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David Ferriz Olivares, es el discpulo que surgi durante su retiro (1953-1962) y fue designado por el Maestre, como digno

representativo de la palabra Saber, Maestro de sabidura y de la cultura universal, hacindose digno de ser considerado por l, como el ms apropiado para orientar en la lnea que en snscrito se expresa como de la Jnana para la Bhakti, es decir, un Jnanavat, un Parabhakti, llamado por l a ser el Apstol de conceptos universales, para vigilar los reajustamientos de su gran obra y para unirla con el pensamiento mundial, segn la consciencia de avanzada de una nueva Edad. Nacido en el Japn, de padres diplomticos y de cuna mexicana, venezolano por adopcin, humanista y escritor, viajero de tres continentes, amigo de hombres notables, cientfico y compositor, realiza con el Maestre un dilogo epistolar slo comparable al de Schiller con el genio de Goethe, casi dos cartas por semana durante 7 aos. El dilogo que se establece entre el Maestre y su exgeta, es como el paralelismo del nombre del Maestro Ferriz al del Maestre de la Ferrire, cuando ste lo design para hacer los prlogos de sus obras y Coordinador de su Literatura, de quien escribi: No estoy hablando de gramtica solamente, sino de su manera de seguir exactamente mis pensamientos para dar a luz mi enseanza verdadera.

CONTENIDO

PRIMERA PARTE PROLOGO. Por el periodista y licenciado en comunicacin social Pedro A. Matheus Captulo 1. El ambiente: el siglo XX entre dos grandes eras . Captulo 2. El cambio csmico .. Cuadros comparativos para establecer caractersticas de la transicin entre dos eras en el siglo XX. Capitulo 3. La transicin abismal Ejemplo de la aplicacin al arte de los cuadros comparativos de las dos eras Bajo la transformacin inexorable. SEGUNDA PARTE Capitulo 4. El antecedente sublime. Un vislumbre de las primeras etapas del Maestre: misin publica y los peregrinajes antes del retiro Capitulo 5. El origen familiar y la aristocracia del espritu El joven Sergio Honores y reconocimientos a l. Capitulo 6. Usted tiene la marca El Ms Digno Maestre Sun Wu Kung. Capitulo 7. Y surge la FISS En las proximidades de Acuarios Personalidades de la FISS con el Maestre para contactos de la G.F.U. Capitulo 8. Un reflejo de luz de su misin pblica .. 12 de noviembre de 1947, comienzo de su Misin Pblica Sublime vocacin de una encarnacin especial - El Maestre en Venezuela Me recuerdo s, me recuerdo una hermandad antepasada - Partida de Nueva York en invierno 65 60 56 44 47 36 19 25 27

- En el estado transitorio previo a mezclarme con el pblico para ser menos visible: los misterios de los tres planos me son abiertos.

Capitulo 9. El peregrinaje al Kumbha Mela en el Ganges y al Sagrado Monte Kailas en 1950, una etapa transitoria previa al retiro .. 80 El Sannyasn Un Instructor de la Humanidad Una medalla de plata por las matemticas filosficas en Rangn. TERCERA PARTE Capitulo 10. Llegada definitiva a su retiro en Europa: 3 de Diciembre de 1953 93 El gran inconveniente. Capitulo 11. La enseanza del hombre perfecto La vanguardia de la nueva civilizacin CUARTA PARTE Capitulo 12.El abismo del reajustamiento Una fase distinta con el reajustamiento que Usted sabe - Esto no es la G.F.U. Hasta que todo haya sido reajustado. Capitulo 13. Corolarios. Los dos grandes problemas El Maestre hace un llamado de atencin La culturizacin de los grados iniciticos No se trata de un neocristianismo ni de un neobudismo, no importa si somos tal o cual La visin epistemolgica de las cosas divinas toma fuerza de la realidad y de la suprarrealidad La fuente prstina del discipulado de sus disposiciones escritas He anunciado la venida del Gran Instructor y que sea yo mismo o no, la importancia es realizar la poca nueva en la cual estamos Con toda su pureza la realidad de cada mundo arquetpico en cada etapa de su Misin. QUINTA PARTE Capitulo 14. La ciudad fuente de la actualizacin de su Enseanza Verdadera: Niza, Francia ... 145 131 115 103

Algunas amistades y conocidos Nikaia, Nicea, Nizza, Nice Desde la morada del Maestre, un retiro grandiosamente activo, cultural, espiritual, universal Mas actividades Otros aspectos de su morada Artistas en verdadera misin. Capitulo 15. El nivel de la UNESCO, un objetivo del Maestre para la G.F.U. 167 En consonancia con Julin Huxley Dos monumentos en empata Una evolucin cultural que el Maestre sello para el espritu Una misin a cumplir es la ms elevada de las disciplinas. Capitulo16. La FISS. Federacin Internacional de Sociedades Cientficas en Niza Capitulo 17. 711 veces insisti en el tema de la investigacin en 4000 pginas de su literatura La FISS e INVESCIENCIAS de la G.F.U. Proyecto GuatireAraira de la Colina de Invesciencias de la G.F.U., Fundacin del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire Instituto Hogar de los Aos Dorados de Invesciencias de la G.F.U. Pedagoga del Nio Investigador. Capitulo 18. El Epistolario trascendental La persona impregnada del discipulado modelo que podra orientar ms en esa lnea El Discipulado del Saber para la Edad de Oro de 2000 aos a que corresponde Epistolario de Valor Sagrado hacia la Exgesis Lo segua exactamente en su Enseanza Verdadera. Capitulo 19. El surgimiento de la Asociacin para la Preservacin de la Obra en Europa del Dr. Serge Raynaud de la Ferrire SEXTA PARTE Capitulo 20. Ginebra, una meta dos veces inalcanzada que contiene un gran mensaje de implantacin de su obra En un Triangulo Pitagrico de Centros Sagrados Willy Eggner: primera meta inalcanzada Ginebra, Centro Internacional de Paz y Neutralidad Una ruta de Centros culturales. Capitulo 21. Ginebra, un ndice de la voluntad del Maestre El ejemplo ginebrino para la G.F.U. Capitulo 22. Alimentacin y cultura, bases de la evolucin .. 242 236 222 215 203 180 188

Cultura de visin de vida, formacin que permite la realizacin, la bsqueda que el hombre hace de s Una dinmica cultural y espiritual, debe reemplazar la creencia inerte El viraje de la electrnica hacia el humanismo Los medios de comunicacin - Europa es el Oriente de Amrica, como el Asia lo es de Europa. Capitulo 23. El Cervino Matterhorn, mientras los Alpes reciban el paso magntico de los Himalayas a las Andes Escalad, si queris, pero no hagis nada precipitadamente. Capitulo 24. La Virgen Negra, un testimonio de religioso respeto, unido a un criterio de investigacin 261 254

Friburgo, un ejemplo de la delicadeza suiza La segunda meta inalcanzada. SEPTIMA PARTE Capitulo 25. Algunas de las pginas dramticas de su retiro: las privaciones econmicas . 266 OCTAVA PARTE Capitulo 26. La trascendencia de su retiro .. El retiro de los Avatares Un comentario a la Venida del Gran Instructor La Mistagogia del Saber. Capitulo 27. Desde Europa observaba la evolucin de la G.F.U. y la reajustaba en coherencia con toda su literatura 285 Un Epistolario de la Nueva Era En el amanecer de una nueva etapa de la epistemologa: enfocarla para la comprensin El Hombre Universal, Total, Verdadero. Capitulo 28.Pautas para una moral universal: los viciosos son los que siempre estn mirando para criticar NOVENA PARTE Capitulo 29. El Discipulado Modelo, propio de la Edad de Oro El cuadro del hombre perfecto en su obra La Magia del Saber Algunas consideraciones del Maestre para con su discpulo de la palabra Saber. 311 300 276

DECIMA PARTE Capitulo 30. Una memoria del homenaje oficial en su Monumento Pblico como Gloria de Francia .. El trofeo de los Alpes El pas de Langue dOc el cierre de un ciclo humano Un incomparable pintor La Ceremonia Oficial ante una Asistencia Internacional - En el Centro Universitario Mediterrneo: la exposicin admirable de un incomparable pintor El Discurso de Niza En la Alcalda. Capitulo 31. Los Restos Sagrados de tan Sublime Maestre 348 326

Capitulo 32. Siempre vigilante debe ser usted 354

PROLOGO AL RETIRO DEL MAESTRE DOCTOR SEGE RAYNAUD de la FERRIERE

Esta es una obra esperada desde hace 20 aos y seguir siendo buscada por incontables generaciones. Interesante para mltiples lectores, es, por excelencia, complementaria e inseparable de Los Grandes Mensajes del eminente sabio francs doctor Serge Raynaud de la Ferrire, e integrante de la coleccin de sus obras, como lo es su Retiro en que se reajust y evalu su obra y la respuesta de Amrica a su presencia y como lo es el nombre del Maestro Ferriz al del Maestre de la Ferrire, cuando ste lo design para hacer los prlogos de sus obras: su exgeta y Coordinador de su Literatura, de quien: "No estoy hablando de gramtica solamente sino de manera de seguir exactamente mis pensamientos para dar luz a mi enseanza verdadera". Est llamada a hacer conciencia del tiempo presente y del imperativo csmico que se cierne sobre la existencia humana, el estudio comparado de la Nueva Era con la era anterior, as como la profundizacin del pensamiento del Maestre, sus pginas dramticas, su sacrificio, sus preocupaciones ms insistentes para el bien del hombre y de la obra que construy para la humanidad. David Ferriz Olivares, es el discpulo que surgi durante su retiro y fue designado por el Maestre, como digno representativo de la palabra Saber, Maestro de Sabidura y de la cultura universal, hacindose digno de ser considerado por l, como el ms apropiado para orientar en la Lnea de la Jnana para la Bhakti, es decir, un Jnanavat, un Parabhakti, llamado por l a hacer el Apstol de conceptos universales, para vigilar los reajustamientos de su gran obra y para unirla con el pensamiento mundial, segn la conciencia de la avanzada de una nueva Edad. Nacido en Legacin de Mxico en Kobe, Japn, de cuna mexicana, venezolano por adopcin, humanista y escritor, viajero de tres continentes, orador de ms del 6000 conferencias, escritor y amigo de hombres notables, cientfico y compositor, realiza con el Maestre un dilogo epistolar slo comparable al de Schiller con el genio de Goethe, casi dos cartas por semana durante 7 aos. Un cntaro de agua viva fluye en el presente libro. La sed de Saber del hombre contemporneo slo ser calmada con un tratado epistemolgico de esta profundidad, verdadero manifiesto de esta veta de sabidura, conocimiento multimilenario, en el que nuestro corazn experimenta ese sentimiento ocenico del que nos habla Arthur Koelster, expansin profunda de la conciencia, grato placer que slo se puede disfrutar como en un ceremonial del silencio. En el silencio observ muchas veces al Maestro Ferriz, sentado en frente de su

computadora, escribiendo este libro, mirando a travs de la pantalla computarizada como si mirara a travs del cristal del tiempo, ubicndose a muchos aos del momento presente, en la plenitud de la Edad de Oro. Cuando iba a su oficina a buscar los originales de la obra, no poda menos que quedar asombrado por su extraordinaria capacidad de trabajo y su personalidad multidimensional. Las conversaciones que sostuvimos sobre la orientacin del texto, fueron un rico caudal de vivencias cognoscitivas. Ahora ya el libro est listo, dispuesto a irrumpir en el mundo de las letras para sentar un precedente en cuanto a ciencia, literatura, filosofa y arte se refiere. Como periodista y escritor de Venezuela, Patria del Libertador Simn Bolvar, considero que esta es una palabra para la liberacin, para romper algunas barreras mentales y conducirnos de la mano hacia el descubrimiento del hombre trascendental. Es una obra para leerla varias veces y cumplir en la prctica sus profundas enseanzas. Gracias a los estudios profundos del Maestre Serge Raynaud de la Ferrire, un Ser del conocimiento universal se manifiesta en estas pginas, como la significacin existente en la resonancia unsona entre la Ferrire y Ferriz. Efectivamente, a partir del primer signo de la primera lnea nos encontramos con sutiles enseanzas, revelaciones trascendentales, y lo ms importante an, con la exgesis de uno de los seres ms magnnimos que hayan pasado por nuestro mundo: el Maestre, Maestro de Maestros. Una tarea de esa magnitud no podra ser encomendada mas que a una persona de estatura genital, autor entre otras obras de" Los Paramitas", "Por el Sendero del Saber", la "Teora Cientfica de la Cosmobiologa" y "Yo Realic a Dios a travs de las Matemticas". El filsofo, el historiador, vuelca en su investigacin toda la admiracin que fue capaz de despertar en l aquel que dijo: "Yo vengo con un mensaje espiritual y de documentacin cientfica". El Gur Ferriz sigui con asiduidad la enseanza y la vida de su Maestre y ahora nos trae ese cmulo de observaciones enriquecidas en varios textos y como especialistas de la Literatura del Maestre. Penetra la valoracin y trascendencia del retiro del Maestre, al que muchos han tratado de menospreciar ante las otras cosas etapas de su Misin. Demuestra su accin gigantesca y sus pginas dramticas en que l padeci verdaderas calamidades econmicas y su esfuerzo titnico para recalcar la enseanza verdadera que l haba acumulado en sus escritos en tanto cumpla su Misin Pblica en medio de ambientes insuficientemente preparados en su nivel de comprensin o en su nivel cultural. Nivel indispensable para "una Era de Saber, de Investigaciones Verdaderas, de Colectivizacin de la Bsqueda", que apenas amaneca en medio de una etapa de transicin confusa, con guerras brbaras y actitudes anticultura, entre quienes buscaban una espiritualidad infusa y de vago esoterismo, vibrando todava en una Era caduca y terminada, la Era anterior, en medio del progreso del siglo XX. Desde Francia el Maestre evala y reajusta su obra maestra, la G.F.U., dirigiendo a todos los pases miles de cartas, ms de 4000, con instrucciones precisas sobre lo que es y

lo que no es, esta Institucin Cultural Mundial y con ello abarca la Causa de la humanidad que se encamina con estos mensajes hacia la iluminacin colectiva y la plena realizacin humana. Con el Apstol del Saber efectu el ms significativo dilogo epistolar, ya que a l slo, le fue designado " que siempre seguir como Coordinador de la Literatura", le envi 600 cartas, casi dos mil horas de trabajo reflexivo y comunicacional. Este dilogo epistolar, decamos, ha sido parangonado por los analistas como el que se produjo entre el genio de Goethe y el poeta Schiller. Esta confianza se fue cimentando sobre un franco intercambio de ideas, y es admiracin mutua revelaba el alma de los hombres hechos para las grandes realizaciones. La lealtad al Maestre y a la Institucin Cultural Mundial ha sido una constante en la vida del Doctor Ferriz. Para el momento de escribir este prlogo el Maestro Ferriz arriba a 32 aos de servicio ininterrumpido en la G. F. U. y., por ende, a la humanidad toda. Afirma el doctor Ferriz que el Maestre nos trae "una epistemologa para la comprensin". No est de ms recordar que el doctor David Ferriz ha sido calificado por el doctor Anbal Espino, ex Rector de la Universidad Nacional de Trujillo, en Per, como el epistemlogo de esta Ciencia del Saber , enumerando a algunos de los principales pensadores que han auxiliado a la humanidad con sus talentosas ideaciones: desde Platn hasta Raynaud de la Ferrire, pasando por Emile Meyerson , George Gauguilhen, hasta llegar a los polmicos Michel Foucault y Gastn Bachelard. La erudicin de David Ferriz se capta en su discurso universalista, en el cual el pensamiento comparado entre distintas pocas histricas y corrientes cientficas y filosficas, reafirma la vastedad de sus conocimientos. El ha corporizado el Discipulado Modelo, el estudioso consecuente que, merced a sus condiciones naturales y a su gran cultura, ha sabido interpretar en su exacta dimensin la Buena Nueva que nos trae el Sublime Maestre; como ejemplo podramos mencionar el nfasis que ha puesto el doctor Ferriz en divulgar y profundizar en el nuevo concepto de la divinidad que queremos establecer". Por otro lado, en El Retiro del Maestre palpita una sensacin de libertad concreta, la seguridad que plantea el cumplimiento de las leyes eternas y la exacta consonancia con el humanismo ms vanguardista de la poca. Aunque hay que aclarar que este libro tampoco cae en el criticismo estril, ese flagelo que tanto dao le ha hecho a la verdad en su propio nombre. El captulo dedicado a la alimentacin y cultura es digno de un aplauso. Segn el Sublime Maestre estos dos aspectos son las dos columnas fundamentales para dirigir las energas hacia el perfeccionamiento del ser. Hace muchsimos aos ya que lo sentenci Hipcrates, "que tu alimento sea tu medicina" al igual que ese sabio dicho popular que expresa: "dime qu comes y te dir quien eres". Otros han indagado cientficamente el problema, como Lavoisier quien trgicamente declara: "el hombre no muere, se mata". Por su parte el sabio Raynaud de la Ferrire nos recuerda que la alimentacin carnvora

animaliza al individuo, pero aclara prudente: "el vegetarianismo no tiene nada que ver con ningn fanatismo, no es simplemente una cuestin de "creencia" sino ms bien de esttica, limpieza e higiene". En relacin a la cultura el Maestro Ferriz exclama: "Si, digamos primero que la cultura es visin de vida; a mayor cultura, mayor visin de vida". En estas reflexiones David Ferriz acude a otros estudiosos para estructurar una visin ecolgica, totalizadora de lo que es cultura, es as como hace uso de la teortica de antroplogos, filsofos y lingista con el propsito de disear un enfoque multidisciplinario de la cultura. Como se est viendo El Retiro del Maestre contiene temas no slo para reflexionar, sino tambin para practicar, es lo que el Sublime Maestre llama la matesis, experimentacin en nosotros mismos como un laboratorio humano de las bondades que nos trae la sntesis del conocimiento. Merece destacarse la referencia que hace sobre la opinin de la doctora Clairette Dud, Directora del Museo Renoir de Niza, quien es una gran admiradora de esa faceta creativa del Sublime Maestre como lo es su talento como pintor. ste criterio es muy valioso, ya que nos permite definir que en el pensamiento del Sublime Maestre el artista no exclua al cientfico ni viceversa. En efecto ella escribi en l "Realites Nicoises" en julio de 1981 lo siguiente: "... a decir verdad, ninguna de sus pinturas dejan de evocar el pas en donde fueron concebidas". Tal aseveracin es rigurosamente cierta. En tal sentido el Exgeta evoca un cuadro pintado por el Maestre, el Cervino Matterhorn, una de las elevadas puntas de los Alpes. El detalle es acogido para relatar la heroica hazaa de los alpinistas que escalaron tal mayesttica montaa; aqu se relata el inimaginable esfuerzo de Edwar Whymper, escritor y periodista, quien al frente de un grupo de escaladores logra, finalmente, conquistar la cima, para luego vivenciar una gran prueba. El acontecimiento sirve como enseanza para establecer una analoga con el sendero inicitico para el discpulo de la verdad, quien deber afrontar igualmente empinadas cumbres en su ascenso espiritual. En este sentido el libro es oro puro. Descubrimos en la obra esa capacidad que l tiene para insuflarle a sus escritos cierto halo de discurso oral, no poda ser de otra manera para quien ha dictado ms de 6000 conferencias en los escenarios ms increbles. Una de estas ocasiones ms memorables, y que el doctor Ferriz recuerda con especial deferencia, lo fue su discurso en el Centro Universitario Mediterrneo de Niza , fundado por Paul Valery, presentando el Maestre ante los escritores franceses, erigindose en el primer latinoamericano que sube al atril en aquel digno auditorium, donde tambin represento a la Asociacin de Escritores de Venezuela, en donde es el digno Presidente de

la Comisin de Credenciales. Y stos no son signos gratuitos para hermosear el texto; penetra la literatura del sublime maestre no es como baarse en un charco ilusorio de agua vana; es decir, no produce alegra fcil y temporal; penetra evidenciar la literatura del maestre es baarse serenamente en un manantial de paz,, es impregnarse de la uncin de las investigaciones verdaderas. Si hubiera necesidad de utilizar algn smil de la literatura para comparar a este texto con algn punto de referencia, podramos decir que El Retiro del Maestre es como la magia del agua. Por momentos es elemento lquido y cristalino, un ro azul tan tenue que hasta el mismo Maestre lo emite casi a media voz, en medio de sentirse responsable por la falta comprensin de los hombres, especialmente cuando se refiere al Reajustamiento de la G. F.U., desde el cuestionamiento al rumbo que estaba tomando la Institucin, la cual se tornaba irreconocible hasta para su propio fundador. Apstol y paladn,, el Maestro Ferriz lucha por la voluntad que el luminoso Maestre expres para que no se deformara su Obra. Sigue con detenimiento sus huellas en un periodo evaluativo comprendido en los ltimos aos del Maestre de 1953 a 1962. De pronto, el torrente de agua se transforma en bloque de hielo, que busca quitarle las muletas a quienes las llevan y no las necesitan. Generalmente, sus palabras son como la lluvia: refrescan, aclaran incgnitas, calman la sed y despiertan la devocin. En otras oportunidades el agua es fluido, prana, tenue chispa divina en donde manan misterios revelados, luz con resplandor del Iluminador de los hombres. Hoy la Coordinacin de la Literatura de la Gran Fraternidad Universal no slo haces sus propias impresiones, sino adems cuenta con computadoras con las que se proyecta montar un prestigioso Banco de Datos, con el fin de establecer un servicio de informacin en lnea; adems de las computadoras de Caracas, tambin se han logrado terminales electrnicas que estn instaladas en la ciudad de Puerto La Cruz, al oriente del pas y en la ciudad de Santa Cruz en Bolivia. En seguimiento al sentido espiritual, cultural y cientfico del doctor Raynaud de la Ferrire, en la hora presente se ha instalado un circuito didctico. Han pasado 32 largos aos desde que el Maestro Ferriz conoci la G.F.U. El ltimo testimonio de que el efectivamente ha cumplido con el dictamen del Maestre lo constituye este libro, El Retiro del Maestre Doctor Serge Raynaud de la Ferriere.

Pedro A Matheus Licenciado en Comunicacin Social Universidad Central de Venezuela.

Primera parte
Captulo 1 EL AMBIENTE: EL SIGLO XX ENTRE DOS GRANDES ERAS.

Un primer tema a dilucidar es el siglo XX, como siglo de transicin entre dos Eras, requiere de varios cuadros comparativos de la era anterior y la nueva era. La explicacin de este fenmeno astronmico de la transicin entre dos eras procesionales preferimos darla ms adelante, en un texto ms detallado, por la importancia del asunto. A este respecto, una nueva era no es el capricho de un hombre ni una encrucijada de Dios. Es un fenmeno astronmico inexorable que no puede alterar el hombre, es el movimiento constante de la inclinacin de la Tierra, que retrograda como un trompo a razn de un grado de arco cada 72 aos. Como muy bien se explica en Los Grandes Mensajes y en Los Propsitos Psicolgicos del Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferriere, la circunferencia de 360 grados de la elptica en el cielo, es recorrida por ese movimiento llamado de precesin equinoccial en 25.920 aos. Las eras por lo tanto, de acuerdo con la constelacin de la eclptica son doce con duracin promedio de 2160 aos cada una. La era actual llamado por los antiguos latinos con el nombre de Aquarius o en lengua snscrita Kumbha, ha comenzado con la llegada del punto vernal a cero grados de dicha zona de energa, el 21 de marzo de 1948. Los cambios sociolgicos, religiosos, geogrficos que el paso de una era precesional a otra originan, son materia de verdadero inters para las investigaciones histricas, aportando un nuevo factor que no se haba tomado en cuenta antes de esta era espacial, que es el factor csmico: El entorno del hombre no se limita a nuestro planeta y a su atmsfera, sino que estamos circundados por nuestro sistema solar y una franja eclptica que, a su vez, son receptores de las emisiones que a travs de la materia interestelar llegan del campo csmico ms "cercano" que los rodea dentro del lugar que ocupamos en nuestra galaxia. La precesin equinoccial est siendo usada por la Universidad de Londres en una retropolongacin de investigacin histrica a travs de las conclusiones del doctor Frederich E. Zeuner, catedrtico de arqueologa contornal y geocronologa prehistrica en

dicha Universidad. El ha llevado a cabo un largo estudio de geocronologa como datacin del pasado con base en este trmino creado por H. S. Williams en 1893, la cual toma sus mtodos de la geologa, de la botnica, de la zoologa, la fsica y la astronoma, como lo desarrollamos en 1974 en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa. El Maestre la llama una Era del saber, de investigaciones verdaderas, de colectivizacin de la bsqueda, una era vertiginosa, sin embargo, una edad de paz, la Edad de Oro esperada. En la obra " Yug Yoga Yoghismo, Una Matesis de Psicologa", el doctor Serge Raynaud de la Ferrire dice que en esta nueva Era el amaos los unos a los otros ha de corresponder a "asimlense, comprndanse", es decir, comprendeos los unos a los otros. El tema de la comprensin es uno de los que tienen ms incidencia en las seis mil pginas de sus 100 obras. El mismo expres una frase de consciencia crstica: " Me siento responsable de la falta de comprensin de los hombres". Hay en la nueva era acuariana una nueva dimensin uraniana. Urano representa el saber, los altos estudios, el acercamiento en gran escala, la fraternidad, la asociacin organizada, las nuevas experiencias y cambios. Como menciona el Maestre al referirse a la ciencia, sta es en el sentido ilimitado del saber. Urano est en relacin con la electricidad, la electrnica, las ondas, la tecnologa, la inventiva, el nivel de inspiracin que traspasa las limitaciones del ego personal y se une a la consciencia universal. De ah que tiene profundo contacto con los estudios esotricos y la cosmobiologa, la fraternidad universal, los motivos honestos e impersonales, el principio de transferencia de la subjetividad en unin con la objetividad, as como al principio de transformacin. Podramos basarnos en un cuadro que presentamos en la mencionada Teora Cientfica de la Cosmobiologia, publicada bajo el auspicio de la Universidad Nacional de Trujillo, Per, fundada por el Libertador Simn Bolvar. Se trata de la tabla comparativa 24-1 con algunas caractersticas de la Era de Piscis (Ao 1 d.C. hasta 1948) con la Era de Aquarius (Aos 1948 hasta el ao 4324 aproximadamente).

Capitulo 2 EL CAMBIO COSMICO

Durante el siglo XX, con anticipos espordicos de dos siglos, se verifica el cambio, que no es de tajo sino de flujos y reflujos, mezclas y confusiones, crticas y violencias, amenazas atmicas de una guerra total y poco uso atmico para la paz, superposicin o prdida de valores tpicos de ambas eras, tiempos difciles, como borrascoso encuentro de dos encrespados ocanos en el Cabo de Hornos, hasta que unas dcadas ms se vaya inclinando la precesin de la Tierra, en su lenta retrogradacin, como un inexorable movimiento de trompo, hacia la zona de energa csmica de la Nueva Era de paz, la Edad de oro anunciada desde milenios. La etapa de transicin entre dos eras desde el 2000 aos, de Aries a Piscis, fue tambin una poca azarosa para no mencionar sino las facciones romanas que queran hacerse con el poder en la dominacin de Grecia, el amago de la invasin a Roma de los cimbros y teutones, la crisis de la Repblica, la guerra civil en Roma, su confusin interior, los ataques exteriores, para no recordar la poca neroniana, etctera. Habr que observar cada lnea comparativa en sus respectivas caractersticas y trascendencia psicosocial.

Cuadros comparativos para establecer caractersticas de la transicin entre dos eras en el siglo XX

Tipicidad de la

Tipicidad de la

Era de Piscis Ao I d.c. a 1948

Era de Aquarius 1948 a 4300 d.c.

Lapso de ms de 27 de arco en la eclptica, con tiempo promedio de retrogradacin de 72 aos por grado

Lapso de ms de 33 de arco en la eclptica, con tiempo promedio de retrogradacin de 72 aos por grado

Cuadro I

Era de Piscis Era de Creer Valoracin del hombre de fe Prestigios de los ttulos de nobleza y de los castillos castillos y cortes palaciegas

Era de Acuarius Era de Saber y de Investigaciones Verdaderas (1) Valoracin del hombre de estudios Prestigio de los ttulos de rangos acadmicos y de los Institutos de Investigacin Universidades, Centros de Ciencia y Arte, Organizaciones de Ciencia, Educacin y Cultura, Entidades de Servicio y Utilidad Colectiva Unidad Acercamiento Predominio renovador Pluralismo Fraternidad Elevacin Movimientos de acercamiento en gran escala (2) Aportes a disposicin de la colectividad (3) Bienestar por equilibrio en la propiedad social

Separatividad Aislamiento Predominio conservador Radicalismo Antagonismo Oscurantismo Aislamiento de grupos humanos Valores particulares unidos al egosmo Miseria por feudalismo

Predominio de Europa

Predominio de Amrica (4)

(1) Los Propsitos Psicolgicos, Vol. III, p. 151, Per (2) Los Grandes Mensajes, p. 69, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (3) Los Grandes Mensajes, p. 388, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (4) Los Grandes Mensajes, p. 366, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

Cuadro II

Era de Piscis En ese sentimiento segn las impresiones recibidas Dominio del agua Fuerza mecnica y de vapor de agua Navegacin martima Arquitectura separativista Ventanas reducidas: poca luz muros gruesos y altos Msica sentimental y clsica Las colectividades se han desplazado emotivamente como la masa moviente de las aguas marinas

Era de Acuarius Era vertiginosa segn la investigacin alcanzada Dominio del aire Energa electrnica, elctrica, cuntica, espacial y solar Navegacin area y espacial Arquitectura integracionista Ventanas amplias: anhelo de luz paredes transparentes Msica estimulador y sinfnica Las colectividades se revelan en el trabajo de equipos y las afinidades selectivas para la prctica de la fraternidad universal

Cuadro III

Era de Piscis Ciencias separadas Ciencia infusa (oscurantismo) Persecucin de los sabios Incremento de la fe Martirio y sojuzgamiento del hombre de conocimiento Suposicin y leyenda Niez educada en el reino de la imaginacin y del ensueo y de las gestas heroicas de las guerras y los lances de honor bajo valores principalmente subjetivos. Educacin para los nios a base de hroes de la guerra

Era de Acuarius Ciencias en relacin Multidisciplinaria Estudio epistemolgico de las ciencias sntesis Confianza en el sabio Incremento de la inteligencia que se ve desde los nios Reivindicacin y exaltacin del mismo Investigacin y epistemologa Deber de formar a los nios, segn el Maestre Raynaud de la Ferrire, para la observacin, la reflexin, la crtica en la investigacin y el amor a La verdad. (5) Educacin para los nios a base de la sntesis para la paz (6) y de hroes de la investigacin, de la constructivista y de la paz.

