O SEXO E A ONTOLOGIA DO HUMANO Francisco Teixeira1 fjateixeira@sapo.pt 1.

SEXO, CISO E HUMANIDADE O estudo da etimologia , por vezes, notavelmente esclarecedor das razes dos problemas, uma vez que nos conduz para momentos originrios e experincias fundacionais. Expor o modo originrio como as palavras se nos ofereceram pode abrirnos caminhos at ento perdidos no tempo e nas suas mltiplas criaes lingusticas. Por isso, a deciso de partir da anlise etimolgica da palavra "sexo". A palavra "sexo" deriva do termo latino "seccare". "Seccare" quer dizer dividir, partir, cortar. O que esta etimologia, especificamente, nos quer dizer que a palavra "sexo" transporta consigo a marca da diviso, do corte, logo, da incompletude. Plato, no "Banquete", alude a esta incompletude, atravs do mito do andrgino primitivo. Neste dilogo, Plato pe na boca de Aristfanes a construo de um discurso sobre o Amor, a sua origem e a sua natureza. Aristfanes narra-nos a histria de uns seres originrios (os seres andrginos), de natureza dupla, com quatro pernas, quatro braos, duas cabeas, dois coraes e dois sexos. Eram seres de enorme fora, inteligncia e orgulho, pelo que decidiram desafiar os deuses na sua autoridade. Os deuses, porm, no podiam suportar a arrogncia e o sentido de autonomia de semelhantes seres, pelo que, necessitando embora dos seus servios e prebendas, decidiram cort-los ao meio, de modo a diminuir o seu poder e pr fim ao seu orgulho. Nesta operao, na qual participou no s Zeus mas tambm Apolo, seu filho dilecto, "O umbigo que est constantemente abaixo dos seus olhos a cicatriz dessa vivisseco constitutiva" (Brun, 1994: 174). Desde ento, diz-nos Aristfanes,

"cada uma das partes, lamentando a outra metade, foi procura dela e, abraando-se e enlaando-se umas s outras, no desejo de se fundirem numa s, iam morrendo de fome por inaco, pois nada queriam fazer, umas sem as outras. Quando morria uma metade e a outra sobrevivia, esta procurava logo outra e enlaava-se nela, quer

Mestre e Doutor em Filosofia e Ps-Graduado em Organizaes Educativas e Administrao Educacional e em Metafsica e Antropologia. Professor na Escola Secundria Francisco de Holanda, em Guimares, Portugal, e formador de professores no Centro de Formao de Professores Francisco de Holanda . 1

fosse metade-mulher (o que hoje se chama uma mulher), quer fosse metade-homem e, deste modo, a raa ia-se extinguindo. Se o amplexo tivesse lugar entre um homem e uma mulher, estes conceberiam para perpetuar a raa e, se tivesse lugar entre dois homens, sobrevinha a saciedade e, depois disso, entregar-se-iam ao trabalho e proveriam s necessidades da existncia. A partir deste momento aparece o amor inato que os seres tm uns pelos outros. O amor tende a reencontrar a antiga natureza, esfora-se por se fundir num s, e por sarar a natureza humana. Cada um de ns , por isso, como uma tssera, pois fomos cortados em dois, como o linguado e, de um s, ficaram duas metades. Assim, cada um procura a metade que lhe corresponde" (Plato, 1968: 66-67).

Estranho timo e estranho mito! Ambos nos indiciam de modo muito claro que a nossa natureza de seres humanos uma natureza truncada, partida. Que a plenitude humana e sexual no s impossvel como, mais estranho ainda, em virtude desse corte, dessa perda primordial, que a humanidade, e a sexualidade nela, se constitui. A Humanidade e a sexualidade so, pois, essencialmente incompletas, imperfeitas e em construo, sem que, porm, se vislumbre qualquer fim para esse constante progredir. O que esta etimologia e este belssimo mito nos dizem que no s no h um lugar fixo (e correcto) para o que sexualmente natural, como tambm no o h para o que humano, se aceitarmos que a sexualidade constitutiva do humano e, mais que isso, que a sexualidade um sinal do modo constitutivo de ser humano. Este corte, este seccare, que se transmuta com o tempo em sexuar e em sexo, est pois na origem do que nos faz Humanos, homens e mulheres, permanentemente divididos e incompletos, procurando a nossa "cara-metade", dispersa e confundida entre inumerveis outras caras metade igualmente perdidas e misturadas. No entanto, o que prprio desta busca que ela uma busca agnica, no sentido em que no se pode no buscar e no se pode seno ser frustrado nos seus resultados. Sem liberdade de procura (e de inveno dos caminhos da procura), no h, pois, sexualidade normal (no patolgica) e, bem entendido, humanidade, j que a ausncia de liberdade impediria o movimento para a completude que toda a sexualidade acarreta. E esse movimento para a completude o desejo, pelo que o desejo que instaura a liberdade, que uma tenso de procura, de complemento para aquilo que por natureza incompleto. O desejo, enquanto tenso de procura,
2

