SNTESE - REV.

V.

DE

FILOSOFIA

26 N. 85 (1999): 239-248

HABERMAS VERSUS FOUCAULT

APONTAMENTOS PARA UM DEBATE IMPOSSVEL

Francisco Ortega UFG

Resumo: Este artigo analisa s principais objees habermasianas a Foucault no Discurso filosfico da modernidade, mostrando como Foucault era ciente das crticas e como na sua teoria existe uma possibilidade de responder a estas objees. Palavras-chave: Habermas, Foucault, Modernidade. Abstract: This paper analyzes the main habermasian objections to Foucault in The philosophical discourse of modernity, showing how Foucault was conscious of this critique and how there is, in his theory, the possibility of answering to this objections. Key words: Habermas, Foucault, Modrnity.

entar falar do debate Habermas/Foucault falar de uma discus so que nunca teve lugar. Trata-se de um pseudo-debate, pois Foucault nunca escreveu sobre Habermas e os textos de Habermas sobre Foucault, alis, sobre todos os autores chamados de ps-modernos, possuem um tom, antes da declarao de guerra que da abertura do dilogo1. Em Habermas no existia uma verdadeira
1 Cf. Refiro-me aos textos recolhidos no volume: Der philosophische Diskurs der Moderne, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1985. Os quatro primeiros captulos correspondem s conferncias ministradas no Collge de France em Maro de 1983.

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vontade de dialogar, de confrontar a teoria com outras posies, de elucidao recproca 2. Foucault no se interessava pelo trabalho de Habermas; seu aristocratismo filosfico lhe impedia responder s objees daqueles que no considerava como interlocutores. Ele no teria assistido s conferncias de Habermas em Paris, pois no tinha vontade de perder tempo 3. O debate entre Habermas e Foucault seria, ao meu ver, um debate impossvel; Foucault e Habermas so os representantes paradigmticos de duas formas antagnicas de pensamento; como se uma forma de pensamento se constitusse demarcando-se da outra. Para Foucault, o pensamento de Habermas representava uma posio filosfica que ele repudiava, um renascimento do tipo de filosofia, cuja crtica percorre toda sua obra, especialmente desde os anos setenta. Isto , um pensamento cortado da realidade, universal e a-histrico, na procura das condies sociais universais e necessrias para uma utilizao no deformada da linguagem que fornea critrios normativos ideais da comunicao. Ora, precisamente em um de seus ltimos cursos,
O livro um duro ataque contra o ps-modernismo e o nietzscheanismo francs. Ele tem graves erros de interpretao e um carter agressivo, longe de constituir uma tentativa de estabelecer um dilogo entre teoria crtica e filosofia social francesa. Foucault ficou furioso com as conferncias de Habermas; sabia de seu contedo por Paul Veyne, pois ele mesmo no assistiu a nenhuma delas. Quando Paul Veyne manifestou-lhe seu mal-estar, Foucault respondeu simplesmente: Mas, afinal, por que voc foi convid-lo? Sobre os bastidores da presena de Habermas em Paris e do debate Habermas-Foucault, o livro do amigo e biografo de Foucault, Didier Eribon , fornece uma grande quantidade de informao. Cf. DIDIER ERIBON, Michel Foucault e seus contemporneos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994, 169-181. 2 Gosto da discusso e quando me fazem perguntas tento respond-las. Mas verdade que no gosto de polmica. Quando abro um livro e vejo que o autor acusa seu adversrio de esquerdismo infantil, fecho-o imediatamente (...) Esta diferena me parece essencial: toda uma moral, que diz respeito pesquisa da verdade e relao com o outro, est em jogo (...). No jogo srio de perguntas e respostas, no trabalho de elucidao recproca, os direitos de cada pessoa so, de certo modo, recprocos. Dependem unicamente da situao de dilogo (...). Ao contrrio, o polemista avana armado dos privilgios que possui logo de sada, e nunca aceitar fazer perguntas. Por princpio, ele detm o direito que o autoriza a guerrear e a fazer dessa batalha um empreendimento justo. A pessoa que ele tem diante de si no um parceiro na procura da verdade, mas um adversrio, um inimigo que no tem razo, que nocivo, e cuja existncia constitui uma ameaa (Polmique, politique et problmatisations, in Dits et crits IV, Paris: Gallimard, 1994, 591592). No fundo Foucault estaria propondo um ethos da comunicao concreta alm da polmica, que no considerado nas regras do jogo da comunidade de comunicao ideal. O texto citado constituiria, segundo Eribon, a melhor resposta de Foucault a Habermas, embora o nome de Habermas no seja mencionado. Cf. Ibidem, 181-181. 3 E RIBON , op. cit., nota 6, p. 229. importante sublinhar que Foucault nunca escreveu sobre Habermas; se ele o menciona era quase exclusivamente em entrevistas, como resposta a alguma pergunta.

