarse y combinarse, presumi de haber descubierto las "leyes de la atraccin" del ser humano, donde las pasiones no son meramente productivas sino la base del sistema societario. Era una crtica demoledora a las teoras morales y polticas anteriores, considerando por ejemplo que las condenas a la homosexualidad o a las llamadas "perversiones" sexuales se haban producido por ser improductivas estas formas de sexualidad. Fueron descubrimientos sicoanalticos, en aras de transformar la sociedad no solo a nivel econmico, de primer orden. El anarquismo pretende una revolucin para transformar tambin la vida, la cotidianidad, alcanzar la plenitud, y gran parte del legado de Fourier (con esta teora de la represin de las pasiones a la cabeza, pero siendo muy crticos con su afn calculador) no es en absoluto desdeable. La adhesin que produjo en los estudiantes del Mayo del 68, conscientes de que las revoluciones inspiradas en el socialismo cientfico prometan poco y otorgaban menos, no es casualidad.

LA CULTURA Y LA FILOSOFIA. Muchas veces casi siempre se piensa que nicamente los extranjeros son los nicos que piensan que tienen cultura. Esto es una aberracin, dira Vasconcelos, porque en Mxico y Latinoamrica, hay mucha cultura, mucha poesa. Tanto obras de arte, como la prehispnica, como la msica que es tambin un pensamiento filosfico. "El hombre latinoamericano tiene tambin derecho de hacer filosofa de construir su propio sistema de pensamiento que cuando menos lo acerque a la verdad profunda, emprende la ardua de forzarlo." Reconociendo nuestra cultura, nuestras tradiciones y aceptando nuestra raza, la intencin de Vasconcelos no va estar en vano. Su clara intencin, era crear una filosofa hispanoamericana, permitiendo elevarse al rango de lo universal. Vasconcelos pone en juego el espritu sentimental de su raza Iberoamericana, hecho de luz, de sol y de colores, de misterio y de abismo, de inquietud existencial, de honda emocin y de audaz aventura, formulando un sistema que es un poema csmico orquestando, que comienza con un monorritmo de las tumabs y tumbaderas tropicales, smbolo del automatismo mecnico de tomo, y que concluye en el clamor sinfnico que simboliza el grito del espritu en vuelo desalado al absoluto. Su talento es hacia el perfilamento de una autentica cultura nacional e internacional pasando indefectiblemente por estar apoyada en firmes valores Universales que la despojaron de toda idea localista. La cultura que Vasconcelos sta proponiendo para el pueblo es una filosofa y cultura vigente en todo el mundo y sus races deben ser siempre autctonas, pero siguiendo los cauces de las corrientes culturales del mundo entero. El mexicano no debe quedarse atrs ni mucho menos como lo expuso Vasconcelos aislarse de esos valores comunes en todos los pueblos, sino que su raza, como l siempre afirmaba, es poderosa, raza del futuro que nada tiene que envidiar a otra.

A los enemigos del mestizaje, a los que minimizan al hombre por ser mezcla de razas, dir Vasconcelos hay que desarmarlos totalmente con argumentos, siempre en defensa de los valores del pueblo. Anque algunas razas y unas etnias muestran ya signos de decadencia, la quinta raza, la raza prodigiosa indo - hispnica latinoamericana debe mostrar, ser una raza del futuro, un puente tendido al porvenir y abierto a todas las posibilidades es ah donde se comenzara a reconstruir una filosofa propia. As, con su propuesta Jos Vasconcelos se va a convertir en el "Maestro de Amrica" en s segn se deca en el profeta de nuestro continente, porque Vasconcelos estaba convencido de que poda haber una mezcla de razas que se producira en Amrica para formar lo que el llamara la "raza csmica". La raza csmica es la que ser una "superacin de estirpes. En sntesis una raza sntesis hecha con el tesoro de todas las razas anteriores. Este anlisis filosfico que desarrolla Vasconcelos sobre su propuesta de las razas, va a constituir el centro del anlisis de la propuesta de una filosofa propia y de su libertad. Partiendo de que el sujeto hispanoamericano latinoamericano y sobre especial atencin en el mexicano, que estn en crisis de identidad, Vasconcelos, partir del anlisis. Proponiendo al sujeto en un sujeto dialctico y pensante. En este sentido Vasconcelos trata de que se retome y se analice el aspecto de identidad y pensamiento en donde pensar lo va a tomar como identificar. Vasconcelos va a resolver la cuestin al ofrecer su filosofa de la raza Iberoamericana, con el lema de positivismo "Amor, Orden y Progreso". Todo esto recae como resultado de una Lucha-Interior-Exterior". Por encontrarle significado a esa realidad, por aprender la lucha que irrumpe como manifestacin de insignificados, como momentos de crisis, es decir, como una falta de identidad apenas identificable que surge como una ruptura que rompe los sentidos de los sujetos, que permite continuar en esa incesante bsqueda de s mismo. En la indagacin de su yo, no con la idea de un yo-conciencia, sino con la idea de un yo como construccin del inconsciente. En esta reconstruccin de pensamiento y fusin de razas, sin distincin de color, Vasconcelos nos lleva a una "quinta raza" con Amrica, donde nos muestra al hombre mexicano - latinoamericano, como un conjunto de fuerzas que aunque comnmente no concientes de ser, tal hombre pensante. Vasconcelos, los impulsa. Si analizamos nos daremos cuenta, segn nos dir Vasconcelos. El sujeto mexicano y latinoamericano, siempre anda en busca de su ser, su identidad, aparentemente perdida, este hombre reconstruir su pensamiento, despus de que halla concientizado, de que es importante, que el hecho de ser una raza de varias razas, nos conllevra posteriormente a hacer filosofa propia. As reconstruir no nada mas su pensamiento, exponindola a los cuatro vientos sino que se sentir orgulloso y enfatizara su constitucin como sujeto que piensa y que puede realizar y aportar conocimiento nuevo comprometido en el estudio de su devenir histrico, para as poder desarrollar una sociedad. CAPITULO V UNA FILOSOFIA PROPIA