instancia a liberdade, o que nos permite concluir que, afinal, porque somos essencialmente cindidos e incompletos que somos livres, isto , que a liberdade deriva da imperfeio e a completude significa no tanto o saciar do desejo quanto o fim do humano. O humano s existir, assim, enquanto tenso trgica de si, sem o que ser outra coisa mas no ser humano, enquanto agonia e sentimento trgico de existir, no sentido em que o homem projecto irrealizvel e que nessa irrealizao que se humano. A estrutura do desejo especialmente adequada, assim sendo, estrutura do humano. O desejo do domnio daquilo que se sente como uma ausncia, a presena de ausncia, uma falta que nos constitui e nos lana no infinito da indeterminao desejante. No entanto, mesmo o desejo est limitado pela geografia de onde parte, isto , mesmo o desejo parte de uma configurao prvia, de uma tradio desejante que, de modo amplo embora, estipula as suas possibilidades, o que o mesmo que dizer que no h liberdade absoluta. No entanto, a razo pela qual no h liberdade absoluta no a de que a nossa vontade seja estruturalmente limitada pela transcendncia, seja a transcendncia do real ou a transcendncia divina. Tal coisa no faria sentido. A limitao da nossa liberdade advm do facto de toda a procura livre, de todo o desejo, partir de um local de procura e, portanto, ser constrangida por esse ponto de partida. Mesmo em liberdade somos obrigados a partir de um stio qualquer. Ora, esse local de procura, essa topografia, a condio limite da nossa liberdade. Mas esse stio, bem entendido, no um stio puro (para l do tempo e do espao) de onde a procura, o desejo, o impulso da liberdade parta. Todo o contexto, todo o stio, por ser no tempo, j construdo e em construo, nomeadamente pela educao, atravs da transmisso de valores bsicos e, mais fundamentalmente, de emoes bsicas que modelam as nossas relaes com o mundo e com os outros corpos. Entenda-se, porm, que estes valores, muito em particular, e muito mais que as emoes bsicas que nos configuram, tm a natureza de um barco que, em pleno alto mar, como na imagem de Neurath, v, paulatinamente, cada prancha do casco ser substituda at ao ponto de o barco de partida no ser j o barco de chegada. Supor que possvel determinar um lugar natural que cumpriria a cada um realizar no seu

desenvolvimento humano/sexual no s um erro e uma estultcia cientfica e moral, como uma cegueira antropolgica e ontolgica. , pois, na determinao do local de partida que entra a educao e, particularmente, a educao sexual. Determinar a forma desse stio inicial, as lgicas e modulaes emocionais a realizar pela educao, o grande problema do educador. Assim, as premissas, ou a topografia deste local da partida, da educao sexual em particular e da educao humana em geral, se partirmos daquele mito e daquela etimologia, s podem ser as da natureza sexuada do ser humano, da ausncia de natureza sexual, da liberdade e da contextualizao necessria: a) Quanto natureza sexuada do humano, as coisas funcionam assim porque, como vimos, o desejo a estrutura essencial do ser humano e porque o corpo humano um rgo de desejo e de expresso fsica e mental integral (nos gestos, nos tons, nos olhares, nas palavras, todos vinculados a apegos fsicos originrios); b) Quanto ausncia de natureza sexual, as coisas funcionam assim porque a sexualidade uma deriva e uma construo, tal como o barco de Neurath, e no um j a fisiologicamente reducionista e abjecto, como a genitalidade e a animalidade inumana; c) Quanto liberdade, as coisas funcionam assim porque a liberdade produzida pelo desejo e porque sem liberdade no h procura nem criao autnticas, mas apenas reconhecimento de um j a prvio, inumano, sem qualquer espao, se quer, para a responsabilidade; d) Quanto contextualizao necessria, as coisas funcionam assim porque toda a construo e toda a deriva necessita de um bornal de base que assegure um sentido prvio (no necessariamente tico-moral, mas sobretudo emocional) sem o qual nenhum sentido posterior possvel. Ora, acontece que nada disto do domnio do biolgico ou do patolgico, dos domnios da medicina, de certa psicologia ou da emancipao sexual, que por onde muitos querem encaminhar, ou por onde querem perspectivar, a educao sexual. , bem pelo contrrio, do domnio do auto-edificatrio, ou, se quisermos, do domnio do dialgico/reflexivo.

