LA IDEA DE FILOSOFIA EN ARISTOTELES Bibliografa oficial #20 (1935) y #43, pp 97-106 (1944), paginacin de la 5a edicin {99} El filosofar existi

en Grecia, naturalmente, mucho antes del siglo de Platn y de Aristteles. El vocablo aparece ya en Herodoto usado en forma verbal (philosophen) en un pasaje que encierra todos los elementos esenciales de la cuestin. Herodoto pone en boca de Creso estas palabras dirigidas a Solon: "Han llegado hasta nosotros muchas noticias tuyas, tanto por tu sabidura (sophe), como por tus viajes, y de que movido por el gusto de saber (hos philosophon) has recorrido muchos paises por examinarlos (theores heneken)" (1, 30). Aqu aparecen ntimamente asociados los tres trminos de sopha, theora y philosopha. La palabra sopha es el abstracto de un adjetivo sophs, que signific "entendido en algo". Este algo poda ser lo ms vario: una habilidad manual, el gobierno de las ciudades, el arte y, sobre todo, lo ltimo del mundo y de la vida. Pero lo esencial es que el sustantivo sopha denota mucho ms que el contenido a que se aplica, un atributo del sophs mismo; sopha es una cualidad un modo de ser del hombre, lo que hace de l que sea un artfice, un artista o un "sabio". Hay, pues, una clara distincin entre la sopha como un modo que tiene el hombre de enfrentarse con las cosas, y la sopha en tanto que calificada por las zonas diversas con que se enfrentas Estas zonas pueden ser, segn hemos dicho, muy varias; la que nos interesa especialmente para nuestro problema es la zona de las ultimidades del mundo y de la vida. La sopha es un saber acerca de estas ultimidades. Pero como propiedad del sophs esta sopha puede poseer y posee efectivamente matices diversos. As, en Oriente la sopha ha acentuado sobre todo el carcter operativo del saber. En Grecia, en cambio, ha ido adoptando matices cada vez ms sensiblemente intelectuales. En Jonia la sopha es el modo de ser no del que hace, sino del que sabe hacer, del que conoce cmo hay que

trabajar o gobernar, o cmo se producen {100} los eventos de los dioses y del mundo. La sopha ha ido asocindose cada vez ms ntimamente con el puro examen del mundo, independientemente de las acciones humanas: "por examinarlos" es por lo que recorre Solon muchos pases, y por ello mereci para Herodoto el calificativo de sabio. La sopha, como theora, fue la gran creacin de Grecia, algo que afecta al modo mental de situarse ante las cosas, ms que a la zona de objetos sobre que recae. Esta theora griega se desarroll desde la simple consideracin teortica de los jonios, hasta su articulacin racional en epistme. Y al hilo de este desarrollo intelectual transcurre tambin el desarrollo de su expresin literaria: mientras la sopha no pas de ser un simple examen del mundo en su conjunto, algo muy prximo a la sabidura religiosa, se expres, como sta, en forma potica; cuando comenz a revestir el carcter de conocimiento racional se introdujo la prosa en la filosofa. Pues bien: esta distincin entre el tipo de actitud mental y las zonas que ella abarca, debe extenderse tambin a ese modo especial de sopha, que se llam philosopha. Hay que distinguir tambin en ella, de un lado, las distintas zonas de realidad que abarca, y de otro el tipo de saber que la constituye. Ante todo, el saber filosfico va descubriendo en Grecia zonas de realidad distintas, con peculiaridad propia; va alumbrando regiones del universo cada vez ms insospechadas, y haciendo de ellas objeto suyo. En un principio, el saber filosfico se ocup preferentemente de los dioses, y vio en el mundo una especie de prolongacin gentica de ellos. Junto a los dioses, los jnicos descubren la naturaleza como algo propio. Ms tarde, Parmnides y Herclito descubren a su vez en ella esa misteriosa y sutil cualidad del "ser", por la que decimos que esta naturaleza es la realidad.[1] Los fsicos sicilianos y atenienses encuentran la realidad de la naturaleza en la zona oculta de sus "elementos". Con los pitagricos aparecen, junto a la naturaleza, los objetos matemticos, cuya realidad es distinta de la de los seres naturales; la idea de realidad sufre entonces una {101} modificacin y una ampliacin esenciales. Los sofistas y Scrates ponen ante los ojos de sus contemporneos la realidad autnoma del orbe vital, tanto poltico