Vasconcelos conceba a la filosofa como una construccin de un gran sistema sobre el universo, perciba una crisis de la filosofa debido a que "los experimentadores, los operarios de la filosofa han despedido al verdadero filsofo que es el arquitecto" Vea la necesidad de crear una filosofa propia que tenga la capacidad de expresar a su vez la filosofa universal, es preferible una filosofa nacionalista a una filosofa imperialista porque sta nos hundir en la dependencia cultural, la filosofa debe ser un sistema unitario, armnico, que llegue a una sntesis esttica y armoniosa de los distintos, el conocimiento es una operacin sinttica que coordina elementos y modos de aprehensin heterogneos. Esto suele ser considerado como la anttesis de Caso, porque el no se entreg a la filosofa acadmicamente, su accin al igual que Jos Vasconcelos se dirigi ms a la poltica y al campo educativo, en cuanto a los aspectos de rigor y exactitud del mtodo filosfico poco le import, no consideraba como necesarios el contacto con los grandes sistemas filosficos, ni en general la informacin sobre las direcciones filosficas, tena mayor significado el impulso espontneo del pensamiento y la propia visin de las cosas. Para Vasconcelos el encargo que se le ha asignado al filsofo, no tiene que ver con el estudio o la reflexin o la investigacin de los problemas que plantea la realidad en el espritu del hombre, sino la creacin de un gran sistema sobre el universo, la autntica filosofa solo se puede encontrar en los pensadores sistemticos, el creador del sistema es el arquitecto, los otros filsofos nicamente han sido los operarios, los que hacen llegar los materiales, de ah que el mtodo de la filosofa para Vasconcelos sea la intuicin y el carcter de inmediatez, el ir directo a las cosas para no repetir lo que otros ya hicieron. El sistema filosfico de Vasconcelos: "Es una obra ms bien de la imaginacin que del intelecto en que se proyecta una personalidad excepcional y es tambin la reaccin de esta personalidad ante el espectculo del mundo. La obra de Vasconcelos tiene de filosofa lo que hay en ella de conciencia de los grandes enigmas y de afn por unificar nuestros pensamientos con nuestro sentimiento y nuestra voluntad" Consideraba que: "El instrumento propio de la filosofa no es la razn, sino la intuicin emocional, pues segn Vasconcelos, la emocin es el dato primario de toda existencia, y "pensar una cosa es incorporarla en el seno de la emocin" Finalmente la filosofa tiene un fin ltimo que es servir de medio para la salvacin del hombre llevndolo de lo terreno a la fusin con lo divino, un peldao necesario dentro de todo el sistema que nos permita llegar a Dios. La preocupacin primordial de la obra de Vasconcelos tiene que ver con el futuro del hombre y su destino como raza americana, cuya funcin ser la de desarrollar e implantar en el mundo la nueva y ltima cultura. La nueva raza tiene una caracterizacin espiritual y no fsica, la superioridad consiste en atraer a todas las razas, la raza sajona se funda en la fuerza, mientras que la latina lo hace en el sentimiento que unifica. La pugna de la latinidad contra el sajonismo consiste en encontrar el sentido de la historia moderna del mundo y de Amrica en particular, la caracterstica de esta raza csmica consiste en la sntesis de todas las dems, no en los rasgos fsicos sino en la actitud espiritual, la orientacin de la nueva conducta debe de buscarse en el sentimiento creador y en la belleza que convence.

Frente a estas ideas de exclusin, Vasconcelos va a representar, el concepto de seleccin natural donde, va ser necesario y de vital importancia el argumento de sntesis que protagonizara el mestizaje. Hay que entender que Vasconcelos tuvo mucha influencia de varios autores, cuyas ideas resultaron fundamentales para su filosofa, pero no hay que entender por eso que lo realizado por Vasconcelos es una simple yuxtaposicin de pensamientos ya dados. Por el contrario, buscara, amalgamarlos, pero, a la vez, les dar su propia impresin de sello intentando llevarlos a un mtodo filosfico. Al proponer Vasconcelos "El advenimiento de una quinta raza" en Amrica, que funcionara a todas las otras razas sin distincin de color o nmero, creando una nueva civilizacin que erigir una ciudad: Universpolis". Conceptualizando acerca de nuestro destino histrico, donde sea aceptado y sea tomado en cuenta como un sujeto que aparta pensamiento y conocimiento propio y nuevo encontrando su libertad. Esto lo va a expresar profundamente en el diseo del escudo de la Universidad Autnoma de Mxico (UNAM) y en el decreto correspondiente; al mapa de Amrica que se corta en el Ro Bravo rodeando de una leyenda que dice "por mi raza hablara el espritu". Sosteniendo el escudo se encuentra un guila y un cndor apoyando todo en una alegora de los volcanes y el nopal azteca. Vasconcelos cree que la "raza csmica" de los latinoamericanos sera la primera "raza sntesis del mundo"; en este sentido, el proceso de mestizaje en Amrica Latina habra conseguido realizar la "misin histrica" de constituir una "quinta raza" en la cual se fundiran las cualidades y los destinos de todos los pueblos del planeta. Convirtindose en la sntesis