Cuadro IV
Era de Piscis Moral puritana Era del Acuarius Moral universal (7)

Exaltacin del dolor Virtud en la separacin de hombre y la mujer Temor al mal: credulidad Temor religioso al sexo

Exaltacin del saber Euritmia en la unin del hombre con la mujer Previsin del error: criterio Naturalidad en la Investigacin y educacin sexual Amor uraniano, en equilibrio psiclogo entre el hombre y la mujer buscando una relacin normal e inteligente

Idilios romnticos y valorados por el dolor del que amaba

(5) Los Grandes Mensajes, p. 120, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (6) Escuela de Sntesis para la Paz. Homero Gil Colmenares. Forma pate de la exgesis de la literatura del Maestre. (7) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 193, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. La disposicin afectiva fundamental era elevar las velas en direccin de las brumas lejanas para alcanzar las regiones desconocidas; se trataba de un impulso vital en direccin de lo abstracto, la medida de vivir un estado de ensoacin, de clarividencia, de santidad o de misticismo en el olvido desinteresado de si, an el sacrificio redentor La disposicin afectiva fundamental es la ofrenda, la entrega generosa que se le hace a una persona, a una causa, en que el don de s es un instinto que no le pertenece a s mismo sino a los dems, siendo por excelencia el hombre de la acogida, del acuerdo, de la ayuda, del sentido pronunciado de la amistad, as como de llegar hasta sus ltimos alcances, como en la bsqueda del cosmos con el rostro tambin hacia los cielos sin fin...

Cuadro V
Era de Piscis Exaltacin de la personalidad Era de Acuarius Exaltacin de la

individualidad, de los trabajos en equipo y del desenvolvimiento del "s" Exaltacin de personas piadosas Afirmacin del que suele soar o habitar en una nebulosa, del ser que tentalea, que escapa, que flota, que nada entre dos aguas, confuso, embrollado, quimrico Exaltacin de personas estudiosas Afirmacin de la serenidad, (8) de la armona de carcter y facilidad de vivir y de una aspiracin idealista y espiritual, del ser original creativo revolucionario, qu quieren lo nuevo, lo moderno y de vanguardia, que habr de alcanzar el descubrimiento del hombre trascendental

El hombre de Piscis, El hombre de Acuarius, abstracto o concreto, cosmopolita o internacionalista, aislado o sociable, su tendencia a planear por arriba comunitario o mstico, de las cosas le permite alcanzar -----------(8) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 543, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. ha tenido que contemplar el vasto universo, tal vez sin poder evitar confundirse con ello un cierto punto de altitud que responde a su necesidad de claridad y de ideal, as como el don de compensar alguna inferioridad fsica con una superioridad intelectual, moral o espiritual y que, como dice el Maestre, busca el equilibrio entre lo objetivo y lo subjetivo El Aguador anhela lo ms avanzado, el ltimo grito, el rcord, el frenes, la transformacin, las rutas aerodinmicas, el adelanto del uso de las ondas, la captacin del radar, la micromedida de lo cuntico y lo electrnico, en la evolucin de la electrnica y de la

El pez puede tambin ser cautivo de cualquier red o habitar en el asilo de su pequea isla o prisionero de un pequeo espacio donde arriesga vararse en los ros

tecnologa que ahorra tiempovida, los Bancos de Datos por computacin como forma de gran biblioteca moderna actualizada que da el viraje de la tecnologa hacia el humanismo de la Nueva Era vertiginosa

Cuadro VI
Era de Piscis El conocimiento se envuelve de misterio Simbolismo para cubrir verdades Persecucin de quienes estudiaban los astros Dogmatismo en los Misterios y como artculos de fe Existencia que no se guardaba de sueos imposibles, de proyectos quimricos, de esperanzas utpicas y de otros edificios grandiosos construido sobre la nada, an cuando las pescas milagrosas no quedaban excluidas de su verdad Era de Acuarius l saber revela el misterio Explicacin de los smbolos Reconocimiento de la ciencia planetaria y de la Cosmobiologa Revelacin de los misterios

Existencia encaminada a los mtodos de salud como la alimentacin vegetariana, la medicina natural, la yoga, la Cosmobiologa, en la historia y la interrelacin humana los misterios mayores (9) y aspiraciones de avanzada y menores, la revelacin por medio del saber, as como la percepcin intuitiva con base en la investigacin

Cuadro VII

Era de Piscis Era el Cristo mrtir, el Hijo de Dios, el Salvador nacido hace 2000 aos de la "virgen" Mara. (10)

Era de Acuarius Era del Cristo Rey, anunciado por los cristianos que tuvo un nacimiento normal y puramente humano y por ello fue llamado el Hijo del hombre. Revelacin de su vida epistemolgicamente Estudio epistemolgico de Cristo Retiro crtico revelado y estudiado epistemolgicamente Predominio de la epistemologa de La Vida para el anlisis de las Manifestaciones de Dios y la mejor comprensin de las cosas sagradas (11) Realizacin de Dios en el hombre

Misterio teolgico en la vida de los Grandes Maestros Juventud del Cristo desconocida y oculta Retiro turstico desconocido y envuelto en la teologa Predominio de la Teologa

Separacin entre los conceptos de Dios y el hombre

(10) Iniciacin Crstica, Propsitos Psicolgicos, tomo IX, p. 266, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (11) Los Grandes Mensajes, p. 414, prrafo Penltimo, Editorial Diana, S.A. Mxico Es una era que ha conocido el fervor de la vida profunda y ha sido capaz del ms grande encantamiento del alma Es una era en que el Maestre Raynaud de la Ferrire dice que la vida en su sentido ms profundo es un dominio de preciosas investigaciones que se debe apreciar en su ms justo valor: las cosas llamadas sagradas son aquellas precisamente a las que se ha dotado de mayor vida, lo cual rene los conceptos de vida, investigaciones y lo sagrado (12)

Separatividad entre la religiones, entre los dogmas y los criterios religiosos

Unin de ciencia y religin, ecumenismo imparcial, nuevo concepto de la divinidad como Causa Suprema que contiene el Efecto No Manifestado y la Manifestacin dado por el Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferrire (13) que fundamentamos en el tomo II de Los Paramitas Poner el Sello de Dios viviente en la cumbre de los Altos Estudios (14) Salvacin por evolucin consciente y entrega a una misin que culmine en la identificacin con el Absoluto, la Unin con Dios

Excluir de las cosas de Dios el estudio cientfico, filosfico, mitolgico Salvacin mediante el dolor hasta el punto del autocastigo, de la inquisicin y de las piras

(12) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 503, Editorial Diana, S.A. , Mxico, D. F. (13) Los Grandes Mensajes, p. 285, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (14) Los Grandes Mensajes, p. 395, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

Cuadro VIII
Era de Piscis Guerras religiosas Antagonismo entre ciencia y religin entre religin y Era de Acuarius Unin de las religiones Acercamiento entre ciencia y religin, (15) entre religin y

filosofa, y entre ciencia y arte Separacin de las religiones Persecucin y separatividad Religiosa Poder temporal del sacerdocio religioso Religiosidad ortodoxa Ignorancia bajo la fe Colegios Iniciticos cerrados y rdenes secretas, as como Centros de Maestros que ocultamente existan y que tenan altos personeros en las Cortes como el que reciba el ttulo pblico de Conde San Germn y otros como en la Caballera de los Templarios

filosofa y entre ciencia y arte Unin de las religiones Encumenismo y unidad mstica Poder espiritual del sacerdocio con la ciencia (16) Misticismo universal Fe bajo el conocimiento Apertura de los Colegios Iniciticos de la Orden del Acuarius, (17) y de la Misin como labor pblica de bien humano y de reeducacin, por ejemplo, bajo la Institucin milenarias Gran Fraternidad Universal en esta nueva Edad como Institucin Cultural Mundial de Utilidad Pblica Modalidad del poder del simbolismo y de lo comprendido (18)

Modalidad de lo sentido para una poca concluida

(15) (16) (17) (18)

Yug Yoga Yoghismo, p. 193, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. Propsitos Psicolgicos, Vol. I, p. 214. Los Grandes Mensajes, p. 440, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. Propsitos Psicolgicos, Vol. I, p. 45, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. El mundo de la claridad de ideas muestra una realidad para el estado superior de la persona que incluye la aceptacin de la realidad hasta la comprensin universal

El mundo de lo impreciso donde todo queda en lo informe sin fronteras bien trazadas, sumergiendo a la realidad en una inmensidad ocenica

El mundo de lo global, de lo ilimitado, de lo inalcanzable, de lo inasible, de lo infinito, de lo inefable, donde lo irracional y lo suprarracional reinan enteramente con la idealidad de hacer de su rico caos un mundo organizado

Mundo de una naturaleza ntima anglica que pertenece ms al cielo que a la tierra, que tiende a liberarse espontneamente del peso de algunos elementos muy materiales y se aleja del instinto, al que percibe como una opacidad contraria a su naturaleza area, voltil, transparente todo de limpidez espiritual como las paredes de cristal en que busca luz y claridad, lo que no le impide el orden concreto, objetivo y organizado de la creatividad supercerebral y transformadora del mundo en energa, de las ondas y de la electrnica Caractersticas del servicio de una verdad o de una necesidad social, frecuentemente progresista, con espritu de vanguardia, de adelanto, de transformacin, de evitar los caminos trillados, de romper con las rutinas, de hacer poco caso de las contingencias, sin lastre de lo que atafaga a un ser, con el don de desapegarse de s mismo, de desprenderse de sus impulsos y irreflexivos hasta el punto de ver al odio desterrado de su corazn y superar las contingencias materiales y las miserias de la vida que no le ataen, todo lo cual por sus hechos concretos y resultados operativos, hace prever una Edad de Paz.

Caractersticas de plasticidad psquica, maleabilidad, impresionabilidad, vulnerabilidad, receptividad, bsqueda de una expansin emotiva y de una dilatacin del ser, con un separativo deseo de escapar del mundo de la limitacin por medio de la evasin, la frecuentacin del infra y del ultra de las cosas y de los seres, y una imaginacin inflamada que se aade a la irresolucin, a la ductilidad y deja que se ponga en movimiento una masa de impresiones frecuentemente difusas

Captulo 3 LA TRANSICION ABISMAL

Estos ocho cuadros pueden multiplicarse extensamente y ser analizados en cada rengln comparativo, revelando amplias caractersticas y sucesos de nuestro tiempo. El estudio de las grandes Eras Precesionales requiere, en lo histrico, un cotejo detenido que ofrece muchos mayores principios y precisiones que algunas obras acerca del materialismo histrico. El factor csmico ampla el sentido ecolgico de la historia y de la sociologa y, adems, nos ofrece su base matemtica, como lo hemos planteado en la Teora Cientfica de la Cosmobiologa. El propio Maestre Raynaud de la Ferrire en sus obras: Los Grandes Mensajes y Los Propsitos Psicolgicos, le otorga una importancia fundamental, inclusive comenzando la primera de ellas con su captulo Del Buey Apis al Aguador, donde compara los cambios religiosos de las ltimas tres eras de 2160 aos. En cuanto al siglo XX como etapa de transicin entre las dos eras, el Maestre dice que la entrada de la era no est cortada atajo, sino que es como la entrada a las estaciones: "Evidentemente, la historia de la humanidad no est cortada en fragmentos iguales, pues todo el mundo sabe que el invierno entra un poco en la primavera; el verano se extiende a menudo sobre el otoo; por consiguiente, el hecho de pasar a otro signo, no implica una renovacin brusca; no obstante, toda las grandes civilizaciones estn caracterizadas por este movimiento precesional, lo que hace decir a muchos que nos acercamos a la Edad de Oro". Ya habamos presentado variadas explicaciones (19) acerca de estos cambios de las grandes eras. Su estudio implica un campo de investigacin enorme en todas las reas del conocimiento en que es aplicable. Los cambios abarcan casi todos los planos de la vida y de la realidad, con circunstancias muy diferentes a la poca de la plenitud de cada Era. La transicin en cada Era toma visos de confusin y hasta violencia.

(19) Por el Sendero del Saber, David Ferriz Olivares, Edicin. Colombia, 1984 La transicin hace 2000 aos, de Aries a Piscis, tambin marc, como ahora, una etapa confusa y brbara.

Es decir, que a partir de 1948, en que entramos en la nueva Era del Acuarius, poco a poco, a lo largo de este siglo XX, en medio de las confusiones y violencias propias el cambio de una era, se va alejando poco a poco la era anterior, va cediendo a costa de grandes problemticas y paradojas, como si la herencia de 2000 aos, se impusiera temporalmente a travs de crisis intermedias y empeorantes. Podramos decir que una era del Creer se va, para que llegue una de Saber y, por lo tanto, en todo los planos del humano vivir, salimos de una de las edades ms oscuras de la humanidad en la actitud y la conducta histrica, aun cuando sabemos que en su signo opuesto, la Era de Virgo, a 13,000 aos, tambin ofrece el tiempo de los glaciales, de las evaporacin y de los torrentes o diluvios prolongados. Por lo tanto, el paso de una etapa de oscurantismo a una etapa de luz, implica en todos los rdenes, un cambio favorable. * * *

Ejemplo de aplicacin al arte de los cuadros comparativos de las dos eras

Sin embargo, para los estudiosos de la ciencia planetaria o cosmobiologa, expliquemos que en el campo del arte se pueden estudiar caractersticas interesantes por el cambio de era. Sabemos que las regencias de las eras, que Piscis, el regido por Neptuno y por Jpiter y es donde se exaltan Venus y la Luna, planetas que favorecieron en la era pasada al arte, producindose obras inconmensurables. Ello plantea un estudio de interpretacin del cambio de las eras, en cuanto al arte. En primer lugar el sabio Maestre coloca al arte en el "saber". Ello tiene un significado especial, porque el arte estuvo basado siempre en el campo del sentimiento, pero el Maestre aclara en los Propsitos Psicolgicos, Volumen I, p. 45, que el testimonio o referencia de lo sentido pertenece a una poca concluida. Por lo tanto, aqu se plantean varias circunstancias: Venus no solamente existe rigiendo a Tauro y exaltndose en Piscis, sino que tambin posee una funcin importante en el tringulo del aire. Es el regente de Libra, que forma parte del tringulo de aire al que pertenece la era Acuarius, el cual hace sentir el aspecto venusino, a la manera de Libra, donde se exalta Saturno, corregente de la Era Acuarius, el planeta de la reflexin, del ahondamiento, del clculo.

Esto nos hace ver que el paso del arte de la era pasada a la nueva era, no es apartndose de Venus, ni apartndose de la mstica, puesto que inclusive el Maestre pide que el arte retorne a la mstica en su obra El Arte de la Nueva Era (20). Entre mstica y religiosidad existe una diferencia de conceptos. Siempre nos encontramos el hecho conceptual. El misticismo implica y permite una universalidad de los conceptos y no se rie con los conceptos que nos permitan sentir a todas las religiones como nuestras. En una mstica universal, podemos eximirnos de conceptos rituales y conceptos teolgicos que dividen las religiones, para ir a los principios, pues si se va a un principio superior estamos en condiciones de comprender que toda las religiones son distintas formas de reconocimiento universal de la divinidad, desde la primitiva, hasta la ms sofisticada, unas ms cerca del hecho inicitico, otras ms lejos, que nos permite fomentar una relacin conceptual, una relacin en el "saber" de todas las religiones, y entonces comprendemos por qu el Maestre consider conveniente que queramos establecer el concepto de la divinidad que hemos estudiado en otro lugar. (21) Volviendo al arte, el que se dio en la Era de Piscis, por regir Neptuno y Venus, de acuerdo a las caractersticas de oscuridad y de separatividad, ha sido a travs de grandes msicos, pintores, dramaturgos, literatos, todo ello, claro, con el matiz propio de la era. Luego el retorno a la mstica viene a estar en relacin con esos grandes factores de Venus, por qu no?, su octava Neptuno, pero tomando en cuenta que ya debe ser un arte que describa, que simbolice y exprese la realidad del hombre en la Nueva Era. El retorno a la mstica, mucho ms que una continuidad de Piscis, es una continuidad de Venus en el tringulo de aire y una continuidad de Neptuno exaltado en el tringulo de fuego. An cuando todava estamos recibiendo grandemente los efectos de la era pasada, su herencia social y conceptual, su herencia de valores y juicios preconcebidos, en una palabra, su herencia de 2000 aos que no puede borrarse de un plumazo, dice el Maestre (22) que la modalidad de lo sentido corresponde a una poca liquidada y que ahora lo que hay es el poder del simbolismo. Por ello les deca al Grupo Experimental de Teatro "Apocatstasis", de Caracas, que dirigen Angel Rada, Citlalli y Naghieli Godoy Rivas, que considero que en la presentacin del Hombrecito Vestido de Gris, cuya coreografa y actuacin es dirigida

(20) Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (21) Se trata de las obras de exgesis de la literatura del Maestre: Los Paramitas I y II y Su Pensamiento Primordial, del propio autor editadas en Per. (22) Lo expone en Propsitos Psicolgicos, Vol. I, p. 45, Editorial Diana, S.A., Mxico D.F.

por ellos, lo convirtieron en un Teatro de la Nueva Era. La base de su expresin est en el simbolismo, en el significado, no slo por el buen empleo mmico, o por la msica o las canciones o los sonidos de fondo, sino por la simbologa que cuidaron que envolviera a todo el conjunto en la actuacin. Por ejemplo, el personaje del jefe de oficina simbolizado por una gran careta de peridico con un agujero que era la boca y por el cual sacaba un brazo una actriz (que quedaba detrs de la careta): figuraba la lengua que regaaba al Hombrecito Vestido de Gris, quien quedaba como un modesto Chaplin apabullado por su insignificancia. Todo el pblico del teatro qued encantado. Esa reaccin del pblico es muy diciente y significativa, en el sentido de que el poder de la simbologa es una de las bases del Arte en la Nueva Era. El Maestre dijo en el Mensaje de Navidad: "Quienes entienden la simbologa, pueden realizar la verdad". El arte deja una era tan artstica, neptuniana y venusina como Piscis, pero se aboca a una era donde vienen nuevos valores de consciencia, como el smbolo, la comprensin hecha de raciocinio, la inspiracin ms coordinada y lgica, la investigacin en el tema y los recursos artsticos. Ya no el arte demasiado infuso, sino fundamentalmente consciente, para que surja el sentido verdadero de dar a cada quien un motivo de iluminacin. De manera que al no ser regentes ni Venus ni Neptuno de la era acuariana, no pensemos en el viejo adagio de que "todo tiempo pasado fue mejor". No es as. El arte de la Era de Piscis fue fundamentalmente del sentimiento, por ejemplo, los instrumentos que surgieron en la msica, correspondieron a lo sentido, como es el violn, que naci en el siglo XVI, que es profundamente sentimental, a veces tan hondamente sentimental, que dentro de su belleza, difcilmente se concibe al violn en una msica propia de la Era de Aries, marciana o en una marcha militar. Anteriormente, los instrumentos s tenan, como el moroco y el shofar, la resonancia representativa de la Era de Aries y de Tauro, que provienen quizs desde la poca de la Era de Gminis, como la lira, el lad y el arpa, o mucho ms atrs. En Acuarius surjen nuevos instrumentos. Sobre todo si se instrumenta, por ejemplo, el microtonalismo del sonido 13 del compositor y violinista mexicano Julin Carrillo, quien estudi en Mxico con el Maestro Morales y en Leipzig con el Maestro Jadasshon, vivi hasta 1965. Cre ese nuevo sistema musical, que consiste en dividir la octava en diecisis intervalos iguales, o en cuartos, octavos y dieciseisavos de tono, lo que exige la construccin de instrumentos adaptados como flautas, clarinetes y arpas. Las arpas del sonido 13, en el equivalente de una octava tradicional de 12 tonos, ocupa casi todo lo ancho de un arpa con todas las escalas. Su msica, que envuelve al oyente, lo llena de sonoridades, en una forma hermossima que, desde un punto de vista de la

matemtica de la msica, es sumamente fundamentada. Se oye como una msica csmica, del cielo. As escribi Don Julin Carrillo, tres sinfonas, dos misas, msica de cmara y el Preludio a Cristbal Coln, msica de una inspiracin que supera la ms alta especulacin experimental. Los dramaturgos, los coregrafos, los escritores, los poetas, los pintores, los escultores, los arquitectos, los msicos, los ceramistas, deben ya buscar la dimensin de la nueva edad. As mismo, en la transmutacin de la danza, desde lo folklrico a lo clsico y desde el sentido ms interno, hasta lo ms externo de la volatilizacin del ser para una vivencia de lo sagrado. * * *

Bajo la transformacin inexorable Hemos hecho tan slo una aplicacin del imperativo csmico de la Nueva Era. La etapa de transicin requiere la observacin del socilogo, del psiclogo, el filsofo, del literato, pero es indudable que la nueva operancia de la epistemologa y por ende de la ecologa y toda la globalizacin cientfica, nos muestra que hay un campo muy grande de observacin e investigacin en esta etapa interesante de transicin entre dos grandes eras que ha sido el siglo XX. De ah nuestra insistencia en que en la Facultad y Escuelas Superiores de Cosmobiologa de la Unint de la G.F.U. se estudie el fenmeno astronmico de la Precesin de los Equinoccios, que desde hace poco tiempo ya ocupa un lugar de inters en la Universidad de Londres a travs de la ctedra de geocronologa que ha instituido el investigador Frederik Zeuner, en que se extiende en sus investigaciones al pleistoceno. En algunos acontecimientos antes mencionados y en lo cuadroide las dos Eras que se abordan en este captulo, al aplicar el estudio de esta etapa de transicin en el siglo XX, se cumple la observacin hecha por el maestre de que la entrada de la era no est cortada a tajo sino que es como la entrada a las estaciones. La Era entraba, pero una reaccin de 20 siglos de visin anterior haba sobrevenido en muchas partes y en muchas formas, alcanzando tambin a los ms altos niveles y aun a los elegidos. El avance de las caractersticas de la Nueva Era es innegable, as como el cambio y

el alejamiento de muchos rasgos de la Era anterior, pero vemos tambin que algunos valores de Piscis son reforzados con nuevas estructuras superpuestas, y que en cambio algunos de Acuarius son deturpados con gran rechazo, o por el contrario, algunas tonalidades avanzadas de Acuarius, estn inmersas y saturadas en las caractersticas de Piscis.

Los valores de Piscis, a la vez, van decayendo histricamente ante las oleadas anrquicas y cuestionantes, propias de la deformacin crtica del siglo XX, en medio de una transtocacin de los valores, mxime en el prolongados sextil operante desde 1946, hasta la primera dcada del siglo XXI, entre el planeta descubierto por los astrnomos Percival Lowel, Clyde William y Tombaugh; y el descubierto por Urbain Leverrier y Johann Gotfried Gallee , o sea, los ms lentos de nuestro sistema: Plutn y Neptuno. La exaltacin del criticismo llega hasta el punto de que en las universidades se considera el sentido crtico ms valorable que la capacidad creativa. Inclusive dentro de la institucin ha habido, por parte, quienes han rechazado la Misin Cultural y el rea Universitaria, porque quieren un orientalismo, sin responsabilidades, ni "vida occidental", sin investigaciones, ni quehacer social y cultural, sin ninguna inclinacin cientfica, acercndose a hacer valer solamente lo que consideran la "enseanza de la India". Pero olvidan que dentro del avance de la Nueva Era, algunos Rishis de la India, Yoghis, Swamis etctera, estn incluyendo y estableciendo universidades en sus rdenes espirituales, como Sri Sambhava, que ha establecido en su Ashram, una Universidad un Instituto de Altos Estudios y un Centro de Investigacin, en pleno ambiente de disciplinas espirituales. Ejemplo de investigacin pura, como es el espritu de INVESCIENCIAS de la G.F.U., es la que se realiza en el Instituto Tata de Investigacin Fundamental , fundado y sostenido, significativamente, por una familia y que, como lo constat el investigador venezolano Marcel Roche, en una visita que hicieron a Bombay hace unos dos aos, realiza investigaciones desinteresadas al ms alto nivel de excelencia. El nmero de cientficos e ingenieros dedicados en la India a la investigacin, se estima que ha crecido hasta unos 2.5 millones de hombres y mujeres, lo cual tomando como base una poblacin total de unos 750 millones, arroja la cifra de 34 investigadores por diez mil habitantes (en comparacin, en Venezuela tiene 1 a 3 investigadores por diez mil habitantes). Digamos slo de paso, que en este ambiente de la India, en el rea aeroespacial, la India ha diseado y fabricado por sus propios medios, seis satlites artificiales, dos de los cuales han sido lanzados por ellos mismos, otros tres por la Unin Sovitica y un sexto por la Agencia Europea del Espacio (Ariane).

En la dcada de los aos 60 a 70, vimos que los estudiantes de la Universidad de Berkeley arrojaron los libros a la Baha de San Francisco, California, en tanto que en Buenos Aires, Argentina, los letreros que los estudiantes pintarrajean en los muros, decan: "Libros no, alpargatas s".

Algunos critican la alianza de la ciencia con el "establishment". Otros llegan a culpar a la ciencia misma de la guerra, de la desocupacin, del enajenamiento y del deterioro de la naturaleza. Algunos se quejan de que el hombre haya puesto los pies en la luna sin antes haber arreglado su propia casa. En suma, ya no se da por descontado que la ciencia sea buena, ni se admite que la moral dominante sea sabia. Antes bien, se tiende a concebir la ciencia como un poder diablico y a despreciar la tica por ignara. As como hace un siglo y medio los ludditas culpaban a las mquinas en general, hoy los hippies y yippies culpan a toda la cultura, de que sta parece simbolizar: algo que le es ajeno y cruel. Surgieron movimientos orientalistas a los aos 70 en los EE.UU., que slo buscaban la iluminacin directa sin la lectura de libros; o en Ro, en Brasil, una comunidad poco rara, anhelaba del Maestre doctor Serge Raynaud de la Ferrire tan slo un supuesto contacto mediumnmico, pero sin querer saber de su literatura ni de su obra... Todava en el ao de 1985, la Agencia de Noticias AFP-Ansa pblico en la prensa mundial el 17 de febrero un comunicado que informa que la Unesco agoniza en su peor crisis deficitaria, porque Estados Unidos se retir recientemente de la organizacin internacional por su "politizacin", lo que la priv del 25% de sus recursos anuales. Japn (segundo contribuyente con 10.19 por ciento del presupuesto) amenaz con abandonar la Unesco, si no se adoptaban importantes reformas de la estructura de la organizacin, sumndose as a Gran Bretaa y Singapur que ya anunciaron su decisin de retirarse. Frente a esta situacin cada vez ms dramtica, los 50 miembros del Congreso Ejecutivo se limitaron a reafirmar su preocupacin por salvaguardar los programas ya adoptados, sin recibir ningn corte presupuestario. Al trmino de la reunin que en cinco das no logr encontrar una solucin para sus problemas, su futuro pareca ms sombro que nunca. Es decir, la mxima organizacin internacional para la ciencia, la educacin y la cultura, a la cual el Maestre dedic muchos prrafos, gestiones y cooperacin, al considerar que la G.F.U., debera estar a su nivel de programas, que fue fundada en 1946, al borde de la entrada de la Nueva Era, se ve cercana despus de 30 aos del cumplimiento de grandes programas, por la mayora de votos de un conjunto de pases que no colocan en primer trmino la especialidad y objetivos de la Unesco para el saber de la humanidad. Ha sido, adems, una hermosa comunidad donde la homogeneidad cultural y la

claridad los propsitos de bien, unidos a la evolucin que produce la cultura, permitan la prctica de la sencillez y de la fraternidad. Para qu mencionar que si se extranjera el 15% del presupuesto armamentista mundial, se alimentara a la niez que en frica y Asia muere de hambre y se construiran todas las escuelas y hospitales que hacen falta en todo el mundo. As es enorme y desproporcionado el presupuesto para los armamentos

* * *

La visin anterior de ambas grandes Eras Precesionales y su etapa de transicin entre ellas, que marca una de las ms cruciales de la historia del humanidad, nos ayuda a comprender que el Iluminador de la nueva Era y las figuras ms relevantes de estos perodos de transicin, son verdaderos pioneros de avanzada, de acuerdo con su nueva era, muchas veces incomprendidos por las generaciones de sus pocas cruciales y confusas. As ocurri con Jess y sus Apstoles que presentaban tipicidades, valores y mensajes propios de aquella Nueva Edad, y sus contemporneos de avanzada que con su pensamiento marcaban lo que habra entonces de venir. Por la cortedad del tiempo, mencionaremos solamente a Filn de Alejandra, cuyos conceptos acerca de: a ) el Logos o Verbo y su relacin con el mundo, b) el hombre que llega a Dios por el xtasis, mediante remontar la escala de intermediarios, que se inicia con la manifestacin que el mundo hace de su fragilidad, c) Dios como el Ser simplsimo, el Bien, el Uno, sumamente trascendente e inefable, influyeron poderosamente en el cristianismo y en el neoplatonismo. Filn de Alejandra, sin embargo, fue traducido y editado en latn primera vez hasta 1554 en Basilea, o sea, en los ltimos cuatro siglos de la era de 2000 aos que su pensamiento represent. Irona del destino... * * *

A la entrada de la Nueva Era precesional, emprendemos, puedes, el examen del

antecedente sublime y de los grandes alcances del retiro del Maestre . Dejemos fluir el pensamiento del Maestre a travs de sus textos y de sus cartas desde Francia, as como de las enviadas desde su peregrinaje en la India. * * *

Segunda parte
Capitulo 4

EL ANTECEDENTE SUBLIME . UN VISLUMBRE DE LAS PRIMERAS ETAPAS DEL MAESTRE: MISION PUBLICA Y LOS PEREGRINAJES ANTES DEL RETIRO

"Los mesas se han sucedido sobre esta tierra para venir en cada ocasin a recordar a los hombres su verdadera misin y la Ley de amarse los unos a los otros, en el sentido de comprenderse y de estudiar por ello todos los puntos de vista del Pensamiento humano, a fin de poder asociarse en una gran familia, donde reinara una autntica Fraternidad". En las pginas 183 a 186, correspondientes a Medicina y Pseudomedicina (Los Propsitos Psicolgicos, tom IX) dice algunos prrafos: "Difcil empresa a la cual los Gures de Oriente se han entregado. Estos Iniciados prueban elevar a sus discpulos a nivel de verdaderos hombres. El Gur (disipador de tinieblas) no puede tomar sobre s el destino de sus alumnos, pero intenta hacerles ver los pasos tiles sobre caminos de trocha! El Chellah (discpulo) conserva su Karma (ley de causa a efecto, inherente a cada individuo), pero unificndose al Maestro, es capaz de una gran parte de las experiencias malsanas, lo que no quiere decir que el hecho de tener un Maestro, impida los tormentos; slo que no hay una prdida de tiempo en la bsqueda de la verdad. Muchos han visto prdida de Libertad en el hecho de tomar un Maestro; por el contrario, es un esfuerzo de Libertad. Pero as, muchas cosas escapan al nefito. Es por esto que as como el Gur no abandona jams a su chellahs, estos muchas veces reniegan de su Maestro. Sin recurrir a la simblica negacin de Pedro que por tres veces reneg a su Maestro, numerosos son los alumnos que se reclaman demasiado aprisa como discpulos de un Maestro, para, ms de prisa an, abandonarlo. Esto viene de falsas aspiraciones, precipitadamente idealizadas en un sentido profano. En su misin para el desarrollo verdadero de los hombres, el Maestro no se interesan, en lo que concierne a cuestiones de personalismo. Su visin es universal. El no se menciona como ejemplo, sino como: Instructor. No es a l a quien se necesita ver: sino el camino que l muestra.