2. A EDUCAO SEXUAL PERSPECTIVADA COMO DO DOMNIO DO BIOLGICO

4

A perspectivao da educao sexual pelo lado da biologia parte do princpio de que a sexualidade humana se pode reduzir a um domnio biolgico, sanitrio, mdico ou reprodutivo. Trata-se, nestas circunstncias, de reduzir a sexualidade a uma perspectiva mecanicista, em que o corpo visto como uma matria a habitar pelas ideologias de dominao, de que a medicina e certa psicologia so dois exemplos primordiais, e de que uma bem conhecida moral repressiva foi, no passado, o principal expoente. Deste ponto de vista, o sujeito expulso do corpo e este passa a ser habitado uma carne puramente fsica, por sua vez habitada por terceiros, que o definem e instituem deste e daquele modos. , basicamente, a perspectiva cartesiana/platnica, para quem o corpo um habitculo da alma, sendo que a violentao do corpo no compromete a violentao da alma. A perspectiva biolgica, ou biologicista, a perspectiva de que a sexualidade uma coisa natural, tal como a humanidade seria uma coisa natural, predeterminada, realizada j antes de ser realizada, competindo ao homem apenas a descoberta ou o caminho de um auto-reconhecimento. Mas se a humanidade alguma coisa um auto-desconhecimento, um desconhecer-se a si prprio enquanto desreificao, j que o humano incompletude por definio, um sendo e no um ser. A perspectiva biolgica tambm, regra geral, a perspectiva daqueles que so contra a educao sexual na escola (ainda que a sua "educao biolgica" seja j uma educao sexual). Ao fazerem do corpo e do discurso sobre o corpo algo de meramente mecnico e naturalstico ou, em alternativa, moralstico e repressivo, supem desse modo obstar reflexividade sexual e aos seus frutos, que, amide, sugerem ser capaz de libertar de uma Caixa de Pandora todos os monstros que os atormentam, ao seu corpo e ao seu poder. Reduzir a sexualidade biologia tapar com esqueletos, diagramas, funes e restries mecnicas ou moralsticas, a possibilidade de a biologia se autodeterminar, pelo menos dos limites do seu ponto de partida, quer dizer, do seu contexto, at mais alta espiritualidade; , no fundo, impedir a espiritualizao do corpo atravs da mais profunda e reaccionria corporalizao do esprito sexual que nos habita.