como tico: el discurso, la virtud y el bien. Con Platn, entre los dioses y toda esta realidad fsica, matemtica y humana, aparecen las Ideas, el mundo de las esencias ideales. Pero junto a este desarrollo que afecta a la amplitud de su campo, est el otro, mucho ms oscuro, que afecta ms bien al tipo de saber constitutivo de la filosofa. Es menester llamar la atencin sobre ello, porque es cosa que casi siempre y el casi lo pongo por prudencia ha sido preterida: no solamente se han ampliado ante los ojos de los hombres las zonas de realidad, modificndose as el sentido que la realidad posee, sino que ha ido modificndose a un tiempo la estructura misma del saber filosfico en cuanto forma de saber. La "definicin" de la filosofa por su contenido es cosa distinta de su definicin como forma de saber. Ya lo indicbamos antes. La sopha, como actitud mental, se ha desarrollado en Oriente por su dimensin operativa. En Grecia, en cambio, se adscribi al mero conocimiento. Aun en su acepcin ms corriente, el experto (empeirs), el tcnico (tekhntes) y el dirigente de la vida humana (phrnimos), significan siempre hombres que tienen la cualidad de saber hacer algo. Es lo que Aristteles expresaba al decir que con esos tres modos de saber (empeira, tkhne, phrnesis) el hombre aletheei, vocablo difcil de traducir, quiz "descubre la verdad". El saber va dirigido, pues, al descubrimiento de lo sabido. Y en sentido lato se llam a todos estos hombres sopho. Junto a estos tres modos de saber, la sopha propiamente dicha, en sentido estricto, es para un griego el modo supremo de descubrir la verdad. Mientras en aquellos tres modos el hombre sabe de las cosas en y para su hacer con ellas, en la sopha se va al descubrimiento de la verdad por s misma, se va a la theora. Y este tipo de sopha, en que no se busca nada sino la sopha misma, es lo que se llam "el gusto por saber", philosopha, frente a la philokala, el gusto por la belleza. En Herodoto la idea de filosofa aparece, segn vimos, en forma todava participial; como sustantivo slo empez a usarse justamente en el crculo {102} socrtico para indicar la cualidad, el hbito mental de este nuevo modo de sopha. El tipo de vida intelectual de quien posee esta cualidad se denomin bios theoretiks, vida teortica.

La sopha como actitud mental comenz con los jnicos siendo, segn hemos dicho, lo que vagamente no se llam sino theora, examen o estudio de la naturaleza por s misma, un esfuerzo dirigido a la verdad por la verdad. Inmediatamente despus, este saber filosfico, que es la theoriu, adopt en Parmnides y Herclito la forma de una especie de visin. intelectual del mundo, nos. Ms tarde, finalmente, en Atenas esta visin intelectual del mundo se despleg en una explicacin racional de l, en una epistme. La filosofa, pues, lanzada por el cauce puramente intelectivo, comenz por ser simple theoria, fue despus visin intelectual de las cosas y termin siendo una ciencia. Y a medida que fueron alumbrndose nuevas zonas de realidad, se fueron creando nuevas formas de saber racional. Recordemos tambin, para ser completos, que con los sofistas la filosofa fue la cultura intelectual, paidea. Y as, en tiempo de Platn y de Aristteles se tiene una multitud de ciencias filosficas de la realidad. Esto hizo que para Aristteles la palabra filosofa fuera ms que el nombre de una ciencia el ttulo de un problema. Qu hay en todas esas "filosofas" que justifique el nombre de tales? Por esto Aristteles llam a la filosofa zetoumne epistme, la ciencia que se busca. La frmula es equvoca; ya comprendemos ahora por qu. Porque no se sabe si alude a la primera o a la segunda de las dos dimensiones de la filosofa: a su contenido o al tipo de saber que la constituye. Creo esencial llamar la atencin sobre este punto. Lo primero que va envuelto en la frmula aristotlica no es el esfuerzo por descubrir el objeto propio de la filosofa, y, por tanto, la existencia de sta. Antes bien: Aristteles la da por supuesta, ante el hecho de que sus antepasados se han ocupado en crear, y han creado, efectivamente, saberes filosficos. Aristteles no busca, pues, primariamente la filosofa. Lo que Aristteles busca primariamente es, ante todo, la forma nica bajo la cual puede existir, segn l, el saber filosfico con pleno rigor intelectual. Y esta es una cuestin distinta de la de su objeto {103} y anterior a ella. Aristteles parte de la idea de que la filosofa ha de ser un saber teortico. A lo que su bsqueda va disparada es hacia el carcter racional que ha de adoptar este saber teortico que vena siendo ya la filosofa. Lo que

