HISTORIA DE LA FILOSOFA CUADERNO DE TEXTOS Y CUESTIONARIO

NOMBRE: 2 BACHILLERATO
FECHA TOPE DE ENTREGA: 30 DE ABRIL DE 2012

LA LECTURA DE UN TEXTO FILOSFICO

Debe

emplearse un tiempo determinado, antes de empezar a escribir,

para leer detenidamente el texto y familiarizarse con l. Los textos no suelen ser fciles mucho ms si se tiene en cuenta que son fragmentos breves, a los que falta el contexto de la obra para la que fueron pensados- y presentan, en ocasiones, problemas adicionales por la dificultad de la traduccin y un estilo alejado del modo de expresin de nuestros das.

La lectura inicial del texto propuesto puede realizarse siguiendo estos pasos:

- debes hacer propio el texto que se propone y familiarizarse con l. Para ello hay una primera tarea: leerlo detenidamente para obtener una visin de conjunto. - En una segunda lectura, ms atenta, puedes dividirlo en secciones o partes que contengan las ideas fundamentales, y subrayar los trminos que te parezcan ms importantes. - Un texto es siempre algo vivo: una vez que te has familiarizado con l y has sealado sus partes y trminos fundamentales, procura rescatar la vida del texto, prestando atencin al movimiento de argumentos y conceptos que aparecen en el mismo. Para ello, es muy til sealar las ideas que te sugiera y que consideres puedes tratar de una manera ms amplia. As podrs traducir los aspectos fundamentales del texto a las preguntas propuestas. - Es muy til contextualizar brevemente el conjunto del texto Para texto. este trabajo puedes seguir la siguiente secuencia: autor del texto, movimiento filosfico al que pertenece, poca de la historia de la 2

filosofa en el que se encuadra, relaciones con otras pocas, descripcin de la poca a la que pertenece el autor mediante tus conocimientos de Historia, Arte, Literatura, etc. - En el caso de que el texto presente un solo problema central o un conjunto bien definido de pocos problemas, puedes contextualizar los problemas empleando la secuencia que acabo de sealar. La contextualizacin de un problema es muy interesante, aunque resulta ms difcil que la contextualizacin de un autor. - Redactar un breve esquema con las partes que configuran el texto y algunos elementos de su contextualizacin. Este esquema puede servirte como un fondo general en la redaccin de la prueba, al que podrs hacer referencia siempre que lo creas necesario.

EL COMENTARIO DE TEXTO

1) La estructura conceptual comentario tiene como

del

texto. Este mostrar

primer la

paso

del de

finalidad

estructura

argumentos y problemas que aparecen en el texto, destacando las ideas centrales que en l se expresan. Para mostrar esta estructura conviene: a. dividir el texto en sus partes ms representativas,

mostrando cmo stas exponen determinadas ideas o problemas. b. sealar la conexin argumentativa entre las diferentes partes. c. destacar la idea o ideas principales.

problemtica. 2) la estructura problemtica Este momento del comentario pretende analizar, en su propio mbito, el contenido mismo del texto, una vez que se ha analizado la estructura de sus argumentos y se ha contextualizado debidamente. Aqu se pretende analizar el

problema o los problemas centrales del texto. es el momento ms sistemtico del comentario, frente a los anteriores, que son estructurales o histricos. Para realizar esta parte, puedes seguir la siguiente secuencia: a. exposicin del problema o problemas centrales del texto, empleando tus propios trminos. b. indicar la argumentacin seguida por el autor en la exposicin del problema, atendiendo a los fundamentos que tal argumentacin presenta. c. exponer los conceptos que el autor emplea para formular el problema propuesto. Ello te obligar a emplear tu

conocimiento de la filosofa del autor o del movimiento filosfico en el que se puede encuadrar. d. Indicar los aspectos que no han sido resueltos por el autor o los problemas que se vern sometidos a las crticas de otros filsofos. 3) El anlisis de argumentos o tesis de un fragmento a. divide el texto en tantas partes como argumentos posea. argumentos, b. muestra la estructura de cada uno de los argumentos advirtiendo la secuencia lgica con la que estn elaborados; es decir, procura encontrar las tesis y sus premisas lgicas. c. analiza la fundamentacin de la tesis segn las premisas aportadas para ello. En este anlisis es interesante tener en cuenta los rasgos fundamentales del pensamiento del autor, del movimiento filosfico en que se encuadra y la poca.