3. A EDUCAO SEXUAL PERSPECTIVADA COMO DO DOMNIO DO PATOLGICO/PSICOLGICO Outra perspectiva aquela que supe ser a educao sexual do domnio do psicolgico. O que aqui est em causa a perspectiva pela qual a sexualidade se configura num abismo de relaes pulsionais irracionais, ameaadoras, dissolutoras da ordem social estabelecida, que convm enquadrar e modelar (um certo freudismo pode bem estar na origem desta concepo). bem certo que h no corpo uma dimenso de absoluta indeciso, de absoluta ciso, que o timo e o mito nos mostram. Ora, esta ciso que assusta, que, tomada como uma espcie de pecado original, exige um renascimento e uma recomposio, que a psicologia seria capaz de, como cincia dessa ciso, providenciar. No entanto, no s esta ciso no constitui uma ameaa como, pelo contrrio, condio de possibilidade da prpria liberdade, no constituindo um pecado que nos constrange, mas antes uma virtualidade, uma promessa, ou, se quisermos, constituindo um pecado que, ao invs de nos perder, nos salva. A verdade que esta promessa, porque uma potncia pura e no um acto, porque, tanto como alegria, tambm inspira medo do futuro, cria a oportunidade para que uns tantos aproveitem esse horror e esse medo para fazer do corpo uma oportunidade de poder. O enquadramento psicolgico (enquanto suposta tecnologia daquela ciso fundamental) da sexualidade pode entender-se como o desejo de conteno de uma pulso tida como patolgica, exorbitante, que se estabelece na pura potncia da ciso originria. Deste ponto de vista, a Psicologia teria os meios e a tradio necessrios para aceder a esse lugar de phatos, a essa disfuno originria incapaz de se ater ao leito daquilo que o poder dominante entende como "natural". no div psicanaltico e no cognitivismo que se configura o normal e anormal, o natural e antinatura; ali que se institui o stio certo do corpo, j que a partir de certa psicologia e das tecnologias de que ela dispe que o lugar natural escrutinado e, claro est, institudo. No que uma outra certa psicologia, mais dada narratividade e ao construtivismo, no pudesse ajudar a dobrar o corpo sobre si mesmo, de modo a que o olhar mltiplas vezes re-flectido permitisse instituir uma sexualidade em progresso. Acontece que os mitos do poder da psicologia, mais que aos prprios profissionais,
6

aos utentes e clientes que contagia, ainda deslumbrados (e portanto cegos) pela ideia de um lugar natural para o corpo que evitasse o esforo (e a angstia) da re-flexo permanente e do ser pura potencialidade. esta exigncia de lugar natural, de conteno tecnolgica do phatos, projectada por certa psicologia no senso comum, que faz dela, enquanto disciplina, inconveniente para a educao sexual, enquanto espao de liberdade e reflexividade.

4. A EDUCAO SEXUAL PERSPECTIVADA COMO DO DOMNIO DO PANERTICO Muito menos faz sentido uma educao sexual pan-ertica, espcie de viagra dialctico. A erotizao da vida contempornea no necessita de novos estimulantes. Pelo contrrio, necessita de espaos de reinveno interior, de instrumentos de desestruturao do pan-erotismo dominante, que s pode passar pela devoluo da sexualidade ao irredutvel individual, ao projecto de vida para l dos esteretipos que raptam a cada um o essencial da sua individualidade e o pe ao dispor dos poderes dominantes. bem certo que face alienao consumista e ertica dominante pode parecer atraente uma nova erotizao, desalienadora. O problema deste modelo , porm, o problema de todas as derivas desalienadoras. que no se sabe quem nos pode desalienar dos desalienadores. No se sabe (embora se suspeite) se a desalienao no mais que a substituio de um domnio por outro, dito vanguardista, ao abrigo da alienao e, por isso, dito puro. Acontece que toda a pureza merecedora de suspeio de irreflexividade, princpio sob o qual no h desalienao possvel. A salvao sempre perigosa. Sobretudo se so outros a salvar-nos. Ser salvo por terceiros significa ser-se determinado, configurado pelo salvador.

5. A EDUCAO SEXUAL PERSPECTIVADA COMO DO DOMNIO DO DIALGICO/REFLEXIVO A minha proposta a de um modelo auto-edificatrio ou dialgico/reflexivo. Como alternativa emancipao proponho a construo. Uma das diferenas entre uma coisa e outra que a emancipao resulta de uma alienao no outro, enquanto a construo aposta tudo na liberdade e, logo, no desejo que a motiva. Para sermos
7