formalmente busca es, pues, su forma racional. Ser posible hacer de la filosofa una epistme? Una forma especial, un tipo de filosofa: la filosofa como epistme, y no la existencia de toda posible filosofa, es lo que constituye el trmino primario de la bsqueda aristotlica. Como dira Hegel, trata de elevar la sofia al rango de ciencia. Que la idea y hasta la pretensin estuvieran ya parcialmente en marcha antes de Aristteles, es un hecho innegable. Pero Aristteles encuentra justificada su preocupacin ante la inmensa variedad de zonas que la epistme filosfica abarcaba en su tiempo. En realidad, lo que se ten a eran muchas ciencias filosficas, en las que lo nico que les daba unidad era el adjetivo "filosficas". Pero el sentido de este adjetivo fue hacindose cada vez ms turbio y oscuro a medida que haba ido enriquecindose su contenido. Qu hay, pues, en todas estas ciencias que justifique su epteto de filosficas? En el fondo, Aristteles trata de hacernos ver que entre tantas filosofas, lo filosfico de todas ellas, la filosofa, ha ido ocultando su esencia tras la floracin exuberante de los conocimientos filosficos. Si pudiramos saber con rigor qu es lo filosfico en todas estas filosofas, habramos descubierto algo que sera una filosofa de tipo nuevo, de tipo superior a las existentes hasta entonces, una filosofa que no seria un saber filosfico acerca de un objeto ms, de una nueva zona del mundo, sino que sera la filosofa de todo saber filosfico en cuanto tal. Por esto Aristteles la llam, programticamente tambin, filosofa por excelencia, el saber filosfico en primera lnea, el saber filosfico propiamente dicho, o como l dice "filosofa primera". Frente a ella, las filosofas de su tiempo seran filosofas ms o menos "regionales", como se deca hace unos aos; filosofas segundas las llamaba l. Y qu es lo que Aristteles encuentra de problemtico en la idea misma de esta filosofa primera? Ante todo, deca, el tipo mismo de saber que proporciona. Desde Parmnides se tena la impresin de que el saber filosfico va dirigido hacia lo {104} mas real de la realidad. Pero esta concepcin no pas, en rigor, de ser una vaga perspectiva intelectual; fue una intuicin tan slo, no un concepto. Y por esto el despliegue de la filosofa, desde Parmnides hasta Aristteles, se halla caracterizado mucho ms por el descubrimiento progresivo de distintas zonas de

realidad que por una elaboracin de la idea del saber propiamente filosfico en cuanto forma de saber. Las muchas filosofas haban adoptado ya esa forma de saber que se llam epistme: una explicacin racional de la necesidad y de la estructura interna de la realidad. Aquella vaga intuicin de la realidad adopt la forma de un saber cientfico. Pero lo que fuera la epistme vena calificado mucho ms por los conocimientos que suministraba que por la forma mental que la constitua. Pues bien: Aristteles, siguiendo la huella de Platn, pretende que este carcter cientfico afecte tambin a la estructura misma de lo filosfico en cuanto filosfico. Lo filosfico de todas las ciencias filosficas ha de tener, en cuanto filosfico, carcter cientfico. Este es el punto de partida de la bsqueda aristotlica. Aristteles, pues, tiene que plantearse ante todo la cuestin de en qu consista el carcter del saber filosfico como ciencia. Todas estas ciencias filosficas parten de unos primeros supuestos acerca de la estructura de las cosas reales que estudian. Pero para dichas ciencias estos principios de las cosas son tan slo el comienzo de su saber. Con ellas explican las cosas, pero los principios mismos no son objeto de inquisicin suya. Lo filosfico del saber cientfico como forma de saber consistir, pues, ante todo, en convertir a estos principios particulares en objeto de esclarecimiento. Con lo cual las cosas mismas quedan envueltas en la filosofa. Aristteles tuvo entonces la genial idea de adscribir esos principios a la visin intelectual, al nos de que habl Parmnides: esta visin intelectual de las cosas es ahora concretamente una visin de sus principios. Pero esto no basta. Es menester que esta visin sea algo ms; hace falta que se despliegue y articule en forma de explicacin racional. Si ello fuera posible, tendramos una ciencia que, a diferencia de las dems, buscara sus propios principios y se moverla en su interna inteleccin. La presencia del nos, de la {105} visin intelectual en la epistme es lo que da a sta su carcter propiamente filosfico; es lo filosfico de la ciencia en cuanto ciencia. Si se quiere, es una ciencia que no slo usa de principios, sino que se mueve internamente en su ntima justificacin: nos con epistme llamaba por esto Aristteles a la sopha.