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Foucault analisa o texto de Kant, Was ist Aufklrung?, destacando como pela primeira vez o pensamento se confronta com uma situao histrica concreta, vira-se para o presente, para a atualidade: O que acontece neste momento? Qual este mundo, este perodo em que estamos vivendo? O hoje aparece como tarefa, como acontecimento. A tarefa do pensamento seria realizar uma ontologia do presente. Voltando a filosofia para a atualidade, o singular, contingente, o pensamento foucaultiano se encontra nas antpodas da teoria da ao comunicativa habermasiana. Alm disso, na avaliao do conflito e da dissenso frente comunicao e o consenso sua posies so opostas. Como observa Chantal Mouffe, Habermas seria incapaz de reconhecer o papel crucial do conflito na sociedade pluralista e por isso prope uma viso consensual da democracia4. Uma democracia pluralista no pode existir sem conflitos; a dissenso deve ser aceita sem ser contemplada como um obstculo para o consenso. No devemos cair no feitio da existncia de um ns sem postular, ao mesmo tempo, um eles; uma distino negligenciada por Habermas, porque sua concepo de democracia deve postular a eficcia de um consenso sem excluso, ou seja, um consenso que seja a expresso de um acordo e que houvesse eliminado totalmente o antagonismo 5 , o que evidentemente uma fico. O apelo habermasiano para a fora do melhor argumento seria no fundo uma armadilha, pois quem decide sobre qual o melhor argumento?, ou ainda mais, quem decide sobre o que constitui ou no um argumento, ou quem acredita que os filsofos sejam capazes de atingir um consenso racional?6 Qual o preo do consenso? Quais so as vozes que devem ser condenadas ao silncio na procura do consenso? No existe consenso sem excluso. A utopia de uma sociedade livre de conflitos somente pode ter conseqncias desastrosas. Como observa Foucault, a procura de uma moral de validade universal lhe parece catastrfica 7. Depois de apresentar o pensamento de Foucault e de Habermas como sendo irreconciliveis, opostas, pretendo na continuao avaliar criticamente a pertinncia das objees feitas por Habermas a Foucault no Discurso filosfico da modernidade. Segundo Habermas, Michel Foucault, o positivista feliz, efetuaria na sua genealogia trs redues metodolgicas. Neste texto vou me concentrar em duas: 1. Rei4 Deconstruction, Pragmatism and the Politics of Democracy, in CHANTAL MOUFFE (org.), Deconstruction and Pragmatism, London/New York: Routledge, 1996, 7-8. 5 Ibidem, 8-9. 6 Cf. RICHARD J. B ERNSTEIN, The New Constellation. The Ethical-Political Horizons of Modernity/Postmodernity, Cambridge Massachusetts: The MIT Press, 1995, 220-221. 7 Cf. MICHEL FOUCAULT, Le retour de la morale, in Dits et crits IV, Paris: Gallimard, 1994, 706. No meu livro, Michel Foucault. Rekonstruktion der Freundschaft. Mnchen: Wilhelm Fink, 1997, tento mostrar a compatibilidade, no pensamento de Foucault, da luta e do conflito como metforas do poltico com o projeto de uma tica e uma poltica da amizade.

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vindicaes de validade (Geltungsansprche) so reduzidas funcionalisticamente a efeitos de poder; 2. O dever reduzido ao ser8. Estas duas objees tocam em dois pontos fundamentais da genealogia de Foucault: o complexo poder/resistncia; e a problemtica da normatividade (kriptonormativismo).