"Es por esto que los Grandes Enviados que vienen en pocas regulares a instruir a la Humanidad tienen siempre su valor en los tiempos. El hecho de no ser contemporneo de la poca de su misin, no impide en nada la posibilidad de perseguir el ideal que han delineado. Su personaje tanto como su vida, son cuestiones secundarias, y es, sobre todo, la enseanza ofrecida la que debe servir de gua para encontrar la Verdadera Luz! No se quiere ver suficientemente de un modo objetivo la existencia de los Grandes Instructores, y se les atribuye una vida casi sobrenatural "El Avatar Krishna, el Buddha Gautama, el Cristo Jhes y tambin otros Grandes Regentes de la historia humana, son casi mitos tan pronto como desaparecen de esta tierra y no se debe olvidar su condicin humana y los obstculos que han vencido. "En sus tiempos, como en los nuestros, si un ser manifiesta su vala por sus cualidades espirituales, es un personaje que la muchedumbre admira o condena, juzgando su fsico, sus maneras, sus actos en la vida de cada da, su existencia personal y despus de su desaparicin, todos estos hechos sern exagerados, en un sentido o en otro, adorndolo o rechazndolo. "Como siempre en semejantes casos, la ignorancia de los hombres es el obstculo a la visin real del enseanzas del Maestro: se pierde el sentido verdadero. Las grandes lecciones ofrecidas por los Iniciados deben ser miradas con un espritu de sntesis; no ver sino una parte, es atrofiar el sentido en el que es ofrecido el Mensaje. El espritu cientfico o el pensamiento filosfico con el cual los Maestros expresan, no son ms que smbolos de su manifestacin". Todo este conjunto de observaciones nos hace ver la necesidad de estudiar las diferentes etapas de la misin del Maestre Serge Raynaud de la Ferrire y vislumbrar en su conjunto ciertos aspectos fundamentales que le dan su caracterstica de la Nueva Era y en qu sentido se refiri a algunas etapas. Citemos, por ejemplo, en qu forma dio uno de sus enfoques muy importantes en cuanto a que su proyeccin, su Misin y su obra no eran desde la experiencia del Oriente ni con base en ella, sino a la manera de la Nueva Era: "Creyndome un servidor de Dios, rechac la idea de adoptar el papel de un Instructor para la Humanidad, ya que mi propsito era estar solo, en algn lugar retirado de la selva, para dedicarme a la meditacin. Pero este propsito me fue negado, porque mi razn de ser es cumplir como Misionero y mi deber estar en contacto con el pblico, enseando y contestando preguntas. "Algunas de dichas preguntas no deseo contestarlas porque los detalles sobre mis experiencias hechas en el Tbet, la India y otros lugares, a pesar de ser interesantes, no ayudan a la gente, ni a la misin. "Es mejor conocer y comprender aquellas cosas, que tienen un significado para

esta Nueva Era del Aquarius, es decir debemos obtener un conocimiento sobre las bases del estudio que estamos a punto de emprender y de la vida, ya que sta es la va ms apropiada para detallar cualquier forma de estudio" (23). Lo cual revela que su etapa de sannyasin, si bien es admirable y espectacular, ms bien es el cierre del periodo de Asia como centro espiritual del mundo y no como un ejemplo a seguir. Tambin hay que recordar que conforme el Arcano que dice: "Del Oriente al Occidente ve a proclamar que la Luz se haga", el Asia es el Oriente de Europa, pero Europa es el Oriente de Amrica y de ah que la Nueva Era se rige en Amrica no recibe directamente la Luz del Asia, sino a la manera occidental, europea, ya en forma de sntesis y el Maestre de la Nueva Edad proviene de la Ciudad Luz. Su retiro en Europa tiene especiales valoraciones para Amrica a travs de sus Obras y Cartas desde Francia. As, esta obra est cimentada en expresiones de su orientacin fundamental, que han de darle su carcter de verdadera enseanza, a la cual l se refera en ms de una carta que me envi de sus manos, a las cuales estamos familiarizados de toda la vida, puesto que nuestra Misin a cumplir est fundamentada en el quehacer de su literatura desde la traduccin y preparacin de la primera edicin autorizada. Si consultamos nuestros lbumes de 600 cartas que nos envi directamente y de las miles de cartas enviadas a otros discpulos o miembros, simpatizantes de la G.F.U. o, en su caso, miembros de la FISS que hemos estado recolectando durante 20 aos en nuestras giras por el continente americano, desde la poca de nuestra correspondencia permanente con l, y si a ello aunamos el estudio detenido de constantes detalles de sus 61 Cartas Circulares y los 36 Propsitos Psicolgicos y nuestras giras en Europa por las Rutas del Maestre durante varios meses, encontramos la amplia trascendencia, descripcin y magnitud que le da a todo lo referente a su poca de 9 aos de retiro en Europa, Niza, Ginebra, Centro y Norte de Europa, Italia, Grecia, Espaa y an frica con Argel, Marruecos y Egipto. El Maestre entre otras muchas tareas iluminadoras vino a mostrar una Nueva Era de Sntesis y de Matesis. Su vida, como su obra, se manifestaron en una Sntesis que a travs de sus etapas revelaron su Matesis (del griego Mathema, vivencia e investigacin, a la que llamaba Plutn el ms alto bien). Son aspectos vivencias muy diferentes, difciles de asociar entre s, ni siquiera para la simple comprensin terica acerca de un ser sobresaliente. Mucho menos resulta accesible hacer vivencia de tal discipulado. Vislumbremos algunas de ellas, pero previamente situmonos en algunos datos preliminares.
(23) Los Grandes Mensajes, Ciencia y Religin, p. 456, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

Captulo 5 EL ORIGEN FAMILIAR Y LA ARISTOCRACIA DEL ESPIRITU


El joven Sergio - Honores y reconocimientos a l

El Maestre Serge Raynaud de la Ferrire naci en Pars, en el 10 Distrito, 6 Rue Grand aux Belles, el 18 de enero de 1916 a las 2.45 a. m. Sus padres fueron el Arquitecto Georges Constantine Louis Raynaud y Mme. Virginie Marie Billet. La familia Raynaud, de noble estirpe, tena su mansin ancestral en La Ferrire, a 2 kms. de la poblacin de Valderoure del cantn de Saint Auban, distrito de Grasse, casi en el lmite del departamento del Var, Alpes Martimos, a 1070 mts. de altitud. La nobleza de la Casa de la Ferrire quedaba bien establecida en la herldica hasta el siglo XII y XIV, con Robert y Guillaume de la Ferrire, en que comienzan las confusiones despus de que en 1210 en la antigua Arizana, la Ariana actual, se confirma a los niceanos los privilegios y sobreviene tres aos despus la batalla de Muret donde Pedro de Aragn, aliados de los seores de Tolosa es vencido por los Cruzados nrdicos y sobreviene el final de una tierra de Oc libre y unida. El siglo siguiente, en julio de 1382, con la muerte de la Reina Juana en el Castillo de Muro en los Apeninos del Sur, sobreviene el cambio de destino del Imperio angevino-provenzal- napolitano. El siglo XVIII, por su parte puso su obstruccin con la revolucin francesa, a la continuidad de los rboles genealgicos, mxime que algunos nobles del pas nicense son enviados a las Academias Militares de Soreze y de Tournon, donde no tenan relevancia los nombres niceanos ni de Grasse. Sin embargo, el declara a propsito de la famosa Ciudadela de la Ferrire, construida por el Rey Henri Christophe, una de las maravillas arquitectnicas del mundo, cuyas balas y caones nunca fueron verdaderamente usadas, que "justamente si nuestros ancestros tena la ambicin de desplegar sus riquezas materiales, en nuestros das, nosotros pensamos mucho ms en construir "ciudadelas" espirituales, "castillos fortificados" de la Cultura, de la Ciencia, del Arte y, en fin, Templos a las dimensiones universales... Numerosos castillos de la aristocrtica familia de la Ferrire estn en ruinas hoy da, an la seorial mansin del antiguo Condado de la Ferrire en Francia... Qu quiere decir esto?... Simplemente que los tiempos han cambiado y que... la verdadera Aristocracia es aquella del Espritu, aquella que cada uno puede obtener nicamente por un blasn ganado-no a fuerza de guerra - sino de luchas por el perfeccionamiento del individuo... Despus de todo, esas maravillas arquitectnicas no

son ms que montones de piedras y nosotros preferimos por nuestra parte construcciones arquitectnicas de Almas, que son los valores arqueomtricos Eternos, capaces de establecer el Reino de la Paz en el Mundo... As, pues, haciendo poco caso de esa pretendida "gloria prdida" estamos orgullosos hoy de nuestros actos (o nuestros escritos) que han despertado el inters de millones de seres que siguen ahora el Ideal trazado por el Fundador de la Gran Fraternidad Universal..." (24). El bisabuelo del Maestre, M. Joseph Simn Raynaud, naci en la Ferrire, el 14 de Marzo de 1835, en la confusa etapa histrica del pas niceano, cuando el pueblo haca salir el reinado sardo que haba durado ms de un siglo despus de que Luis XIV haba sido Conde de Niza y se haca francs por el tratado de Turn de 1860, que decidi la anexin del condado de Niza a Francia, en medio de las circunstancias que planteaban las cortes de Cerdea, de Pars, de Niza, de Turn, de Saboya, de Npoles, de Sicilia, de Australia, la Santa Alianza y las Comunidades Nicenses, cuando en esta ciudad exista la primaca de 342 familias inglesas, 52 italianas, 51 rusas, 49 alemanas y 44 americanas. El hijo, M. Hilaire Pierre Raynaud, abuelo del Maestre, tambin naci en la Ferrire, en Valderoure, el 9 de Marzo de 1864, se vio obligado, por situaciones venidas a menos, a emigrar a Blgica a trabajar con una condesa belga, en forma muy modesta. Su descendiente directo fue Georges Constantin Louis Raynaud, padre del Maestre, que naci en Blgica en Mauthier-Braine, el 6 de Mayo de 1891. Arquitecto, al final de su vida decidi residir en Palma de Mallorca, Islas Baleares, en Espaa, refugio de artistas plsticos, msicos y nobleza europea, donde falleci el 15 de Octubre de 1955, cuando el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire, se encontraba en Niza. En su interesante carta repuesta, que me envi a cerca de los eclipses sricos sobre el grado de su ascendente, l habla de la desaparicin de su madre Maire Virginie: "En verdad, cada 19 aos la Luna regresa a su punto de impacto y por este ciclo lunar muy conocido se repite al mismo tiempo el pasaje, por lo tanto, sobre mi ascendente natal, o sea, 20 gr.. del Escorpio. As mismo, el 12 de Noviembre de 1947 fue realmente la fecha de partida del movimiento Acuariano de una manera, si se quiere ver as. "Es cierto tambin, que el 12 de Noviembre de 1966 se repetir este aspecto de eclipse lunar sobre mi Ascendente, pero el efecto es siempre diferente, una vez "positivo" y una vez "negativo", si yo puedo as expresarme. Es decir, que yo dej mi estadio cada dos veces, o sea, cada 38 aos solamente. _____ (24) Propsitos Psicolgicos XXXIII, p. 3 y 4, Serge Raynaud de la Ferrire, Edicin Niza, enero de 1958. "Por ejemplo, la primera vez fue el 12 de noviembre de 1919, cuando mi familia

dej Pars donde estbamos, para venir a vivir en Bruselas (Blgica), donde mi Madre muri el ao siguiente (25 de Diciembre, a 0 H. del ao 1920). "El segundo aspecto sobre mi Ascendente fue el 12 de Noviembre de 1928; no hubo cambio para m "positivamente", es decir, que yo no cambi de pas o de situacin, sino que mi padre se fue para el Congo (alejndose de m, "eclipse sobre el Ascendente, o sea, el Padre eclipsndose, tomada de nueva individualidad de un modo. No s si me entiende en este lenguaje simblico...) "El 12 de Noviembre de 1947 fue el aspecto otro es positivo, es decir, un cambio directo para m, el cambio de pas (como primera vez en 1919 haba: 28 aos) dejando otra vez mi patria para otro lugar y, naturalmente, cambio de personalidad cada vez. "Entonces se puede resumir, en consecuencia, que el prximo eclipse sobre mi Ascendente en 1966, ser de influencia negativa otra vez como en 1928; ser alguien o "algo" que se alejar de m... " Yo puedo ver con usted que se puede decir que el Ascendente es, de un modo, la puerta de condensacin de los fluidos. "Me alegra ver su comprensin para las dems cuestiones y su buen entendimiento para mis sugestiones o alusiones. "Que la Paz sea siempre con usted, y quedamos unidos en el Darshan. "Gracias por su ayudita para las estampillas. R. de la F (firmado)." De su niez comenta en su obra Yug, Yoga, Yoghismo, Una Matesis de Psicologa (25), que "a la edad de doce aos ya haba intentado los ayunos y haba practicado la accin de traspasar mi carne con agujas, la deglucin de trozos de hoja de cuchillo y objetos cortantes, etc., etctera, etctera... a escondidas de mi familia, que desconoca mis experiencias. En mis ejercicios de desarrollo de la voluntad que haca con gatos o con pjaros enjaulados, haba alcanzado tal xito que muy fcilmente poda dormir a mis pequeos camaradas en corto tiempo. Muy rpidamente abandon esta clase de hazaas, pues me di cuenta de que en ellas no todo era correcto, a pesar de que todava no haba visto muy clara la diferencia entre YOGHI y FAKIR, y a causa, tambin, de que fui inmediatamente absorbido por mis estudios de ndole muy concreta, como quiera que se trataba de ciencias universitarias. _____ (25) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 18, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

"EL FAKIRISMO -contina- (del rabe faqueer, mendigo) es un tipo de exhibicin oriental que consiste en el ejercicio de la voluntad mediante demostraciones ms o menos verdaderas de mortificaciones de la carne, de "trucos" sugestivos y de toda clase de actos espectaculares, mientras que l YOGHISMO es un trabajo de perfeccionamiento espiritual, y la YOGA (del snscrito yug: unin, conexin, unificacin) es una filosofa trascendental, es decir: un modo de existencia que afronta la solucin de los problemas. Las masas, en general, han confundido al FAKIR con l YOGHI en razn de que tanto uno como otro practican ejercicios que corresponden a un orden supra normal. Sin embargo, la diferencia es enorme entre la FAKIR, cuyo objetivo es provocar con fines de lucro la admiracin en sus espectadores y l YOGHI que permanece aislado en la prctica sus ejercicios, porque su objetivo es exclusivamente espiritual, ms a un mstico. "En los salones, a donde soy invitado hoy, ya no escupo fuego ni produzco temperaturas glaciales, como lo haca cuando tena veinte aos, pues, estas exhibiciones son signos de ausencia de sabidura. Cuando hay demostraciones pblicas se trata, entonces, de "fakirismo" (lo cual no es sino la obra de un hbil manipulador practicante de ilusionismo o de buena prestidigitacin), mientras que el Yoghismo slo se presenta en pblico con el objeto de impartir enseanza". El nio prodigio de 1928 obtuvo a los 12 aos, el premio Ernest Rousille otorgado al mejor alumno de Europa en un concurso en que intervinieron 15 pases, e inicia sus primeros viajes y estudios en Blgica y en Francia. Un ao despus participa, por primera vez, en un concurso - exposicin de pintura obteniendo el segundo lugar con un trabajo clsico, lleva a cabo ms tarde estudios de pintura con Vander Stock. Su experiencia pictrica est descrita por l mismo en el Arte en la Nueva Era (26).

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_____ (26) Editorial Diana, S.A. Mxico, D.F.

El joven Sergio
En 1929, en el ao siguiente inici estudios superiores en la Universidad de Bruselas. Fue a los 19 aos que estuvo por ltima vez en la Ferrire, Valderoure, como nos lo dijo en nuestra visita, uno de sus amigos de infancia, M. Antoine Gioanni y algunos vecinos como M. y Mme. Jean Veyan, que conocan a la noble familia Raynaud y nos mostraron, desde afuera, la casa ancestral, vendida por el Arquitecto Raynaud a Mme. Negron, de Cannes. El nico superviviente de este rbol familiar de las Tierras de Grasse, es su hermano menor Andr Hilaire Raynaud que naci en Gante (Blgica), el 10 de Julio de 1937, con 21 aos menos, de nacionalidad francesa, quien recuerda los desplazamientos del Maestre a Niza, incluso en vsperas de la Segunda Guerra Mundial en 1938, pues estaba en Gante, junto a su padre y a su hermano Andr, donde fue reclutado, como tambin en 1940. Emprendi un viaje por frica del Norte y Medio Oriente, con el fin de profundizar en los estudios esotricos a que se haba sentido inclinado desde la niez. En Egipto obtuvo en sahidico su primer ttulo Inicitico, Sublime Cophto Coronado y Gran Sacerdote Khediva , por su dedicacin a la investigacin esotrica. En 1941, durante la Segunda Guerra Mundial, el que haba vivido en bibliotecas y museos, march al frente con el grado de Teniente", donde prest servicios a la Cruz Roja, sin intervenir en el frente, pues la negativa del Rey Leopoldo III de Blgica a dejar el pas y su rendicin incondicional seguida de su decisin de considerarse prisionero de guerra en el castillo de Laeken, con el respaldo de la opinin pblica, facilit las cosas a los alemanes, lo que permiti al Maestre un servicio no beligerante. Un artculo de Alain Decaux, el 26 de Septiembre de 1946, en la Revista Quatre et Trois, nos dice que "al comienzo de 1943, un joven se present a la censura alemana en el N0. 52, de los Campos Elseos. Llevaba bajo su brazo el manuscrito de un libro: predicciones cosmobiolgicas para los aos 1944-45. Estaba, mes por mes, fecha por fecha, la historia de los acontecimientos por venir, la divisin, la liberacin, el fin de la guerra, etctera. Por ejemplo, l desembarque estaba fijado el 6 de junio de 1944! Es til decir que la censura rehus dar el visto bueno a la obra. El autor era Raynaud de la Ferrire, que acabo de volver a ver (septiembre 1946) y que tena titulacin de varios doctorados obtenidos en Bruselas o en Pars: biologa, ciencias, medicina, filosofa, teologa, psicologa. He visto tambin cartas de editores, fechadas en 1943 referentes a su libro, dndole as un sello de autenticidad indudable.

"Le he visto predecir con fecha exacta la firma del armisticio y la muerte del Presidente Roosevelt, la abundancia en 1953, el armisticio, la muerte de Franklin Roosevelt". Y el cronista que hace en Realites Nicoises el comentario, agrega: "Era en los Alpes Martimos, pas de sus ancestros y en Niza en particular donde l deseaba desarrollar una gran central cientfica, y donde quedar su recuerdo". El monumento que hemos inaugurado, ofrecido por el Instituto de Investigaciones Invesciencias de la G.F.U. de Caracas, perpetuar en Europa, su recuerdo y la afluencia de sus visitantes". Ciertamente, haba fundado en Pars la Agrupacin Mundial de Cosmobiologa, en el 23 de la Avenida Franklin D. Roosevelt, el 18 de febrero de 1947, siendo miembro activo de la Sociedad Astronmica de Francia, con el nmero 17 309, en la que fueron sus padrinos de aval, la hija de Camilo Flammarion, Gabrielle, y M Andr Hamon. En la Agrupacin Mundial de Cosmobiologia, algunos de sus miembros eran Jean Rignac, Eduard Paul Rayet, Director de la Revista Previsions y, ms tarde, en 1957, tambin nosotros mismos desde Amrica.

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Honores y reconocimientos a l

Graduado de Ingeniero en Minas, alcanza posteriormente Doctorados de Medicina, en Bruselas, con la tesis los depsitos casenicos en las suprarrenales, en Ciencias en Amsterdam, Psicologa y Teologa en Pars, Filosofa en Londres. El Profesorado en Ciencias Biolgicas (Facultad de Pars). En su enorme Currculum Vitae se acumulan numerosos Ttulos, Oficialidades, Medallas, Diplomas de Miembro Honorario o Correspondiente, Comendador, Grandes Collares y Cordones, Grandes Cruces, Caballero Esperonado, Acadmico de Honor, cuya enorme lista del currculum vitae se encuentra en sus circulares II, 212 a 214. Escribe un ensayo titulado "Del Ideal". Se interesa por realizar el verdadero significado de la yoga. Es nombrado Oficial de Mrito Sanitario de Francia con el diploma nmero 1170. Recibe felicitaciones del gran artista holands Reymacker por una serie de 12 trabajos a la sanguina. Tuvo un silencio pictrico de 10 aos hasta 1949. En ocasiones us el pseudnimo de Andr Auresy para sus escritos y artculos. Exponen los medios

acadmicos y de alta cultura la Antigua Ciencia Csmica de los Sabios, insuflndole un carcter ms acorde con los tiempos contemporneos y usando el nombre ms apropiado de Cosmobiologa. Sus teoras y previsiones cientficas se ven con el tiempo confirmadas y respaldadas, como en el caso del sabio sovitico E.F Hageneister en el diario "Komsomolskaya Pravda", de Mosc, el 2 de enero de 1959, AFP y el hidrogelogo sovitico Ermoslaev, de quienes el Maestre se sinti agradecido por las investigaciones de radiactividad de los fondos marinos, acerca del deshielo en el hemisferio norte que termin con el perodo glaciar por la desaparicin de la Atlntida, ya que el Maestre Raynaud de la Ferrire haba insistido desde 1946 en que dicha desaparicin ocurri hace aproximadamente 12,000 aos. Segn los estudios astronmicos y geomagnticos, aplicando la investigacin del movimiento de precesin equinoccial de la tierra, logr determinar que, a partir de 1948, entr en una nueva Era,, la Era del Aquarius, y que, en el siglo XX, el centro magntico se estaba desplazando de las montaas del Tbet hacia los Andes, habiendo pasado por los Alpes. Despus de estos datos preliminares abordemos el acontecimiento que podemos tomar como punto de partida para lo que hemos llamado el vislumbre de algunas etapas...

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Capitulo 6

USTED TIENE LA MARCA

El ms digno Maestre Sun Wu Kung

Cumplidos los 30 aos, en 1946, tiene lugar el encuentro en Pars, en dos entrevistas con el Ms Digno Maestre Sun Wu Kung, originario del Turkestn chino que forma la provincia de Sinkiang Uikhur, en la frontera del Tbet, cuya primitiva poblacin del siglo I a. C. era indogermana y tras de la conquista de Alejandro Magno fue colonizada por los griegos. Sun Wu Kung, significa, Aquel que por la reflexin penetra la Vida. Proveniente del Tbet, obr como el preceptor del Maestre y as lo reconoci. "Usted tiene la marca", le dijo sustancialmente en la primera entrevista, de la cual hay la versin de que fue en una fiesta en que se encontraron. Hay tambin la versin de que fue en una biblioteca. En la segunda entrevista le indic: "Tiene usted una Misin que cumplir en Amrica". La segunda se dice que fue en el hotel estaba el venerable anciano, Maestre Sun, y que para la tercera entrevista vuelve a buscarlo al hotel y ya no lo encontr.

Segn escribe el periodista Serge Buclair en el nmero 23 de la Revista Planeta, dirigida por Louis Pawels (27) en Pars, no era su nombre autntico. El Maestre Sun Wu Kung, inspir su nombre significativo en la historia del Rey Mono Peregrino y sabemos que el Mono es un smbolo de Sabidura en el Oriente y que fue un Mono Sagrado tambin el Preceptor de Krishna, el Avatar de la India. El Rey Mono Peregrino fue considerado como el Gran Sabio de los Cielos, que suba al cielo y descenda bajo la tierra y quien ocasion una perturbacin extraordinaria en el Palacio Celestial y transform la morada suprema de los Dioses. ____ (27) Louis Pawels tuvo relacin con el Maestre y por nuestra parte estuvimos con l en la Librera Tres Mundos de Bogot, en compaa de su esposa, en la dcada de los 60 El Rey Mono Peregrino es el personaje central de una obra mitolgica, Si Yeu Ki, Peregrinaje al Occidente, del escritor Wu Tch'eng Ngon, del siglo XVI. No ha cesado hasta nuestros das de ser reeditada y puesta en escena, xito merecido, adems, por un estilo lleno de movimiento, con personajes de alto colorido, y un humor incansable que roca los momentos ms dramticos. Esta obra tiene un antecedente histrico: el viaje que hizo a la India el monje budista chino Hinan Tsang para obtener los libros sagrados del budismo en 629 d. C. Visit todas las rutas de Siddharta Gautama el Buddha, quien fue un Jnana Yoghi, y regres a China cargado de libros y reliquias, despus de una ausencia de 15 aos. Ocupa el resto de su vida en traducir los libros obtenidos y da al budismo, en China, una terminologa que le sea propia, pues los expositores budistas haban tenido que usar la terminologa taosta, por lo cual se crea hasta entonces en China el budismo era una rama del taosmo. Entre esa literatura se inspir Wu Tch'eng Ngon. El Maestre Sun Wu Kung , viaj desde el Oriente a travs de la Europa destruida por la Segunda Guerra Mundial y qued, una buena parte del trayecto, sin pasaporte; fue aprehendido varias veces, pero siempre hubo personas que lo libertaron. Naci el 23 de marzo de 1875 en Turkestn chino. Era un erudito en simbologa de la cosmogona china. Tuvo amistades en Europa con escritores como Robert Godet, que le dedic dos prrafos en su libro "Hasta los Altos Lugares de Asia", editado por Aniot Dumont en 1954. Igualmente, tuvo amistad con Ives Klein, Andralis Herman Togonal, Mao Ping y Jean Falloux. Por mediacin de Roberto Godet toma contacto con Georges Ivanovich Gurdjieff. El 29 de diciembre de 1961 llega a Islandia, la tierra de las antiguas Sagas, escrituras mitolgicas de mxima documentacin antigua de las tradiciones nrdicas escandinavas. Refirindose al Agharta, l lo defini como la corriente real de las consciencias liberadas.

Es hospitalizado en Reykjavik, capital de Islandia, por un ataque de hemipleja con afasia y muere tres aos despus, en mayo de 1966, segn informa el Gua Traductor Brinjar Viborg al traducir al Presidente de la Sociedad Teosfica islndica, Sgivalkdi Hjalmarsson. Su tumba est en el Cementerio del Fin del Mundo, en el predio 52 de la Avenida 25 de la Seccin K. Las entrevistas del Maestre Raynaud de la Ferrire con el Maestre Sun Wu Kung marcaron una revelacin definida para su Misin especial y resulta por dems importante todo lo que l procede a hacer, a partir de ese acontecimiento sagrado.