de todas las dems razas, no por rasgos fsicos sino la actitud espiritual. Este auge espiritual construir una etapa superior (guerra, razn, espritu) donde la conducta no se buscara en la raza que explica pero no descubre, se buscara en el sentimiento creador y en la belleza que convence. Las normas de la facultad suprema, la fantasa; es decir se vivir sin normas en un estado en que todo cuanto nace del sentimiento sea un acierto. En el centro de uno de los hermanos y dilatados patios del edificios de San Ildefonso que restaur para fines educativos, levanto un monumento a Fray Bartolom de las casas, iluminado de Temple sin por que se distingui por su perseverancia en demostrar el valor de los indios, defender su derecho a la Justicia y mover el nimo de la corona Espaola a favor de los mismos. Vasconcelos trat de dar al pueblo mexicano y latinoamericano, el conocimiento de la concientizacin de sus orgenes culturales. Al promover y difundir la cultura en Mxico, Vasconcelos lo hace ms plural, ms democrtica, ms variada y ms rica, incluso en trminos propiamente filosficos. El deseo de Vasconcelos en s era convertir a Mxico en el pas ms importante, culturalmente hablando de Amrica Latina, puesto que pensaba que Mxico "Es heredero de una enorme tradicin cultural". Es por eso que fue un gran impulsor de la escuela rural, con maestros improvisados, tratando siempre de concientizarlos, haciendo de su profesin un verdadero apostolado logrando as, convertir las escuelas y algunas comunidades que prestaban sus casas en unas verdaderas agencias de transformacin social. Por si fuera poco, aun trata de ir ms lejos en sus ambiciones como educador de las nuevas generaciones, y evocando el ejemplo que le haba suscitado los antiguos

misioneros espaoles, (durante su labor evangelizadora), cre el llamado departamento de Enseanza Indgena, para la cual nombro a una serie de maestros que deban inspirarse directamente en la propia obra de aquellos misioneros, para ir difundiendo la palabra hablada y escrita entre los lugares, pueblos y campos ms necesitatos de ella. Era un impulso gigantesco para crear una educacin rural, tcnica y urbana. La creacin de redes de bibliotecas, de misiones culturales, de escuela, de casas del pueblo creadas para educar como centros educativos bsicos, al mismo tiempo la educacin indgena, formaba un todo asombroso, insospechado solo unas fechas atrs. Tras educar rudimentariamente a los mexicanos, una vez difundida la lectura y escritura primarias, procur fomentar lo ms posible la lectura de libros, e incluso patrocin numerosas ediciones de obras clsicas, para que fueran repartidas entre esos nuevos alumnos, y les educara en algo tan fundamental como ensear a que las gentes que acabaron de aprender a leer, pudieran tener la inmensa satisfaccin de dar salida a sus nuevos conocimientos con algo tan hermoso como poda ser el conocimiento de los textos clsicos, una especie de fuente del saber para quienes muy poco antes no saban apenas nada. Sealaba Vasconcelos recoger los ideales y los valores de nuestra identidad cultural y orientar los esfuerzos del sistema educativo hacia la consecucin de un nuevo modelo de hombre y de sociedad. En este sentido, el aporte filosfico educativo de Vasconcelos retoma de los griegos el concepto de la educacin como integracin de saber, sabidura y esttica, y lo adecua a su modelo. Por eso, la Escuela para l debe ser un centro luminoso, que adems de dejar gratos recuerdos debe impregnar de luz el resto de su vida e inducirlo a crear. En consecuencia, la cultura existe y se desarrolla en relacin con la educacin y con la filosofa propia. Por ello, nuestra cultura latinoamericana es la expresin de una dialctica histrica que se llama mestizaje y conciencia. CAPITULO VI LA RAZA COSMICA "POR MI RAZA HABLARA EL ESPITU" Este lema, revelara la vocacin humanstica de Vasconcelos, donde, su conviccin con la patria y con Latinoamrica, es la elaboracin de una cultura que hay que rescatar y reconocerla, porque esta ah, nos fue heredada. La presentacin de la leyenda del escudo Universitario "Por mi raza hablar el espritu" es la significacin que despertamos de una larga noche de opresin. Y esta interpretacin, es el manifiesto a una nueva independencia, una segunda independencia, donde, se va a retomar, una conciencia mexicana latinoamericana. El postulado central de esta obra unido a las anteriores ideas de Ortega, haca oportunas las tesis de Vasconcelos expuestas en La raza csmica (1925) en la Indologa (1926). Vasconcelos parte de los supuestos de que "en la historia no hay retornos, porque toda ella es transformacin y novedad," y que cada raza "plantea su misin, la cumple y se va." Ahora, apoyado en Spengler, afirma que "los das de los blancos puros, los vencedores de hoy, estn contados" El futuro, segn Vasconcelos, estar en el mestizaje, en Mxico, en Hispanoamrica, pues es all de donde va a salir "la raza definitiva, la raza sntesis o raza integral,