1. Poder-resistncia
Habermas formula sua primeira objeo da seguinte maneira: O conceito do poder de Foucault no permite um (...) conceito de resistncia (Gegenmacht). Toda resistncia se encontra j no horizonte do poder, que combate, e se transforma, logo que vence, em um complexo de poder, que provoca uma outra resistncia 9. A supervalorizao ontolgica do poder no permitiria conceber uma possibilidade de resistncia alm das relaes de poder. A crtica de Habermas a Foucault sem dvida correta. A teoria foucaultiana no conseguiria articular a resistncia pressuposta em toda relao de poder. Mas Foucault mesmo j percebeu isso, por esta razo ele modificou sua teoria, passando de uma dupla para uma tripla ontologia. Vejamos isto mais pormenorizadamente: Na Vontade de saber (1976) Foucault descreve os pontos de resistncia como o irredutvel frente s relaes de poder. No caso do dispositivo da sexualidade como complexo de saber-poder, localizam-se os pontos de resistncia no corpo e nos prazeres. O indivduo carece, porm, dos meios para utilizar o corpo e os prazeres de forma ativa contra este poder subjetivante que o constitui. Ele somente objeto de um aparelho de poder, constituinte ao mesmo tempo da verdade e da realidade. A analtica do poder foucaultiana no concebe nenhuma possibilidade de resistncia alm do poder. Um ano depois da publicao da Vontade de saber, (no texto A vida dos homens infames), Foucault reconhece sua incapacidade de atravessar a linha do poder; confessa estar aprisionado nas relaes de poder, consciente das dificuldades apresentadas por sua analtica do poder, porm mantm sua posio, pois at 1976 somente pode conceber a vida, a subjetividade, como objeto do bio-poder. Um deslocamento dever ser efetuado na sua teoria para poder conceder uma voz resistncia. O deslocamento consiste em dar preferncia ao terceiro eixo da genealogia (o si mesmo), ou seja, uma passagem de uma dupla ontologia (saberCf. Der philosophische Diskurs der Moderne, 325. Ibidem, 330. Cf. AXEL HONNETH , Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie, Frankfurt: Suhrkamp, 1989, 196-224; L. DREYFUS H UBERT, PAUL RABINOW, Habermas et Foucault. Quest-ce que lage dhomme?, Critique 471-472 (1986): 857-872.
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poder) a uma tripla (saber-poder-sujeito). Estas modificaes, realizadas principalmente nos cursos do Collge de France a partir de 1976, tm como resultado a desdobra da analtica do poder: a noo de poder de cunhagem nietzscheana como relao de foras, vai ser substituda por uma idia de poder como governo, orientada para uma teoria da ao. Na Vontade de saber, Foucault defende uma concepo monista do poder inspirada em Nietzsche. A o poder descrito como multiplicidade de relaes de fora; e no curso do Collge de France de 7.1.1976 o mesmo poder entendido como conflito guerreiro das foras. O conceito poder vai ser substitudo pelo conceito governo, o qual possui uma maior operabilidade. Sua concepo guerreira do poder tambm vai ser modificada, e no se incluir na noo do governo: O modo de relao prprio do poder no deve ser buscado nem do lado da violncia nem do lado da luta, nem do lado do contrato nem do lado do lao voluntrio (...), mas do lado desse modo de ao singular nem guerreiro nem jurdico que o governo 10. A noo foucaultiana de poder transformou-se, desdobrou-se, deslocou-se. Minha tese a seguinte: sem o deslocamento no eixo do poder (o qual leva de uma teoria geral do poder ou do domnio histria e anlise dos procedimentos do pensamento governamental e de suas tecnologias), no teria sido possvel para Foucault a passagem para o outro eixo, o do sujeito. Pois, somente depois de ter sido realizado o deslocamento, ele pode passar do governo dos outros ao governo de si mesmo a fim de introduzir a temtica da autoconstituio. A anlise das prticas de governo permite relacionar as tcnicas do poder com as tcnicas de si mesmo: Se se entende por governo um campo de relaes de poder mveis, transformveis e reversveis, ento, nem esse conceito nem a reflexo sobre o conceito de pensamento governamental podem prescindir, nem terica nem praticamente, do elemento de um sujeito definido mediante uma relao consigo mesmo 11. O deslocamento para as tcnicas e procedimentos de governo na anlise do poder vai permitir a Foucault a elaborao das tcnicas de si mesmo; a governabilidade definida como a relao entre as tcnicas do governo dos outros e as do governo de si mesmo. No governo pode-se tratar da conduo de um estado, de uma casa, da alma, da conscincia ou de si mesmo. A transformao do poder possibilita, por conseguinte, a transformao do sujeito.
MICHEL FOUCAULT, Le sujet et le pouvoir, in Dits et crits IV, 237 (o grifo meu). MICHEL FOUCAULT, Technologies of the self, in Technologies of the self. A seminar with Michel Foucault, London, 1988. 18-19; Cf. IDEM, Hermeneutik des Subjekts, in Freiheit und Selbstsorge, Frankfurt am Main, 1985 (transcription et trad. par H. Becker et L. Wolfstetter dextraits du cours du Collge de France, anne 1981.1982, cours des 6, 13, 27 janvier, 3, 10, 17, 24 fvrier et 10 mars 1 9 8 2 ) , 54; IDEM, Lthique du souci de soi comme pratique de libert, in Dits et crits IV, Paris: Gallimard, 1994.
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Na introduo ao Uso dos prazeres, Foucault descreve a reela-borao de seu projeto originrio de uma Histria da sexualidade: no se trata mais da reconstruo da origem da sexualidade como objeto de saber, como aparecia na Vontade de saber. O objetivo ser antes uma histria da sexualidade como experincia, que conduz os indivduos a se reconhecer como sujeitos de uma sexualidade. O sujeito j no se constitui de forma heternoma, como objeto de um aparelho de saberpoder (dispositivo da sexualidade); ele vai obter uma certa autonomia e vai poder ser pensado alm deste dispositivo. A anlise da subjetividade tica permite conceder uma determinada autonomia e uma possibilidade de resistncia a um tipo de subjetividade tematizada negativamente desde o comeo da modernidade como um produto do bio-poder, sem com isso cair no postulado de um sujeito universal. Agora Foucault pode articular a resistncia, conceber um novo tipo de subjetividade (o cuidado de si) para alm das formas de subjetivao do poder moderno, como observa em 1982: No [existe] nenhum ponto de resistncia ao poder poltico mais til e com mais prioridade (...) que o consistente em uma relao consigo mesmo 12. O cuidado de si aparece como uma converso do poder, uma forma de manter o poder sob controle. Mas por que a recepo foucaultiana no percebeu essa mudana na sua teoria e continua afirmando que sua noo do poder no permite articular a resistncia? Trata-se, ao meu ver, de uma viso da filosofia como continuidade, que imputa a um autor posies que este j no defende mais, como reflete a crtica de Habermas a Foucault, simplesmente pela incapacidade de aceitar as mudanas de opinio, de conceber um pensamento em constante movimento, transformao, cheio de contradies produtivas, percorrido por crises e abalos 13. Frente a filsofos como Habermas e Apel, que permanecem constantes nas suas posies , Foucault muda continuamente, um camaleo, a encarnao de um pensamento inquieto e intenso; trata-se antes de um experimentador que de um terico: Se tivesse que escrever um livro para comunicar o que j pensei, nunca teria a coragem de come-lo. escrevo precisamente porque no sei ainda o que pensar sobre um tema que atrai meu interesse. Fazendo assim o livro me transforma, muda o
IDEM, Hermeneutik des Subjekts, 54. Talvez seja Gilles Deleuze quem tenha definido melhor este pensamento percorrido por crises e abalos como condio de uma coerncia ltima: Creio que o pensamento de Foucault um pensamento, no que evoluiu, mas que procedeu por crises. No acredito que um pensador possa no ter crises, ele ssmico demais. H em Leibniz uma declarao esplndida: Depois de ter estabelecido estas coisas, eu pensava entrar no porto, mas quando me pus a meditar sobre a unio da alma e do corpo, fui como que lanado de volta ao alto mar. justamente o que d aos pensadores uma coerncia superior, essa faculdade de partir a linha, de mudar a orientao, de se reencontrar em alto mar, portanto, de descobrir, de inventar (G ILLES DELEUZE, Conversaoes, Rio de Janeiro: Editora 34, 1992, 130).
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que penso. Como conseqncia, cada novo trabalho muda profundamente os termos do pensamento atingido no trabalho prvio 14.