mais rigorosos, poderamos falar de uma emancipao prpria como alternativa a uma emancipao alheia. Assim, a educao sexual deveria ser espao de autoemancipao, de auto-construo, do auto-edificatrio como, alis, deveria ser a educao em geral. Est mostrado que no por se dar mais informao que se diminui o nmero de gravidezes entre as adolescentes ou, simplesmente, a iniciao sexual precoce2. A informao burocratizada, as tcnicas, os mtodos, a biologia, as doenas, as patologias, de nada servem se no forem, por um lado, postas disposio de uma narrativa pessoal, de um projecto individual e, por outro, se no forem o resultado de uma investigao pessoal, reflexiva. Numa altura em que a escola manifesta profundos e claros sinais de atraso, ou falncia, face sociedade, a educao sexual pode ajudar a encantar a escola, a fazer dela um espao de auto-produtividade e de auto-criao, se se fizer da educao sexual um espao de pensamento, de dilogo e de criao. Ora, sabe-se bem como a criao tem dificuldade em lidar com o poder e, pelo contrrio, exige de si prpria que, num espao da auto-disciplina, se emancipe da vulgaridade, da alienao, da repetio ... e dos emancipadores. Mas esta emancipao de que agora falo no a emancipao vanguardista, jacobina ou, pior ainda, reaccionria, dadora da sexualidade verdadeira, seja l o que isso for, para l de todo o erotismo alienante. uma emancipao que assume o cruzamento de mim com o mundo, mas que faz do mundo um espao de habitao e no do si mesmo um espao de habitao do mundo. uma emancipao que sugere a cada jovem e a cada ser humano a necessidade de se dobrar sobre si prprio e sobre o mundo de um modo contnuo e exaustivo, mas alegre e irnico, consciente da natureza contingente da sua natureza e das possibilidades que essa contingncia lhe abre (embora tambm dos riscos). Falar de educao sexual, assim, falar do mundo que me estimula e me determina, de modo a resistir-lhe e a determin-lo. falar da publicidade, da moda, da

KORNBLIT et all, 1996: pp. 245-262. Este estudo (com uma amostra de estudantes entre os 15 e os 20 anos) mostra que a informao sobre condutas contraceptivas e preventivas relativamente a doenas sexualmente transmissveis, ainda que sendo assimilada intelectualmente, muitas vezes no produz mudanas nos comportamentos sexuais de risco.

histria das religies, do discurso poltico, da poesia, do romance, da filosofia, da mitologia, dos sistemas de poderes. ver como pode um homem ser o que neste cruzamento de cruzamentos; como pode ser um ponto numa rede de relaes, constantemente reconstrudas. Ora, resumir tudo isto ou aos genitais, ou contracepo, ou s disfunes sexuais, ou ao beatismo dos bons sentimentos morais (seja l isso o que seja), inconsciente ou cego pulso/tenso criativa de si que a sexualidade instaura, no querer as pessoas educadas mas antes ocupadas, como se ocupa um territrio numa batalha e se assegura o seu controle.

6. EDUCAO SEXUAL E CURRCULO O problema de um modelo deste tipo, est bom de ver, que no compatvel com um sistema de valores esmagante e refulgente, que conduza e oriente o currculo de modo mecnico e em linha recta, da ignorncia ao saber. Outro problema o do perfil dos educadores. Assim sendo, o currculo da educao sexual no pode ser um currculo clssico, feito de problemas e solues pr-estabelecidos ou feitos medida de ideologias dominantes. Pelo contrrio, os problemas devem ser dominantes e as solues devem ser apenas formais, isto , dizendo apenas respeito s formas de investigao, de dilogo e de argumentao. Nada disto impede, naturalmente, que os formadores possam e devam ter opinies e posies sobre os vrios problemas e perspectivas relativas ao humano e ao humano sexuado em particular. Mas essas opinies devem derivar de uma reflexividade exaustiva, tanto quanto possvel isenta de preconceitos no conscientes, muito menos obstinados. A sexualidade, problematizada, deve ser vista como um motivo de alegria e da natureza (j que h nela uma pulso de anulao da distino entre o homem e o mundo), embora no redutivamente natural, nem vulgar. Os problemas devem ser vistos como problemas humanos, no como desumanos, no sentido em que sobredeterminam o humano, j que a sexualidade , pese embora a negao das evidncias, algo de banalmente humano, pelo menos no sentido em que o humano algo banal. algo que existe incrustado no corpo, configurando-o. Ora, sendo assim, preciso tratar a sexualidade com a normalidade do que integralmente humano e temporal e no do que nos liga ao sobre-humano ou ao infra9

humano. Percebe-se que alguns tratem desse modo a sexualidade. Isso parece ter a ver directamente com a incapacidade de encontrar o humano em si, dada naquela ciso estruturante, projectando-se ento em qualquer sobredeterminao. Mas a sexualidade humana. Pelo que o currculo deve ser tratado com a importncia da importncia da sexualidade, mas sem moralizaes humanamente sobredeterminadas. E, claro, o currculo dos problemas deve ser interdisciplinar, fazendo justia natureza global do problema, aproveitando para permeabilizar a escola sociedade, s suas competncias e problemas, evitando todos os reducionismos descritos acima (embora, no caso, os reducionismos psicolgico e mdico, bem como um certo nvel de erotizao pedaggica posam ser teis estratgias e motivos de reflexividade).