hecha con el genio y con la sangre de todos los pueblos y, por lo mismo, ms capaz de verdadera fraternidad y de visin realmente universal". Ortega y Gasset haba destruido para siempre el monopolio sobre lo universal que los europeos se haba adjudicado. Pero este hecho, que en Europa poda pasar desapercibido, significaba para Hispanoamrica, y en nuestro caso concreto para Mxico, un romper con el pasado y un romper las cadenas que les haban mantenido subyugados. Era como si por primera vez adquirieran todos los derechos del ser humano. "Nosotros nos hemos educado--nos dice Vasconcelos--bajo la influencia humillante de una filosofa ideada por nuestros enemigos, si se quiere de una manera sincera; pero con el propsito de exaltar sus propios fines y anular los nuestros. De esta suerte nosotros mismos hemos llegado a creer en la inferioridad del mestizo, en la irredencin del indio" El lema de Vasconcelos, "Por mi raza hablar el espritu," pasara luego a ser de la Universidad mexicana. No como formula de combate contra alguien, sino ms bien la afirmacin de un pensamiento mexicano latinoamericano. La base de esta ideologa entre otras cosas en el Vasconcelismo, se deba a que no haba una Universidad que se preocupara por los estudiantes mexicanos-hispanoamericanos, es decir la Universidad, no se ocupaba de los asuntos de Mxico todo eso da un rango que parte en el sentimiento y el pensamiento del nuevo mundo. En si en la raza csmica, Vasconcelos da una filosofa de la supremaca esttica. As encontramos a un filosofo que acomete los problemas asumiendo una posicin anti_intelectualista que aprendi tambin del filosofo Schopenhauer y que robusteci, como el mismo Schopenhauer con doctrinas de buda a las que agrego las de cristo hasta hacer de la fe su actitud actual. "El sbito reconocimiento de las riquezas pasadas y presentes- Piedad histrica, bsqueda de identidad, nacionalismo no es obra directa de Vasconcelos, pero creci y afino con su impulso. Con esto Vasconcelos nos comenta que nos sentimos conquistados derrotados. "Nada tiene de extrao que no acabemos todava de salir de la impresin de la derrota. Atravesamos pocas de desaliento, seguimos perdiendo no solo en soberana geogrfica, sino tambin en podero moral. Lejos de sentirnos unidos frente al desastre, la voluntad se nos dispersa; en pequeos y vanos fines. La derrota nos ha trado la confusin de los valores y los conceptos; la diplomacia de los vencedores nos engaa despus de vencerlos; el comercio nos conquista con sus pequeas ventajas. Despojados de la antigua grandeza, nos ufanamos de un patriotismo exclusivamente nacional y ni siquiera era advertimos los peligros que amenazan a nuestra raza en conjunto. Nos negamos los unos a los otros. La derrota nos ha envilecido a tal punto, que sin darnos cuenta, servimos a los fines de la poltica enemiga, debatimos en detalle, de ofrecer ventajas particulares a cada uno de nuestros hermanos, mientras al otro se le sacrifica en interese vitales. No slo nos derrotaron en combate ideolgicamente, tambin nos siguen venciendo". Vasconcelos no siempre profes su absurda tirria contra el indio. En la raza csmica coloca la cepa indgena en la base de nuestra nacionalidad cuando dice "la civilizacin no se improvisa ni se trunca se deriva siempre de una larga, de una secular preparacin y depuracin de elementos que se transmiten y se combinan desde los

comienzos de la historia. Por eso resulta tan torpe hacer comenzar nuestro patriotismo con el grito de Independencia del Padre Hidalgo, o, con la conspiracin de qito o con las hazaas de Bolvar, pues si no lo arraigamos en cuahtmoc, o en Atahualpa, no tendr sostn" . En ro de Janeiro al entregar una republica de la estatua de cuahtemoc que el gobierno de Mxico donaba al Brasil, Vasconcelos pronunci el elogio ms encendido y justiciero que se haya tributado al indio egregio. "No advertimos el contraste de la unidad sajona frente a la anarqua y soledad de los escudos iberoamericanos. Nos mantenemos celosamente independientes respecto de nosotros mismos; pero de una o de otra manera nos sometemos o nos aliamos con la Unin sajona. Ni siquiera se ha podido lograr la unidad nacional de los cinco pueblos centroamericanos, porque no ha querido darnos su venia un extrao, y porque nos falta el patriotismo verdadero que sacrifique el presente al porvenir. Una carencia de pensamiento creador y un exceso de afn critico, que por cierto tomamos prestado de otras culturas, nos lleva a discusiones estriles, en las que tan pronto se niega como se afirma la comunidad de nuestras aspiraciones; pero no advertimos que a la hora de obrar, y pese a todas las dudas de los sabios ingleses, el ingls busca la alianza de sus hermanos de Amrica y de Australia, y entonces el yanqui se siente tan ingls como el ingls en Inglaterra". "Nosotros no seremos grandes mientras el espaol de la Amrica no se sienta tan espaol como los hijos de Espaa. Lo cual no impide que seamos distintos cada vez que sea necesario, pero sin apartarnos de la ms alta misin comn. En la Amrica latina existe, pero infinitamente ms atenuada, la repulsin de una sangre que se encuentra con otra sangre extraa. All hay mil puentes para la fusin sincera y cordial de todas las razas. El amurallamiento tnico de los del Norte frente a la simpata mucho ms fcil de los del Sur, tal es el dato ms importante [...] Pues ver enseguida que somos nosotros de maana, en tanto que ellos van siendo de ayer. Acabarn de formar los yanquis el ltimo gran imperio de una sola raza: el imperio final del podero blanco. Entre tanto, nosotros seguiremos padeciendo en el vasto caos de una estirpe en formacin [...] lo que de all va a salir es la raza definitiva, la raza sntesis o raza integral, hecha con el genio y con la sangre de todos los pueblos. Y contina la comparacin: "la misin del sajn se ha cumplido ms pronto que la nuestra, porque era ms inmediata y ya conocida en la Historia [...] no haba ms que seguir el ejemplo de otros pueblos victoriosos... He ah por qu la historia de Norteamrica es como un ininterrumpido y vigoroso allegro. A pesar de la fuerte presencia de Vasconcelos en el debate pblico, durante el siglo XX, el dominio del nacionalismo mexicano fue superado por el nacionalismo revolucionario. La revolucin dej su huella en la construccin de las instituciones polticas y econmicas del Mxico moderno. Vasconcelos fue por un tiempo el hereje que encabezaba a la tribu de disidentes del movimiento revolucionario. Aquellos que, habindose unido al movimiento maderista, no se rindieron incondicionalmente a la alianza militar que emergi triunfante de la guerra civil. Despus de colaborar, como Vasconcelos mismo, con los generales en el poder en la dcada de 1920, estos disidentes comenzaron a oponerse a la corrupcin y el autoritarismo argumentando que el tiempo de los