2. Normatividade (Kriptonormativismo)
Segundo Habermas, toda recusa ao poder, contm necessariamente um posicionamento normativo. A dimenso normativa constitui a base para a resistncia poltica, pois somente mediante o recurso a normas e valores universais resulta compreensvel porque os indivduos deveriam opor resistncia ao poder. Nancy Fraser tem apresentado esta objeo em uma formulao citada com freqncia pelos crticos de Foucault, incluindo Habermas: Por que a luta prefervel opresso? Por que deve se opor resistncia dominao? Somente com a introduo de algum tipo de noes normativas, Foucault poderia comear a responder esta pergunta. Somente mediante a introduo de noes normativas, ele poderia nos dizer o que o regime de saber/poder moderno tem de errado e porque deveramos lhe opor resistncia 15. Foucault necessitaria inevitavelmente critrios normativos, normas universais para fundamentar sua ao poltica, para no cair na arbitrariedade e no decisionismo. Ora, precisamente toda a teoria da sociedade foucaultiana se constitui sem recurso a normas universais, ou constantes antropolgicas, tornando histrico o que se apresenta como universal. As normas so meras fachadas ideolgicas trs as que se ocultam as prticas do poder. Foucault substitui o nvel de uma teoria geral da moral pela anlise de situaes concretas deixando que os indivduos implicados decidam o que devem fazer. Como resposta a Nancy Fraser podemos afirmar que so os envolvidos na luta os que decidem se a luta prefervel opresso, e se se deve opor resistncia dominao. Para Foucault, as lutas so sempre acontecimentos histricos e contingentes em relao a formas concretas de opresso e domnio. A questo das normas e valores universais que justifiquem a resistncia ao poder, no faria sentido, pois colocada desde fora da situao concreta dos indivduos implicados: Resulta sempre irrisrio no discurso filosfico, quando pretende prescrever e ditar aos outros, desde o exterior, onde se encontra sua verdade e como encontr-la, ou quando pretende prescrever, na sua positividade ingnua, como devem se comportar 16, Foucault prefere elaborar
14 M ICHEL F OUCAULT , Remarks on Marx. Conversations with Duccio Trombadori, New York: Semiotext(e), 1991, 27. 15 NANCY FRASER, Foucault on modern Power. Empirical Insights and Normative Confusions, in Unruly Practices, Minneapolis, 1989, 29. Cf. JRGEN HABERMAS, op. cit., 331-336; HANS HERBERT KGLER, Michel Foucault, Stuttgart/Weimar: J.B. Metzler, 1994, 114-117. 16 M ICHEL F OUCAULT, Lusage des plaisirs, Paris: Gallimard, 1984, 15; Cf. H ANS H ERBERT K GLER , op. cit., 114-117, 175-192.