7. O PERFIL DOS PROFESSORES DE EDUCAO SEXUAL O problema do perfil dos educadores da Educao Sexual igualmente relevante. Os professores so diversos nas suas relaes com o seu prprio corpo, quanto mais com o corpo alheio. Por isso, no pode ser deixado ao voluntarismo individual o tratamento do assunto, j que isso seria correr o risco de instituir uma ferica subjectividade (no caso, dos professores) como regra, como o valor. Por isso que a soluo actual, que a da transversalidade da educao sexual, uma muito m soluo, correndo-se o risco muito provvel de fazer da escola um campo de batalha entre concepes contraditrias, susceptveis de produzirem nos jovens uma sensao de caoticidade. A educao sexual exige um altssimo nvel de reflexividade dos docentes, preparao terica e experincia pedaggica (centrada numa finssima inteligncia analgica e no meramente proposicional) e uma elevada capacidade de dilogo interdisciplinar. Manifestamente, este no um assunto quer para o autodidactismo voluntarista, quer para a tecnologia mdica, se aferirmos a capacidade de um e outro lidarem com os problemas da cultura, da imaginao, da mitologia e da histria, imbricados na sexualidade. Sobretudo, no possvel pr professores a lidar com a educao sexual que faam da sua docncia um acto irreflexo ou da sexualidade um exerccio de ruborizao, de medo (que no de impudor) ou de moralizao.

10

8. A EDUCAO SEXUAL E A FAMLIA H ainda a relao da educao sexual, na escola, com a famlia. Primeiro, h que explicar famlia que a escola j d educao sexual aos seus filhos. Que, porm, essa uma educao sexual feita de silncios, de interditos, de entrevistos, de exemplos, de rubores, maledicncias e discriminaes. A educao no formal hoje, certamente, mais importante que a educao formal. Mas, disto isto, as famlias tem que ser parceiras de contrato. No faria sentido retirar famlia a participao na educao e na modulao do corpo dos filhos (que mais no que a modulao do esprito). Trata-se, simplesmente, de nos apercebermos de que no desejvel educar os filhos contra os pais (embora seja possvel e, por vezes, tentador) e que, por isso, necessrio introduzi-los, de algum modo concreto, aos pais, no processo de reflexividade pedaggica. Mas, para dizer a verdade, esta tenso no diferente das outras tenses envolvendo outras componentes do currculo e, portanto, quando falamos da relao da educao sexual, na escola, com a famlia, estamos a falar, no essencial, do magno problema da relao, em geral, da escola com a famlia. A sexualidade pode ser um domnio mais conspcuo da actividade pedaggica das escolas. Mas, que fique claro, h outros domnios igualmente conspcuos em que o conflito existe e no pode deixar de existir. A escola no pode ser apenas a mdia dos valores das famlias. Dada a natureza massificante e diversa das comunidades escolares, j no possvel pensar numa mdia moral para o ensino, da sexualidade ou do que quer que seja. Por isso que a educao sexual um risco (mas o que no o ser?). Scrates morreu acusado pelas famlias (e pela Democracia) de corromper a juventude. E esse sempre o risco de ser professor. Reflectir implica sempre o risco da destruio, da desconstruo (mesmo que o termo soe ps-moderno). A sexualidade, assuma-se isso, um espao de desconstruo e, claro, da reconstruo identitria. E no me parece que quer a escola, quer a famlia estejam a ajudar especialmente esses processos. altura de a famlia assumir as suas responsabilidades e, enquanto no o faz, deixar que a escola assuma as suas. Contratualizando, claro; conversando, claro; cruzando-se, claro, mas no pedindo escola que eduque sexualmente os seus jovens atravs de no ditos, de silncios, quando muito de interjeies, ou de esquemas maquinsticos, ou de fantasmas patolgicos, quando o domnio da escola o domnio da palavra e da
11