militares haba terminado y que se tena que construir un nuevo rgimen poltico democrtico. En 1929 Vasconcelos se postul a la presidencia como candidato independiente y fue derrotado; sus seguidores fueron reprimidos por las fuerzas gubernamentales, abandon el pas y busc refugio en Estados Unidos. Como Hidalgo, Jurez y Madero antes que l, Vasconcelos prob el doblez de la doctrina de Estados Unidos fuera de su territorio. Se le permiti vivir en Los Angeles, fue reconocido como una figura democrtica, pero el sistema "democrtico" unipartidista que se inaugur despus de su derrota se granje el reconocimiento de Estados Unidos sobre la base del pragmatismo necesario para enfrentar los problemas de la relacin entre los dos pases. De ah en adelante la historia es de sobra conocida: a partir de 1920, los militares revolucionarios primero y sus smiles civiles gobernaron el pas sobre el fundamento de una legitimidad revolucionaria organizada en un partido hegemnico. Si comparamos la obra de Octavio Paz, una generacin posterior a Vasconcelos, contiene una visin ms fresca e intelectualmente frtil de los Estados Unidos. Est relacionada con su comprensin independiente de la historia de Mxico y de la de Estados Unidos. Para Vasconcelos los Estados Unidos no es un pas como otros. Es un poder imperial, y esa es una de las razones que impiden el establecimiento de una relacin estable y productiva pero sobretodo filosfico con su vecino del sur. Mxico ha imitado las instituciones polticas y econmicas de Estados Unidos, aadiendo su propio modo de vida a esos formatos. En este contexto, la principal diferencia entre Mxico y Estados Unidos es que el primero ha sido incapaz de ver el futuro sin cargar con la culpa, las cargas y las contradicciones del pasado, mientras que la historia de Estados Unidos comenz con una ruptura con su pasado europeo y la decisin de construir nuevas instituciones. Jos Vasconcelos obtiene una leccin sencilla pero contundente: la modernidad no es factible sin una ruptura con el pasado, y sta slo es posible mediante una reconciliacin con las tradiciones. En otras palabras, no hay futuro sin olvido, pero ste nace de la reconciliacin; y sta incluye a Estados Unidos. Fieles a sus orgenes... los Estados Unidos han ignorado siempre al otro. En el interior al negro, al chicano o al portorriqueo; en el exterior: a las culturas y sociedades marginales. Hoy los Estados Unidos se enfrentan a enemigos muy poderosos pero el peligro mortal no est fuera sino dentro Para vencer a sus enemigos, los Estados Unidos tienen primero que vencerse a s mismos: regresar a sus orgenes. Pero no para repetirlos sino para rectificarlos: el otro y los otros -las minoras del interior tanto como los pueblos y naciones marginales del exterior- existen. No slo somos la mayora de la especie sino que cada sociedad marginal... representa una versin nica y preciosa de la humanidad. Si los Estados Unidos han de recobrar la entereza y la lucidez, tienen que recobrarse a s mismos y para recobrarse a s mismos tienen que recobrar a los otros: a los excluidos del Occidente. "Por mi raza hablara el espritu" no es solo un lema creado por el Maestro. Jos Vasconcelos, sino una actitud del arte del arte mexicano de la actualidad, para

contrarrestar, las influencias que vienen del norte y que no siempre son bien asimilados. Los dos elementos fundamentales en esa labor es que tenan un contenido plenamente laico y una perspectiva mesinica: "Vasconcelos alude al mito de Quetzalcatl". De hecho, agrega, habra que entender que el lema de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, "Por mi raza hablar el espritu", debiera ser entendido como "Por mi pas hablarn los educados". A la revisin crtica de los esfuerzos humanistas de este siglo, que tuvieron en su contra la puesta en moda del positivismo, y en la actualidad prcticamente se encuentran desplazados de las agendas educativas Las eternas luchas de los desposedos, queda plasmada en la pintura, la msica, la literatura y el ensayo, uno de los varios aspectos en que se manifest fue en la pintura mural. Igual, que los maestros rurales y las misiones culturales se inspiraban en los Franciscanos del siglo, as tambin el muralismo provena de los frescos con que los frailes se auxiliaban para catequizar a los indios. Si el tema de aquellos haba sido la historia sagrada, el muralismo revolucionario tenia que ser, simtricamente, la historia mexicana. La eficacia "Catequista" del muralismo fue desde luego menor y ms elitista que la de sus antepasados franciscanos o Agustinos, pero Vasconcelos la convirti a la ideologa revolucionaria a varias generaciones de estudiantes que vean cotidianamente los frescos en sus escuelas y sentan que ser educador poltico o filosfico era una forma de cumplir una misin. Vasconcelos llama "la Raza Csmica" no solo por nuestro pasado, sino porque comprende que de el se deriva para nosotros una misin en la historia de la humanidad. A la humanidad actual, individualista, hambrienta de riqueza y ebria de