d. compara la tesis del texto y el modo de argumentacin del mismo con las de otros autores de la historia de la filosofa que traten cuestiones semejantes, sealando las semejanzas y las diferencias entre ellos. e. indica el significado y la influencia de los argumentos del texto y sus tesis principales en otras pocas de la historia de la filosofa y si es posible en nuestro propio tiempo. f. toma los argumentos del texto como punto de partida para efectuar una valoracin personal e iniciar una reflexin propia. 4) Redaccin o composicin filosfica filosfica: a. en primer lugar, debe entenderse correctamente el tema propuesto para la composicin, empleando un tiempo inicial para ello. b. despus es muy conveniente confeccionar un esquema de redaccin, antes de empezar a escribir: i. apunta, en forma desordenada, cuantas ideas se te ocurran en torno al tema propuesto, el autor y texto de referencia, otros autores, etc. ii. ordena en una secuencia lgica y de forma coherente las ideas y argumentos propuestos de modo que resulte un conjunto ordenado. c. comienza a redactar la composicin. Una composicin correcta debera contener los siguientes elementos: i. introduccin y planteamiento del problema y de la tesis a analizar. ii. la argumentacin empleada, sealando bien las tesis fundamentales de la misma y su fundamentacin. Conviene ordenar las diferentes tesis planteadas por su importancia. 5

iii. referencias a la filosofa del autor del texto y a otros autores y pocas de modo que enriquezcan la argumentacin. iv. precisin y matizacin de la tesis mantenida,

comparndola con otras. v. conclusin final y anlisis de la vigencia actual.

La elaboracin de una composicin filosfica es una tarea compleja, que exige el conocimiento del programa del curso y un constante ejercicio para argumentar la propia opinin en torno a las cuestiones ms relevantes del programa. Por eso es importante que ejercites tu propia capacidad de reflexin y emplees tu conocimiento de la Historia de la Filosofa de un modo creativo. En la composicin filosfica se muestra si el estudio de la H de la Filosofa ha servido para aprender a pensar de un modo coherente y argumentado. De ah la dificultad y la importancia de esta parte del examen. nimo!

SELECCIN DE TEXTOS

As es, amigo mo: si has hallado para los que van a gobernar un modo de vida mejor que el gobernar, podrs contar con un Estado bien gobernado; pues slo en l gobiernan los que son realmente ricos, no en oro, sino en la riqueza que hace la felicidad: una vida virtuosa y sabia. No, en cambio, donde los pordioseros y necesitados de bienes privados marchan sobre los asuntos pblicos, convencidos de que all han de apoderarse del bien; pues cuando el gobierno se convierte en objeto de disputas, semejante guerra domstica e intestina acaba con ellos y con el resto del Estado. (Platn, Repblica) 1.1.- Tema del texto:

2.2.- Ideas principales:

3.3.- Explica el significado en el texto del trmino bien.

Y este es el caso tambin de las virtudes: pues por nuestra actuacin en las transacciones con los dems hombres nos hacemos justos o injustos, y nuestra actuacin en los peligros acostumbrndolos a tener miedo o coraje nos hace valiente o cobardes; y lo mismo ocurre con los apetitos y la ira: unos se vuelven moderados y mansos, otros licenciosos e iracundos, los unos por haberse comportado as! en estas materias, y los otros de otro modo. En una palabra, los modos de ser surgen de las operaciones semejantes. De ah la necesidad de efectuar la clase de actividades, pues los modos de ser siguen las correspondientes diferencias en estas actividades. As, el adquirir un modo de ser de tal o cual manera desde la juventud tiene no poca importancia, sino muchsima, o mejor, total. (Aristteles, tica nicomquea) 1.1.- Tema del texto:

2.2.- Ideas principales:

3.3.- Analiza el significado del trmino virtudes

Esta

propiedad

privada material,

inmediatamente sensible,

es

la

expresin material y sensible de la vida humana enajenada. Su movimiento la produccin y el consumo es la manifestacin sensible del movimiento de toda la produccin pasada, es decir, de la realizacin o realidad del hombre. Religin, familia, Estado, derecho, moral, ciencia, arte, etc., no son ms que formas especiales de la produccin y caen bajo su ley general. La superacin positiva de la propiedad privada como apropiacin de la vida humana es por ello la superacin positiva de toda enajenacin, esto es, la vuelta del hombre desde la Religin, la familia, el Estado, etc., a su existencia humana, es decir, social. (Marx,

Manuscritos, Economa y filosofa) 1.1.- Tema del texto:

2.2.- Ideas principales:

3.3.- Qu sentido tienen las expresiones propiedad privada y vida humana enajenada?

Mientras que toda moral noble nace de un triunfante s dicho a s mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano, a un fuera, a un otro, a un noyo; y ese no es lo que constituye su accin creadora. Esta inversin de la mirada que establece valores este necesario dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia s forma parte precisamente del resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiolgicamente, de estmulos exteriores para poder en absoluto actuar, su accin es, de raz, reaccin. Lo contrario ocurre en la manera noble de valorar: sta acta y brota espontneamente, busca su opuesto tan slo para decirse s a s misma con mayor agradecimiento, con mayor jbilo, -su concepto negativo, lo bajo, vulgar, malo, es tan slo un plido contraste, nacido ms tarde, de su concepto bsico positivo, totalmente impregnado de vida y de pasin, el concepto nosotros los nobles, nosotros los buenos, nosotros los bellos, nosotros los felices! .(FRIEDRICH NIETZSCHE, Genealoga de la moral, Tratado primero) 1.- Tema del texto:

2.2.- Explica el sentido del trmino resentimiento y de la expresin manera noble de valorar.

3.3.- Cmo se contraponen la moral noble y la moral de los esclavos?

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Esta organizacin del proletariado en clase y, por tanto, en partido poltico, vuelve sin cesar a ser socavada por la competencia entre los propios obreros. Pero resurge, y siempre ms fuerte, ms firme, ms potente. Aprovecha las disensiones intestinas de los burgueses para obligarles a reconocer por la ley algunos intereses de la clase obrera; por ejemplo, la ley de la jornada de diez horas en Inglaterra. En general, las colisiones en la vieja sociedad favorecen de diversas maneras el proceso de desarrollo del proletariado. La burguesa vive en lucha permanente: al principio, contra la aristocracia; despus, contra aquellas fracciones de la misma burguesa, cuyos intereses entran en

contradiccin con los progresos de la industria, y siempre, en fin, contra la burguesa de todos los dems pases() Finalmente, en los perodos en que la lucha de clases se acerca a su desenlace, el progreso de desintegracin de la clase dominante, de toda la vieja sociedad, adquiere un carcter tan violento y tan agudo que una pequea fraccin de esa clase reniega de ella y se adhiere a la clase revolucionaria, a la clase en cuyas manos est el porvenir. (Marx, Manifiesto comunista) 1.1.- Muestra mediante un esquema, la estructura conceptual del texto