La figura del Mas Digno Maestre Sun toma perfiles del mximo inters espiritual a la luz de su alta misin preceptora del Mensajero de la Nueva Edad, al venir de una Era del silencio (Piscis) a una de la luz (Acuarius), un poco en silencio y en el misterio, terminando un poco ms a la luz pblica. En cambio, Juan el Bautista, o mejor llamado Aschai (nombre siraco que significa bautizador), que era en nombre de los Esenios de los cuales l era el Superior, de quien recibi Jhes su consagracin como Maestre (28), vena de una Era de Luz (Aries) a una de silencio (Piscis), y aparece pblicamente terminado en el martirio de la degollacin para una Era de exaltacin del martirio.

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_____ (28) Los Grandes Mensajes, p. 244, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

Captulo 7

Y SURGE LA FISS

Es muy importante y significativo que despus del contacto con el Ms Digno Maestre Sun Wu Kung, el Maestre da pasos de permanente relevancia en el futuro, pero no con un contacto iluminativo hacia la pasividad o el aislamiento, sino que pronto, en su iluminacin de la Nueva Era, una Era de investigaciones verdaderas, el 28 de febrero de 1947, hace el depsito oficial de la Agrupacin Mundial de Cosmobiologa en Pars, con el cual qued ms tarde definitivamente hecho el depsito de la Fdration Internacionale des Socits Scientifiques con el nmero 10,022, con insercin en el "Journal Officiel) de Pars el 25 de marzo de 1947. Fue la siembra que l vendra a continuar en su retiro, en Europa, a partir de 1953, en que traslad la FISS al gran edificio del Club l'Artistique, en Niza, en que nuevos Estatutos fueron propuestos y a aprobados por la Asamblea del 15 de febrero de 1960, en su reunin en Bureau que haba sido elegido el 25 de enero de 1960, los cuales fueron presentados en declaracin hecha a la Prefectura de Polica de la misma fecha, la cual fue confirmada en comunicacin de fecha 10 de febrero del mismo ao, segn recibo expedido el 15 de febrero de 1960, bajo el nmero 14,133. Por cierto que en su retiro nos dio la significativa leccin de colocar en el membrete de su correspondencia a la FISS en forma tan prominente que est en primera lnea de la Fdration y en segunda lnea la Gran Fraternidad, como se aprecia en sus cartas. Una con minsculas y otra con maysculas, pero en ese orden prioritario.

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En las proximidades de Acuarius

Corra el ao de 1946. Slo faltaban dos aos para la entrada de la Nueva Era de Aquarius, de acuerdo con el fenmeno astronmico de la precesin equinoccial. Encabezada por Julin Huxley quedaba fundada la UNESCO, la Organizacin de las Naciones Unidas para la Ciencia, la Educacin y la Cultura, instalada provisionalmente en el Hotel Majestic de Pars. El surgimiento de la UNESCO en 1946 con sus programas de investigacin cientfica y sus actividades de ms alto nivel en la educacin y en la cultura llaman poderosamente su atencin, lo cual le hace afirmar diez aos despus, en septiembre de 1957, en su obra Propsitos Psicolgicos XIX,p.8 y 9, Edicin de Niza, una profesin de fe en sentido de que los proyectos "de la Unesco para una cooperacin internacional en la investigacin cientfica, corresponden exactamente a las actividades desplegadas desde 1948 por la Gran Fraternidad Universal, lo cual es profesado por su fundador, el propio doctor S.R de la Ferrire" y que fue 18 aos despus uno de los motivos de ms inspiracin para nosotros para la creacin de Invesciencias de la G.F.U. Qued fundada la Organizacin Mundial de la Salud, con su Consejo Ejecutivo en Ginebra. La Sociedad de las Naciones acuerda en Ginebra su autodisolucin y traspasa sus tareas a la ONU. Se lleva a cabo la Conferencia de la Paz en Pars. En Inglaterra la ley sobre el seguro social lleva el apoyo a los ancianos accidentados y viudas, as como enfermos y desocupados. Se producen en Calcuta en graves choques entre hindes y mahometanos, es la guerra civil antecesora del asesinato de Mahatma Gandhi por un fantico religioso, que ocurri dos aos despus. Igor Stravinsky entrena su "Concierto de bano para jazz band". Un cohete estadounidense es lanzado para investigar las altas capas de la atmsfera y alcanzar una altura de 88 kilmetros.

Se celebra la sesin inaugural del Banco Mundial con sede en Washington. Un ao despus se hallan en Palestina, en Qumrn, junto al Mar Muerto, los ms antiguos manuscritos preservados por los esenios en lminas de cobre, la aparicin propia del inicio de una Era del saber en la que, como dice la Biblia, no habr misterio que no ser revelado. * * *

Personalidades de la FISS con el Maestre para contactos de la G.F.U.

La importancia de su Misin de haber creado la Fiss, bien lo dice Los Grandes Mensajes, p. 45: "Aunque la Augusta Gran Fraternidad Universal tiene miles de aos de antiguedad, el contacto con el pblico en general comenz slo en 1947, poca en que Serge Raynaud de la Ferrire, Muy Ilustre Eminencia y Venerable de la Gran Fraternidad Universal reuni un grupo de personalidades cientficas en Francia: Profesor Toutain , Director de la Universidad de la Sorbona en Paris Profesor de la Tramereye, Presidente de la Sociedad Politcnica Europea El Astrnomo Abate Moreux, Director del Observatorio de Burgos. Ingeniero Profesor Prunier, Jefe del Servicio Tcnico de los F.C. Franceses Profesor Boutaric, Matemtico de la Facultad de Ciencias de Paris Reverendo Padre Doop, de la Universidad de Lovaina, en Blgica General Ducroc del Ejrcito Areo Francs Seora M.E. Cluzel de la Sociedad Geogrfica de Nueva York Profesor Varcollier, Presidente de la Sociedad Fsica de Francia Leo Verhardt, Tcnico y ex - Consejero del Presidente Roosevelt Doctor Sauvageot, Medico de Paris Profesor Bourgs, de la Facultad de Argelia, Africa del Norte Doctor Encuasse, Inspector de Salubridad de los Colegios Parisinos ( hijo de Papus) Coronel Foss, familiar del Presidente Eisenhower Presidente Herriot, quien fue Jefe del Gabinete Francs, Presidente de la Asamblea Legislativa Cnsul Ellesslinger del los Estados Unidos en Paris Profesor Federico Emilio Tranin, del Crculo Charcot, Explorador Polar Profesor Marchand de la Universidad de Mxico Seor Marcelo lHerbier, conocido productor de cine en Francia Profesor Ananoff, Presidente de la Sociedad Astronutica Europea Seor Lavachery, Director del Museo Colonial de Bruselas Ministro Monerville, del Gobierno de Francia

Federico Dupont, Diputado del Gobierno de Francia Profesor Kamienzky, del Observatorio de Cracovia Seor Royal Segn, Cnsul en Suecia Presidente Poncelet, del Gobierno de Francia Profesor Sommerfieldt, explorador y escritor dans Doctor Angel Baldizn, de Guatemala Profesor Claudio Urrutia, Director del Observatorio de Guatemala Seor Zadelhoff, en Holanda Conde H. de Souza en Portugal Prncipe de Boglie en Marruecos Profesor Zavagno, de Italia .

Por la importancia del precedente sentado por el Maestre para los primeros contactos de la G.F.U. y la corroboracin que representa para numerosos pasajes de su obra escrita y su retiro, es conveniente hacer una distribucin en porcentaje de los precedentes de contacto, segn las profesiones de la lista anterior. Estas pautas en distribucin de porcentajes es un patrn mnimo que deberan imitar para la Augusta Gran Institucin y sus diferentes ramas y organismos, sus directivos y miembros del futuro, y se debe tratar de alcanzar estos porcentajes a pesar de obstculos, incomprensiones y tiempos difciles, para lo cual hay mucha documentacin que hemos dejado establecida como precedentes y apoyos de preservacin histrica como modelos de accin: NUMEROS DE PERSONAS: 33 Porcentaje Directores acadmicos Presidentes de Gobiernos Familiares de Presidentes Ministros de Gobiernos Asesores de Presidente Diplomticos Diputados Miembros de la nobleza Jefes Militares Presidentes de Sociedades Cientficas o Culturales Exploradores Mdicos 6 2 1 1 1 2 1 2 1 4 2 3 18. 18 6, 06 3. 03 3. 03 3. 03 6. 06 3 .03 6. 06 3. 03 12. 12 6. 06 9. 09

Religiosos Cineastas Catedrticos Ingenieros

1 1 4 1 __

3. 03 3. 03 12.12 3. 03

Total

33

Se estimaron cargos y funciones preferenciales desempeadas en esa poca, pues entre ellos habra que establecer otros ngulos profesionales que hubieran ejercido anteriormente, como escritores, catedrticos, astrnomos, muselogos y otros. Este ejemplo especial de lo que fueron los primeros contactos del Maestre para la G.F.U. es una nueva muestra de la coherencia que su pensamiento y su obra, desde un principio, dio a la Institucin como lo sigui haciendo a travs de Los Grandes Mensajes, Los Propsitos Psicolgicos, la Introduccin y la Primera Parte del Yug, Yoga, Yoghismo, relaciona la investigacin con la vida y lo sagrado. Igualmente, los tres volmenes de sus Cartas Circulares y sus 3000 Cartas desde Francia, indicando la altura y el alcance de la Institucin Cultural Mundial y su ambiente de claridad y luminosidad en la Ciencia, la Filosofa, el Arte y la Didctica. As mismo, en la etapa de su retiro para la sustentacin de su reajustamiento y evaluacin, siempre valedera, que dio a su obra para toda Era.

Capitulo 8 UN REFLEJO DE LUZ DE SU MISION PUBLICA. 12 DE NOVIEMBRE DEN 1947, COMIENZO DE SU MISION PUBLICA

En 1947 escribe en Pars el primero de la serie de los siete Grandes Mensajes, intitulado, originalmente, la Prxima Venida del Gran Instructor del Mundo. Nueve aos despus, en 1956, habramos de consultar el ttulo con l mismo. La rectificacin del ttulo fue en forma definitiva con el nombre de La Venida del Gran Instructor del Mundo y fue aprobado por l como primera edicin autorizada de Los Grandes Mensajes, pues las anteriores fueron desautorizadas. En 1947 se aproximaba el eclipse de Sol que habra de ocurrir el 12 de noviembre de 1947 por tercera vez sobre su ascendente, a 20 de Escorpio, marcando en esa vez un hecho positivo: el paso a Amrica para su elevada Misin. El comienzo de su misin pblica en esa fecha. El inicio de su nazareato dejando crecer su barba y cabello y el comienzo del uso de sus vestiduras blancas, con su blusa blanca occidental con dos franjas azules verticales, a la manera de los antiguos bardos, en Guatemala cambi por una blusa

blanca tambin propio de los bardos de Langue d Oc y su pantaln oriental, uniendo Oriente y Occidente, bajo la capa o etangui, tradicional de los Templarios. Es muy importante la carta que l me envi con una interesante explicacin sobre esas fechas, que siempre hemos conmemorado, cada 12 de noviembre, sobre todo por ser un smbolo de misin pblica, entre otros significados, con una meditacin especial sobre la misin a cumplir, sobre la heceidad (29), la realizacin de la individualidad que encuentra su misin, su destino, su salvacin. Dentro de esa fecha habra llegado a Nueva York, en 1947, acompaado de su esposa. Pronto pas a Guatemala donde su primera conferencia la dict en la Facultad de Medicina de la Universidad de San Carlos y es ah donde aparece su foto por primera vez con la capa blanca de los Templarios junto a una fuente.

_____ (29) Heceidad, escrito tambin ecceidad, del latn, ecce: he aqu, he aqu la tipicidad de tal ser; ecce homo: he aqu al hombre.

Asimismo, durante su permanencia en Centroamrica, efecta investigaciones acerca de la cultura maya. Llega por los aires a Venezuela, un da antes de su 32 aniversario, el 17 de enero de 1948, un da lluvioso como para simbolizar el Cntaro de agua de la sabidura que desde la Va Lctea vierte Ganimedes, que representa la Era del Aquarius, la Era del Aguador. Aqu hemos llegado al punto en el cual vamos a dar una visin de conjunto previa al retiro. * * *

Sublime vocacin de una encarnacin especial Hay una parte, en el captulo Retrospeccin, (30) en el cual el Maestre, recuerda la etapa de 1946-47: "Francs de nacimiento, haba estudiado las ciencias positivas, segn los deseos de mi padre, como Ingeniero y Arquitecto; pero tan pronto me interesaba la medicina como la

filosofa y en la teologa, pues desde la ms tierna edad tuve una predisposicin para el ocultismo, el hipnotismo y todas las materias del hermetismo. "Establecido en Pars como psiclogo, haba adquirido tambin cierta fama merced a predicciones astrolgicas, las cuales fueron publicadas en la prensa europea y americana, y a emisiones radiofnicas que alcanzaron ciertas resonancia durante mis profecas se confirmaron en lo que se refiera a la desaparicin de Hitler, la muerte del Presidente Roosevelt, el fin de la guerra y otros pronsticos que se haba predicho algunos aos antes. "La yoga persista, sin embargo, como el punto central de mi inters, y aun permaneciendo en mis actividades sociales, me iniciaba, poco a poco, en la Ciencia de los Grandes Rishis y de los Yoghis de la Tradicin. "En 1946, siendo entonces Presidente de la Fdration Internationale des Socits Sientifiques, en Pars, propuse al Gobierno de mi pas, una subvencin para una expedicin a la Amrica del Sur, para llevar a cabo una investigacin de las civilizaciones antiguas. _____ (30) Escrito en Niza en marzo de 1956, cuando abre la serie Los Propsitos Psicolgicos, tomo I, que habra de imprimir la imprenta Meyerbeer.

"El Ministerio acababa de aprobar el gasto de cinco millones para la expedicin Charcot al Polo y la poltica era poco ventajosa para que el Estado se ocupara en ayudarme; pero la suerte se decidi de otra manera y mi vida, desde entonces, empez a tomar forma definida en el sentido en que me haba propuesto, desde mi encarnacin, expresndome con fraseologa teosfica. "Tomaba, por fin, una actitud clara en cuanto a mis conceptos, principiaba la vulgarizacin de los principios iniciticos en gran escala y no slo para algunos privilegiados, sino para todo el pblico en general... Hablaba en todos los lugares donde era posible: en Universidades, Aulas pblicas, Iglesias, Templos Masnicos, Centros Rosacruces, Sectores de la Sociedad Teosfica ; estableca Centros de la Gran Fraternidad Universal, Institutos de Yoga, Escuelas de Astrologa, Colegios Esotricos, etctera. "En mi calidad de Alto Dignatario de la Cofrada Blanca, fui recibido en todas partes con entusiasmo, y no obstante que mi enseanza siempre ha sido orientada hacia las materias ms diversas, desde el budismo hasta el estudio de la Biblia, he preferido permanecer como un Yoghi, si fuera posible aplicarme un distintivo". Cuando cumple sus 33 aos en Venezuela el 18 de enero de 1949 se encuentra con todas las marcas tpicas que el Maestre S.W.K. aludiera en su primera conversacin. Su nazareato va acentuando la marca de su rostro tan crstico, su perfil, su capa templario y las vestiduras blancas que hemos sealado: la blusa blanca inspirada en las que usaban los mensajeros bardos medioevales, smbolos de Occidente, el pantaln blanco, completamente

Oriental, bombacho, cuyos perniles terminan en forma de campana colgante sobre los pies y con resorte para cerrarlos ajustndolos en los tobillos, su Cruz de Madera en el pecho, de brazos iguales con las palabras Saber-Querer-Osar-Callar, que completa sus vestiduras blancas como una sntesis de Oriente y Occidente. El blanco que de por s es una sntesis de los colores, con la sabidura es una sntesis de las experiencias humanas a la luz de la comprensin y de la iluminacin. * * *

El Maestre en Venezuela Me siento responsable de la falta de comprensin de los hombres. Serge Raynaud de la Ferrire. El Maestre saba que as como en los dos mil aos de la Era de Piscis hubo el predominio de Europa, en la Nueva Era el predominio sera de Amrica: "El Continente Americano ha sido elegido por la mirada de la Alta Inteligencia Divina".

Funda en Caracas, Venezuela, la Gran Fraternidad Universal el 18 de enero, cuando cumpla 32 aos y despus de dejar bien establecida la Sede Mundial en Caracas, fundada el Ashram N0 1, en El Limn, Maracay.. Generalmente se denomina con la palabra Ashram, el campamento donde vive un Gur (31) acompaado de sus discpulos. "As, al reunirse los chellahs (discpulos), alrededor de un Santo, de un Asceta, de un Yoghi, una vida superior se organiza, la comunidad adquiere reglas bien definidas que son tradicionales en la existencia de los Ashrams. La palabra snscrita Ashrama define un estado de existencia, un estadio en la Va de Realizacin". "En fin, los Ashrams son los lugares sagrados donde se aprende la ciencia de vivir, la sede de la preparacin de los sabios" (32). Al concluir el Segundo Mensaje, Los Centros Iniciticos, el Maestre ya se encontraba en plena actividad espiritual e intelectual en compaa sus primeros discpulos en el Ashram, as como en sus visitas y conferencias en Caracas y otras ciudades y lugares venezolanos. As como transmita enseanzas e instrucciones a sus discpulos, as en otros periodos del da, reservaba en la literatura que escriba, la que l llam su enseanza verdadera.

Ello fue necesaria tanto en Venezuela, en Nueva York, en Australia, como lo demuestran sus textos, y aun en la India, de donde observaremos algunas cartas ms adelante, y fue por razones de carencia de nivel cultural o de comprensin por parte del ambiente que lo rodeaba, o quiz porque algunos de los discpulos tardaran en realizarla en mucho tiempo y algunos no la comprenderan en esa generacin, como ha sucedido. Tambin, y fundamentalmente, surgi su enseanza verdadera para que llegara a ser implantada ms tarde, cuando en el avance lento de la Nueva Era requiriera ser actualizada, para lo cual se consagr a establecerla en textos y cartas, durante nueve aos, desde el inicio de su retiro en Europa. Estas enseanzas y estas circunstancias enfocan uno de los ms importantes temas de estudio y de bsqueda de solucin en las prximas generaciones, lo cual vamos a tratar en el captulo de la trascendencia de su retiro. Durante la etapa de la vida en el Ashram en El Limn, el Maestre viaj los viernes a Caracas para atender tres actividades fjas: la Escuela Inicitica, el Ceremonial Csmico en el Templo los domingos y el Consejo Supremo. Tambin daba conferencias a nivel universitario, charlas en Templos Masnicos (en una ocasin llev una rama de acacia con su significado especial para la masonera) y asisti al oficio de un Alto Sacerdote de la Iglesia Catlica Liberal en la Iglesia de San Clemente Parois. _____ (31) Maestro, disipador de tinieblas. (32) Los Grandes Mensajes, p. 121, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F.

Cuando iba a Caracas se reuna con un grupo de hermanos en el Edificio Orinoco y dorma en la casa de la hermana Totinette Guevara y de sus padres, en la Av. Boyac, de donde procede el dibujo en carbn con el tema de un velero que navega, y que ha sido empleado en 1979 en la edicin de Los Paramitas (33) y en el cual anot la siguiente estrofa: "La vie na joint de Rive, LHomme na joint de Port Elle coule et nous passons (34). El Consejo Supremo se mud a la casa del hermano Mileo, mientras la Escuela Inicitica funcionaba entre las calles de Sordo a Tablitas y de ah se cambi a la calle Bogot; despus el Consejo Supremo se traslad a la casa del hermano Miguel ngel Torres, cuatro domicilios donde naci el movimiento de la G. F. U.

Durante su estada en Ashram viva de una manera sencilla, en contacto directo y estrecho con los discpulos y coma igual que todos. Adems de sus ocupaciones normales le agradaba ir a baarse a lo que l llamaba "la cascada acuariana". Ah termin el Tercer Mensaje, Los Misterios Revelados, como l marca en Los Grandes Mensajes, el noveno mes del primer ao de la Nueva Era (35). Tambin elabor su libro "Posiciones Planetarias" para cada diez das, del ao 1950 al ao 2000, as como realizar observaciones astronmicas en el Ashram. El 18 de enero de 1949 cumpli 33 aos en el Ashram de El Limn. En esa ocasin fue la nica vez que, vestido an con la Dalmtica del Ceremonial Csmico que acababa de oficiar, bendijo y reparti los alimentos del almuerzo. _____
(33) Los Paramitas, 2 tomos. Exgesis y mtodos de estudios para la Literatura del Maestre. Por David Ferriz Olivares. Edicin en Colombia, 1978 y 1980. (34) La vida no tiene ribera El hombre no tiene puerto Ellas se desliza y nosotros pasamos. (35) Si contamos a partir del 21 de marzo el comienzo del ao astronmico I, en 1948, que comienza en el Cordero, corresponde esa fecha al mes del Centauro. Por cierto que esa nomenclatura astronmica es la ms exacta de acuerdo a las variaciones de la naturaleza y con la medida real del movimiento de la Tierra alrededor del Sol, y el ao nuevo es un ao nuevo verdadero con verdaderos cambios climticos y de la Naturaleza. Ello no ocurre con los dems calendarios como el que se usa actualmente en el mundo occidental, ni con el chino, ni con el judo, ni con el rabe.

"Nunca olvidar el Maestre como le v all, en su humilde cabaa techada con paja, cuyo nico mueble era un tosco banco, dos cajas de embalaje y un primitivo altar: aqu el Maestre se arrodillaba cada vez pidiendo a Dios concesin para posar sus manos dotada de virtudes curativas, sobre cada uno de los enfermos" (VSA Juan Vctor Mejas, "El Maestre habla"). * * * Me recuerdo... si, me recuerdo una hermandad antepasada Aludiendo su permanencia en Venezuela el Maestre escribi a principios de 1951 una carta a un discpulo de Caracas, en que en su parte del comienzo y es parte final deca:

"Del MAESTRE. Caracas-Secretariado Con mi Bendicin. Queridos Discpulos, Hermanos mos: "Me recuerdo el tiempo sabroso de unidad espiritual que vivimos juntos, el tiempo de fraternidad verdadera de los domingos y das de fiestas en Caracas en EL LIMON. "Tiempo bendito de 1948 y 1949 que acompao nuestra unin bajo un mismo ideal. Me recuerdo los primeros hermanos alrededor mo a mi llegada a Venezuela un 17 de Enero, da de lluvia para que se cumpliera el smbolo acuariano (36). "Del Oriente al Occidente, bajando de las nubes, vine yo, a vosotros, quienes estaban esperando el M. desde tiempo, porque haba un "San Pedro"-"Juan Bautista" reunidos en la persona del H. Manuel Estrada. Juan el Bautista, porque l proclam desde mucho la venida del Instructor. El H. Estrada proclam l mismo "No ser digno de amarrar sus sandalias de cuero de los Zapatos del que deba de venir". .John Bautismo fue l, porque el 20 de Enero de 1948, con una delegacin de discpulos, l visit al Extrao visitante y despus de verificar algunas Marcas, l proclam a sus colegiales "Aqu est (ES) EL HOMBRE.

_____ (36)

El peridico El Nacional de Caracas publico su llegada con un reportaje

"Me recuerdo de los hermanos, a quienes desde los primeros das fueron sinceros, discpulos, sin que nunca le faltara un momento la fe, y de ESTE recibieron una crucecita de Getuls,, en consecuencia, de Pacheco a Mejas, hay una lnea de diferencia, para cada uno en su plano ha dado el mejor y ms grande que tiene. El Getulado no se mide con el conocimiento solo o con nicamente la sinceridad, hay "algo" de otro que no se puede definir el que hay que "REALIZAR", cuando se cumple es la cruz de NOVICIO de cordn blanco-azul, lo que viene a confirmarlo. Me recuerdo del Hermano Mileo confesndome "No hay para dirigir, sino para obedecer". Una noche en el Edificio Orinoco cuando l me dice muy despacio: "Maestre, quiero yo ser una verdadera columna de su templo". Qu bueno recordar los pequeos detalles de expresin. "Hay momentos en la vida que el dolor me parece la nica verdad..." Y con estas palabras de Schopenhauer, entendamos nosotros dos, una historia completa porque hubiera entre nuestras almas una relacin de valores artsticos y de un ideal humano

muy comprendido. Me recuerdo del Hermano Hidalgo, el Calientoso, amando el misticismo como el apego a la materia, pero tan bueno en su lucha acuariana que muy fcil fue olvidar sus defectos en la vida fsica, l prometi tambin... Me recuerdo del doctor Acosta, listo siempre a discutir cuestiones de detalles, pero listo para cumplir a la letra las rdenes del Maestre; el Hermano Torres, que pareca dar toda las pruebas de sinceridad hasta ofrecer su propia cama para el Instructor, objeto de su devocin; debo hablar de Hctor Bolvar, Paras, Guzmn, Lares, Piera, o de Pitaluga, Poleo, Gonzalitos y Vale; sabemos que no olvido a ninguno de estos compaeros de mi temporada en tierra latina. Qu lstima tambin de no conocer ms hermanos como Jos Villarroel, Florville o Arreaza, quienes se juntaron un poco ms tarde a la Misin que los otros, pero igualmente preparados para cumplir con nuestra Misin Educadora. Mujeres venezolanas quienes, como en Jerusaln, hace dos milenios siguieron el movimiento pacificador y reformador de la humanidad: Martina de Sosa, Totina, hermana Pocaterra, la seora de Mileo, F.de M. Iriarte, la hermana Hernndez, M. Gallego o Vicenta y Lilia Blanco, la hermana Zoila, fue un ejemplar de eso, presentndose como la esposa del primer matrimonio Acuariano. Me recuerdo... s, recuerdo de todos y de todas, por el nombrar a vosotros, yo visualizo perfectamente todo el grupo Acuariano y como sera bueno que fueran como al principio. Un da el Maestre se fue, para cumplir siempre con la Misin que l tiene encargada y fue inmediatamente despus de su partida la discusin y el caos... Hay muchos discpulos que quieren ser maestros y no lo pueden, y los que pueden ser no quieren. El acto de crucifixin no es siempre sobre la cruz de madera, y la ofrezco a vosotros en la sublimacin de mi pensamiento, para que sirva vuestra meditacin dominical.

ME RECUERDO DE UNA HERMANDAD ANTEPASADA ME RECUERDO DE PROMESAS ME RECUERDO(37) Quisiramos evocar un pasaje, en ocasin de que el Maestre, en Venezuela, despus de una meditacin, se inclin hasta el suelo y en voz muy baja expres: "Gracias te doy". Despus de la meditacin se le acerc Gonzalitos que alcanzaba a orlo y le dijo: Maestre: Y cuando t oras, quin ora a quin?

* * * Partida de Nueva York en invierno Al ao y medio de haber llegado a Venezuela y realizar las extraordinarias actividades tan conocidas de sus discpulos, el 2 de junio de 1949 viaja a Nueva York al Congreso Internacional de La Paz, haciendo escala por 3 das en Miami. El Congreso se realiz en el Hotel Biltmore, de Nueva York, con la asistencia de 135 representaciones de diferentes grupos humanitarios, religiosos, secta, fraternidades, sociedades ocultas, escuelas esotricas, rdenes msticas, masnicas, teosofistas, rosacruces y diferentes escuelas filosficas. El primer domicilio donde se estableci en Nueva York fue en el 320 East de la calle 57 de Manhattan, lugar donde funcion un Centro de Estudios de la G.F.U., al cual asista el Canciller Leopoldine Van Hatvan . Tuve tambin alojamiento en la Logia Hispana, en el 44 Oeste de la 77 St. (Por cierto que cuando tuvimos por primera vez nuestro centro de actividades en la Academia Rhode, en Nueva York, de octubre de 1959 a noviembre de 1962, y despus de varias visitas a sus miembros, entre los cuales encontramos a alguien que se rea de la Causa y despus escucharnos acerca de la enorme accin del Maestre en bien de la humanidad y de sus 100 obras, cambi su actitud, tuvo un grande arrepentimiento, nos invit a dar conferencias en la Logia Hispana, que se haba cambiado al nmero 345 de la calle 45 Oeste del mismo Manhattan, cerca de Times Square, y en su calidad de Tesorero logr que se nos rentara el Penthouse del edificio de la Logia, donde estuvo la G.F.U. ms de 20 aos). Viajaba a Hortontown, donde aparece el Maestre en una foto de Los Propsitos Psicolgicos, Tomo XXXVI, intitulado El Pensamiento Chino, p. 27 (Edicin Nice), delante de un emblema en piedra que representa el "Pi" (smbolo del Cielo), con un gran crculo en piedra. _____
(37) lbum sin nmero, p. 17-27.

Los Condes Scott, ingleses, lo reciban como miembro de la nobleza europea, en su piso neoyorkino de la calle 72, en Manhattan. (Tuvimos oportunidad de visitarlos en 1959 y hablamos entre otras cosas de la presencia tan distinguida y pulcra que siempre tena el Maestre y de su alto linaje. Fue cuando el Maestre nos escribi el hecho de que habamos llegado a Nueva York 12 aos despus de que l haba llegado, lo cual tiene una enseanza significativa de cumplimiento discipular con respecto al complemento con su Misin pblica, o sea, la extensin y ahondamiento en su enseanza verdadera que l preparaba en sus libros, en tanto que realizaba su Misin pblica, as como en su retiro).