reflexo, da educao formal, da interpretao e da criao, mesmo que sob o risco da cicuta, um risco sempre mo, mas que d docncia todo o seu valor, j que a responsabilidade do professor e o seu compromisso no , primacialmente, para com a famlia dos seus alunos mas, antes e decisivamente, para com esses alunos e pessoas concretas com que depara todos os dias. Por ltimo, aquilo que se espera da famlia, em termos educativos, no o mesmo que se espera da escola. A famlia o domnio da educao e da reproduo etnocntrica e domstica, da construo de uma moral enquanto reduto de um particularismo emocional e ideolgico. J a escola visa mais alto. A escola visa uma tica universal, um espao de reconhecimento, de construo e de respeito do humano que seja capaz de unir todas as famlias, uma tica universal onde o humano possa refulgir em todas as suas fragrncias e no apenas na fragrncia particular de cada lar. Se a famlia educa para um projecto particular de vida, a escola educa para um projecto de vida universal, em que os alunos sejam capazes de construir, a partir do seu lugar domstico, uma relao maximamente humana com todos os homens, de todas as circunstncias. Assim sendo, a famlia no pode aspirar a que a escola, pelo menos a escola pblica, seja uma espcie de alter-famlia, da sua alter-famlia, uma famlia em ponto grande, em que o olhar dos pais o lugar natural da configurao dos filhos. A escola pblica, pelo contrrio, procura dar aos filhos um outro horizonte de vida que amplie o seu ponto de partida e que permita a sua livre auto-edificao, at completa auto-edificao humana e filial. Querer fazer da escola pblica um contnuo da famlia no perceber o que visa a educao ou querer transformar a escola pblica numa escola privada, com um ethos determinado e, quantas vezes, determinstico, que no passa, legitimamente, alis, de uma extenso da prpria famlia e do espao domstico prprio.

9. A EDUCAO SEXUAL E AS DIRECES ESCOLARES Claro, bem mais difceis que as famlias so os rgos de gesto das escolas. Amedrontados, encolhidos, cheios de movimentos tcticos, porque suspeitam que a educao sexual pode ganhar um lugar no imaginrio dos jovens, que os poderes podem ser assaltados, as muralhas derrubadas, frequente serem os rgos de direco das escolas a fazer de Velhos do Restelo. Claro que existem, para alm destes,
12

alguns, mesmo dentro da escola, que no suportam a autonomia de professores e dos alunos, os que fazem de ensinar e aprender a procura do lugar natural, da posio certa, como se o universo tivesse um centro que no convm descentrar. que o medo da educao sexual, no da educao biolgica, patolgica ou ertica, mas sexual, basicamente o medo da destruio desse lugar natural, da ideia de essncia, da ideia de que o homem e a mulher tm lugares determinados e que, nessa voragem de descentrao, tambm os lugares determinados da escola e da sociedade possam ser postos em causa. So estes, regra geral, os que fazem do argumento da transversalidade, o argumento decisivo para (no)fazer educao sexual na escola. No que seja impossvel fazer uma integrao horizontal dos currculos no que neles diga respeito educao sexual. No entanto, no deve ser essa integrao o eixo estruturante do modelo, uma vez que essa transversalidade significa lidar com um nmero de variveis impossveis de coordenar, de harmonizar e, naturalmente, de responsabilizar. No tenhamos iluses. A transversalidade sempre o argumento daqueles que no querem educao sexual nas escolas. Daqueles que querem diluir a sexualidade nos interstcios dos programas, dos seus ritmos impossveis, das suas exigncias avaliativas. De facto, pode dizer-se que aquilo que no presente se manifesta essa malfadada transversalidade, na qual a sexualidade podia e devia ser abordada em Portugus a propsito da poesia e do romance; em Filosofia a propsito de Plato e Descartes; em Artes a propsito da evidncia; em Administrao Pblica a propsito da gesto mdica; em Relaes Pblicas a propsito dos materiais. No entanto, no s nada disto feito, como, pelo contrrio, a sexualidade (quase) constantemente diferida para o silncio e para o medo: dos professores, dos alunos e dos pais. Apostar na transversalidade matar a educao sexual na escola. deix-la ao dispor dos poderes do costume. Dos antigos e dos novos. tambm, e sobretudo, matar o encanto da descoberta do corpo, que uma descoberta e uma inveno do esprito. Terminemos ainda com o mito e a etimologia. Num como noutro, tambm no processo mesmo da instituio da educao sexual na escola, o que necessrio um seccare, um corte, uma ciso que d escola algum encanto, algum pretexto para que se possa fazer dela alguma coisa de jeito.
13