Ahora bien: si no fuera ms que esto, la ciencia filosfica sera, a lo sumo, una teora de las filosofas segundas. Nada ms lejos de la mente de Aristteles. Para Aristteles, como para todo buen griego, toda ciencia ha de tener un objeto real y unos principios propios. Por tanto, esa ciencia de los principios de todas las dems ciencias ha de apoyarse, si quiere existir, en algo real. Es menester que esta inquisicin de todos los principios de las cosas se apoye a su vez en principios reales de ellas, los cuales, si existen, sern principios no particulares, sino supremos, principios de los principios, principios absolutos (t prota). El esfuerzo por construir una ciencia filosfica le lleva as, en consecuencia (tan slo en consecuencia), a un segundo esfuerzo, a un esfuerzo por encontrar en la realidad un objeto que le sea propio a aqulla. La genialidad de Aristteles en este punto ha estribado en no pretender que el objeto propio de la filosofa sea una zona especial de realidad [2] como lo fue todava para Platn: la filosofa ha de abarcar la realidad entera. Su objeto ha de determinarse, pues, de diferente manera a como lo hacen las filosofas segundas. Mientras estas ciencias filosficas estudian cada una de las distintas zonas de realidad, esto es, los distintos modos que las cosas tienen de ser reales, la filosofa primera estudiar la realidad en cuanto tal. Desde el punto de vista de su objeto, lo filosfico de todas las ciencias filosficas se halla justamente en que estudian los distintos modos de realidad de las cosas. Es claro entonces que lo real en cuanto real constituir el carcter de lo filosfico en cuanto filosfico. {106} Y aqu convergen los dos esfuerzos de la bsqueda aristotlica: la filosofa propiamente dicha solamente ser posible como ciencia, si la realidad de lo real tiene una estructura captable por la razn, si tiene unos primeros principios reales propios, principios no de las cosas tales como son (hos estn), como pretendan los fsicos que especularon sobre los elementos, sino principios de la realidad en cuanto tal (n hei n). Dicho en frmula aristotlica: la realidad en cuanto tal tiene una estructura "fundamental", y la filosofa como ciencia consistir en la inquisicin de estas primalidades del ser, como dir esplndidamente, muchos siglos despus, Duns Scoto.

El descubrimiento de la filosofa primera como ciencia de la realidad en cuanto tal slo fue posible para Aristteles como trmino del intento por dar estructura racional al saber filosfico. El despliegue de este intento es lo que le llev a descubrir la realidad en cuanto tal. Esto es lo que importaba subrayar. Lo esencial es, pues, que con Aristteles tenemos no la filosofa en cuanto tal, sino una forma determinada de filosofa: la filosofa como ciencia. Hay otras posibilidades: por un lado, la filosofa, el Veda, fu en Oriente otra cosa: un saber operativo. En Grecia, despus de Aristteles, la filosofa fue tambin algo distinto. Y en la Europa postclsica la filosofa como tal revistio algunas veces formas mentales distintas. GIORDANO BRUNO HEREJE IMPENITENTE, PERTINAZ Y OBSTINADO Comencemos por el final de la historia. En la sentencia que le fue leda a Giordano Bruno el 8 de febrero del ao 1600 nos encontramos con lo siguiente: Invocado el nombre de Nuestro Seor Jesucristo y de su muy gloriosa Madre siempre virgen Mara, en la presente causa y causas llegadas a este Santo Oficio y que oponen al reverendo Giulio Monterentii, doctor en leyes, procurador fiscal de dicho Santo Oficio, por una parte, y a ti hermano Giordano Bruno, reo interrogado, procesado, hallado culpable, impenitente, obstinado y pertinaz por la otra: por esto nuestra definitiva sentencia, segn consejo y parecer de los reverendos padres maestros de sacra teologa y doctores de una y otra ley, nuestros consultores, proferimos en estos escritos, decimos, pronunciamos, sentimos y declaramos que t, hermano Giordano Bruno, eres hereje impenitente, pertinaz y obstinado. Y un poco ms adelante concluye: Debes ser entregado a la Corte secular, y por eso te entregamos a la Corte de vos monseor Gobernador de Roma aqu presente, para castigarte con las

debidas penas, rogndole eficazmente que quiera mitigar el rigor de la ley en la pena de tu persona, que sea sin peligro de muerte o mutilacin de miembro. He aqu un perfecto ejemplo de la santa hipocresa inquisitorial. El reo, procesado, interrogado, torturado y sentenciado por el Santo Oficio era finalmente entregado a la autoridad civil, al poder secular, para que fuese ejecutado sin demora. Pero en la sentencia condenatoria se inclua una peticin de clemencia para que su relajacin se llevara a cabosin peligro de muerte o mutilacin de miembro, aun a sabiendas de que tal cosa es imposible. Como sin duda intuirn nuestros perspicaces lectores, nadie puede ser arrojado al quemadero sin peligro de muerte. Pero esta era la forma que el tribunal inquisitorial tena de lavarse las manos. Con total hipocresa, como hemos dicho. An as, algn que otro historiador con puntas de capelln reivindicativo se acoge a dicha peticin para afirmar, muy resuelto, que no pueden ser atribuidas a la Iglesia de Roma las ejecuciones de los reos, pues stas eran verificadas por la autoridad civil. Lo que no aaden es que el poder secular careca de potestad para revocar tales sentencias. Y an ms, se atrevera un juez seglar a indultar a un condenado, afirmando, con riesgo de incurrir en hereja, que el hereje no es hereje? Pero entremos ya en harina para ver cmo un filsofo se convierte en hereje y es llevado a la hoguera por un exceso de pensamiento. Giordano Bruno naci en Nola, cerca de Npoles, en 1548. Su verdadero nombre era Filippo, pero lo cambi por el de Giordano a los diecisiete aos, cuando visti el hbito de novicio de la Ordende los Hermanos Predicadores en el Monasterio de San Domnico Maggiore, sito en la ciudad de Npoles. All se orden sacerdote en 1573, y dos aos ms tarde se gradu en teologa. Ahora bien, a este personaje no se le puede considerar un religioso en sentido estricto. A diferencia de otros telogos que se deslizaron hacia la hereja por su heterodoxia en materia de fe, Giordano se desvincula muy pronto de sus pretensiones teolgicas, derivando hacia un pensamiento puramente filosfico. Pero por aquel entonces la filosofa era una senda paralela a la de la religin, con