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Mi meditacin de ayer ha llenado mi espritu de tantas dudas, que ya no est en mi mano olvidarlas. Y, sin embargo, no veo en que manera podr resolverlas; y, como si de repente hubiera cado en aguas muy profundas, tan turbado me hallo que ni puedo apoyar mis pies en el fondo ni nadar para sostenerme en la superficie. Har un esfuerzo, pese a todo, y tomar de nuevo la misma va que ayer, alejndome de todo aquello en que pueda imaginar la ms mnima duda, del mismo modo que si supiera que es completamente falso; y seguir siempre por ese camino, hasta haber encontrado algo cierto, o al menos, si otra cosa no puedo,, hasta saber de cierto que nada cierto hay en el mundo. Arqumedes, para trasladar la tierra de lugar, slo peda un punto de apoyo firme e inmvil; as yo tambin tendr derecho a concebir grandes esperanzas, si por ventura hallo tan slo una cosa que sea cierta e indubitable. As, pues, supongo que todo lo que veo es falso; estoy persuadido de que nada de cuanto mi mendaz memoria me representa ha existido jams; pienso que carezco de sentidos; creo que cuerpo, figura, extensin, movimiento, lugar, no son sino quimeras de mi espritu. Qu podr, entonces, tener por verdadero'? Acaso esto solo: que nada cierto hay en el mundo. (Descartes, Meditaciones Metafsicas, meditacin segunda). 1.1.- estructura del texto 2.2.- Por qu dice descartes en este texto que no est en su mano olvidar las dudas que se han instalado ya en su espritu A qu dudas se refiere?

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Para esta ilustracin no se requiere ms que una cosa, libertad; y la ms inocente entre todas las que llevan ese nombre, a saber: libertad de hacer uso pblico de su razn ntegramente. Mas oigo exclamar por todas partes: Nada de razones! El oficial dice: no razones, y haz la instruccin! El funcionario de Hacienda: nada de razonamientos!, a pagar! El reverendo: no razones y cree! (slo un seor en el mundo dice: razonad todo lo que queris y sobre lo que queris pero obedeced!) Aqu nos encontramos por doquier con una limitacin de la libertad. Pero qu limitacin es obstculo a la ilustracin? Contesto: el uso pblico de su razn debe estar permitido a todo el mundo y esto es lo nico que puede traer ilustracin a los hombres; su uso privado se podr limitar a menudo ceidamente, sin que por ello se retrase en gran medida la marcha de la ilustracin. Entiendo por uso pblico aquel que, en calidad de maestro, se puede hacer de la propia razn ante el gran pblico del mundo de lectores. Por uso privado entiendo el que ese mismo personaje puede hacer en su calidad de funcionario. (I. Kant, Qu es la Ilustracin?) 1.1.- Explica el concepto de uso pblico de la razn y por qu el uso pblico de la razn se hace en calidad de maestro 2.- realiza un esquema de la estructura del texto. 2.-

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-Y llamas dialctico al que adquiere nocin de la esencia de cada cosa? Y el que no la tenga, no dirs que tiene tanto menos conocimiento de algo cuanto ms incapaz sea de darse cuenta de ello a s mismo o darla a los dems? -Cmo no voy a decirlo? -replic. -Pues con el bien sucede lo mismo. Si hay alguien que no pueda definir con el razonamiento la idea del bien separndola de todas las dems ni abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las crticas, esforzndose por fundar sus pruebas no en la apariencia, sino en la esencia, ni llegar al trmino de todos estos obstculos con su argumentacin invicta, no dirs, de quien es de ese modo, que no conoce el bien en s ni ninguna otra cosa buena, sino que, aun en el caso de que tal vez alcance alguna imagen del bien, la alcanzar por medio de la opinin, pero no del conocimiento; (Platn, La Repblica, Libro VII) 1.1.- Estructura del texto 2.2.Explica los conceptos de bien, apariencia, opinin y

conocimiento en Platn.