El Nueva York volvi a la pintura y pint a Jacques de Molay, ltimo Maestro de los Templarios y recibe acerca del cuadro una crtica de arte del seor Enjalbert de Castres , del sur de Francia (38). Concluye su Libro Negro de la Francmasonera en el Solsticio de Verano de 1949. Al cabo de tres meses concluy el Cuarto Mensaje, Ciencia y Religin. Durante su estada en Nueva York, con sus Discpulos cercanos, el entonces Getuls Juan Vctor Meja, su querido "Juancito" y "Brother One", que lo habra de acompaar a la India y Australia, y el hermano profesor Alfonso Gil Colmenares, su Querido Gillete, al primero le tocaba salir a buscar el sustento, mientras el S. Maestre y el hermano Gil atendan los escritos al espaol y practicaban las disciplinas acuarianas. Fue la poca en que el Maestre fue retratado sonriendo con una lmpara en la mano. En Nueva York, el S. Maestre permiti que se grabara en cinta magnetofnica el Ceremonial Csmico con explicaciones a cada paso y una enseanza de Qabbalah, para que los discpulos tuvieran un testimonio ms perdurable y directo de su presencia. Despus hizo otras grabaciones sobre los nueve sonidos onomatopyicos, un mensaje masnico y otro sobre los mantrams. Despus de diversas actividades que sern ms propias de tratar en otro estudio, el Maestre, al realizar el Ceremonial Csmico, transmite el 18 de enero de 1950 al Getuls Jos Manuel Estrada la consagracin como Gag. Pa (segundo grado de Iniciacin real, el Afiliado) trasmitindole, a la vez, la Direccin General de la Misin y el Poder Inicitico, el cual desarroll hasta 1958; despus le sucedera en la representacin del Sublime Maestre el V.S.A. profesor Alfonso Gil Colmenares hasta1965, en seguida el V.S.A Juan Vctor Meja hasta 1975 y, actualmente, quien esto escribe 1985, en que se cierra el ciclo de los Directores Generales, segn indicaciones escritas e estatuidas por el Maestre, en Sus Circulares. Una vez que sali el 5 de junio de 1949 a Nueva York la expresin ms sobresaliente de su enseanza estuvo en el Cuarto Mensaje, Ciencia y Religin, que concluy en aquella ciudad en septiembre de 1949. _____ (38) Aparece en su obra El Arte en la Nueva Era, p. 294 a 296, editado por Editorial Diana, S.A. , Mxico, D.F. De dicha obra abordemos adelante, ms ampliado, el tema de la epistemologa, lo cual bastar para recalcar una cumbre del pensamiento que ello representa, en su paso por Nueva York. Su importancia es obvia. Es la hondura epistemolgica de ir mucho ms all de la teologa en el anlisis de las manifestaciones de Dios y de desplegarla en cualquier tema como una ecologa de las circunstancias, de las causas, de los factores desencadenantes y de los procesos siempre presentes, para la mejor comprensin del sentido y limitado del Saber.

Cumpla ese 18 de enero de 1950 sus 34 aos en el crudo invierno de Nueva York, con aquel fro y nieve. El Maestre en sandalias, vestido de blanco, sin camiseta, estaba en el puerto, para tomar el barco en que iniciaba su viaje acompaado de su Discpulo Juan Vctor Mejas.

* * *

En el estado transitorio previo a "mezclarme con el pblico para ser menos visible: los misterios de los tres planos me son abiertos"

Mi presencia en un lugar no es para placer mo ,sino que me quedo donde tengo que quedarme por razn misional. Soy libre y sin embargo, esclavo de la Misin; hay que servir a la Causa y yo mismo no puedo faltar." (Carta a Rosalinda de Escobar, 17/2/56)

El "estado transitorio" que constituy su gira a otros continentes y su peregrinaje al Oriente, estado intermedio "como una poca pasa otra con elementos intermitentes", fue previo a su retiro en Europa, como lo explica en el comunicado, fechado ao y medio despus, en Londres el 22 de octubre de 1951 (39), en una estada temporal que tuvo en Europa, en la que interrumpi su permanencia en Australia: _____ (39) lbum I, 161, del Epistolario del S.M.A. a su Discpulo D.F.O. "La entrada del Sol en el signo del Escorpin (smbolo de la transmutacin) marca para m la decisin de una transformacin. Un cambio misterioso como es debido, segn la Ley evolutiva que se refiere a la Misin de los Maestros.

"El voto de Nazareno, que es de tres aos, se cumpli para mi desde hace un ao; sin embargo, me qued ms o menos en ese estado durante un ao ms (se cumplirn cuatro aos el 12 de noviembre, cuando en 1947 marc el gran eclipse total de Sol sobre mi Ascendente a 20 de Escorpio). Yo digo "ms o menos" en el estado nazareno, porque estuve mucho tiempo con la "guerrua" y no la ropa blanca, de acuerdo siempre con los tres aos que terminaron hace dos meses, y para hacer el estado transitorio, como una poca pasa a otra con elementos intermitentes (el invierno se pasa al verano antes del tiempo de los fuertes colores). "Es decir, que la Misin Pblica se termin (de 30 a 33 aos cumplidos) en realidad de Nueva York, cuando remit al Hermano Mayor el Poder. "Aunque me qued como Iluminador de la G.F.U., debo en el futuro entrar en la fase ms esotrica de mi Misin. Hay necesidad ahora para m, mezclarme con el pblico sin ser tan visible. Es decir, que mi trabajo se debe ser ms oculto, tocando ms las individualidades que las colectividades. "Hay en todas partes Consejos Administrativos con un Centro Supremo en Caracas,, donde se debe tener relaciones con el mundo entero, porque me voy a dedicar personalmente menos al propsito organizador y ms a la parte de contactar, por all y por all, gentes difciles se tocar con propaganda y grandes exhibiciones. Son muchas las individualidades interesantes, los elementos escondidos son casi los mejores, y para ellos hay de mi parte una nueva manera de entrar en relaciones, una distinta va de trabajo. "Cuatro aos de Misin con nombres, ttulos, personalidades, fueron los preliminares de tres aos que estn en nacimiento ahora. Cuatro aos para simbolizar los cuatro elementos, experimentos Iniciticos que vosotros conocis, y que caracterizan tambin las cuatro palabras del Axioma Antiguo. "Esta parte "material", si se puede decir as, como una Madre, (4 es el smbolo de la Natura Manifestada...AROT...IEVE...INRI...) dar la Luz a la parte "Espiritual", simboliza por tres aos (Triloga conocida), caracterstica de la triple manifestacin superior. Es el Prakriti y Purusha , el cuatro y el tringulo, el visible (y conocidos) y el invisible (e inexplicable). "En una forma es: una especie de dimisin de mi puesto de Supremo Regente de la G.F.U. y Superior de la Orden, aunque me quede tal vez como el smbolo viviente de la Institucin. De todos modos, en el porvenir me aceptaris vosotros como queris. Por mi parte soy nada ms que un cooperador de la Gran Causa, sin ningn deseo de honorficacin o prerrogativas. Estoy siempre a disposicin de la G.F.U. y de sus miembros para dar consejos de cada sector y ayudar a los Comits en todas partes, porque no puedo y no tengo deseos de retirarme de la lnea de la conducta que es mi ideal y a la cual he ofreci mi vida. "Se trata nicamente de que ser reconocido, no ms por los profanos, slo de los Iniciados.

"Termin as mi ltima prueba de manera satisfactoria y regres a mi Maestre como l me vio al Principio, sin signos particulares, sin graduaciones especiales: Un hombre, con una "H" mayor, para los que saben, y con minscula para el mundo. "Los misterios de los Tres Planos me son abiertos... AUM TAT SAT S.RAYNAUD de la FERRIERE Ciertamente, el Ms Digno Maestre Sun Wu Kung fue visto varias veces en Niza y es esta ciudad francesa, fuente de la actualizacin de su enseanza verdadera, la que es objeto de estudio en prximos captulos.

Capitulo 9 EL PEREGRINAJE AL KUMBHA MELA EN EL GANGES Y AL SAGRADO MONTE KAILAS EN 1950, UNA ETAPA TRANSITORIA PREVIA AL RETIRO

"Debo confesar que no es la Misin en la India (la Nueva Era, con su Nueva enseanza, es para el Continente Amricano, no lo olvide). Serge Raynaud de la Ferrire Carta desde Colombo, Sri Lanka 21 de julio de 1950

Seguimos la ruta del Maestre y nos detenemos en cartas que llegaron desde la India y que se explican por s mismas. Nos abstenemos as de abordar ampliamente la etapa de Amrica, del paso por Europa, el Canal de Suez y Johannesburgo, el peregrinaje al Asia y la permanencia en Australia, que correspondern a otro estudio fuera del marco de este libro. Researemos por ahora algunas cartas y hechos relacionados con la coherencia y unidad de espritu que tambin en su peregrinaje al Oriente, en 1950, mostr en relacin con la orientacin y la trascendencia de su retiro en Europa, de 1953 a 1962, y aun con el reajustamiento que entonces ejerci. En una carta particular del 28 del Cangrejo Ao III escribe: "Estoy esperando un cable del Getuls, quien debe llegar hoy o maana a Colombo donde se va a quedar 1 2 das antes de venir junto conmigo. "Aqu estamos trabajando muy poco... Debe confesar que no es la Misin en la India (la Nueva Era, con su Nueva enseanza, es para el Continente Americano, no lo olvide)". "P.D.: Hermanos por favor, no tengan vergenza de decir que son de Acuarius (el Aguador da el "Agua viva", su LUZ al Universo). Eso significa que son los Mensajeros de la Gran Fraternidad Universal... Los seres que no son de una secta particular, sino los "pensadores" de nuestra poca. Acuariano es el Hombre de la Era de Acuarius, no es de 81

una religin sino de LA RELIGION, de la Doctrina Universal: LAVERDAD. Deben ser por fuera del dogmatismo acostumbrado, su pensamiento no debe limitarse a una secta particular sino al Templo Universal, que puede ser un lugar tambin, pero donde cada uno puede meditar a su idea o fe. Hay una base de ceremonial para ayudarle a hacer o lograr una atmsfera favorable. Acuariano es el ser que busca el equilibrio entre lo subjetivo y lo objetivo, sin dar ms importancia a la subjetividad que a la objetividad, hasta lograr el Perfeccionamiento individual que permite REALIZAR para esperar la REINTEGRACION final". Es indispensable observar algunos aspectos de esta importante carta donde l recalca que no hay que olvidar que la Nueva Era predomina en Amrica, que la Misin no es en la India, y, por lo tanto, ni en su exceso de subjetividad. Advierte as la influencia directa del orientalismo que como se sabe est demasiado influenciado e interpretado durante dos mil aos a la manera de la Era de Piscis,, como en el caso de Siddartha Gautama, el Buddha , que habiendo sido un Jnana Yoghi ,un Jnanavat , se presenta a su enseanza y a l, solamente como un bhakti yoghi. En tal caso sera un parabhakti, que, como dice el Maestre (40) , "no est basado en las circunstancias exteriores o dogmas o ceremonias, sino que proviene de una condicin de experiencia interna", indicando que "naturalmente esta aspiracin Superior solamente puede sobrevenir despus de una Iluminacin". Adems, remarca la necesidad del equilibrio entre lo subjetivo y lo objetivo. Tambin actualiza el prrafo de los Grandes Mensajes, p. 456, mencionado anteriormente en que l enfatiza que "algunas preguntas no deseo contestarlas porque los detalles sobre mis experiencias hechas en el Tbet, la India y otros lugares, a pesar de ser interesantes, no ayudan a la gente, ni a la misin". Y donde agrega: "Es mejor conocer y comprender aquellas cosas, que tienen un significado para esta Nueva Era del Acuarius, es decir, debemos obtener un conocimiento sobre las bases del estudio que estamos a punto de emprender y de la vida, ya que sta es la va ms apropiada para detallar cualquier forma de estudio" (41). Sin embargo, el asistir al Kumbha Mela de 1950, en el Ganges , implicaba todava entonces un cumplimiento de una Tradicin que habra de desplazarse a otro continente con nuevas modalidades, tan diferentes como la Era que entraba y como el continente al que llegaba pero que en el significado de la Misin del Maestre vendra a ser parte de la unin _ ____ (40) Yug, Yoga, Yoghismo, Una Matesis de Psicologa, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. (41) Los Grandes Mensajes, Ciencia y Religin, p. 456, Editorial Diana, S.A., Mxico, D.F. 82

Carta acerca del Kumbha Mela, como respuesta a la proposicin del Gur Ferriz para que se celebrara en Amrica cada 12 aos. 83

del Oriente y del Occidente, mxime cuando Kumbha se traduce por Acuarius, el mes del Aguador. De ah que en 1960, tras de consultarle acerca del Kumbha Mela que me contest en la carta 108 del lbum V, del Epistolario de Cartas del Maestre a su Discpulo D.F.O., propuse al Maestre que se verificara en Amrica en su continuidad de 12 aos como un peregrinaje cultural y espiritual en la realizacin de un gran evento de ambas realizaciones. Su presencia en 1950 en el Oriente ms parece el cierre como Centro Espiritual del Mundo, pues inmediatamente, en el mismo 1950, China ocup la ciudad fronteriza de Cham-Do, las tropas tibetanas capitularon y el decimocuarto Dalai Lama envi una embajada de paz a Pekn. En 1951 se firm entre ambos pases un acuerdo, segn el cual el Tbet solamente conservaba una autonoma apenas nominal bajo el control chino. El 31 de marzo de 1959 el Dalai Lama se refugiaba en Punjab, India. Las autoridades chinas realizaron profundas transformaciones y los ltimos vestigios del lamasmo desaparecieron prcticamente. Recuerdo que cuando visitamos el lo. de mayo de 1962 al Lama Gesle Guangyal, en su refugio de Farmingdale, N.J., traductor de textos en pali, donde se encontraba el hermano del Dalai Lama, preguntamos que dnde quera volver a vivir otra vez, a lo cual nos contest: "En Amrica". Tambin hay que tomar en consideracin que el Oriente de Europa es el Asia. Ahora Europa, rene el aporte del Oriente y lo entrega unido a su vivencia cultural y espiritual de siglos. Ya no es el Oriente intacto, sino con el criterio europeo, como el mismo Maestre lo representa por excelencia. Es, pues, obvio anotar que el Oriente es una etapa completamente distinta. El Maestre, el Mahatma Chandra Bala, como fue llamado "por la plstica mentalidad oriental" deja sus vestiduras blancas, y "como sannyasn, nicamente con dos trozos de tela color azafrn y una lotha, (vasija para recibir sus alimentos y otros usos), se entrega a un peregrinaje para asistir al Kumbha Mela (reunin del cntaro de agua) en Hardwar, India, en los manantiales del Ganges, penetrando en las aguas rodeado de todos los honores reservados a los baistas de la Suprema Categora, prosiguiendo su camino al Norte al asalto del Himalaya, hacia la frontera noroeste del Nepal". * * * El Sannyasn

Hagamos pues, algunas referencias a la ruta del Maestre en su gran peregrinaje por el antiguo Oriente. Llega en barco de vapor, al puerto de Colombo, capital de Sri, Lanka, antes Isla de 84

Ceyln. Se propona ir al Ashram del Swami Navaratman en Jaffna, al norte de la Isla. Este Swami avis a un amigo en Colombo para que lo recibiera, pero no lo encontr y el Maestre se fue a pasear por la ciudad y entr en su librera de una manera casual". . .! Viaja hasta Jaffna (que se encuentra en el paralelo 10 Norte, como lo est Caracas, El Limn Maracay, Guatire-Araira en Venezuela), donde en la Estacin lo recibe en forma humilde el Swami Navaratman y en auto llegan a su Ashram de nombre "Paz"!! Es altamente digna de mencin la carta del 20 III 50, en la que l refiere su estada en Jaffna: "Despus del bao, a la manera indiana, me voy a meditar en el santuario. Incienso sobre mi frente, en posicin de loto delante de Krishna! Yo pienso en vosotros... y ahora que yo escribo tengo ganas de llorar y vosotros saben que no soy sensible, ni sentimental, pero tengo tanta compasin para la humanidad, para vosotros mis muchachos, quienes son YO MISMO, porque somos UNO. CRISTO por favor no llores ms, porque a TU puesto YO siento todo el valor de las lgrimas. . . Hijos de la Nueva Jherusalem (Jhesu-Salem), es demasiada vuestra arrogancia, pstrense, arrodllense, frente a la eternidad: reconozcan que somos pobres, olvdense que sabemos como loros y no piensen ms: OSAR ponerse en Samadhi. . . SUMA HRI, OM TAT SAT. "Yo no acepto el cuarto y me voy a dormir al jardn. Al perro como guardin nunca se le vio tanto cario, hasta los amigos de la casa no podan venir donde estaba acostado yo!.. . Es el periodo ms caliente del ao, pero llovi para mi llegada! Como en Caracas!. El Misionero del Acuarius no puede negar su ttulo de "Aguador". "Fuimos entonces a ver al Gur (Shri Guruji Yogaswami) quien est por la maana de paseo y con una impresin como si me esperase. Meditamos 45 minutos y Yogaswami (un viejo de barba y pelo blanco, parecido al Maestre Sun!. . .) repiti las mismas palabras que yo habl en la maana en el Ashram de Navaratman (el Ashram se llama Casa de Paz"!... Casualmente?), El Gur perfum especialmente para m y me ofreci cambures (bananos) y naranjas (simblicamente porque no es el valor de estas frutas lo que deben ver). Me asisti hasta la puerta (l que nunca se quita de su posicin de lotus), a su puerta me da dos tapitas sobre la espalda y Navaratman me dice que ahora soy bendito en toda la India y que puedo decir que Yogaswami me acept. "Despus de 42 horas de tren soy ahora en el Norte de la India, llego a las 4 de la maana, sucio como no se puede imaginar, los ferrocarriles de aqu son anchos pero con ventanas abiertas, recibo polvo en cantidad, si ahora soy blanco, entonces estaba en un estado pobrecito. A cada estacin una muchedumbre de mendigos. Distribua comida a todos estos muchachitos, que vienen hasta el compartimento. Tena un sleepingcar.

85 Viajo con el superintendente del Maharan de Massora, quien va tambin al Kumbha Mela y quiere que yo acompae su caravana. . . Cada ao hay un "Mela" (es un peregrinaje), pero cada 12 aos de importancia mayor y ms para m cuando s que Kumbha es Acuarius!!! Hay aqu el periodo de seco y caliente desde enero hasta mayo, pero llovi ayer!!! (Acuarius?). "Fui a dormir en una hostelera indiana, infecta naturalmente, pero en la noche debo aceptar, y esta maana me cambi, soy en el Gran Hotel (es decir mucho pero es relativo! yo no le describo), sin embargo, pude tomar el bao en una perola! y ahora, ms fresco, voy a salir a ver si hay correo para m. Yo esper a Gauri-Bala (el muchachito de la Madre Divina), l debe venir aqu en dos o tres das y yo preparo el viaje para el Himalaya ahora. Yo voy a dejar todos mis corotos en este pueblo y vestir mi uniforme "azafrn". Hay pajaritos en mi cuarto, ser esplndido y Paz. "Yo vivo mis ltimas horas de Maestre, despus me voy a convertir en mendigo, eremita, errante, yo quito (dejo) todo, hasta mis vestidos, para ponerme los dos pedazos de tela azafrn rojo de los SANNYASIN (hombre que ha renunciado a todas las acciones humanas y va de pueblo en pueblo predicando, sin dinero, sin casa, sin maletas, sin pauelo, el pecho desnudo, etctera, etctera. . .) "Mi trabajo se termina, son los discpulos ahora quienes deben administrar el movimiento. Yo enseo el trabajo; muchas veces (se) recuerda que yo le avis que eso que yo predico es una MITAD de verdad, que despus le avisara que todo es falso, el momento ha llegado. Yo predico los primeros elementos de la iniciacin porque fue necesaria esta transicin, es el camino de hablar de grado, hierrquico, pero en realidad hay que olvidar todo: libros, tradicin, ritual, etctera. . . para realizar, no creer, pero SABER, slo la experiencia puede desarrollar al discpulo. Yo no puedo hacer ms para vosotros que eso que hice: fue mi Misin (de) sembrar y preparar el terreno, ahora al trabajo y tratar de entender el camino, el TAO.. .". Con respecto a la estada en Jaffna, en el paralelo 10 junto a la India, quien podra hacer valiosa memoria de algunos pormenores sera el Venerable Sat Arhat Juan Vctor Mejas, a quien le fue dado acompaar como Getuls al Sublime Maestre hasta antes del Kumbha Mela y posteriormente reunindose con l en su viaje a Australia, l "Callado Juancito", que siempre ha debido cumplir, a lo largo de su Misin encomendada y de su retiro, con la palabra Callar que l muy bien representa, entre los 4 brazos emblemticos de la Cruz de Acuarius. El Maestre refiere posteriormente que haba visitado ya el Templo subterrneo de Topresara (42), lo cual tomamos de Los Propsitos Psicolgicos: _____
(42) P. 28 del tomo I, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

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El Sublime Maestre, llamado el Mahatma Chandra Bala por la plstica mentalidad oriental, aparece aqu con la Gerra consistente en slo dos piezas de tela color azafrn, en la posicin de padmasana, la flor de loto

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"En estos Santuarios se pueden encontrar grandes Santos en constante meditacin, no para su beneficio personal, pues han alcanzado desde hace largo tiempo el estado de la perfeccin, sino que lo hacen por la Paz del mundo, con sus oraciones y concentraciones especiales, para conservarlo en un estado de relativo equilibrio. Algunas veces los sadhs estn aqu encerrados vivos entre las paredes de las pequeas cavidades, en las cuales apenas puede caber un hombre. He pasado as dos das tendido en una especia de atad, tallado en el interior de la montaa, semejante a un sepulcro cavado en los muros donde son conservados los muertos. Fue una experiencia magnfica que me permiti apreciar la quietud del samdhi y meditar acerca de las pequeeces de nuestra vida moderna. "Rishikesh ofrece numerosos hospedajes. Es un pueblo que est compuesto casi solamente de ashrams, los cuales son lugares de perfeccionamiento espiritual, donde viven algunos Gures (Maestros, Instructores), con sus Chellahs (discpulos). Los peregrinos, los Sadhs y los filsofos llegan a veces desde muy lejos para iniciarse un poco en el mtodo de la Gran Realizacin: el YUG. "El 20 de abril haba alcanzado a llegar a Rudprayag v faltaba recorrer aproximadamente cincuenta millas para avistar el Templo de Kedarnath. "Es maravilloso admirar Agestamuni en la puesta del Sol y ver los primeros picos nevados, despus de haber vivido en los calores de la India (como en Janhsi, por ejemplo, donde mis pies desnudos se hundan en el asfalto de la ardiente carretera bajo los 130 grados solares). Pensaba en mis viajes a Suiza y los Pirineos, en mis vacaciones en el Condado de la Ferrire en los Alpes Martimos franceses; pero cunta majestad se perfilaba en el marco salvaje de esta Asia desconocida. Me sobraba tiempo an por si deseaba cruzar la frontera del Tbet, que no tiene acceso sino despus del comienzo de mayo, pues los lugares para el paso se encontraban todava completamente bajo la nieve e intransitables. Si bien es cierto que en los caminos de las montanas no se recorren a pie ms de doce a quince millas por da, por la prctica que yo tena desde mi infancia de hacer caminatas y haber acometido ms de una expedicin, poda en esta ocasin, solo y sin equipaje, apresurar el paso. Reflexionaba en esas expediciones de unos diez cientficos acompaados de unos cincuenta criados, con equipos de mulas y de todo lo necesario y que tuvieron que retroceder ms de una vez. Sin embargo, me encontraba solitario, sin vveres, y sin manera de dormir en cama, en la cordillera del Himalaya, la cual haba rechazado a casi todos los viajeros; pero la fe era mi nica arma, y no me animaba ningn deseo de gloria ni inters alguno, slo la voluntad de efectuar una peregrinacin maravillosa. . . "De Kedarnath sigue la sierra por Baniakunt hasta Badrinath, donde el esplndido pico de unos 20 000 pies es la ltima estribacin de la India; luego contina el paso de la frontera con Mana, primer pueblo de ambiente tibetano. Una semana ms de penoso

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caminar y tenemos la visin del Santo Kailas Rimpocheh, cumbre espiritual del mundo. . ." Llegar a l es volverse entonces Paramhansa, Santos". . . * * * ttulo igual al de "Santo entre los

Un instructor de la humanidad Es oportuno en este instante que siga siendo el propio Maestre quien lo describa en carta que l envi al hermano Len Snchez Molano que asista a la Institucin en Bogot y a quien invitamos a que escribiera al Maestre a Niza en 1958, en aquellos das que todava contestaba a muchas personas en particular (43). "Contesto enseguida a su carta recibida hoy. Sin querer especialmente dar valor a mis actos, le dir, y tal vez ignoraba eso usted, que durante mi estada en el Tbet haba pensado experimentar el "Samadhi", pero hay dos clases de tipo, es decir, una etapa con tiempo (un Samadhi limitado) y una etapa final (Samadhi ilimitado). "Por ste ltimo se trabaja sobre el sistema de "Laya yoga" (va de la desintegracin total de la materia), pero solamente despus de haber probado las posibilidades de tal Gran Trasposicin. Al fin de mi primera experiencia del Samadhi (dos meses enmurado en ayuno completo) yo declar querer la experiencia final y tratar la reintegracin completa. Sin embargo, los Maestros de la Asamblea Superior de Sabios, en el Tbet, me manifestaron su decepcin, ya que de nacimiento occidental, capaz de actividades dinmicas, intelectual de formacin, yo podra dar ms efecto con un regreso en el mundo, a fin de continuar a dar mi mensaje, y esa fue la razn de mi regreso del Oriente para el Occidente. No es que nadie me oblig a ser as, sino que me aconsejaron, me dieron a pensar y meditar, sobre el hecho de si yo podra encontrar la beatitud final y saber, al mismo tiempo, que tantos humanos buscando la luz estn esperando Guas e Instructores. De aqu mi dicho: "Yo me siento responsable por la falta de comprensin de los hombres. . ." (44) * * _____
(43) La escribi con fecha 6o. del Arquero, ao XI de la Nueva Era, 29 de noviembre de 1958. (44) Sus Circulares, tomo I, p. XXXII, Ediciones G.F.U., Per.

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Una medalla de plata por las matemticas filosficas en Rangn Al continuar la secuencia, antes de salir de la India, para Australia, transcribimos una carta proveniente de Calcuta con fecha del 24o. del Len, ao III de Aquarius, rotulada con la siguiente leyenda: BENGAL SECTOR. Secretary A.L. MUKHERJEE 1/1, "E". Hurtuki Bagan Lane CALCUTA 6, INDIA. -

"Antes de salir de la India quiere escribirle un poco a vosotros: fieles vigilantes de nuestro querido Ashram"... Ms adelante dice: yo creo que durante mi tiempo con vosotros yo hice el necesario para a ensear a vosotros las bases indispensables: Paciencia, Tolerancia y Equilibrio. Una cosa importante para vosotros es de tener un libro cada da, NO SE CANSEN DE ESTUDIAR, cualquier obra le da enseanza y siempre vosotros pueden sacar algo de sus lecturas, es as que va caminando el Sendero Inicitico. No olviden tampoco sus Asanas diarias, la Yoga es la base de la Iluminacin completa, no le digo de ponerse en contacto con el Maestre porque creo no sea necesario, parecida instruccin vosotros seguramente siguen". El 7 de octubre de 1950, a 13o. de la Balanza, Fiesta del Sat Gur, da del Supremo Magisterio Triolgico y del Trikaya, recibe del Presidente de la Sociedad Matemtica Budista de Rangn, en Birmania, el seor U-Ba-Sein, una medalla de plata con la mencin "For eminence in learning" como resultado de su Tesis sobre Matemticas Filosficas: "Lo ms importante en la teora de U-Ba-Sein es su expresin sobre la constante universal Pi, que es el punto de partida de la base matemtica en la Filosofa, porque de dicha labor se deriva la enseanza del Abhidarma. "La frmula Pi ha sido siempre objeto de investigacin y para tal efecto llam la atencin en mi obra titulada "Libro Negro de la Francmasonera". "La relacin que existe entre las dos letras cabalsticas y los siete planetas (22 entre 7) da: 3.142857142857, de la transmisin Euclidiana, que aunque lejos de ser correcta en el sentido matemtico, es sin embargo, valiosa desde el punto del esoterismo. No es necesario insistir sobre la importancia del nmero 7 (siete planetas, que dan los siete das de la semana, siete notas de la escala musical, siete colores principales del arco iris, siete estados de la materia, siete glndulas endocrinas, siete chakras que se unen en el Parapati, etctera) 90

"Debemos mencionar la variante 3,1415927 como valor de Pi en la hiptesis de la cuadratura del crculo con un polgono de 12 000 lados. Las teoras del seor Uhlman en Venezuela y del profesor Henri Varcollier en Francia, nos interesaron vivamente, aunque estn fuera de la lnea filosfica" (45).