la que en muchos momentos se cruza de modo inevitable. Y as, ya en 1576 va a entrar en disputas con sus compaeros dominicos por ciertas dudas doctrinales que le suscitaron las doctrinas protestantes, motivo por el cual abandona la vida monstica e inicia una verdadera peregrinacin por Europa. Desde este ao, y hasta 1592, en que ser encarcelado en una prisin inquisitorial, Giordano Bruno viaja por Roma, Lyon, Ginebra, Toulouse, Pars, Londres y finalmente Frankfurt. Son los aos en que desarrolla toda su actividad como filsofo. As se convierte en un pensador libre con ciertas preocupaciones en materia de fe, en el autentico iniciador del racionalismo moderno. Por toda Europa va dejando las huellas de su pensamiento, que publica aqu y all en forma de libro. Los ttulos de sus ms importantes obras son stos: De umbris idearum, Cantus circaeus, Sigillus sigillorum, Il candelaio, Cena delle ceneri, De la causa, Principio e Uno, De l'infinito, universo e modi, Spaccio della bestia trionfante, Cabala del Cavallo Pegaso e del Asino Cillenico, De gli eroici furori, De minimo, De monade, De inmenso et innumerabilibus y De imaginum compositione, que giran alrededor de cuestiones como el arte de la memoria artificial, el monismo pantesta, la negacin de la autoridad filosfica del clero, las dudas sobre la Trinidady la Encarnacin del Verbo, la existencia de un alma universal, la infinitud del universo en contraposicin a las tesis aristotlicas, la defensa del sistema copernicano o la exaltacin de las virtudes civiles. La filosofa de Bruno es compleja y sobrepasa las pretensiones de esta crnica, por lo que me limitar a decir que su conflicto con la iglesia de Roma, e incluso con la protestante, va a surgir de su planteamiento pantesta y de la valoracin que l hace de lareligin natural y de la tica racional. Para Bruno el universo es concebido como un todo unitario pero infinito, donde Dios coincide con la naturaleza, que va a ser considerada como un gran ser animado del que todos formamos parte. As concebido, el universo no tiene centro, lo infinitamente grande coincide con lo infinitamente pequeo, pues es la expresin ms acabada del infinito poder de Dios. En cuanto a la religin, Giordano Bruno parece entenderla como una herramienta necesaria para organizar la vida cvica de las masas que

son incapaces de regirse por la razn, pero subordinada siempre al mbito de lo racional, de la filosofa, de la que forma parte. Esta idea resulta ya totalmente revolucionaria, pues niega los postulados de Santo Toms de Aquino, que consideraba a la filosofa comoesclava de la religin. Giordano Bruno, desde su absoluto racionalismo, vena a proponer una especie de pacto social entre los dos grupos de individuos capaces de hacer un uso adecuado de la racionalidad; al otorgarle a la religin una funcin cvica, los filsofos no deban implicarse en el gobierno de las masas populares, competencia que le dejaba a la teologa, y los telogos no deban entrometerse ni en la labor ni en la vida de los filsofos, destinados a ampliar el mbito de conocimiento del ser humano. Estableca de este modo una distincin entre la dimensin de la duda filosfica y la dimensin de la fe. Por supuesto que una persona puede tener dudas teolgicas sobre los dogmas de la Iglesia, vena a decir Giordano, pero este es un problema individual de un ser pensante, y en nada perjudica ni al poder de la Iglesia ni a la gloria de Dios. Mucho antes que Galileo, ya el filsofo Bruno haba planteado la saludable necesidad de distinguir entre esas dos esferas. Y ya entonces se encontr con la incomprensin de las autoridades eclesisticas. Varias dcadas despus, Galileo Galilei, desde su absoluto cientifismo, intentar intilmente proponer lo mismo, planteando la distincin entre la investigacin cientfica de la naturaleza y la verdad de la fe. Pero de Galileo hablaremos en el prximo captulo. En una Europa en guerra y dividida por las cuestiones religiosas, Giordano Bruno viaj a Ginebra en 1579 para estudiar en profundidad el calvinismo, pues senta curiosidad por esta reforma opuesta al dogmatismo de Roma. Pero all, en Ginebra, en la ciudad de Calvino, vivi su primer proceso y fue obligado a una retractacin pblica. No tuvo tan mala suerte como Miguel Servet, pero comprendi que la reforma protestante era tan autoritaria y fantica en sus fundamentos como la Iglesia Catlica.De Suiza pas a Francia; en Toulouse dio clases de filosofa durante dos aos, y de all viaj a Pars, donde se le concedi una ctedra de lector en el Collge de France. Comienza a ser reconocido como