tecnologa, la Raza mestiza iberoamericana en si en una mestizofilia. Y dir que el ser humano es parte de un universo armnico, en el que demuestra lo mejor de si mismo colaborando, no compitiendo con los dems. El temperamento contemplativo del mestizo, les dice al hombre y a la mujer modernos, que el tiempo nos ha sido dado para SER, ms que para HACER, y que el ser humano no puede satisfacerse la acumulacin de bienes y riquezas, porque su destino es trascendente y rebasa las fronteras del mundo en que vivimos. Esta clase de valores es lo que hace del mestizo iberoamericano una RAZA COSMICA: csmica por sus orgenes y csmica, sobre todo, por la misin que debe cumplir. Por eso celebramos "el DIA de la Raza", diciendo con Vasconcelos: "Por mi raza hablara el espritu". Es as como Vasconcelos representa una de las ms grandes inteligencias mexicanas y es considerado como el pensador de mayor genuinidad hispanoamericana. Escriba Samuel Ramos: "Vasconcelos no era un pedagogo, en el sentido estricto de la palabra era sobre todo un filosofo y un pensador social a quien las circunstancias llevaron a tomar parte en la poltica y en la accin social. Como el propio escritor dira despus (el destino llevaba a un filosofo la magna tarea de educar a un pueblo) como quiera que sea le fue reservado a Vasconcelos el honor de iniciar el movimiento que deba florecer en pocas subsecuentes, teniendo como expectativa la realizacin de una filosofa y pedagoga de

accin social aplicada a un mismo tiempo a la elevacin de la raza y la solucin del importante aspecto agrario". Vasconcelos, en la "raza csmica" da la impresin de un mundo csmico, pero en realidad es la idea de un futuro, donde la humanidad, su futuro, estaba en la Amrica. Se adopto el mismo lema del escudo que el hizo: "Por mi raza hablar el espritu", que fue lo que muchos aprovecharan, entonces, como ncleo de la ideologa de esa generacin. La interpretacin "Por mi raza hablar el espritu" es una frase, como manifiesto de una independencia, es decir como una segunda independencia, en que muchos iban a tomar una conciencia mucho ms americana y en realidad no era una frmula de combate contra nadie, sino ms de afirmacin americana. Y es que el ideal de Vasconcelos con la propuesta de la raza csmica, es una raza donde se muestre homognea, lingsticamente hispanizada, seria ese el antecedente para la creacin de una cultura autnticamente nacional. Con esto nos lleva lo que en reiteradas veces lo dijo tenemos que hacer del mexicano y del americano que es un apstol continental, haciendo as una conciencia de su cultura ibrica compartida para que as los latinoamericanos puedan formar una unin en la cual se borraran barreras econmicas y problemas de ciudadana nacional. Es importante tener presente que el filosofo Vasconcelos soaba con una utopa internacional, e incluso hizo lo posible por hacer de Mxico su meca-cultural. "Naturalmente, la quinta raza no pretender excluir a los blancos como no se propone excluir a ninguno de los dems pueblos; precisamente, la norma de su formacin es el aprovechamiento de todas las capacidades para mayor integracin de poder. No es la guerra contra el blanco nuestra mira, pero s una guerra contra toda clase de predominio violento, lo mismo el del blanco que en su caso el del amarillo, si el Japn llegare a convertirse en amenaza continental. Por lo que hace al blanco y a su cultura, la quinta raza cuenta ya con ellos y todava espera beneficios de su genio" La Amrica Latina debe lo que es al europeo blanco y no va a renegar de l; al mismo norteamericano le debe gran parte de sus ferrocarriles, y puentes y empresas, y de igual suerte necesita de todas las otras razas. Sin embargo, aceptamos los ideales superiores del blanco, pero no su arrogancia; queremos brindarle, lo mismo que a todas las gentes, una patria libre, en la que encuentre hogar y refugio, pero no una prolongacin de sus conquistas. Los mismos blancos, descontentos del materialismo y de la injusticia social en que ha cado su raza, la cuarta raza, vendrn a nosotros para ayudar en la conquista de la libertad." CAPITULO VII COMO SE CONSTRUYE UNA FILOSOFIA LATINOAMERICANA SEGN JOSE VASCONCELOS? Y CUALES SON LOS ARGUMENTOS PARA ASEGURAR UNA FILOSOFIA LATINA? La bsqueda de la peculiar expresin del y de lo latinoamericano, sin negar la universalidad y al abordar los problemas que nos plantea nuestra circunstancia, dar por resultado un producto sostn de un espritu autnomo, de una cultura y filosofa definidas.

La originalidad de la filosofa latinoamericana tuvo un fuerte cuestionamiento por parte del peruano Augusto Salazar Bondy (1925-1974). Para este autor la originalidad consista en "construcciones conceptuales inditas y de valor reconocido" (1968: 100); indica el aporte de ideas y planteos nuevos en mayor o menor grado, discernibles como creaciones y no como repeticiones de anteriores doctrinas. Para este autor el problema de nuestro filosofar se deba a la inautenticidad de nuestra cultura y ello debido a nuestra situacin de dependencia. Qu es Amrica, qu es ser americano, cul es su historia, cules son sus contribuciones, qu problemas se derivan de sus relaciones con el Occidente, qu problemas del pasado inciden en su presente, de qu modo debe asumir ese pasado, qu conflictos se desprenden de su estructura de clases, son algunas de las preguntas que vertebran el nuevo movimiento, que se cuestiona fuertemente la identidad latinoamericana. Este tipo de interrogantes ha dado lugar a un pensamiento que ha puesto en estrecha vinculacin la filosofa y la historia de las sociedades latinoamericanas y su