10. BIBLIOGRAFIA ALEXANDRIAN (1999), Os Libertadores do Amor, Ed. Antgona, Lisboa. BATESON, Gregory (1999), Pasos Hacia una Ecologia de la Mente Una aproximacin revolucionaria a la autocomprensin del hombre, Ed. Lohl - Lumen, Buenos Aires. ------------------------ (1999), Una Unidad Sagrada Pasos ulteriores hacia una ecologia de la mente, Ed. Gedisa, Barcelona. BOWLBY, John (2002), Apego e Perda I- Apego - A natureza do vnculo, Ed. Martins Fontes, So Paulo. ------------------- (2004), Apego e Perda II- Separao Angstia e Raiva, Ed. Martins Fontes, So Paulo. ------------------- (2004), Apego e Perda III- Perda Tristeza e depresso, Ed. Martins Fontes, So Paulo. BRUN, Jean (1994), Scrates, Plato, Aristteles, Ed. Dom Quixote, Lisboa. DEWEY, John (2002), A Escola e a Sociedade, a Criana e o Currculo, Ed. Relgio Dgua, Lisboa. EISLER, Riane (1998), O Clice e a Espada - A nossa histria, o nosso futuro, Ed., Via ptima, Porto. FERREIRA-ALVES, Jos, GONALVES, scar F. (2001), Educao Narrativa do Professor, Ed. Quarteto, Coimbra. FOUCAULT, Michel (1994), Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber, Ed. Relgio Dgua, Lisboa. ------------------------- (1994), Histria da Sexualidade II O Uso dos Prazeres, Ed. Relgio Dgua, Lisboa. ------------------------- (1994), Histria da Sexualidade III O Cuidado de Si, Ed. Relgio Dgua, Lisboa. GARTON, Stephen (2009), Histria da Sexualidade da antiguidade revoluo sexual, Ed. Estampa, Lisboa. GONALVES, Miguel M. (1995), Auto-Conhecimento e Acesso Introspectivo do self reificado ao self narrativo, Ed. UM-IEP-CEEP, Braga.

14

GERGEN, Kenneth J. (1997), El Yo Saturado Dilemas de indentidad en el mundo contemporneo, Ed. Paidos, Barcelona. IDEL, Moshe (2009), Cbala y Eros, Ed. Siruela, Madrid. MATURANA, Humberto, VARELA, Francisco (1996), El Arbor del Conocimiento Las bases biolgicas del conocimiento humano, Ed. Debate,Madrid. ONFRAY, Michel (2003), A Escultura do Eu, Ed. Quarteto, Coimbra. PAGLIA, Camille (2007), Personas Sexuais Arte e Decadncia de Nefertiti a Emily Dickinson, Ed. Relgio Dgua, Santa Maria da Feira. PAUVERT, Jean-Jacques (2001), A Literatura Ertica, Ed. Teorema, Santa Maria da Feira. PAZ, Octavio (1995), A Chama Dupla Amor e Erotismo, Ed. Assrio e Alvim, Lisboa. PLATO (1968), O Banquete ou do Amor, Ed. Atlntida, Coimbra. RUFIFI, Jacques (1987), O Sexo e a Morte, Ed. Dom Quixote, Lisboa. SAVATER, Fernando (1997), O Valor de Educar, Ed. Presena, Lisboa. TEIXEIRA, Francisco (2004), Ser Humano O Contributo da Autopoiesis e da Biologia do Conhecimento, in DINIS, A., CURADO, J. M., Conscincia e Cognio, Ed. Publicaes da Faculdade de Filosofia da UCP, Braga. ------------------------- (2004), Autopoiesis e Identidade pessoal, in TEIXEIRA, Francisco, Identidade Pessoal: Caminhos e Perspectivas, Ed. Quarteto, Coimbra. KINCHELOE, Joe (2006), Construtivismo Crtico, Ed. Pedago, Mangualde. KORNBLIT et all (1996), "Percepcion del Riesgo y Conductas Preventivas en Relacion com el Embarazo y el SIDA en Estudiantes de Secundaria", in Interamencican Journal Of Psycology, Vol. 30, n. 2, pp. 245-262. KNG, Hans (1996), Projecto Para Uma tica Mundial, Ed. Instituto Piaget, Lisboa.

15