filsofo, pero tambin comomago interesado en las cuestiones astrolgicas. Los estudios de mnemotecnia que haba realizado Bruno desde su ms temprana juventud lo relacionaban con ciertas tendencias esotricas de mucho predicamento en la poca. Segn parece, su memoria era prodigiosa, y esto va a despertar inters en los crculos relacionados con el esoterismo y la magia, lo que le proporciona igual nmero de elogios que de censuras. Y posteriormente, cuando se complique la situacin con las autoridades, preocupadsimas por el mantenimiento del orden establecido, se ver obligado a viajar a Inglaterra, donde escribe algunas de sus obras ms famosas y donde permanece bajo el mecenazgo y la proteccin de Michel de Castelnau, el embajador del rey de Francia en Londres. No se sabe con seguridad el motivo por el cual Giordano Bruno abandona Inglaterra, pero lo cierto es que en 1590 nos lo encontramos en la ciudad de Frankfurt, que ya entonces era lo que es hoy, el mayor mercado de libros de toda Europa. Puede ser que lo hubiese llevado hasta all el deseo de buscar un editor para sus obras futuras. Pero son simples especulaciones. Lo nico cierto es que Bruno se encuentra en Frankfurt cuando conoce a Giovanni Mocenigo, el hombre que precipitar su cada delatndolo por hereja ante el Santo Oficio. El tal Mocenigo era un patricio veneciano de gran fortuna. Se haba ledo algn que otro libro de Giordano y haba quedado asombrado por su portentosa sabidura, pero sobre todo por el curioso aprovechamiento del arte de la memoria artificial. Giordano haba escrito varios libros de mnemotecnia donde explicaba las maneras de potenciar la memoria, complejsimas, por otra parte, y que relacionaban esta difcil habilidad con la astrologa y la magia. El tal Mocenigo debi de creer que la inteligencia de Bruno se deba a algn arcano misterioso que poda ser aprendido en varias lecciones. Sin duda, no tuvo en cuenta ni los aos de esfuerzo ni los aos de estudio. Crey en el atractivo encanto del secreto, y pens que cualquier secreto se puede comprar con dinero. Y l, claro, estaba en inmejorables condiciones como comprador. Decidi, por tanto, contratar a Giordano Bruno como maestro.

Desde agosto de 1591 hasta mayo de 1592, Giordano vive instalado en la casa de Mocenigo, en San Samuele, Venecia, donde se dedica a ensearle a su discpulo las tcnicas que se deben utilizar para potenciar la memoria, para convertirse en un verdadero memorin. Pero el otro es impaciente, desea poseer la cultura de Bruno, pero ya mismo, en pocos meses, por arte de magia. Y claro, como es lgico, no lo consigue. Por tanto, se siente engaado. Enseguida adopta la pose del que ha pagado por una mercanca que no posee. En una carta escrita de su puo y letra, comenta: Tengo aqu quien a mis expensas me ha prometido ensearme muchas cosas, y ha tenido trajes y dinero en cantidad por esto; no puedo llegar a una conclusin; dudo si es un hombre de bien. Mocenigo es el paradigma del alumno que todo profesor debe evitar. Como es un hombre rico, no posee la rendida humildad que el que aprende debe mostrar ante quien ensea. Tampoco siente ningn respeto por Giordano. Por el contrario, Mocenigo se siente superior por ser el otro quien est a su servicio. La sabidura la considera un trueque, una mera transaccin comercial. l es el que paga, y adems ha pagado por adelantado; cree merecer una satisfaccin. A todo esto se aade la envidia; siente el dolor por el bien ajeno. Giordano posee algo que l no posee, pero se siente con derecho a poseerlo. Los dos han contrado un compromiso, los trminos del contrato estn claros: dinero a cambio de sabidura. Pero en los nueve meses de enseanza la sabidura no ha entrado en l. Mocenigo se siente engaado. Slo falta que Bruno le d una excusa y precipitar su cada. En esos nueve meses no se habr convertido en un sabio, pero ha escuchado tantas cosas de boca de su profesor, tantas reflexiones alarmantes, que la Santa Inquisicinestara encantada de conocer a quien tales ideas propaga y defiende. En mayo de 1592 Giordano manifiesta su deseo de volver a Frankfurt; quiere publicar una nueva obra, y as se lo dice a Mocenigo. Segn el filsofo, no hay motivo para continuar con las clases. Mocenigo guarda silencio. No dice nada.