lucha por la liberacin. Por tal motivo se ha pretendido una filosofa de carcter eminentemente "prctica", al modo como Juan Bautista Alberdi la enunci en su famoso "Curso de filosofa" de 1840, quien formul la necesidad de una filosofa en relacin con sus funciones sociales y su papel en el desarrollo de la civilizacin. Brevemente, mencionare que es lo que nos lleva a argumentar una filosofa latina, tres son las ideas fundamentales que han llevado a estos planteamientos: la necesidad de investigar la realidad americana; la de imaginar y crear soluciones a sus problemas; y la de examinar y proponer su insercin en el mundo en un enclave de equidad y justicia. Es en este sentido que todo el movimiento puede considerarse una filosofa para la liberacin, a pesar de las diferencias tericas profundas que aparecen en el pensamiento de sus representantes. El latinoamericanismo filosfico contemporneo no es un movimiento tericamente homogneo y ha sido propsito nuestro dar apenas una idea de sus antecedentes y una caracterizacin aproximada para suscitar el dialogo. Con todo, un parmetro comn mnimo los distingue y es la afirmacin de Amrica y la dignidad de ser americano, en su condicin humana, y la necesidad de ser reconocidos como iguales en un mundo de asimetras. Cuestiones que han reclamado asimismo para todos los pueblos del orbe, por lo que cabe hablar en ellos de un nuevo y renovado humanismo. La originalidad y la argumentacin de una filosofa propia para el mexicano Leopoldo Zea (1912) no implicaran la creacin de nuestros y extraos sistemas, sino en dar respuesta a problemas que en una determinada realidad y tiempo se han originado. As, originalidad seria hacer de lo ya existente algo distinto. En Zea ser original es ser capaz de recrear el orden existente, partir de sus innumerables posibilidades de reacomodo y reajuste. La casualidad puso a la cultura espaola en contacto con la gran parte del nuevo mundo. En cien aos, y en la mayora de las regiones en menor tiempo, el nmero ms considerable de pueblos nativos desde el norte de Mxico hacia el sur (con la excepcin de Brasil) se vio conquistado y subyugado por la fuerza de las armas espaolas, y las normas indgenas de vida fueron brutalmente destruidas, operndose en ellas grandes cambios. De acuerdo con la tesis sostenida por Vasconcelos, podramos pensar que por lo menos

entre los Mexicas si hubo un pensamiento prefilosfico, en la medida en que las pirmides de Teotihuacan, el arte de Chichen Itza, los atlantes de Tula, la colosal cabeza de los Olmecas, etc. son testimonio de una manifestacin artstica y de una visin csmica del mundo; adems de que podemos ver como la astronoma de aztecas y mayas constituyen un primer intento racional por conocer la naturaleza del universo. Revolucin e indigenismo. Fue precisamente esta originalidad la que estimul la imaginacin de los muralistas indigenistas mexicanos. En 1921, Diego Rivera, recientemente vuelto de Europa y de su recorrido por los ciclos de frescos italianos, acompa al grupo de artistas y escritores encabezado por Vasconcelos a Chichn Itza y Uxmal en Yucatn, antes de ser cautivado por la vida y cultura india en Tehuantepec. Si bien fue precedido por las imgenes mayas de Carlos Mrida, Rivera, junto con Jean Charlot, fue el primero en ennoblecer e idealizar el pasado precolombino y sus civilizaciones mexicanas. El no solamente coleccion un gran nmero de artefactos precolombinos, sino tambin estudi la monumental escultura tolteca y azteca, y ms an, las copias de manuscritos pictogrficos aztecas del temprano perodo colonial, ejecutadas por pintores nativos para espaoles interesados, como el fraile franciscano Bernardino de Sahagun, a mediados del siglo XVI. En realidad, este doble retorno al pasado azteca y a la cultura india fue estrangulado en 1821 y no sera resucitado sino hasta 1910, con la Revolucin Mexicana, cuya violencia y desorden volveran a plantear en forma aguda la cuestin de la identidad nacional. Es importante decir y concluir considerando brevemente los componentes fundamentales subyacentes de esta cuestin en la secuela de aquella revolucin. Cuando, en 1920, el nuevo presidente lvaro Obregn instal al filsofo Jos Vasconcelos como su Ministro de Educacin y ex Presidente de la Universidad, introdujo una nueva era cultural en Mxico y, a travs de su influencia revolucionaria, en toda Amrica Latina. Con su teora del tercer eslabn, esttico, de la evolucin humana, Vasconcelos puso las artes visuales al servicio de la revolucin, alentando al sindicato de pintores y al movimiento muralista de los aos '20. El arte mural, que gozaba de larga historia en Mxico desde antes de la Conquista, se convirti en el medio a travs del cual se exploraban la historia e identidad antigua y reciente de Mxico, y se reexaminaba y reconsideraba la cuestin india, el problema de los pueblos nativos y sus culturas vernculas. Para los muralistas, las tradiciones indias se convirtieron en el modelo para sus ideales socialistas de arte libre, abierto y pblico. La Declaracin del Sindicato de Trabajadores Tcnicos, Pintores y Escultores de 1922 rechaz la larga dependencia del arte mexicano: "El noble trabajo de nuestra raza... es nativo (e indio) en origen. Con su admirable y extraordinario talento para crear belleza, peculiar a l mismo, el arte del pueblo mexicano es la ms sana expresin espiritual en el mundo, y esta tradicin es nuestro mayor tesoro. Grandioso, porque pertenece exclusivamente al pueblo y es por esto que nuestro objetivo esttico fundamental tiene que ser socializar la expresin artstica y suprimir el individuo burgus".