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um saber concreto, que possa servir como caixa de ferramentas e arma nas respetivas lutas. Na minha opinio, porm, existe em Foucault uma tentativa de afrontar a questo da normatividade, ou melhor dito, uma tentativa de justificar sua posio antinormativa, especialmente depois da chamada viragem tica de seu pensamento. Ao propor o fomento de novas formas de subjetividade e a experimentao com formas de sociabilidade, como uma maneira de resistir ao poder moderno, Foucault faz uso do que vou denominar apelo retrico 17. O apelo retrico representa uma maneira muito sutil de fugir do normativismo que implicaria sua posio. Este apelo carateriza-se, em primeiro lugar, pela renncia a qualquer pretenso de prescritividade e de universalidade, elementos que, em regra geral, definem as exigncias morais18. Estes vo ser substitudos pela descritividade e pela particularidade. Na genealogia foucaultiana, formas retricas no argumentativas ocupam o lugar da fundamentao. No existe nenhum critrio objetivo e de validade universal, justificvel logicamente ou fundamentvel de forma argumentativa que leve a privilegiar ou a universalizar sua posio: o fomento de novas formas de subjetividade e a experimentao com novas formas de sociabilidade, como resistncia ao poder poltico. A questo do normativismo e a universalizao tem sido tematizada com freqncia por Foucault, que recusou numerosas vezes privilegiar sua posio entre outras opes. Nos seus ltimos trabalhos desenvolveu o conceito de programa vazio19, que exprime, de forma precisa, o carter antinormativo do seu pensamento. Tratase da aporia consistente em renunciar a propor um programa, o qual levaria consigo a normativizao e o privilgio de determinados modos de existncia, proibindo outras formas de sociabilidade e relativizando a configurao individual, mas de manter, ao mesmo tempo, um certo programa, baseado no mencionado apelo retrico a experimentar e criar novas formas de existncia. Esse programa deveria ser vazio, ou seja, tratar-se-ia de uma cavidade que pudesse ser preenchida por cada indivduo segundo as suas necessidades, capaz de oferecer ferramentas para relaes multiformes, variveis e concebidas individualmente20.
17 No meu artigo, Hannah Arendt: Das Ereignis denken, in VOLKHARD KRECH (org.), Wege, Bilder, Spiele. Festschrift fr Jrgen Frese (no prelo), tento aplicar o apelo retrico ao pensamento de Hannah Arendt, Michel Foucault e Jacques Derrida. A seguir refiro-me a este artigo. 18 T HOMAS SCHFER , Reflektierte Vernunft, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1995, 63. 19 Cf. MICHEL FOUCAULT, De lamiti comme mode de vie, in Dits et crits IV, 167. 20 Ibidem, 167. Sobre a questo da normatividade em Foucault especialmente em relao ao conceito de programa vazio, cf. meu livro citado na nota 7.