Pero el 22 de mayo, por la noche, entra en la alcoba de su profesor con un criado y cinco gondoleros, y all mismo lo atan para luego encerrarlo en un granero. A la maana siguiente lo denunciar ante el Tribunal de la Inquisicinde Venecia, y ese mismo da empapelan a Giordano en la Crcelde San Domnico di Castello. Nunca ms volver a ser libre. Comienza as su largo proceso, que finalizar el 17 de febrero de 1600 con la relajacin en la hoguera. Durante estos ocho aos la actitud de Giordano va a ser variable, o ms bien voluble, aunque quiz fuese slo prudente, en un intento frustrado de salvar la vida hasta que lleg al convencimiento de que sera imposible hacerlo. Podramos, incluso, establecer distintos periodos en su proceso a partir de la manera que tuvo de estar ante el tribunal. Entre mayo de 1592 y febrero de 1593 se halla en Venecia, interrogado por el tribunal veneciano, que tiene fama de clemente y compasivo, templado en el rigor hacia el reo, en comparacin con el Santo Oficio romano. Pero eso s, los mtodos inquisitoriales son los mismos. Al haber sido denunciado por hereja se le presupone culpable. En ningn momento se le carea con su acusador, Giovanni Mocenigo. Y cuando por fin da inicio el primero de los interrogatorios, a Bruno, como reo, antes de lersele las acusaciones, se le invita a exponerse, se le pregunta si sabe por qu ha sido arrestado. sta era la primera de las trampas de la inquisicin. Una respuesta afirmativa del reo echaba por tierra cualquier posible defensa posterior. Que una persona acusada de hereja conociera o sospechara los terribles cargos que se le imputaban, constitua, para los inquisidores, una indudable prueba de culpabilidad. No hay que olvidar, adems, que el delator haba sido un rico patricio veneciano, Giovanni Mocenigo, quien lo haba tenido hospedado en su casa durante muchos meses, y que por tanto haba tenido ocasin de or, en boca del propio Bruno, afirmaciones tan herticas como las siguientes. Siempre, por supuesto, segn la interpretacin del propio Mocenigo:

que es un gran error por parte de los catlicos afirmar que el pan se transustancie en carne, que l es enemigo de la misa; que ninguna religin le gusta; que Cristo fue un prfido que como haca sus tristes obras para seducir a los pueblos, poda predecir que sera detenido; que en Dios no hay distincin de personas, porque esto sera imperfeccin de Dios; que el mundo es eterno, y que hay infinitos mundos, y que Dios los crea continuamente, porque dice que quiere tantos como pueda; que Cristo haca milagros aparentes y que era un mago, al igual que los apstoles y que l mismo podra hacer tanto y ms que ellos; que Cristo no muri de buena gana y que escap en cuanto pudo; que no hay un castigo de los pecados, etc., que las almas creadas por obra de la naturaleza pasan de un animal a otro. Y un poco ms adelante: que no tenemos prueba de que nuestra fe agrade a Dios; y que no hacer a los otros lo que no queremos que nos hagan a nosotros no basta para vivir bien y que se re de todos los otros pecados; y que se maravilla de que Dios soporte tantas herejas de los catlicos. Son slo algunas de las acusaciones que Mocenigo pronunci contra Giordano. Y ya stas bastaban para abrirle una severa causa. Pero adems de la denuncia del patricio, sobre Bruno pesaban dos manchones imborrables. A saber: Primero: en su juventud se haba ordenado dominico, haba disputado con sus hermanos de orden y, para colmo de osadas, haba protagonizado una espantada escandalosa del monasterio en que se hallaba; no slo renunci al hbito de los hermanos predicadores, sino que lo hizo de modo ofensivo, por su propia cuenta y riesgo. Lgicamente, era inadmisible. Para los inquisidores venecianos Giordano Bruno no era simplemente un hereje que se las daba de filsofo, escritor y poeta. Era ante todo un dominico disidente que haba deshonrado el hbito que haba vestido y que ahora, adems, incurra en hereja de forma escandalosa.