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Una proposicin puede ser evidente de dos maneras: en s misma, pero no para nosotros, o en s misma y para nosotros. Una proposicin es evidente en s misma, si el predicado est incluido en el concepto del sujeto; por ejemplo, el hombre es animal, pues animal est incluido en el concepto de hombre. Por consiguiente, si todos conociesen la naturaleza del sujeto y del predicado de cualquier proposicin, sta sera evidente para todos, como lo son los primeros principios, cuyos trminos ser y no ser, todo y parte, y otros semejantes son tan conocidos que nadie los ignora. Si, por el contrario, algunos desconocen la naturaleza del predicado y del sujeto, la proposicin ser sin duda evidente en s misma, pero no lo ser para quienes lo ignoran. Por ello sucede, como dice Boecio5, que hay ciertos conceptos comunes que slo son evidentes para los sabios, como que lo incorpreo no ocupa lugar. (Toms de Aquino, suma teolgica. Primera parte, cuestin segunda)

1.1.- expn el problema que se plantea en el texto, indicando las ideas principales principales

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Pero, aunque nuestro pensamiento aparenta poseer esta libertad ilimitada, encontraremos en un examen ms detenido que, en realidad, est reducido a lmites muy estrechos, y que todo este poder creativo de la mente no viene a ser ms que la facultad de mezclar, trasponer, aumentar, o disminuir los materiales suministrados por los sentidos y la experiencia. Cuando pensamos en una montaa de oro, unimos dos ideas compatibles: oro y montaa, que conocamos previamente. Podemos representarnos un caballo virtuoso, pues de nuestra propia experiencia interna,podemos concebir la virtud, y sta la podemos unir a la forma y figura de un caballo, que es un animal que nos es familiar. En resumen, todos los materiales del pensar se derivan de nuestra percepcin interna o externa. La mezcla y composicin de sta corresponde slo a nuestra mente y voluntad. O, para expresarme en un lenguaje filosfico, todas nuestras ideas, o percepciones ms endebles, son copias de nuestras impresiones o percepciones ms intensas. (Hume, Investigacin sobre el entendimiento humano). 1.1.- Qu ttulo pondras t a este texto? 2.2.-estructura del texto 3.3.- compara el concepto idea de Hume con el de algn otro autor

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Qu significa vivir?. Vivir significa esto: apartar continuamente de s mismo algo que quiere morir. Vivir significa esto: ser cruel e inexorable hacia todo aquello que se convierte en dbil y viejo en nosotros. Vivir, por tanto, significar quiz esto: no tener piedad de los que mueren, de los que son desgraciados y de los que son viejos. Significar quiz ser constantemente un asesino?- Y, sin embargo el viejo Moiss dijo: No matars!. (Nietzsche, La gaia ciencia)

1.1.- Pon ttulo al texto 2.dejar 2.- La moral slo ha de tener en cuenta a los dems o puede dejar algn espacio al egosmo? Razona la respuesta

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Despus de esto, consider, en general, lo que se requiere en una proposicin para que sea verdadera y cierta; pues ya que acababa de hallar una que saba que lo era, pens que deba saber tambin en qu consiste esa certeza. Y habiendo notado que en la proposicin: yo pienso, luego soy, no hay nada que me asegure que digo verdad, sino que veo muy claramente que para pensar es preciso ser, juzgu que poda admitir esta regla general: que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas. (Descartes, Discurso del Mtodo).

1.1.- Indica las ideas principales y secundarias del texto, seala sus relaciones

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Las nuevas modalidades (de la libertad) solo pueden ser indicadas en trminos negativos, porque equivaldran a la negacin de las modalidades imperantes en la sociedad contempornea. De este modo, libertad econmica supondra libertad de la economa, de estar controlado por las fuerzas y relaciones econmicas: libertad de la lucha diaria de la existencia, de ganar la vida. Libertad poltica significara la liberacin de unos individuos de una poltica sobre la que ellos no tienen control eficaz. De un modo semejante, libertad intelectual significara la restauracin del pensamiento individual, ahora absorbido por los medios de comunicacin y el adoctrinamiento de masas, abolicin de la opinin pblica junto con sus artfices (Marcuse, El hombre unidimensional).

1.- estructura del texto y explicacin con tus palabras. 1.tus

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La communis opinio sustituye a la verdad de hecho, e indirectamente a la postre tambin en no pocas teoras positivistas del conocimiento. Sobre lo que es verdad y lo que es mera opinin, a saber, arbitrariedad y azar, no decide, como la ideologa quiere, la evidencia, sino el poder social que denuncia como mera arbitrariedad lo que no est de acuerdo con la suya. La frontera entre la opinin sana y la infectada no la traza in praxi el conocimiento objetivo, sino la autoridad vigente. (Th. Adorno, Filosofa y supersticin).