Certificado que acompa a la Condecoracin de la Sociedad Matemtica de Budismo, en Rangn Durante su estada en Western Australia, fue donde l escribi su Quinto Mensaje, Misticismo en el siglo XX, en ingls, que fue terminado en South Perth, en el paralelo 30 Sur, el 22 de diciembre de 1950 y publicado en 1951, donde revela valiosas consideraciones muy propias de la Nueva Era. En Australia tambin, comienza el Arte en la Nueva Era el 22 de junio de 1952, en tanto prosegua el Yug, Yoga, Yoghismo, Una Matesis de Psicologa. Y al pasar la poca de su paso por Birmania, Burma, Japn y Australia entra a la fase que l anuncia en cierto modo con su carta, desde la India a su regreso de Australia, el 20 de marzo de 1953, antes de su retiro en Europa. En ella define que es hasta entonces que termina completamente su Misin Pblica, puesto que todava, el _____
(45) Tesis reproducida en Los Grandes Mensajes, Mensaje V, Ciencia y Religin, captulo Punto de Vista sobre el Budismo, p. 510, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

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mismo uso de la Santa Guerra es de representatividad espiritual. La remiti bajo el membrete de Gran Fraternidad Universal en lenguaje sanscrito, Maha Kumbha Shanga, en que escribe al Getuls Ismael Pacheco a El Limn, Maracay: "Es precisamente el da que yo me propuse escribir a usted como a otros hermanos, en vista que yo termino ahora por completo mi Misin pblica para entrar en mi ciclo misional esotrico en el futuro. Desde el presente, yo corto todos modos de contactos para quedarme en el annimo y por fuera de las actividades de la (G.F.U., en cosas visibles. De yo mismo, si pienso necesario, tomar ms tarde otros contactos de nuevo, cuando ser necesario, y hasta el tiempo que no es definido, ser silencioso y en el incgnito. "Me gusta mucho saber que trabaja siempre para establecer el centro de El Limn. Tengo todava una parte de mi corazn en ese lugar: el Primer Ashram que yo fund. No s cuando volver, pero muchos miembros de distintas secciones de India, Burma, Malaya, Australia, lo mismo que de algunos Centros Acuarius en Europa, quienes esperan para venir a vivir en el Ashram de El Limn. As que hay que establecerse correctamente en ese lugar para, en el futuro, recibir estos hermanos y hermanas. Hay algunos que han comenzado a estudiar el castellano con la esperanza de venir pronto a Venezuela. Muchos son los que no solamente practican el Hatha-Yoga, sino que tienen el estado de conciencia mstica, es decir, que YOGA, no es solamente las asanas o pranayama, etctera.. . sino el Ser completo que se adhiere al Principio Superior y quien por fuera de las influencias del medio ambiente, el atavismo, las concepciones corrientes y toda clase de consciencias (debido a las predisposiciones astrales) estn en la verdadera existencia Acuariana: el Alma Universal Liberada y Unida Eternalmente al Absoluto: YUG. . ." Por su parte, escriba el Naljor. Pa, Atamn del Santuario Shemen-Tso del Tbet: "El Venerable Tdashi Sis-Sgan-Cakya Rimpocheh (el nombre del Regente de la Ferrire en el Tbet), despus de visitar los lugares santos y de asistir al Sagrado Wezac (reunin anual para los Iniciados en el plenilunio de mayo tibetano), intent retirarse a una de las solitarias grutas del Kuen-Lun en las fronteras del Sin-Kiang". ". . . intentaba abandonar la vida pblica y pasar el resto de sus das en oracin y meditacin en las pequeas cavernas de Ekah-Brgyud. Pa en el Tbet Central. Sin embargo, antes que vivir una vida apartada, enclaustrada en un Monasterio o aislado en alguna pequea celdilla de las muchas que se encuentran en la meseta del Chang-Tang, desde el pasado se haba decidido que l sera un Instructor para la humanidad" (46). _____
(46) Los Grandes Mensajes, p. 47, Editorial Diana, S. A, Mxico, D. F.

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No podemos menos que transcribir un pasaje que cierra este captulo previo a su retiro. "Viaj por Oceana con el proyecto de evolucionar en las Islas del Pacfico, dirigirme hacia el Japn y alcanzar despus las Altas Mesetas de Asia, para ir a retirarme en una ermita tibetana o, en cualquier retiro del Chang-Tang; pero antes me propongo ofrecer algunos pensamientos. As podr resolver si mi posicin en el mundo tiene algn inters, en caso contrario, no me quedar ms que retirarme completamente de la civilizacin a fin de repararme de la rabia devastadora, aislarme en una cueva del Himalaya, y orar por la paz del mundo" (47).

_____ (47) En los Propsitos Psicolgicos, tomo I, p. 33, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

Tercera parte

Captulo 10 LLEGADA DEFINITIVA A SU RETIRO EN EUROPA: 3 DE DICIEMBRE DE 1953

El 3 de diciembre de 1953, a su segundo regreso de la India, en Argel, a las 19 horas, establece el Acta de Asamblea Constitutiva, en local provisional de la Gran Fraternidad Universal con el objeto de constituir un Consejo de Administracin para fundar legalmente una Seccin. Para mayor atestacin de los datos legales que sirven a la historia de los grandes ideales y mensajes de la humanidad, dejemos consignado que con los mismos Estatutos que anteriormente fueron depositados en Francia, el da 28 de noviembre del ao de 1951, a su primer retorno de la India, bajo el nmero 4026 y publicados en el Diario Oficial nmero 291, pgina 12159 de fecha 9 de diciembre de 1951, dos aos despus, fue depositada tambin dicha Acta en Argel, el 3 de diciembre de 1953. En una confluencia de tres tradiciones espirituales, al sur de Argel, se encuentra el Atlas Telliano que, con el Atlas Sahariano, forma dos cordilleras paralelas, en medio de las cuales permanecen las ruinas de Tebessa, con arcos de triunfo y templos dedicados a Esculapio, Jpiter, Juno y Minerva, de la antigua mistagogia romana de Icosium, as como la Gran Mezquita de Argel construida por los musulmanes en el siglo X y la encumbrada Baslica de Hipona, en Bona, Oriente de Argelia. Esta Seccional se vio interrumpida en 1954 por la insurreccin armada contra Francia y una guerra larga y costosa. El da 3 de diciembre de 1953 propiamente se inicia oficialmente la llegada del Maestre a Europa para su retiro de 9 aos, sin vestiduras espectaculares ni espirituales, sino con traje de casimir europeo, sin sus atributos mayores, sin barba ni cabello largo, solamente con su bigote corto, sin su cruz de madera visible en el pecho. 93

94 Entre tanto, en Amrica, como una predestinacin en la misma fecha y tambin a las 7 p.m., hora de Mxico, quien esto escribe entraba a un saln de conferencias en la Calzada de la Piedad (despus Av. Cuauhtmoc), de la ciudad de Mxico, donde tom el primer contacto con la Institucin fundada por el Maestre y lo cual representara la trascendental experiencia de compartir de continente a continente la etapa de retiro del Maestre y haberlo percibido a travs de cartas constantes, en tanto que l observaba el desenvolvimiento de la Institucin y de la respuesta de Amrica a sus Mensajes, desde Europa, en una de las etapas ms luminosas de su existencia y de su Misin. Esta coincidencia muy marcada con los 9 aos de su retiro en Europa, me ha permitido tener el sentir traslcido claramente en su correspondencia constante, la informacin simultnea a su circunstancia, la vivencia clarificada y explicada por l de sus conceptos y de lo que el Maestre llam su enseanza verdadera, as como de la importancia y trascendencia de esa etapa final y culminante de la hondura de su enseanza, vida y obra, en un ser tan sobresaliente y luminoso como el Maestre. Era el contraste con la etapa de su misin pblica, con su capa y vestiduras blanca, rostro nazareno y sandalias en que atenda en Venezuela hasta 250 personas diarias y daba conferencias y reservaba por escrito la enseanza que por falta de nivel de comprensin o de nivel cultural no poda dar al ambiente que le rodeaba. Vendra a ser en su retiro el estado vyuthana. Es el "que puede por s mismo suprimir varias disciplinas y vivir sin restriccin alguna. Maestro que vuelve a ser sobre la tierra, an su Karma no est delimitado, es un "voluntario" que retorna en este planeta para ayudar a los dems, no con su ejemplo que no es necesario, sino por medio de su enseanza, puesto que su leccin constituye su mensaje y resulta secundario que viva o no conforme a la experiencia que propone y que ya ha trascendido desde tiempos pasados. No obstante, l vive muy a menudo de acuerdo a los grandes principios, aunque para acercarse a la masa y asimilarse mejor al mundo profano se desprende de algunas disciplinas secundarias, cumpliendo a la letra, sin embargo, durante esta existencia, los diversos estados restrictivos y respetando las leyes evolutivas corrientes" (48). El me seal, aos despus, que era su etapa de hombre de ciencia y escritor, etapa de bhautika yoghi. Me detengo a recordar que cuando l me pregunt por el prlogo del Yug, Yoga, Yoghismo, me envi algunos temas que l deseaba que ah expusiera, entre los cuales estaba la mencin de su estado de vyuthana y la explicacin de que "la primera parte del Yug, Yoga, Yoghismo vena a ser como la vivencia comparativa de un occidental,
_____ (48) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 310.

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Y es de primera importancia que iba a ser la etapa de su retiro, en la cual actualizara lo que llamaba su enseanza verdadera y que haba comenzado a formular desde antes de su salida de Francia a Amrica, despus de su permanencia en Venezuela, en Nueva York y en Australia, cuando dedicado a atender a numerosos discpulos y

seguidores, se adaptaba a sus niveles de comprensin o de cultura, y se daba tiempo para escribir el pensamiento de la nueva gran Era precesional.. .

96 de un mdico, de un cientfico" y la segunda parte "la expresin de un definido oriental, tpicamente hind" Y, ciertamente, a partir de la traduccin de Los Grandes Mensajes en 1958, l me haba encargado hacer el prolog de sus obras, pero al observar la grandiosidad de la obra Yug, Yoga, Yoghismo, cuando la estaba traduciendo, por una modestia mal entendida de discpulo, me haba abstenido de hacerlo. Cunta vergenza sent de no haberlo hecho a tiempo y de no haber percibido con inmediata respuesta la cosmovisin de ese gran honor que l me otorgaba y que al principio me abrum de inmerecimiento al incluir mi nombre perennemente en el contexto de sus obras. Pero los discpulos somos en general tardos para comprender y la iluminacin nos ha llegado a veces mucho despus de haber asimilado una enseanza y su aplicacin. Cuando consult al impresor Isaac Celnik de la Impresora Menorah de Bogot, me contest que el prlogo slo cabra como apndice de la obra, pues ya se haban iniciado los primeros tirajes y apenas si podamos afrontar los gastos. As aparece hasta ahora como Apndice Final del libro Yug, Yoga, Yoghismo. Con el tiempo quedar como prlogo como fue la voluntad del Maestre. En la etapa de su retiro en Europa, se encontrara lejos de sus discpulos de Amrica, sin tener las atenciones de un Maestre, en medio de las encrucijadas econmicas, en pases tan costosos como Francia y donde habra de tener una presentacin correcta, apropiada a su representatividad de hombre de ciencia y escritor, Presidente de la Fiss, Fundador de la G.F.U., Directivo del Instituto de Antropologa y Prehistoria, en su morada de Niza, Francia, y viajando a Ginebra, Suiza, con frecuencia y al centro y norte de Europa, peridicamente. Y es de primera importancia que iba a ser la etapa en la cual actualizara lo que l llamaba su enseanza verdadera y que haba escrito desde antes de su salida a Amrica, durante su permanencia en Venezuela, en Nueva York y despus en Australia, cuando dedicado a atender a algunos discpulos y numerosos seguidores, se adaptaba a sus niveles de comprensin o de cultura y tena que darse tiempo para escribir el pensamiento de la nueva gran Era precesional, dentro de otros contenidos del variado conjunto de su literatura, enseanza que habr de implantarse y regir dentro de la G.F.U. y extenderse en el pensamiento y en el criterio mundial. Esta realidad de lo que l llama su enseanza verdadera a travs de su literatura y de sus cartas desde Francia, ha de surgir e implantarse indispensablemente a medida que ms lleguen a predominar las caractersticas de la Nueva Era, como la simbiosis con un fenmeno csmico que se cumple en aumento.

Pero sobre todo al observar la marcha de la Institucin habra de iniciar un reajustamiento que cambiara diametralmente la orientacin propia de los valores de una 97 Era que se va, con los de la Nueva Edad que son valores espirituales a los que se llega mediante la cultura y la ciencia y evitando el predominio de la psiquis infusa y de lo que se desdibuja en este Nueva Era como retaguardia metafsica, casi siempre acompaada de un esoterismo vago y de actitudes sectarias. * * *

El gran inconveniente

Es el gran inconveniente, con su impedimento y perjuicio, al abrir la enseanza de una Nueva Era, apoyndose primero en valores, instituciones y hombres de la era anterior, es decir, en los valores axiolgicos que predominan de la Era anterior, pero que de ese ambiente, mayoritario y confuso, conservador y predominante, y a veces compulsivo y crucificante, pueden salir los hombres que percibirn el nuevo Mensaje, aunque los primeros de ellos hagan una trasposicin de reconocimientos y de ideales, confundindose ellos mismos y rechazando, lo mismo a los demasiado conservadores que a los que tienen la visin ntida exclusiva de la Nueva Era. Fue el gran problema de Jess y del cristianismo primitivo a la entrada de la Era de Piscis, hace 2 000 aos. El expona su Mensaje en el ambiente del Templo del Sanhedrn de los hebreos que seguan la Ley de Moiss. Su prdica por las calles, pueblos, arenas y montes de Judea, llevaban a sus seguidores a participar del ambiente de los Templos judos. De ah surgieron sus grandes opositores. Por su parte sus primeros apstoles eran tan exigentes de la Ley de Moiss que le aplicaban la circuncisin a los propios conversos al cristianismo, y aun a aquellos que sustentaban una posicin alejada de la Ley de Moiss y ajustada a la enseanza de Jess. Moiss haba dado las Tablas de la Ley con los 10 Mandamientos que eran ineluctables, pero al ser Jess Mensajero de una Nueva Edad (Meshiah, Mensajero) haba indicado: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el primero y gran mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende la Ley y los Profetas (49). Este mandamiento recib de mi Padre" (50). Dejaba en esa forma la Ley de Moiss y el condicionamiento a los Profetas del futuro bajo dos nuevos Mandamientos. La Ley de Moiss corresponda a la Era de Aries, el Becerro, el Vellocino de Oro, regida

_____ (49) Mateo, 22:37 a 40. (50) Juan, 10:18.

98 por Marte y con la exaltacin del Sol, que caracterizaron las luchas y el esplendor de aquellos dos mil aos anteriores a Jess. En cambio, su Era, regida por Neptuno la octava alta de Venus, el Amor, peda un nuevo Mandamiento dejando bajo su dependencia la era que iba quedando atrs. Naturalmente, esa dependencia o desplazamiento en que quedaba lo ms respetado que era la Ley, hara que el Sanhedrn acusara a Jess y no admitiera otros aspectos que junto a ello podran parecer secundarios. La reaccin fue evidente. Adems, como bien seala el Maestre (51), existan las dos tendencias en la Iglesia cristiana primitiva, la del estrecho cristianismo judaico y la del cristianismo helnico universal y su historia es el interjuego de esas dos tendencias, presentadas juntas desde e! comienzo del cristianismo en Palestina. Y el Maestre seala que en su visita a Siria y el Lbano, estaba muy ansioso de encontrar las huellas o vestigios del esenianismo y que en Damasco lo que levant su inters, ms que la Gran Mezquita de Damasco, modelo de las mezquitas del Islam, fueron las cuevas donde los primeros cristianos se reunan alrededor de Pablo en esa poca en que Damasco estaba bajo la dominacin de Pompeyo y donde inici su gran misin. El Apstol tuvo la visin de buscar el apoyo de los helenos en sus centros culturales fundamentales como Antioqua y Efeso y otras ciudades griegas y de que los textos surgieran en un tercer idioma, el griego, que fue el idioma perpetuante de las Escrituras en esos tiempos difciles, ya que entonces ni el medio judo ni el romano parecan prometer una mayor receptividad. Adems, la cultura helnica dominada desde haca dos siglos por los romanos, tena, sin embargo, el poder de instauracin cultural que penetraba a la propia Roma y se extenda por el Asia. Contina aclarando el Maestre, que la palabra griega, de la que se deriva helenista, es hellenizein, que no quiere decir hablar griego, sino vivir como los griegos. Sin embargo, era la entrada de una era negativa, la de Piscis; ni el cristianismo mosaico ni el helenista habran de perdurar mucho despus de la etapa de transicin entre dos eras y pronto cederan a las caractersticas propias de la nueva era que entonces regira. Pero entre tanto habra la contraposicin del Sanhedrn a la posicin de Jess como Mensajero (Meshi-ah) y en una actitud menos avanzada dentro del reconocimiento del Mensaje de Jess, hubieron algunos apstoles, sobre todo uno de los dos Boanerges, Jacobo (Santiago), guardin del Templo de Jherusalem, que exiga el cumplimiento de la Ley de Moiss dentro del cristianismo primitivo (Hechos 15:24), para lo cual no tendremos que hacer sino algunas connotaciones:

_____ (51) Los Propsitos Psicolgicos, tomo XXVI, Los Esenios, p. 12, 13 y 14. Edicin de Niza, abril de 1958.

99 Cuando Pablo fue a visitar a Jacobo (Santiago) en Jherusalem, estaban todos los ancianos del cristianismo reunidos, quienes le reclamaron por qu enseaba a los judos que no circuncidaran a sus hijos (Hechos 21:21) y obligaron a Pablo a tomar con l a 4 hombres que tenan obligacin de cumplir voto para purificarse con ellos y purificarse rayendo sus cabezas de nazareos para guardar la ley (52), y culpaban los ancianos a Pablo de ensear a todos contra la ley mosaica (Hechos 21:28), previendo que se iba a reunir en contraa multitud de judos. Ya Pablo, en Listra, en el Asia Menor, se haba visto obligado a circuncidar a Tito (Hechos 16:3) por causa de los judos que saban que su padre era griego. Por cierto que pareci necesario que los tres primeros apstoles, Pedro, Juan y Jacobo tuvieran la inclinacin a la Ley de la Era anterior porque la mayora de la poblacin actuaba as. Sin embargo, es significativo que Juan y Jacobo, hermanos entre s que Jess apellid Boanerges, Hijos del Trueno, (Marcos 3:17) y que estuvieron con Pedro cerca de Jess, crean merecer estar uno a la derecha y otro a la izquierda junto de Jess y as se lo pidieron. Jess les contest: "No sabis lo que peds; a la verdad, del vaso que yo bebo, beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados, pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado"(53). Se sabe que a pesar de su popularidad, con esta pretensin enojaron con ello a los dems apstoles. Sucede un poco ahora como entonces. He visto que se recurre al estudio de lo que Pablo deca de que la letra mata y el espritu vivifica. Hay que tomar en cuenta que Pablo se refera (2 Corintios 3:3 a 8) a la letra grabada en piedra de la Ley de Moiss y que haba que vivificar en la consciencia de la era que entonces comenzaba (Era de Piscis). Pero eso no hay que aplicrselo a la literatura del Maestre. Por el contrario, hay que extraer en la literatura del Maestre lo que corresponde exactamente a la Nueva Era del Aquarius, para seguir el pensamiento de la Nueva Edad, sirviendo del resto de referencias de las dems Eras de las que l ah hace mencin, como la Tabla de Esmeralda que proviene de la Era de Gminis, etctera. Pero no requerir a los alumnos o discpulos que no repitan o usen las palabras de los textos del Maestre, ello hace que no empleen las palabras del Maestre sino que las sustituyan con sus propios trminos, lo que es opuesto a lo que l varias veces nos aplauda en seguir exactamente su enseanza. Ello aleja del cumplimiento y comprensin de la palabra del Maestre tan precisa y culta, pues l elega algunas palabras con races del

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(52) Hechos de los Apstoles, 21:24.

(53) Marcos, 10:37 a 41

100 griego, del latn, del snscrito, del ingls para dar la expresin apropiada. Otra de las consecuencias graves que se preveen de tal prctica es el entorpecimiento de la facultad expositiva ante la imprecisin de los trminos y la dificultad de expresin, lo cual resta expositores, pues educa a la mente a buscar anstrofes, o sea, desordenar las frases originando errores de sentido y dando inseguridad para hablar. Pero hay algo ms delicado porque al obligar a sustituirlas y cambiarlas se cometen equvocos y contrasentidos: La persona se acostumbra a expresar una enseanza como no es. Adems, se forma en esa idea y cuando se da cuenta que no es as, se siente confundida y cree que la enseanza verdadera divide a la que en realidad no lo es. En fin, en su obstculo ms elevado est que tampoco permite la identificacin (Yoga) a travs de su propio pensamiento, entendido pensamiento como las sentencias o conclusiones de un escritor, como el Maestre seala que l era y cumpla. Aun en el caso del metalenguaje que es la interpretacin de un lenguaje en un lenguaje personal y en el que debemos distinguir claramente entre el lenguaje del cual hablamos y el lenguaje en el cual hablamos, no se puede uno alejar del texto y de las palabras en s, ni tampoco en las explicaciones. Este segundo lenguaje debe contener el lenguaje fundamental por lo menos fragmentariamente y del cual no se puede prescindir, como bien dice Hans Reichenbach en "Elementos de Lgica Simblica". Ni aun en el caso del alemn o el polaco cuyas palabras tienen a veces el contenido de una frase completa. Las obras de Ferdinand de Saussure, el lingista suizo, demuestran que se requiere una base epistemolgica. Dice que para que una idea, pueda ser presentada en un metalenguaje no ha de perder el comn denominador de los trminos originales ni en su esencia ni en su fundamento, es decir, que no puede perder su estructura de expresin y de significado, ni siquiera por tratar de elevar la calidad de su expresin. Cada frase constituye, en cada caso, un sistema, cuyas partes se encuentran religadas por una relacin de coherencia. De ah que en el primer tomo de Los Paramitas me permit presentar un cuadro para aplicar el sistema de Los Paramitas que se extraen de la literatura del Maestre: 1) El sistema, cualquier frase del Maestre en su autenticidad, de la cual se estudian los objetivos que puedan tener, lo cual forma el sistema (sin cambiar en nada la frase). 2) Despus se estudia el suprasistema, o sea, todas las circunstancias que la rodean: la propia literatura del Maestre en todo lo que abarque ese mismo tema, el ambiente en que se va a expresar o a aplicar, el estado de desarrollo de la G.F.U. en el lugar que se va a

101 estudiar y la relacin de esa frase con los imperativos de la Nueva Era (todo ello tambin sin cambiar en nada la frase que se estudia). 3) Finalmente, el infrasistema, o sea, lo que se aplica, lo que se realiza internamente, lo que se requiere para llevar adelante esa frase y contenido que se est estudiando, los impedimentos y ayudas que puede encontrar, el organismo ms adecuado para su fomento (igualmente sin cambiar la frase del Maestre). El sistema de Los Paramitas, evita la desorientacin que causa tratar de extraer una leccin necesariamente en otras palabras, lo cual hace perder la estructura y la intencionalidad de la frase que se est estudiando o resumiendo, para as conservar el predominio de la frase intacta de l, como un sistema que rige los diversos elementos que pueden ser formados y que no lo alteran. En consecuencia, el conservar la frase textual de una enseanza del Maestre y su contexto, son factores indispensables para un estudio profundo y claro que permita una confrontacin de confianza para extraer la leccin. As como la Pirmide requiere bases slidas y seguras, as la iluminacin requiere bases slidas y seguras de conceptos y educacin. Qu lejos estamos de hace 2 000 aos en que se hablaba de que la letra mata, ahora que el pensamiento de origen es la base de una investigacin y vivencia de la Palabra Escrita. Se concluye claramente que hoy, como ayer, se manifiesta una tardanza en la comprensin de la enseanza y una visin brumosa de las caractersticas de la Era que comienza. Ello recuerda que el Maestre Raynaud de la Ferrire apunta en Educacin Cristiana, en la serie de los Propsitos Psicolgicos, Vol. II, p. 218, escrita en su retiro en Europa en diciembre de 1956 lo que observamos en la etapa de transicin entre las dos grandes Eras, el siglo XX y que ha representado el problema principal de nuestro apostolado por ms de 30 aos: "Corrientemente, es mucho despus de la llegada del Mesas que se establece en realidad su enseanza, ya que los discpulos necesitan tiempo para poder asimilarla y transmitirla a los adeptos, que la retransmitirn a su vez a sus alumnos, lo cual nos hace comprender la razn de ciertas deformaciones en cuanto a la enseanza del Maestro". Nuevamente, le correspondi al Maestre afrontar el esfuerzo de acrecentar una transformacin de la conciencia para que se enfocara y vivenciara la comprensin de la Nueva Era, esta vez tratndose, como escriba el Maestre, "de una Era de Saber, de Paz, de Investigaciones Verdaderas, de colectivizacin de la bsqueda, una era vertiginosa. . .". Si revisamos cuidadosamente el Cuadro Comparativo de las dos Eras ms recientes,

102 que figura en la primera parte de esta obra, percibiremos mejor la trascendencia y la problemtica de los 9 aos de retiro en Europa. Por lo tanto, ese 3 de diciembre, se iniciaba un periodo arduo y definitivo, a la vez que culminante de su gran misin Y llegaba el discpulo que esto escribe al que le habra de ser dado recibir, a grandes bocanadas, el agua cristalina que verta el Maestre, como el agua mitolgica de un cntaro de Ganimedes que verta desde la Va Lctea el lquido benefactor venido del Cielo. Misterio cumplido.

* * *

Captulo 11 LA ENSEANZA DEL HOMBRE PERFECTO

Indicaba en otra carta que cumpla la etapa de un bhautika yoghi: "Muy raro, en efecto, su sueo. . ., pero mucho ms su "visin" exactamente del Maestre actual en vestido profano con corbata y traje civil de hombre corriente. (Estado indispensable para desarrollar el periodo de Misin actual como BHAUTIKA YOGHI, asimilado al estado de escritor, hombre de ciencia, etctera)." (54). Uno de los aspectos importantes de ese prrafo es el hecho que defina ese periodo como una Misin a cumplir que requera un estado indispensable. Es decir, no era una etapa sin significado ni objetivo a cumplir, sino que representaba la Misin de otra etapa en toda su dimensin trascendental, la etapa ms larga de su Misin con duracin de 9 aos. Bhautika en snscrito se puede traducir como lo relativo a las criaturas vivientes, la masa, el gran pblico, las fuerzas naturales, el universo fsico, el mundo material. Es un epteto masculino de Shiva. Ello nos recuerda la Shiva-yoga o Maha Yoga (Gran Yoga) o Raja-dhiraja Yoga (Va del Materialismo), la cual es una yoga arquetpica, la Yoga esencial que religa el S mismo con el S Supremo (55). En connotacin con ello fue muy interesante en una de nuestras visitas a la seora Catharine Cuchietti, en 1979 (quien qued con varias pertenencias del Maestre despus de su desaparicin, pues ella le rentaba la pieza donde viva en 10 Avenue d'Anvers en Niza), que nos proporcion un recorte periodstico, en que el Maestre aparece en una foto dando una conferencia de Prensa y mostrando una figura en bronce de Shiva danzando con sus cuatro brazos en medio de un crculo con 20 flamas engarzadas alrededor, o sea, en su ----(54) Carta del 9o. del Cordero ao XV de la Nueva Era, 30 de marzo de 1962, a la Profesora Armantina Rivera de Gil Colmenares. (55) Yug, Yoga, Yoghismo, p. 486, 491 y 595, Editorial Diana, S. A., M xico, D. F. 103

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representacin de Nataraja, Seor de la Danza, en una estatulla de bronce, que es reproduccin reducida del original de los siglos XII y XIII, que se encuentra en el Museo Van Aziatische Kunst de Amsterdam, a donde viajaba con cierta frecuencia el Maestre. En esa estatua, Shiva es mostrado con cuatro brazos y con 12 bucles extendidos como alas a ambos lados, danzando sobre la figura de un enano, (el Apasma-rapurusa, un smbolo de la ignorancia humana). Ello nos recuerda la enseanza del Maestre en La Magia del Saber que mencionamos en la obra "Por el Sendero del Saber, el Discipulado Modelo de la Jnana para la Bhakti al Maestre", acerca del hombre perfecto. El cuadro relativo, que es todo un mndala hecho por el Maestre, revela la base de algunos Altos Misterios Mayores y constituye uno de los mayores monumentos de la enseanza del Maestre Raynaud de la Ferrire para el hombre universal, el hombre total, el hombre cabal, que el Maestre vino a vivificar en todas las etapas de su Misin, para el seguimiento del hombre de una Edad de Oro que ha de perfilarse en la Nueva Era. Ver Cuadro. Es decir, el Hombre Perfecto es el que s tiene el poder para los focus, esta palabra, escogida por el Maestre, que significa los lugares de fuego y de corazn, que sobresalen de un plano a otro como el Maestre los dibuj en el cuadro, con una eminencia o un Alto Prakriti de cada plano, desde el sensorial, la emocin y los deseos, la mente ms baja y objetiva, la mente ms alta y abstracta, el plano bdico y el tmico. Sea desde el desconocimiento hasta la omnisciencia, desde el hombre primitivo, hasta el tipo de masa moderna, el intelectual moderno, el yoghi, y por fin, el hombre perfecto que puede llevar los focus de atencin a voluntad en todos sus vehculos, para abarcar a voluntad tambin todos los focus en todos los niveles y en todos esos planos de la realidad. De ah su experiencia y reveladora confesin de haber sido muy impresionado y transportado en el tiempo por la pequea estatua del Fauno danzante, habiendo sido el ms apasionado por dicha estatua dentro del conjunto de toda Pompeya. En 1979, en nuestro viaje a Europa por las rutas del Maestre, nuestra visita, en Pompeya, a la Casa del Fauno y a la Villa de los Misterios, que est consignada en el tomo siguiente fue motivada por ese prrafo precioso de la mistagogia (56). Y es significativo que meses despus de nuestra visita de inspeccin a ese preservado lugar, ocurrieron temblores en el sur de Italia que derrumbaron algunas de las edificaciones de Pompeya que las erupciones del Vesubio en el 79 a.C. no haban destruido. Se haban conservado como para preservar su mensaje de Misterios para la posteridad. El fuego del volcn no iba a

_- - - - (56) El Arte en la Nueva Era, p. 166 y 167, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

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106 destruir el Fuego de esa enseanza. El polvo de su lava haba asfixiado a los habitantes de Pompeya. Pero los frescos y otras revelaciones se mantenan perennes y se encontraron maravillosamente conservadas cuando fueron excavados en el siglo XVIII bajo los 2 3 metros de capa de tierra que se haba ido acumulando, como se agolpa la ignorancia, con polvo, lodo y ceniza. Existe la mencin del Maestre en cuanto al Hombre Perfecto, cuando menciona en "La Sabidura de Mahoma" que "La esencia de su sabidura es singularidad e incomparabilidad, porque l (Mahoma) ha sido el individuo ms perfecto que ha existido" (57). Tambin su consideracin a Goethe, cuando dice que Goethe es el hombre universal, como lo haba dicho uno de los grandes poetas franceses: Paul Valery. Por cierto que a este respecto, como un telesma (misterio cumplido) que cerrara un crculo ya establecido por estas opiniones entre el Maestre Raynaud de la Ferrire y Paul Valery, cuando tuvimos la oportunidad de expresar nuestro Discurso de Niza, el 23 de mayo de 1981, haciendo apologa del Maestre, en ocasin del descubrimiento del Obelisco en su memoria, fue precisamente en el Centro Mediterrneo Universitario, fundado por el propio Paul Valery y donde se preserva su memoria. Fue como si hubiera un contacto en los planos ms trascendentes de la proyeccin del hombre, como una simbiosis en el cielo de una justicia superior y hubiera sido una respuesta de la voz de la ciudad a la voz de quienes acudimos con el testimonio del espritu de Amrica en reconocimiento del Maestre, esta vez como gloria de Francia. As, anteriormente, aquel 3 de diciembre de 1953, el evento oficial del registro oficial de los Estatutos Universales de la G.F.U. a su paso a Pars por la antigua El Djazairia (Argelia que entonces perteneca a Francia), haba sido al unsono de nuestro encuentro al otro lado del mar, en la Ciudad de Mxico, con la magna Institucin y nuestra casi inmediata consagracin a ella, dentro de la Va a cumplir, que ms tarde mencionara en una carta el Maestre como el discipulado-modelo de la Jnana para la Bhakti al Maestre, como expresin de la palabra Saber en el antiguo axioma SaberQuerer-Osar-Callar, lo que fue coronado aos ms tarde con su ltima carta larga, fechada el 8 de diciembre de 1962 en que me indicaba como un mandamiento eternal: "Siempre vigilante debe ser Usted. Reciba mi Darshan". El 3 de diciembre representa no solamente el inicio en cuanto un nuevo gran periodo de su Misin, sino en lo que genera el despertar de una Nueva Era con sus modalidades rectificantes de los valores de la Era anterior y del mundo que habra de alejarse paulatinamente, como se alejan las estaciones al paso de los equinoccios y solsticios, en medio de las oleadas poderosas del clima anterior. Como dice ms tarde en la Circular X, fechada el Solsticio de In(57) Los Propsitos Psicolgicos, tomo XXX, p. 6, edicin de Niza.