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O apelo retrico consiste, como Rorty observou, na arte de dissuadir de uma determinada posio, mostrando outras posies como sendo mais atrativas: Conforme meus princpios, no vou oferecer argumentos contra o vocabulrio que pretendo substituir. Em vez disso, vou tentar fazer atrativo o vocabulrio que prefiro21. A introduo do paradigma retrico tem em vista a modelagem da posio de partida. A genealogia foucaultiana pretende, mediante o processo de historizao, que introduziria a contingncia no que se nos apresenta como necessrio, criar no indivduo uma disposio que o dissuada ou, pelo menos, o leve a problematizar as idias, pensamentos, crenas, convices e perspetivas habituais. Similar funo da literatura para Artaud, a genealogia enquanto estratgia retrica provoca um estado de confuso, uma sacudida que levaria os indivduos aonde nunca teriam consentido ir22. A principal crena que vai ser questionada o fato da assumir como algo natural e dado, a nossa pertena a determinados grupos sociais. Os escritos de Foucault mostram-nos como as possveis formas de vida em comum no se esgotam necessariamente na famlia ou no matrimnio. Vivemos em uma sociedade onde as relaes permitidas so extraordinariamente reduzidas e simplificadas, pois uma sociedade que aceita e fomenta um nmero maior de relaes seria extremamente complexa de administrar e controlar 23 . Porm, os processos de diferenciao e de liberao caratersticos da sociedade contempornea permitem questionar e relativizar a validade e o alcance dos vnculos orgnicos, que garantiam a coeso das sociedades tradicionais: religio, famlia, trabalho, comunidade. O indivduo deve aceitar este processo como uma oportunidade para configurar as suas relaes, para criar e experimentar com novas formas de existncia e de comunidade. O apelo retrico de Foucault define-se pelo seu antinormativismo, pois no pretende universalizar um tipo de relao, mas simplesmente encorajar experimentao, como destaca seu conceito de programa vazio. Com respeito aos homossexuais afirma: No gostaria de desanimar a experimentao; no gostaria que os homossexuais deixassem de pensar que a organizao das suas relaes depende deles mesmos mediante o descobrimento do que adequado na sua situao24 . De maneira semelhante a Hannah Arendt, Foucault pretende animar a vontade de agir e de experimentar, remeter o homem sua condio de homo ludens, fazendo-nos um convite, apelando-nos a participar desta co-

21 R ICHARD R ORTY , Contingence, Irony, and Solidarity, Cambridge: Cambridge University Press, 1997, 9. 22 Cf. THOMAS SCHFER, op. cit., 81ss. O mrito do livro de Schfer consiste em ter sublinhado os efeitos retricos do mtodo genealgico foucaultiano. 23 Cf. MICHEL FOUCAULT, Le triomphe social du plaisir sexuel: une conversation avec Michel Foucault, in Dits et crits IV, 308-314. 24 Sexual Choice, Sexual Act: Foucault and Homosexuality, in Politics, Philosophy, Culture 1977-1984. New York/London 1988, 301-2.

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munidade: Tem coragem! Atreve-te a ganhar a esfera pblica sem considerao de partidos nem de programa polticos! Luta por um novo direito relacional que possibilite a criao de novas formas de existncia! No existem critrios objetivos e universais, somente artifcios retricos que tentam mostrar a atrao destas escolhas; o nico argumento usado neste apelo retrico o fascnio que produz toda novidade, toda criao e experimentao com formas de sociabilidade.

Concluso:
Concluindo, podemos afirmar que as objees habermasianas tocam no centro da teoria da sociedade de Foucault, especialmente de sua analtica do poder; fazem referncia s possibilidades de resistncia do indivduo ante um poder que o constitui; o que evidentemente conduziria seguinte aporia: como, o indivduo, que um objeto do poder, poderia opor resistncia a este mesmo poder (primeira objeo); e como, sem recurso normatividade, a resistncia justificvel (segunda objeo). Neste texto, tentei mostrar como Foucault ciente desta crtica qual vai responder da maneira seguinte: atravs de um deslocamento na analtica do poder, que, passando da noo de poder a do governo, vai permitir introduzir a temtica do cuidado de si como forma de resistncia; e mediante a substituio da normatividade pelo apelo retrico.

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