1.1.- Relaciona lo que el texto plantea con la concepcin poltica de Platn.

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Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo, es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin. El existencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que le orienta; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere. Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar el hombre (J. P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo).

1.1.- comenta los siguientes trminos o expresiones: Condenado a ser libre, hombre descifra, inventar el hombre. 2.2.- relaciona la tesis de la libertad en el hombre de Sartre con la de Marx Nietzsche. y/o Nietzsche.

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La condicin de posibilidad del poder, en todo caso el punto de vista que permite volver inteligible su ejercicio (hasta en sus efectos ms perifricos y que tambin permite utilizar sus mecanismos como cifra de inteligibilidad del campo social), no debe ser buscado en la existencia primera de un punto central, en un foco nico de soberana del cual irradiaran formas derivadas y descendientes; son los pedestales mviles de las relaciones de fuerzas los que sin cesar inducen, por su desigualdad, estados de poder pero siempre locales e inestables. Omnipresencia del poder: no porque tenga el privilegio de reagruparlo todo bajo su invencible unidad, sino porque se est produciendo a cada instante, en todos los puntos, o ms bien en toda relacin de un punto con otro. El poder est en todas partes; no es que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. Y el poder, en lo que tiene de permanente, de repetitivo, de inerte, de autorreproductor, no es ms que el efecto de conjunto que se dibuja a partir de todas esas movilidades, el encadenamiento que se apoya en cada una de ellas y trata de fijarlas. Hay que ser nominalista, sin duda: el poder no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada. (Michel Foucault, La Historia de la sexualidad)

1.1.-

comenta

las

siguientes

expresiones:

relaciones

de

fuerzas,

omnipresencia del poder, el poder no es una institucin 2.2.- Haz una reflexin personal sobre el texto.

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CUESTIONARIO

1. Cmo concibe Aristteles la naturaleza? Por qu decimos que este autor tiene una visin teleolgica de la misma? 2. Explica en qu consiste la alienacin, segn Marx, en el modo de produccin capitalista.

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quelas 3. Considera Ockham quelas decisiones Iglesia?. subordinadas a los mandatos de la Iglesia?.

polticas

han

de

estar

4. Explica por qu la tica de Kant es una tica universal.

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5. Cmo, segn Platn, se ha de organizar la ciudad para que reine en ella justicia? la justicia? 6. Qu razones da Locke para defender la tolerancia?

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7. Segn Toms de Aquino, cmo ha de ser la relacin entre la fe y la razn? 8. Explica los conceptos de eterno retorno y de voluntad de poder de Nietzsche.

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9. Explica los conceptos de irona y de mayutica de Scrates. 10. Cmo entiende Platn las virtudes humanas? Cmo se consigue la felicidad a travs de su prctica?

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11. 11. Explica cmo llega Descartes al cgito ergo sum a travs de la duda metdica. 12. 12. Qu relacin guarda el poder poltico con el poder religioso para Agustn de Hipona?

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13. Cmo concibe Platn el conocimiento? Qu proceso se ha de seguir hasta llegar al conocimiento de las ideas? 14. 14. Explica qu es el materialismo histrico de Marx y cmo se producir la aparicin del comunismo.

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15. 15. Por qu Descartes es un filsofo racionalista? trabajo 16. Qu entiende Marx por trabajo alienado?

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17. Explica la distincin kantiana entre entendimiento y razn. 18. Explique la diferencia entre duda psicolgica y duda metdica

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cartesiana mente19. Diferencie la distincin cartesiana mente-materia de la distincin almaalma-cuerpo caracterstica de la filosofa antigua (Platn, Aristteles). 20. Explique de qu modo se conecta el concepto cartesiano de sustancia material (res extensa) con la matematizacin de la fsica.

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