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Invierno de 1957 (Tomo I,62), "es en Pars (ciudad de nacimiento y de partida de su Misin pblica) que el Maestre regres para dejar todos los aspectos exteriores y reintegrarse en la vida ms annima, dedicndose a las labores esotricas". Pero frente a lo que muchos han querido imaginarse, que hubiera sido un retiro casi monstico y ocultista, los aos 54 y 55 demostraron que la preocupacin cultural del Maestre para la instauracin de la G.F.U. haba comenzado mucho antes de que iniciara el reajustamiento de la G.F.U. en 1956. En 1954 obtuvo el sabio Maestre el primer registro de la G.F.U. ante la Direccin General de la Unesco, lo que guarda concatenacin con el hecho de haber fundado la Federation Internationale des Socits Scientifiques en Pars en 1947 como primeros, contactos de la G.F.U. antes de venir a establecer la G.F.U. en Amrica en 1948, as como el traslado legal que registr en 1960 de la FISS a Niza, despus de haberla instalado en el gran edificio del Club l`Artistique, uniendo el ambiente de los cientficos con el de los artistas ms connotados. Tambin en los Grandes Mensajes que comenz a escribir en Francia, en 1947, el Primero, en el Ashram de Maracay el Segundo y el Tercero, en Nueva York el Cuarto, y en Australia los tres ltimos, hay prrafos muy coherentes en el mismo sentido, como el que aplic en forma especial con pgina aparte en Los Grandes Mensajes (58). Ah deca que "venimos exponiendo algunos cursos dados en nuestros centros, tratando de enseanzas diferentes, a fin de hacer entender que pueden encontrar la va que les conviene mejor, lo cual depender de la cultura y de su superacin tanto intelectual como espiritual, aunque tengan asimiladas bastantes nociones sobre distintas instrucciones. Ahora bien, estos cursos precitados no se dirigen a las personas que carecen de una formacin filosfica y espiritual. Es cuestin de trminos y de ideas, que necesitan de cultura intelectual slida. No obstante, esto es un mediano ejemplo, una instruccin de orden general, que se brinda de inmediato y en primer trmino a aquellos que estn interesados en todo nuestro programa, pero que se encuentran sorprendidos, al principio, por la complejidad de los asuntos tratados. Por otra parte, para los adeptos que vengan con conocimientos particularmente profundizados, el Maestro reserva una enseanza ms avanzada y ms especializada". Hemos recibido y vivido todo ese prrafo de imperativos que expuso al final del Mensaje II. Usaba el calendario astronmico, nico y verdadero en la armona de la naturaleza con los ciclos del cosmos, conforme los meses

_- - - - (58) Mensaje II, Los Centros Iniciticos, p. 174, Editorial Diana, S. A., Mxico, D. F.

108 verdaderos y contando los aos desde 1948 como el ao I de la Nueva Era de Acuarius. En su correspondencia lo demuestra: "En consecuencia, nuestro modo de totalizar los das segn los; grados del movimiento aparente del Sol en las constelaciones, es ya un principio elocuente de una Moral mundial, capaz de ser aceptada por todos. Claro que el hecho de asimilarse as en las lecciones fsicas de la Ciencia, no prohibe tambin estudiar los varios smbolos, ya que una de las grandes lecciones que traemos es la de analizar todos los aspectos de la vida, sacando lo mejor de cada disciplina cientfica y la quintaesencia de todos los conceptos filosficos" (59). * * * La vanguardia de la nueva civilizacin Y en su Mensaje al III Congreso Internacional de la G.F.U. en Mxico, realizado del 21 al 23 de marzo de 1956, se dirige as; "Al Congreso Director de la G.F.U. A los colaboradores de la Nueva poca, A todos los amigos espirituales, PAZ "Ha llegado la poca para que cada hombre realice su verdadera misin sobre la tierra. Los seres deben unirse, la poca del criticismo destructivo llega a su fin, las divisiones religiosas o ideolgicas desaparecen con mayor rapidez cada da y la humanidad se organiza para un gobierno mundial que tendr a la cabeza, no a los polticos, sino a psiclogos, pedagogos, iniciados, sabios. Lejos est de m la idea de clamar por tales prerrogativas en el presente. Al contrario, yo renuncio a todos los ttulos, tanto los grados oficiales como los honores Iniciticos, y confirmo mi cesacin de la Direccin de los Asuntos Espirituales del Mundo, que haba asumido en 1950, alejando de mi tal comisin y mis poderes despus de mis tres aos como "Instructor de la Nueva Era", "Enviado Especial" y otras designaciones que me haban sido otorgadas. S que esta cesacin no es de valor alguno, desde que es asunto de "predisposicin" para este puesto (de acuerdo con reglas esotricas), que es esencial, y no la aprobacin del mundo profano en general. Sin
_____ (59) Sus Circulares, tomo III, p. 264.

109 embargo, la razn de esta "resignacin" tiene un profundo significado para aquellos que "saben" (e insisto en la palabra), mas ello no significa que en el futuro me disocie completamente del trabajo del cual soy en parte el originador, antes bien, ahora me dedico a una Tarea ms annima. "Cinco aos de trabajo misional con visitas a los cinco continentes, ilustradas por ms de 2 mil charlas, unas cincuenta emisiones radiales, una media docena de films para televisin, alrededor de cien artculos y folletos, doce libros (filosofa, hermetismo, simbolismo, masonera, astronoma, medicina, arte, teologa, etctera), resultan en tantas actividades, que habilitan a nuestros Comits en ms de 30 pases donde la Institucin est representada, a administrar la Organizacin correctamente. "Yo me retiro de hecho del teatro de operaciones a fin de darme ms individualmente a un deber esotrico. En 1950 transmit mi cargo administrativo, as como el poder Inicitico, a mi ms avanzado Discpulo, el Honorable Jos Manuel Estrada, Director General de la Misin, hoy portando el ttulo de "Gur", y de su nominacin al "Sat-Chellah", un grado que lo elevar al Ms Alto Cnclave de los 22 Discpulos que constituyen con los "Arhats", los Miembros Sublimes de la Asamblea de Sabios. "Elevado a esta Alta Dignidad, el Honorable J.M. Estrada toma bajo su control todas las responsabilidades ante mi cesacin de la cual confirmo este da proviene el otorgamiento de este mandato. Colocando en manos de este muy avanzado Discpulo la Direccin General de la Institucin, yo me libero de la carga oficial. El Honorable Estrada viene as a ser la Suprema Autoridad de la G.F.U." NOTA DEL CONSEJO SUPREMO DE LA G.F.U. "Conforme las disposiciones emanadas del propio S. Maestre, sus representantes y apoderados ejercen esta Alta Dignidad durante 7 10 aos, por la cual, al haber concluido el periodo del V. Sat Arhat Alfonso G Colmenares (de 1958-1965), el V. Sat Arhat Juan Vctor Mejas (de 1965 al presente de esta edicin), y el R. Gur David Ferriz Olivares, quienes fueron designados por l mismo en los Estatutos Universales". "Desde que esto es as, no siendo mi presencia ms largamente requerida, puedo consagrarme ahora a un ms particular trabajo, y al mismo tiempo cortar de raz la influencia que podra desarrollar una especie de creciente veneracin por el personaje, y la cual podra ser causa de que el verdadero mensaje sea olvidado. Sera realmente placentero ver a los miembros de nuestra Misin trabajando ms en un coordinado esfuerzo hacia la Meta real de nuestra Institucin, que a la expectativa de mis visitas que podran, por medio de clases o charlas sobre temas originales, estimularles en sus esfuerzos. En fin, he hecho aquello que deba ser hecho, y he dado lo que deba ser dado. . . resta ahora pasar a la prctica de estas lecciones. "El verdadero objeto de la constitucin de una Misin pblica de

110 la Gran Fraternidad Universal, es capitalmente unir en un conjunto armnico, todas las sectas religiosas, los grupos cientficos, las asociaciones filosficas, culturales y humanitarias, las sociedades artsticas los movimientos esotricos, en una palabra, todos los movimientos que participan en la divulgacin de los principios para el avance y la evolucin de la Humanidad en general, con una concepcin de que no debe haber prejuicio de raza, color, creencia, secta, cultura, sexo, edad o nivel de comprensin, la idea es, sobre todo, no canalizar ms el pensamiento humano, sino traer libremente a toda la familia humana hacia la posibilidad de que cada cual pueda expresarse a s mismo en el dominio que desee. Por ello, todo si puso en movimiento por la Gran Institucin, incluyendo servicios sociales con mtodos ortodoxos y otros; por otra parte escuelas que son de primaria importancia; hay colegios de Sabidura que dan enseanzas cientficas, as como msticas, y tambin tocan los reinos del Arte. Las colonias de la G.F.U. han dado asilo a los refugiados. Los dispensarios Acuarianos ayudan a los enfermos. Los Santuarios han sido un refugio para aquellos que deseaban una vida dedicada al avance espiritual. Las reuniones culturales o de artistas han favorecido el despertar de nuevas vocaciones. Bien en nuestro Ashram en Calcuta, donde los refugiados de Pakistn fueron alojados, o en nuestro Dispensario en Rangn, donde jvenes madres tuvieron toda atencin, o en nuestro restaurante en Perth, Australia Occidental, con su atmsfera amistosa, o en nuestros Templos de Sur Amrica, donde, en una atmsfera mstica, se dan al mismo tiempo, las enseanzas concretas de una perfecta intelectualidad, dondequiera, miembros de las ms diversas colectividades han venido en ayuda de nuestra Institucin, despus de haber visto con qu imparcialidad trabajamos por bien de la humanidad. "Debo en esta coyuntura, agradecer a cada uno y todos lo que durante estos cinco aos hicieron ms fcil mi Misin pblica. Las Iglesias Catlicas, Apostlicas y Romanas, tanto como las Iglesias Protestantes, han dado una muy favorable bienvenida al permitir, bien a mi personalmente o a alguno de mis discpulos, hablarle a sus seguidores. Las Iglesias Cristianas, no son las nicas que me han permitido hablar; la Religin Budista, los Templos Brahmines, los Grupos Israelitas, las Sociedades Musulmanas, han facilitado grandemente la posibilidad de presentarles la Religin Universal, La Tradicin Inicitica. Debo destacar la magnificencia de las recepciones que me fueron dadas en las Logias Francmasnicas, la Sociedad Teosfica, la Alianza Francesa, los Odd-Fellow y otros movimientos donde fui invitado, a mi arribo a cada pas, para hablar en sus reuniones. "Van tambin mis mayores respetos a los Dirigentes del Pas, a los Presidentes de Repblicas, Gobernantes, Ministros y otros Diplomticos que me han dado su cooperacin, bien directamente o patrocinando nuestra Sublime Institucin. Recuerdo a los Cientficos y Sabios de Europa y Amrica que respondieron a mi primer

111 llamado en 1947, y estoy agradecido a las Federaciones Oficiales, Cuerpos Mdicos, Facultades Universitarias, que ofrecieron prestarme su asistencia. "Permanezco convencido, despus de estas magnficas experiencias de tolerancia, que la Humanidad est yendo hacia un destino mejor, gracias a esta unificacin de esfuerzos hacia el Ideal Comn. "Cuando oficialmente declaramos esos millones de miembros sabemos que la G.F.U. no es propiamente una Institucin, sino un trmino genrico bajo el cual trabajan numerosas organizaciones. De hecho, la G.F.U. es en un modo, el Consejo Superior de diversas Federaciones, Iglesias, Escuelas, grupos y movimientos que manifiestan el pensamiento humano. La Suprema Institucin eslabonada con la Asamblea de los Sabios, por milenios se ha contentado con un trabajo esotrico, manteniendo as contacto con ciertos seres privilegiados que agregados por un lado a este Consejo Superior, al mismo tiempo trabajan en muchos movimientos que ayudan a conservar un equilibrio satisfactorio, a fin de prevenir la completa destruccin del mundo. Desde el comienzo de la Nueva Era (la poca Acuariana), organiz un movimiento esotrico. Pero mientras muchas organizaciones han tomado contacto inmediatamente y una vez ms con la Autoridad Superior, numerosas sociedades estn an en la ignorancia, separadas de la Fuente Original, sin medios de coordinacin. Ellas estn condenadas al fracaso e impiden, al mismo tiempo, la Unidad Mundial. "La Meta primordial sigue siendo, entonces, amalgamar en un todo las muchas ideologas, no "predicando" un nuevo culto, sino enseando que a travs de todas ellas se respira un nico ideal, que es AUTO-REALIZACION. Esta "realizacin", en s misma, es "Identificacin", la Unin completa del Ser y el ser, por la cual los hombres han creado los ms diversos "ismos". A cada cual debe permitrsele el derecho a la creacin mental, porque estas variadas manifestaciones son, bsicamente, idnticas, con smbolos comunes, pero cuya expresin en la forma lingstica de nuestros tiempos ha perdido su valor. Esta ser entonces, la contribucin voluntaria de la iniciativa individual al provecho de la colectividad, cada uno ofreciendo de lo que posee, llegando a identificarse con su. Ser, y por lo tanto con los dems, realizando al mismo tiempo que l es una parte de un gran cuerpo Csmico, un gran Todo, una porcin del Vasto Infinito, siendo verdaderamente este Infinitamente Grande l mismo en esencia. "Qu importan estas diferentes palabras expresando el mismo principio Inteligente: Dios, Allah, Baghavad, etctera. El Substratum Directivo no necesita calificacin. De qu importancia, mayor o menor, son las terminologas al hablar de la Vibracin Superior, que permanece ms all del anlisis y que slo puede ser realizado por cada cual individualmente? Permtase a cada uno escoger la palabra de su preferencia: IEVE, Ishwara, Gut, o bien, Naturaleza, tomo Prima-

112 rio, Fuerza Original, etctera. Para la comprensin del lego, el trmino "cefalgia" se reduce a la expresin "dolor de cabeza". El hecho sigue siendo el mismo; las condiciones no han cambiado, slo la terminologa. En la aspiracin a la evolucin, el avance de cada cual no necesita ser consecutivo a las manifestaciones lexicolgicas. Aunque entendemos esto y cada quien lo realice, an retenemos dogmticas frases confeccionadas, concepciones preconcebidas, y el fanatismo an est por ser combatido, porque es la forma tangible de la ignorancia. "Creerlo todo o negarlo todo, son dos frmulas muy simples qu nos ahorran la necesidad de pensar", dijo el gran pensador H. Poincar. Precisamente. Debemos estudiar, analizar, extraer, comparar, y entonces "pensar". . . (sta es la caracterstica que hace al hombre diferente del animal). "Pero Ciencia y Religin no pueden ser reconciliadas una con la otra, o por lo menos no pueden mezclarse! Muy cierto, pero. ellas pueden complementarse. Ciencia es el detalle de anlisis, el estudio profundo de hechos conocidos, as como la investigacin para establecer nuevos conceptos. Religin es tal vez un principi metafsico, pero cuya subjetividad puede muy fcilmente hacerse concreta, como varias teoras han pasado a ser leyes en la poca actual. De hecho, Ciencia, en la cualidad del principio activo y positivo, debe ser el complemento de la Religin, el sistema pasivo con una actitud negativa. .. Razn e Intuicin, Anlisis e Imaginacin, lo Concreto y lo Abstracto, justamente como el "Solve" y "Coagula" del Alquimista Hermtico. Es por el dominio de estas dos polaridades que el ser humano puede lograr su verdadera expresin. Necesitamos un poco ms de mtodos cientficos en nuestras aspiraciones religiosas o filosficas. "A menos que os hagis como nios. . ." dijo Jess de Nazareth. En realidad el muy relativo conocimiento que poseemos tiende a incrementar nuestra vanidad; fcilmente olvidamos que tenemos que adquirir ms aprendizaje, porque es slo cuando estamos en posesin de un perfecto Entendimiento que podemos volver al estado de pureza propio de un nio. Es muy fcil de ver que realizaremos rpidamente la imposibilidad de un conocimiento completo si estudiamos slo a lo largo de las vas usuales, y as, llegamos a la enseanza Inicitica que permite una rpida "realizacin" de la perfecta Sabidura. Hay mtodos de extraordinaria asimilacin, un sistema de "claves" y esta enseanza es la que est ahora siendo dada en los Colegios Iniciticos de la G.F.U. En el conjunto de las variadas sociedades, sectas, y movimientos, las lecturas pblicas, los grupos de estudio, etctera. . ., hay tantas acumulaciones mostrando que bajo la variedad de concepciones estn escondidos idnticos smbolos en msica, en pintura, en astrologa, en religin, en ciencia, etctera. . .Bajo diferentes nombres las filosofas expresan el mismo designio. Aunque los mtodos varan, hay una base similar, una meta final, ofreciendo a cada cual una va, un camino que responde al temperamento mstico,

113 artstico, prctico o ideolgico de acuerdo al estado espiritual del individuo. "El Sendero Inicitico incluye muchos escalones; es el Camino (El Tao de los Chinos). Pero hay muchos mtodos de aproximarse a este camino, y el Vedanta, ensea que "as como todos los ros fluyen al mar, as las diferentes concepciones se reunirn un da en el mismo camino de sabidura". Esto es Unificacin, Fusin, YUG. La adhesin a los Colegios Iniciticos no es indispensable para la "realizacin" de la Verdad. Por ello la G.F.U. ofrece, en sus diferentes departamentos de trabajo, mtodos diferentes, caminos variados (para cada cual segn su estado de evolucin o sus propias aspiraciones), en los cuales l pueda expresarse a s mismo. Actualmente, existen, en varias partes del mundo, Colonias, que estn capacitadas para ofrecer hospitalidad a los adeptos que desean vivir en meditacin, oracin y segn a las reglas de contemplacin, y cuyos servicios sociales estn a la disposicin de aquellos deseosos de ofrecer sus actividades para el mejoramiento de sus semejantes. Hay oportunidades para ensear a otros o para ser educados por s mismos, para ofrecer sus facultades artsticas o para desarrollarlas, para dar charlas o asistir a ellas. En fin, hay trabajo para cada uno. "Yo envo constantemente un llamado final a TODOS LOS MOVIMIENTOS PARA UNIRSE EN UN TRABAJO COORDINADO, en vez de malgastar sus fuerzas por la disipacin de su energa en muchas direcciones. Hay an demasiadas sociedades y grupos proclamando como "meta" un trabajo por una "gran fraternidad universal" cuando an no han dado su adhesin a la G.F.U. Una entidad viviente y organizada (con una sede oficial, con estatutos, reglamentos y objetivos definidos) existe, bajo el nombre de GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, como un movimiento internacional y coordinado para todas las otras asociaciones de este nombre, o que proclaman una designacin similar. De hecho, nos sentimos felices que numerosas sociedades hayan organizado un trabajo similar sobre la misma base de la nuestra y con la misma denominacin en el ttulo, pero estaramos contentos con una ms estrecha colaboracin, y de recibir su adhesin oficial. "Cada Director de estos movimientos debe estar en contacto con el Consejo Supremo, y siendo as, debe tomar parte en el Cnclave Permanente como miembroDignatario, pues queda entendido que ninguno ser privado de sus derechos o prerrogativas. Una comunidad de Iniciados ser as constituida por los diferentes Dirigentes de cada asociacin que est representada, y la cual tomar parte activa en la Direccin Mundial. "Los Presidentes de Sociedades, Cabezas de Grupos, Superiores de Iglesia, Lderes de Movimiento, cualquiera que sea, tiene el derecho, bien de reservar para sus propias organizaciones el nombre particular de tal organizacin, o integrarla completamente en el cuerpo de la Gran Fraternidad Universal.

114 "A los Jefes de los Grupos Acuarianos de estudio, a los Directores de Centros Culturales Acuarianos, a los residentes en las seccionales de la Misin, y a todos los Secretarios Generales de las ramas de la G.F.U., especialmente les expreso el deseo de que HAGAN UN CONTACTO MEJOR en el futuro con los rganos Centrales de la Misin, A FIN DE COLABORAR MAS CERRADAMENTE EN LA GRAN TAREA, por medio del envo de records de sus actividades mensuales, informacin misional, copias de literatura y documentacin, etctera. ... "Al recibo de esta carta, todas las secciones deben estar dispuestas a comenzar, haciendo contacto con su respectiva Central. El continente Americano tiene su Direccin en Venezuela; Europa y Nord-Africa la tienen en Francia, Sudfrica, el Cercano Oriente, Asia del Sur comprendido Japn, Indonesia y las Islas del Pacfico, tienen su direccin en Australia. Todos los documentos y literatura publicada, como panfletos, libros, etctera, deben ser mantenidos en los archivos de las 3 oficinas de Secretara General, donde toda informacin ser facilitada. "En estos momentos, cuando abandono mis obligaciones como organizador de este gran movimiento fraternal, donde, despus de seis aos de actividad pblica no he encontrado ningn obstculo, ni la ms simple obstruccin a mi trabajo y ningn argumento destructivo contra mis aserciones, puedo sentir una verdadera satisfaccin en considerar que la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL no es un trabajo en vano, pero s la expresin tangible del deseo de la Humanidad. Esta manifestacin de la Verdad, que ha sido llevada por toda la superficie de la Tierra, me habilita a alentar a quienes me han seguido durante este tiempo, a formar la vanguardia de la Nueva Civilizacin. Les aseguro mi comunin espiritual en el Gran Ideal por el cual nos empeamos.

Confiando en la Sublime Bendicin SERGE RAYNAUD de la FERRIERE".

Cuarta Parte

Capitulo 12 EL ABISMO DEL REAJUSTAMIENTO

''Me gustara pasar a los varios sectores de una manera incgnita y annima y ver lo que el Acuarius puede presentarme, soy seguro que me sera imposible interesarme al Movimiento. . . Es el colmo que un Fundador no reconozca su propia fundacin y sin embargo es as"(60). .

En cuanto inici su correspondencia con Amrica en 1956, pronto el Maestre iba a hacer una evaluacin de la respuesta de Amrica y de la G.F.U. en particular a su paso y su Mensaje. Haban transcurrido durante su gira al Oriente y Australia aproximadamente 3 aos. Su permanencia sin contacto de correspondencia con sus discpulos de Amrica haba durado hasta 1956. Le bast un ao de correspondencia con la G.F.U. en Amrica para comenzar a observar la necesidad de que la gran Institucin por l fundada, tomara una altura y actividad de acuerdo con los imperativos que se iran acrecentando de la Nueva Era. Ya en su primera Circular dirigida al Congreso Internacional de la G.F.U. en Caracas, en marzo de 1957, inicia sus grandes reajustamientos que van a continuar cinco aos a travs de sus disposiciones escritas, de Sus 61, Cartas Circulares mensuales y sus 4 000 cartas dirigidas a sus Discpulos, miembros y simpatizantes, as como de la enseanza mensual de los 36 Propsitos Psicolgicos. Fue significativo para nosotros que nos correspondi leer en el 4o. Congreso Internacional, en Caracas, en marzo de 1957, a donde llegamos en gira misional apenas a recibir el grado primero de Getuls,
_____ (60) Sus Circulares, tomo I, Circular XI, p. 84, a Oo. del Aguador ao X, 20 de enero de 1957. Edicin Lima.

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116 la primera Circular del Maestre que contena ese Mensaje para sus primeros discpulos en Venezuela y en el cual revelaba sus primeras afirmaciones del reajustamiento de la Institucin que habra de ser, ante todo, una Misin pblica, una Institucin Cultural Mundial y de utilidad pblica y que se estaba apartando de ello. "... El smbolo mismo, al centro de la Cruz Acuariana, caracteriza la Fuente Eternal que alimenta ala Humanidad. Es la Copa Sagrada que da sus Aguas Espirituales, mientras los Efluvios Superiores se revierten en Ella. Es el smbolo muy conocido de los Caballeros del Santo Graal, la caracterstica del Cliz, la representacin del nfora Antigua y en otras palabras: la Urna del Aguador, ilustracin de nuestra poca regida por el Acuarius. "Es de este modo que deben vigilar que este Manantial sea canalizado correctamente sobre toda la Tierra. "En. la aurora de este X ao de la Era del Acuarius es interesante ver las labores ya cumplidas y la gran aceptacin de los nuevos principios que deben reglamentar a la Humanidad presente y a la Raza Futura. Sin embargo, muchos son los que todava no han comprendido la necesidad de nuestra Misin. Esta incomprensin, especialmente en el mecanismo de la reeducacin del gnero humano, no se debe tanto a los profanos al dirigir nuestra gran familia de hombres ignorantes, sino ms bien es por culpa de los representantes mismos de la vanguardia de la Nueva Raza que se perfila. Entonces, la triste realidad es que yo tengo que descansar la responsabilidad sobre mis propios discpulos. . . En verdad yo conozco tambin las dificultades de implantar verdades y disciplinas al mundo por haberme igualmente dedicado personalmente durante algn tiempo a una Misin pblica. Sin embargo, tengo que criticar actitudes de la mayora de los Acuarianos. Mi crtica no ser destructiva, por el contrario, quiero exponer algunos puntos de vista para encauzar a los miembros de la G.F.U. a mejor servir a la Gran Causa a que nos hemos dedicado. "La Gran Fraternidad Universal por ser el Movimiento con finalidades de establecer una verdadera Hermandad, como su nombre mismo lo da a realizar, no puede tener dogma alguno, es decir, que cada miembro puede tener un concepto distinto y ser tolerante al punto de respetar la concepcin de los dems adherentes. Asimismo los principios filosficos podrn ser desde el materialista hasta el espiritualista pasando por el idealista, en fin, hombres de ciencia, artistas, pensadores, militares, etctera. . . podrn encontrarse sin ningn choque, en la manera de ver la vida. "Hasta hoy, a pesar de que se han divulgado estas teoras, no se ha logrado una verdadera reunin de tan diferentes mentalidades. Estos pensamientos no estn todava realmente en prctica. Por supuesto, los miembros de la G.F.U. no pueden obligar a nadie a restricciones y tampoco ninguna manera de vivir puede ser ordenada a las personas que gustan de acercarse a nuestra Institucin. Por ejemplo,

117 el vegetarianismo puede ser profesado sin dar a entender que sea una doctrina rgida, porque si algunos quieren seguir esta dieta alimenticia como un regreso normal a una vida ms natural, ser por su propia cuenta, pero cada uno puede hacer como lo entienda, sin por eso tener restricciones para pertenecer o no a la Institucin. Claro que depender de ellos mismos que DEBEN aceptar esa y las dems disciplinas al inscribirse a nuestra Institucin. Es verdad que algunas ideas fueron expuestas para el avance Inicitico de los Miembros, pero como una documentacin para un mejor rendimiento en el Sendero del Perfeccionamiento y no quiere decir que hay que implantar estas reglas como dogmas que seran tomados con fanatismo rpidamente en un cercano porvenir". Envi para su traduccin y publicacin el folleto "Una Nueva Humanidad en Marcha" en el cual rogaba "estudiar y examinar, punto por punto, a fin de realizar plenamente por entero el valor de los trminos expuestos y que consideraba el verdadero Mensaje de dicho IV Congreso, para dar al mundo los objetivos de nuestra Obra y el Ideal de nuestra Causa". El texto se iniciaba con el captulo, La Reeducacin de la Humanidad en el cual inmediatamente se destacaba el subttulo Ciencia, Arte, Religin y Didctica, cuya conclusin expresaba que "los profesores, los psiclogos, los educadores de toda clase, estn frente a cerebros en los cuales la "creencia" no encuentra lugar; se necesitan explicaciones no tanto en detalle, sino ms bien en lo general o global, es decir, abarcando materias diversas o lecciones basadas en las fuentes ms lejanas. En su ltimo prrafo el captulo deca: "La enseanza ha estado muchas veces reducida a una limitacin peligrosa. El hombre del siglo XX anhela una Matesis del Conocimiento y no una pequea parte del Saber. Ya es tiempo de revelar el conjunto del Universo, la completa Realidad tanto en lo abstracto como en lo concreto: LA VERDAD". En el siguiente captulo, bajo el rubro de Actividades de la Gran Fraternidad Universal se presentaban prrafos tan claros como los siguientes: "La Institucin no tiene la pretensin de establecer un Gobierno mundial, sino que desea estudiar todas las aspiraciones y por consiguiente vera de muy buen grado el correcto entendimiento y cooperacin total de toda la colectividad. "La G.F.U. concibe, ante todo, un mundo ideal que rena a todas las naciones bajo el Gobierno (Direccin o Consejo) de una Asamblea de Sabios, bien capacitados intelectual y espiritualmente, que con el mayor sentido de Justicia estudie la distribucin correcta de los servicios, tanto en lo que corresponde a las riquezas naturales de la tierra, como a los productos de la economa, as como de la ayuda intelectual, tcnica y social, siempre sobre un plan mundial tanto para la asistencia general de la colectividad como para la esfera particular en el dominio de la elevacin del individuo.