Nos percatamos tambin de la tendencia unificadora hacia las cuestiones religiosas, lo cual es ya un indicio del amanecer del espritu filosfico; los aztecas tenan conciencia de lo bueno y lo malo, crean que el hombre haba nacido para el bien y que por naturaleza era bueno; este hecho nos lleva a afirmar que entre los aztecas existi una moral plenamente formada, y lo que les falt fue la conciencia del conocimiento racional, motivo por el cual no llegan a la comprensin del conocimiento cientfico y mucho menos a la nocin de la ciencia. "Vasconcelos, Henrquez Urea y muchos otros vean a Espaa como parte de su ineludible identidad, y por ello inclusive vislumbraron en la agresin del imperialismo estadounidense a Espaa una agresin a los pueblos de Amrica Latina. Con el derrumbe definitivo del imperio espaol se iniciaba la reconciliacin iberoamericana." "Confundidos ms o menos los antecedentes de esta teora en una tradicin tan oscura como rica de sentido, queda, sin embargo, viva la leyenda de una civilizacin nacida de nuestros bosques o derramada hasta ellos despus de un poderoso crecimiento, y cuyas huellas estn an visibles en Chichn Itza y en Palenque y en todos los sitios donde perdura el misterio atlante. El misterio de los hombres rojos que despus de dominar el mundo, hicieron grabar los preceptos de su sabidura en la tabla de Esmeralda, alguna maravillosa esmeralda colombiana, que a la hora de las conmociones telricas fue llevada al Egipto, donde Hermes y sus adeptos conocieron y transmitieron sus secretos." De vital importancia para el estudio de la filosofa en Mxico, y por supuesto para una mejor comprensin de lo que hemos sido y de lo que nos cabe poder esperar llegar a ser como nacin, son las aportaciones Jos Vasconcelos, quien se preocupo en su tiempo respectivo, y a su muy particular punto de vista, de ensearnos lo que somos como nacin y lo que nos cabe esperar, hemos descubierto valores que tenemos escondidos y que es necesario sacar a luz, nuestra identidad como pueblo mexicano debe ser respetada por nosotros mismos, y por aquellos con los cuales nos rodeamos, somos herederos de una cultura ancestral, equiparable con las culturas Egipcia, Griega y Romana. De tal modo que debemos seguir adelante dando muestra de que somos como nacin un pueblo solidario, hemos tenido muchas ocasiones para mostrar al mundo lo que somos capaces de hacer en beneficio de nuestros hermanos, por lo tanto hemos descubierto valores que nos conforman como pueblo, que el despertar de nuestra conciencia sea para hacer salir del bache en el que se encuentra nuestra patria, seguramente esta fue parte de la visin de Vasconcelos. Tal como lo menciona "La cuestin tiene una importancia enorme para quienes se empean, buscar un plan en la Historia. La comprobacin de la gran antigedad de nuestro continente parecer ociosa a los que no ven en los sucesos sino una cadena fatal de repeticiones sin objeto. Con pereza contemplaramos la obra de la civilizacin contempornea si los palacios toltecas no nos dijesen otra cosa que el que las civilizaciones pasan sin dejar ms fruto que unas cuantas piedras labradas puestas unas sobre otras, o formando techumbre de bveda arqueada, o de dos superficies que se encuentran en ngulo. A qu volver a comenzar, si dentro de cuatro o cinco mil anos otros nuevos emigrantes divertirn sus ocios cavilando sobre los restos de

nuestra trivial arquitectura contempornea? La historia cientfica se confunde y deja sin respuesta todas estas cavilaciones." LO HISPANOAMERICANO Y LATINOAMERICANO Examinemos ahora, aunque brevemente, el pensamiento hispanoamericano de Jos Vasconcelos, el cual dio toda su significacin al vocablo criollo y entendi lo hispanoamericano como suma de razas: "Desgraciadamente dice , yo no tengo sangre pero cargo una corta porcin de sangre indgena, y creo que a ella debo una amplitud de sentimiento mayor que la de la mayora de los blancos y un grano de una cultura que ya era ilustre cuando Europa era brbara". Una vez terminada su misin en la educacin se refugi en un periodismo intelectual y combativo La Antorcha es cita obligada del pensamiento americano , y ante el agresivo aislamiento poltico en que hubo de vivir, inici sus viajes de conferenciante por Europa y Amrica. En ellos tuvo que enfrentares con problemas tan espinosos como la ocupacin de Puerto Rico por parte le Norteamrica. Pero reconoce la grandeza del coloso del Norte, y no slo en su aspecto material: "Si los yanquis fueran no ms Calibn, no representaran mayor peligro. Lo grave es, lo grave para nosotros es que tambin nos suelen superar con el espritu". El viejo liberal se lamenta de las persecuciones de que fue objeto el catolicismo en su pas, y de que no se comprenda la gran fuerza que representa para la cultura: "Un catolicismo depurado sera un auxiliar irremplazable". Desde el punto de vista hispanoamericano vio la realizacin de Iberoamrica como "una empresa que requiere la colaboracin de todos los pueblos de la tierra", y "el comienzo de un ciclo nuevo en la historia del mundo". En este iberoamericanismo no slo entran negros, indios y sus mezclas, sino tambin el mismo sajn. Vasconcelos se pronuncia por el mestizaje como posible creador de culturas y civilizaciones distintas de las actuales, al decir que "nuestra mayor esperanza de salvacin se encuentra en el hecho de que no somos una raza pura, sino un mestizaje, un puente de razas futuras, un agregado de razas en formacin: agregado que puede crear una estirpe ms poderosa que las que proceden de un solo tronco". Esto afecta tambin, como es natural, a los inmigrantes de los Estados Unidos, donde resucita ms patente el dominio ejercido por una minora blanca sobre todas las restantes, mucho ms prolficas. Vasconcelos ha planteado tambin todos los problemas y conflictos de Amrica dentro de su propio continente como, por ejemplo, el peligro de un choque del Norte sajn con el Sur hispano. Trata de dar con el ideal, y en su exposicin terica acoge los problemas materiales (la necesidad criolla de trabajar de prisa la tierra para que no siga ganndola el trust devorador). Pero es optimista, y considera que Amrica tiene que cumplir tareas mesinicas: La raza csmica e Indologa (1926); y hace magnficas y personales interpretaciones de lo mejicano en su famoso Ulises criollo (1936) y en La flama. Los de arriba de la Revolucin (pstuma, 1959), importante autobiografa. Los avisos y diatribas endurecieron al Intelectual del "optimismo estlido" (as titul el eplogo de su Breve historia de Mxico, aparecida en Madrid en 1952).