118 "Con la finalidad de estudiar y realizar en lo posible las soluciones a los problemas de la educacin, de las investigaciones cientficas y de cuantos aspectos comprende la cultura en general, la Gran Fraternidad Universal fue inscrita en el Registro de la U.N.E.S.C.O., en la Seccin II, categora 3, en Pars, el 15 de septiembre de 1954". La universalidad de su enseanza se encontr con la necesidad de hacer ascender el nivel y representatividad cultural de la G.F.U. para beneficiar al mundo ante una reeducacin cabal y considerando que la base de la evolucin es la alimentacin y la cultura.

* * *

Una fase distinta con el reajustamiento que usted sabe \ Algunos meses despus me escriba: 'Pasamos actualmente en una fase misional distinta, es decir, una mayor organizacin con el reajuste que usted sabe. Es cierto que la Misin ha sufrido de algunas deformaciones menores de mis instructores, como esta Hermana lo manifiesta a usted, y como muchos son los que me lo indicaron. Sin embargo, yo pienso que no es culpa de nadie, ya que todos los discpulos mos tratan siempre de dar lo mejor que ellos pueden, pero hay veces que no se dan cuenta que la devocin no basta para bien cumplir con las rdenes que hay tambin que comprender y asimilarse en la Real Significacin de mis Directivas". Ello representaba para m el avisoramiento de una grave responsabilidad, pues varias veces me dio a entender que el reajustamiento alcanzaba aun a sus discpulos y me colocaba enterado y a cargo en cierto modo de ello, incluso en 1962 cuando en su ltima correspondencia me anunciaba su desaparicin y me daba de su puo y letra el arduo y sagrado mandato eternal que ha de ser llevado a cabo a travs de la Tradicin y de los tiempos: "Siempre vigilante debe ser usted". Ms an, cierta imposibilidad de que mis contemporneos realicen y pongan en prctica estas realidades, es uno de los motivos de la divulgacin de esta coleccin del Retiro del Maestre, que ojal sea perennizada, (en acatamiento a la palabra "siempre vigilante", por si hay otras generaciones y movimientos derivados que tambin pasen por alto sus importantes reajustamientos que no deben quedar en nada, como ocurri con Jess el Cristo que habiendo vestido de

119 blanco, terminaron sus representantes vestidos de negro. Aun en el campo de la Tradicin Inicitica de la cual l es Regente. Bastara el prrafo antes transcrito para comprender por qu tres aos despus, al inicio del mes del Aguador, en 1960, en la Circular XLIII, Tomo III, p. 59, escribiera: "Otro punto es la manera de presentar la Misin, sobre lo cual hemos discutido largamente. La G.F.U. no es una secta ms, ya se ha dicho, repetido, imprimido, editado, reproducido, etctera. . . Sin embargo, hay algo que anda mal al respecto, ya que me fue dado ver a numerosas personas acercarse a nuestra Institucin y enseguida se fueron para ms nunca regresar. La razn? La razn es muy sencilla y es el motivo de mi insistencia para el reclutamiento de nuevos miembros, a los cuales no debe imponrseles ninguna disciplina o reglas, o llevarlos a tenidas esotricas o a reuniones iniciticas y tampoco a ceremonias, cosas para las cuales ellos no estn preparados. Hay tambin una mala costumbre que consiste en presentar a nuestra Institucin sobre bases secundarias, o hablar siempre de dos o tres puntos que disgustan a la mayora de la gente, tales como disciplinas, necesidad de conocer astrologa, ser vegetariano, practicar yoga y asistir a una misa csmica. Acuarius NO ES tal cosa y la G.F.U. menos todava. "Hay que ver la muchedumbre de elementos que han desfilado por nuestros Centros, a los cuales consideraron antipticos, por producirles animadversin el shock de "no fume", "no coma carne", "no beba", arremetiendo primeramente contra sus vicios, en lugar de instruirle, invitndolo a estudiar a objeto de que l mismo descubra la verdad sin causarle el efecto amargo de lo que por primera vez fue a escuchar, quedndose solamente aquellos de carcter mstico, que a la Misin no les servir sino para presentar aspectos tristes, flacos, descarnados, descoloridos, con ojos idos, sin ganas de una actividad que responda al llamado de buena voluntad que se desea. "Da lstima repetirlo, pero NO EXISTE nada de eso en los Reglamentos y Estatutos de la G.F.U. y nunca en mis escritos he dicho algo as, como que si fuera una condicin para pertenecer al Acuarius. "Es cierto que he aconsejado varias disciplinas, pero sin que ellas deban ser indispensables para pertenecer al Movimiento, que tiene primeramente otros grandes principios mucho ms importantes que desarrollar, tales como la Tolerancia, la Verdad y la Paz. "Me parece que es muy importante para TODOS ocuparse del estudio y la lectura de mis escritos y analizar correctamente cada prrafo de nuestra literatura y no dejarse influenciar por una mstica vaga y sin base. "Es demasiado lo que se ha torcido la enseanza original del MAESTRE, se le hace decir hasta cosas que EL nunca ha pronunciado. "ltimamente he visto un artculo en una revista suramericana, el cual tena como ttulo "Los 4 Vicios Capitales" y mi foto. Es claro que el discpulo que escribi eso pens hacerlo bien. Lo siento decir,

120 pero es un obstculo tratar de atraer nuevos miembros con la imposicin de tan sectarios principios. No comer carne, no beber, no fumar, olvidar el caf. "Menos mal que el texto no aparece firmado por el doctor dla Ferrire, y que si en realidad aparece mi foto en l, se equivocaron en la redaccin del peridico y pusieron el nombre del discpulo que llev el artculo a la revista (lo que es incorrecto tambin). "Los ejemplos de mala distribucin de ideas, de principios, de propaganda, son innumerables. Existen as una muchedumbre de cosas hechas, tal vez con buena voluntad, pero sin una mente concreta y positiva que pueda hacer adelantar la misin". * * * Esto no es la G.F.U. Entresacando algunas de sus numerosas referencias de lo que no es la G.F.U., bastara mencionar las siguientes: No somos una secta (Sus Circulares, Tomo II, 8, Edic. Per) No somos una secta especial sino que veneramos a todos y a todo (II, 185) No es una secta, pero eso no basta si el trabajo est a nivel de una secta (II, 38) No puede ni debe ser comparada a una secta (II, 1) No es una secta cristiana (II, 126) No hinduista (II, 145,146) No podemos ser etiquetados de hinduistas (II, 146) No se trata de religin y mucho menos de ascetismo (II, 31) No est bajo la obediencia de ninguna religin (II, 49)" No estamos aqu para convertir sino para educar (II, 1) No debemos emplear los mismos mtodos fanticos de dogmas. No parece que nadie se preocupe de conocer mi enseanza y buscan solamente conocer al personaje (II, 263) No me importa lo que soy y tampoco nadie debe preocuparse de quin soy (en el sentido de reencarnacin) (II, 261) Nunca he prohibido que me den ttulos o nombres, pero tampoco he aconsejado tal cosa (II, 261) No me parece que haya escondido mis concepciones (II, 109) No debemos olvidar que es una Institucin Internacional y no una serie de pequeos grupos en cada comarca (II, 206) No solamente para prestigio sino para desarrollar planes de trabajo necesitamos en particular hombres de ciencia (II, 27). No es posible quedarse como un pequeo grupito {11, 131)

121 No quiere decir que un grupo pequeo no sea interesante (11,186) No obligar a los nuevos adherentes a disciplinas, rituales (II, 8) No hay consejo, sino seguir las normas y disciplinas expuestas en mis libros (II, 241) No aislarse de los semejantes y vivir la existencia corriente (II, 48) No me gustara ver que los miembros den la impresin de estar rezando continuamente, metidos en cmaras secretas (II, 31) No basta decirle a la gente que debe seguir cierto rgimen alimenticio o ensearle alguna disciplina (II, 41) No obligar al pblico a ponerse de pie para contestar el saludo de Pax (II, 126) No es el grado inicitico el que cuenta sino la experiencia de organizacin prctica (II, 13) No deben hacer tanta mencin de su estado inicitico (II, 14) No es el privilegio de algunos iniciados (II, 8) No quieren entender que las labores misionales no son privilegio de algunos, sino deber de todos (II, 2) No basta una silla en una reunin, sino misionar (II, 28) No es fcil tomar una Misin (II, 198) No dejarse llevar por influencias negativas cuando hay que cumplir con muchedumbre de cosas ms importantes (II, 230) No dar un juicio definitivo sobre actuacin de personas o sociedades (II, 87) No ser un santo, sino un hombre: ser recto y firme en sus aspiraciones (II, 184) No basta para educar a los pueblos el saber en el sentido de santidad, ya que actualmente se da preferencia al aspecto intelectual y para estar a la altura del nuevo cargo se necesita estudiar (II, 257) No resume el nazareato disciplinas como el brahmacharya (11,53) No debe ser mal visto el acto sexual y su consecuencia normal (un nio) no puede ser motivo de vergenza (II, 108) No usar ms indebidamente vocablos: los "acuarianos" o los "acuarianistas" (II, 22) No veo nada de malo en sus decisiones bruscas segn sus posibilidades (II, 29) No hay razn para tomar a cualquier elemento de visita como "Maestro" (II, 66) No quiero saber de represalias contra hermanos aunque ellos se hayan retirado (II, 61) Nunca ha sido mi principio pedir algo (II, 78) No me gusta que se pida ayuda a toda la hermandad para asegurar la vida de la Colonia en El Limn (II, 53) No hay pases magnticos ni visitas astrales (S.C. II, 154,152) No meditar en el sentido de ver en el astral o de estar en contacto con los espritus, sino para estudiarse a s mismos (II, 261) Y no es extrao encontrar ms tarde el dramtico prrafo donde deca: "Me gustara pasar a los varios sectores de una manera incg-

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Facsmil de carta del 22 de junio de 1960 dirigida al Dr. Md. Eduardo Alfonso, quien no era miembro activo de la G.F.U. en relacin al criterio del Maestre en el reajustamiento de la G.F.U.

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124 nita y annima y ver lo que el Acuarius puede presentarme, soy seguro que me sera imposible interesarme al Movimiento. . . Es el colmo que un Fundador no reconozca su propia fundacin y sin embargo es as" (61). Ms an, vemos ahora en 1985 que se siguen encontrando otras varias cartas en el mismo y amargo sentido. El doctor Luis Hu Gutirrez, directivo de la G.F.U. en el Per al asistir al Primer Congreso Mundial de Medicinas Alternativas Naturales, en Madrid, en diciembre de 1984, conoci al sabio doctor Eduardo Alfonso, de gran historial en el siglo XX como mdico investigador y difusor de la Medicina Natural, actualmente con 92 aos de edad, muy bien conservados, quien al saber que el doctor Luis Hu era miembro de la G.F.U., comenz a conversar de su correspondencia con el Sublime Maestre y le entreg el original de una de sus ms reveladoras cartas de sus aos finales que le envi l en 1960, dos aos antes de desaparecer, la cual nos hizo llegar el doctor Luis Hu a travs del joven madrileo Eduardo Gonzlez Granda y del Primer Secretario del Consejo Supremo, Comisionado en Espaa, Jos Hernndez, que ahora reproducimos en facsmil, en la cual observamos prrafos que confirman fehacientemente aquellos das de la decepcin que el Maestre tena y, a la vez, de su plena conviccin en el destino eminentemente cultural de la Institucin para su cumplimiento real. En unos de sus prrafos dice: "Respecto a los "Acuarianos", lamento mucho que la mayora no tienen ninguna idea de la Misin que inici en 1948 y que se fue muy deformada por la culpa de algunos elementos bien intencionados tal vez, sin preparacin de base y que fueron difundiendo conceptos completamente ajenos a lo que yo quera formar en la mente de una humanidad que necesita una verdadera reeducacin. Ha ledo usted esta serie de 36 libretos "Los Propsitos Psicolgicos"? Pronto saldr tambin mi obra "Matesis de Psicologa". "Aunque estoy orientando todava los centros de la "Gran Fraternidad Universal" (con Circulares Mensuales, informes, instrucciones, mi preocupacin es ms dirigida hasta la "F.I.S.S." y que ya contamos con ms de cincuenta sociedades, universidades, colegios, escuelas de ciencias, historia, grupos de arqueologa, antropologa, etnologa, astronoma. "Es cierto que la G.F.U. est bien progresando en varios pases, especialmente con el aspecto cultural sobre el cual insisto a cada vez para lograr ms fuertes Brigadas Misionales, asistentes sociales, escuelas para nios retardados o abandonados, maternidades, bibliotecas, etctera. "En fin, aunque hay muchas cosas un poco torcidas, hay de otra parte un aspecto sano en algunos niveles de labores en donde

_- - - - (61) Sus Circulares, tomo I, Circular XI, p. 84, a Oo. del Aguador, ao X,, 20 de enero de 1957. Edicin Lima.

125 estamos colaborando con los Gobiernos, Unesco, Cruz Roja, etctera. . ." "Por mi parte he terminado con las conferencias, cursos y manifestaciones pblicas, para consagrarme a mis escritos (98 libros editados hasta hoy) y como lo he dicho principalmente a la organizacin que yo presido tambin y que da buenos resultados en las esferas intelectuales y cientficas. "A su servicio, si puede ser de alguna utilidad y me quedo de usted, muy atentamente", S. Raynaud de la Ferrire Profesor de Biologa M.D.-Ps.D.-Ph.D.-D.D." Qu ocurra? El dio reajustamientos con extremada insistencia en varias partes de Sus Circulares y de sus cartas, con temas fundamentales que dan una visin suficientemente clara de los precipicios surgidos, donde podran desplomarse como un alud, algunos de sus ideales y sus disposiciones. "En algunas zonas se ven los miembros de la Institucin (62) como un grupito de personas asociadas y como formando una agrupacin nacional, cuando en realidad ellos forman parte de un Movimiento Mundial, que, como es natural, cuenta en algunos pases con muy pocas personas, mientras en otras cuenta con millares. "Por este motivo llegamos a otra cuestin tambin importante, como es llevar a las personas de primera vez al "Antenaje" o "Ceremonia Csmica", tratndose de personas que vienen por primera vez a nuestro Movimiento. Es indispensable reestudiar mi Circular No. XXII, donde digo del mecanismo de la G.F.U. y comprendern, entonces, que aunque parezca la misma cosa la G.F.U. y la Orden del Acuarius, es un poco distinta. As los grados, los Colegios Iniciticos, los Ashrams y, por tanto, las ceremonias y las disciplinas, son parte de la Orden del Acuarius mientras que las actividades sociales, culturales, Brigadas Misionales, como toda labor de tipo pblico, vienen a constituir expresiones de la G.F.U. "En consecuencia, las personas que se acercan por primera vez, entran, por decir as, en la parte exotrica de la Obra y no tienen que participar en las disciplinas de orden interno, como la Ceremonia, Yoga, etctera. Es solamente, despus de haber manifestado su deseo de "perfeccionamiento", su aspiracin a seguir la lnea inicitica, que podran entrar as en el aspecto esotrico. "Llevando nuevos elementos, que vienen por primera vez a la Mi_____
(62) En el original dice "Acuarianos", pero en Sus Circulares, tomo II, p. 22, el Maestre prohibi ese trmino para denominar a los miembros Institucin.

126 sin, para ver una Ceremonia, es seguro que se forman la impresin de una nueva secta o credo religioso. "En realidad la G.F.U., ofrece para todos una lnea artstica, cientfica, filosfica, etctera; al mismo tiempo, si tal es el deseo del nuevo ingresado, tambin podr encontrar un aspecto mstico, religioso, con ceremonias y rituales. Creo que los miembros mismos de nuestro Movimiento (incluyendo a algunos "antiguos" (63) de nuestra Institucin) son demasiado inclinados a ver la Obra como una nueva religin y presentar la G.F.U., con el nombre de Orden del Acuarius, presionando sobre los nuevos para que sigan las disciplinas internas, como asistir a las ceremonias, etctera. . . Es enteramente equivocado tal procedimiento, lo mismo que he podido notar que en vez de estudiar varias y distintas materias, reducen las reuniones a lecciones sobre astrologa, o sobre vagas nociones del simbolismo u ocultismo corriente, sin nada ms. "Por favor ruego una vez ms a TODOS el atender mejor y cumplir mis instrucciones. Revisar constantemente mis escritos a fin de que la obra que estamos desarrollando sea correcta y distinta a lo comn de hoy, laborando en todos los campos y socorriendo a todas las necesidades humanas (64). Ciertamente, todava en el periodo 1975-1985 de la Direccin General a mi cargo se captaba a miembros de primera vez para asistir a los Ashrams, originando que los que se quedaban consideraran que esa era la enseanza valedera o el Sendero Perfecto y que lo dems de la Institucin, que tanto clamaba el Maestre para que no se convirtiera en una secta, no tena valor. Otros, cuando despus de algunos aos se daban cuenta que la G.F.U. era otra cosa muy distinta, se desanimaban y se iban. Pero otros muchos, con mentalidad clara y bien enterada, al ver que la Institucin tomaba una forma tan cerrada, se iban tambin sin interesarse en ella. Haba quienes continuaban y quedaban mal formados para otras generaciones que, a lo mejor, recibiran la misma deformacin. Es indispensable indicar que aun al pasar a las actividades de la Orden no implica abandonar las actividades de la G.F.U. que es la Misin Pblica para cada miembro, ni pensar que se ha "traspasado" ese nivel evolutivo cuando es una sede de preparacin y no una meta final, ni olvidar que la Gran Fraternidad Universal es, ante todo, una Misin Pblica, una Institucin Cultural Mundial, y de ah que el presionar a sus miembros a que se dediquen a la Orden exclusivamente, est en la base de una buena parte de las deformaciones que han deri_____
(63) Se ha traducido en el original "ancien" por anciano, siendo que en francs significa "antiguo". (64) Sus Circulares, tomo II, Circular XXIV, p. 22. Edicin Per.

127 vado y que pueden derivar en el futuro en lo que el Maestre tanto reprobaba.

* * * Hasta que todo haya sido reajustado


". . .no andar con principios ya caducos propios de Pisis, Era ya terminada. . ." Sus Circulares, II/244/1/7-8

"Supongo que me he explicado claramente ya sobre el punto primordial que significa para nuestra Institucin de entrar en contacto con otras Instituciones por ser uno de los objetivos elementales de los primeros artculos de nuestros Estatutos, en el sentido de amalgamar en un TODO, las diferentes sociedades que laboran para el mismo Ideal que nosotros". Ello ha sido interpretado por algunos como la reunin exclusivamente con grupos o Escuelas de tipo esotrico que ms de una vez se han tratado de grupos sin validez documental y operativa y que solamente son especulativos. Son los mismos que no toman en cuenta el intercambio con Instituciones de Altos Estudios, Investigaciones, altos niveles en la Ciencia, la Educacin y la Cultura. As lo insista y ejemplific el Maestre durante los 9 aos de su retiro en Europa. "Hay as una muchedumbre de organizaciones que buscan unin y colaboracin en sus labores. Se debe escribir al Consejo Supremo de Caracas para informarle sobre estas organizaciones a objeto de que se les enve documentacin y pedir intercambio de literatura, para establecer as una cadena espiritual. Se les propone para que se unan a la G.F.U. y muchas veces ellas pueden representar tambin nuestra Institucin en su comarca cuando no tengamos un Centro establecido; de todos modos, estarn dispuestas a recibir un Diploma de Afiliacin a la G.F.U. "Ya he dado ejemplos de tal mecanismo y me gustara un poco ms de contactos en este sentido. Se puede encontrar as numerosas organizaciones en cada pas. Y una vez que se haya avisado al Consejo Supremo se puede hacer una nmina completa de todas las Sociedades, Ordenes, Asociaciones, etctera, culturales, cientficas, artsticas, humanitarias, filosficas, etctera, y cada Centro de la G.F.U. podr tomar a su vez el contacto, como intercambio fraternal. "As tenemos:

128 "Service Civil International (77 Boulevard Jean-Jaures, Clichy, Seine, France). "World Constitutional Convention (11 520 West Colfax Ave. Lake Wood, Colorado, USA). "Instituto Panamericano (2736 Avenida Belgrado, Buenos Aires). "Studies of the Harvard Research Center. "Ateneo Idealista (25 de mayo 115. Ensenada, La Plata Argentina) "Unione Forze di Evoluzione (Va Balbo 21, Csale Monferrato, Alessandria, Italia). "Alaya Ricerche e Realisazzioni Spirituali (D.D. 3006, Venecia, Italia). "Repblica Universale (Andria, Bar, Italia). "The Pitagorean Society (152 West 42nd Street New York 13, N.Y.) "Centro Literario Filosfico Arca del Sur (Madrid 1536, Montevideo, Uruguay). "Societ Humaniste (ru du Lavoir, Mazamet, Tarn, France). "World Cultural Council (Bluechenstrasse 6, Berln, Zehlendorf, Alemania). "Orden Aglosofista (Ru Uruguay 397, Tijuca, Ro de Janeiro). "Orden de los Templarios (13 Schanzenstrasse, Nueremberg, Alemania). "Buena Voluntad Mundial (Pez 2561, Buenos Aires). "Columbus Association (Vis S. Michele 9, Trieste, Italia). "Royal & Souverain Order of Pas Dynastie (Chorzow 3, Sieman 52, Silesia, Polonia). "World Brotherhood League (P.O. Box 1962, Cairo, Egipto). ". . .Siento mucho estar siempre en la obligacin de llamar vuestra atencin sobre el incumplimiento de sus tareas y que los discpulos parecen olvidar los puntos bsicos de nuestra Obra, para perder su tiempo en casos individuales y en problemas internos o personales" (65). "Experiencias, pruebas y dificultades, son los obstculos naturales de esta existencia, en las cuales debemos buscar el beneficio de las lecciones que cada vez se repiten, pero que a menudo las venimos a comprender mejor con el tiempo. Son espinas indispensables del Camino al cual hay que darse enteramente. "Es verdad que tomar una Misin no es fcil y que la incomprensin que nos rodea es tal vez el peor peligro para nuestra fe, pero debemos vencer en todos los aspectos, cuando SABEMOS el por qu de nuestras actividades en el Recto Sendero. Mis votos para usted, para que Dios le d el coraje y la perseverancia para que contine positivamente como nunca ha dejado de hacerlo en los aos pasados, durante los cuales recuerdo los esfuerzos que ha hecho para implan-

_____ (65) Sus Circulares, tomo II, p. 174 y 175, Circular XXV, de Oo. del Aguador ao XII del Acuarius.

129 tar los elevados principios de nuestro Ideal. Yo podra tal vez aconsejarle, pero no es el momento, ya que no quiero dirigirlo en tal o cual lnea, hasta tanto todo no haya sido bien reajustado y que usted mismo encuentre la mejor manera de prestar su preciosa colaboracin en uno u otro aspecto misional. Bendicin" (66). Sobre el ataque que se le haca por la palabra fundacin y que l defendi en carta dirigida a la hermana Enriqueta de Ramrez y que da a demostrar que s viva las circunstancias y no como se idealizaba que l no sufra. (67). Deca previamente al hondo prrafo anterior: "Nuestra Organizacin ha quedado ms como una reunin de "Hermanos", es decir, que se pensaba hasta hoy en establecer solamente Centros de Estudios y reuniones msticas con ceremonia. Nuestra Institucin se debe dar a conocer con sus verdaderos motivos de existencia, es decir, esta "Reeducacin" de la humanidad como lo proclamamos siempre. Para eso hay que mezclarse ms al pblico y dar un ejemplo de algunos actos que favorezcan a la gente en general. . . Ahora el otro problema es el contacto con el pblico. Claro que con la manera ya expuesta la gente ve a la G.F.U. como una secta ms o menos secreta, lo que es completamente falso y aqu estn "deformando" (como ya lo he dicho) la propia Fundacin del doctor R. de la F., quien haba proyectado una Institucin LIBRE PARA TODOS. . . . Cuidado, Hermanos y Hermanas, Discpulos mos. . . cuidado con el fanatismo... Lejos de la idea del Fundador de establecer un nuevo dogma, sino la tolerancia. ... Es claro que para invitar a representantes de otras organizaciones que sean movimientos espirituales, culturales, filosficos, etctera. . . o sea, administracin gubernamental, institucin internacional, siempre fue un fiasco, por la simple razn que nunca se present algo bien establecido y sin representacin correcta de una Institucin que todava no tiene renombre, sino popularidad muy relativa. . . Mi aviso de tomar contacto con la UNESCO, por ejemplo, no tiene valor todava, porque no presentamos algo serio y decente . . .nuestra organizacin local es siempre una pequea agrupacin de personas de ms o menos las mismas ideas, pero no basta eso para establecer un plan de trabajo como ya lo haba personalmente ofrecido a la Direccin General de la UNESCO. . . Yo haba esperado contestacin a mi Cuestionario (Carta Circular II), lo que la mayora de los Centros no parecen haber comprendido y todava no tengo ms que la respuesta de 2 3 Consejos, es todo. . . As soy en la imposibilidad de presentar a la UNESCO una formacin completa de nuestro Movimiento y dar a conocer qu es realmente la G.F.U. con su nmero de miembros en cada pas, el nmero de sector, las

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(66) Sus Circulares, tomo II, Circular XXXVII, p. 198 y 199, Oo. de los Peces ao XII. (67) lbum VI, Cartas 105 y 106, Epistolario del Maestre a su Discpulo D.F.O.

130 actividades de cada uno, las posibilidades, el nmero de libros o folletos o publicaciones que podemos lograr, la radio, la prensa, y otras cosas a nuestra disposicin para maniobrar en el mundo. En fin, no tengo yo, el Presidente y Fundador de la Institucin, una vista muy clara sobre el Movimiento y cmo, entonces, podra yo introducir a nuestra Organizacin a las dems entidades Internacionales? (68). Tambin en el aspecto de la Gran Tradicin Inicitica deben ser hechas las cosas como el Maestre indic en su calidad de Supremo Regente, porque de otra manera hay que recordar bien reclamaba Jess: As invalidis el Mandamiento de Dios por la vuestra tradicin (Mateo 15:6, Marcos 7:9); no dejis de hacer la ofrenda, invalidando la palabra con vuestra tradicin que transmits y muchas cosas hacis semejantes a stas (Marcos 7:11 y 13); es decir es la palabra crstica que dice: No invalidis la voluntad de lo Alto con vuestra tradicin y que podr interpretarse: vais a invalidar las disposiciones del Maestre en nombre de vuestra tradicin . Qu pasaba en la mentalidad de sus Discpulos y en la hermandad ms enterada? Cul era la respuesta a las disposiciones del Maestre? Por qu se segua ms a una imagen crstica de la era anterior que la naturalidad crstica viviente de una Nueva Era? Por qu se segua ms la imagen de lo vivido en sus 33 aos que lo l dispona ms tarde para dar el gran salto de una era a otra? En qu consista que se tratara de degenerar el valor de su retiro a aun de los discpulos que surgimos entonces, a pesar de las mltiples recomendaciones de l? Por qu se ha intentado rehuir y desvalorar el estudio de Sus Circulares y disposiciones de esa gran etapa? Hasta cundo ser posible que a travs de los aos todo haya sido reajustado?

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_____ (68) Sus Circulares, tomo I, p. 82, 83 y 84