Y segundo: el tal Giordano Bruno haba estado viviendo durante muchos aos en tierra de herejes. Haba residido en la Alemaniade Lutero y en la Ginebra de Calvino. Se haba granjeado fama imperecedera en la Inglaterraanglicana, en la hertica Londres, y sin duda estaba contaminado. O es acaso posible salir sin mancha de tal fango? Se puede vivir en tan herticos territorios y no adherirse a sus prcticas religiosas? No. Giordano Bruno era sin duda culpable. O ese al menos deba de ser el parecer de los inquisidores. Y hacia una sentencia de culpabilidad encaminaron todos sus esfuerzos. Ahora bien. Durante esta primera fase, Giordano mantuvo una actitud de humilde contricin. Conoca de sobra los mtodos inquisitoriales y el final que le estaba reservado si no se andaba con mucho ojo. Cualquiera dira que buscaba, consciente y astutamente, la reconciliacin. Ante los inquisidores de Venecia se muestra sinceramente arrepentido de los posibles errores que hubiera podido cometer. Pero eso s, niega firmemente las acusaciones ms vulgares (todas aquellas que rozan la blasfemia), a la vez que reconoce haber tenido dudas de carcter teolgico. Su defensa, en esta primera fase, es muy hbil. Comienza declarndose arrepentido de cualquier error, niega las ms burdas acusaciones, se humilla ante los inquisidores, incluso se arrodilla ante ellos, los llamaVuestras Seoras ilustrsimas, y promete, despus de haber reconocido sus dudas, una completa rectificacin: Y si de la misericordia de Dios y de Vuestras Seoras ilustrsimas me es concedida la vida, prometo hacer una reforma notable de mi vida, recompensar el escndalo que he dado con otros tantos hechos edificantes. En esta primera fase de su proceso Bruno confa en poder ser rehabilitado en su antigua orden. Quiere salvar la vida, y nada le cuesta pedir disculpas. Puede que crea que el tribunal que lo est juzgando lo va a condenar a unos cuantos aos de clausura en un monasterio dominico. Pero a la vez se ha mostrado como telogo y filsofo. Ha expresado sus dudas teolgicas abiertamente, ha expuesto sus

teoras filosficas ante un tribunal de la inquisicin, aclarando que se trata de las dudas de un filsofo. Establece as una clara distincin entre el pensamiento racional y la fe. Sutilmente, est invitando a los inquisidores a sumarse al debate. Les propone unos argumentos, y les est pidiendo veladamente que los rebatan. Es ms, en un momento de los interrogatorios, sugiere la posibilidad de ir a Roma para entrevistarse con el nuevo Papa, Clemente VIII, en cuya sensibilidad cultural confiar Bruno hasta el final de su vida. Sencillamente, los inquisidores venecianos se encuentran sobrepasados. No estn juzgando a un vulgar hereje. Estn ante un pensador profundo que posee vastsimos conocimientos de teologa, que conoce la patrstica, que nombra con soltura a Santo Toms y a San Agustn, y que conoce a la perfeccin las Sagradas Escrituras. El proceso a Bruno sobrepasa al Tribunal de Venecia. Los inquisidores venecianos no se sienten capacitados para sealar dnde se encuentran los errores herticos dentro de las tesis defendidas por Giordano. As que deciden remitir la causa al Santo Oficio de Roma. En Roma se abre para Bruno una esperanza que acabar finalmente frustrada. Ingresa en el Palacio de la Inquisicinel da 27 de febrero de 1593, y en otoo de ese mismo ao un nuevo acusador se aade a la acusacin de Mocenigo. Se trata de Celestino de Verona, un monje capuchino que estuvo con l preso en las crceles venecianas y ahora se encuentra preso en Roma. Esta nueva denuncia complica su proceso. Hasta entonces slo haba un testigo de las supuestas blasfemias herticas del filsofo. A partir de ahora hay dos, y muy pronto se suman otros cuatro, que delatan a Bruno alegando que tambin ellos han odo de su boca afirmaciones injuriosas contra la religin. Sus nombres son stos: Giulio da Sal, Francesco Vaia, Mateo de Silvestris y Francesco Graziano. Entre las nuevas acusaciones hay algunas realmente originales. Segn los nuevos testigos, en la celda le han odo afirmar cosas tales como que Moiss fue un mago muy astuto, que minti al decir que haba hablado con Dios y que las leyes que entreg al pueblo de Israel se las haba inventado l solito; o que Can hizo muy bien en matar a Abel, que era un simple carnicero de animales; o que es ridculo

encomendarse a los santos; y otras blasfemias por el estilo. Encontramos en ello una buena muestra de la neurosis que se viva en la prisin inquisitorial. Es la tpica cadena de testimonios injuriosos que propiciaban los interrogatorios de los tribunales de la Fe. Creoconveniente incluir aqu una reflexin de Benazzi y DAmico: este incidente revela el clima que se desarrolla entre las vctimas de la Inquisicin: la sospecha recproca, el abatimiento fsico y espiritual, doblegan finalmente las conciencias de los menos fuertes, creando un clima que es el caldo de cultivo ideal para la delacin, el engao, la mentira, donde cualquier medio puede usarse para mejorar la posicin, aun a costa de empeorar la de los otros. A partir de aqu comienza el juicio propiamente dicho. Una y otra vez, y durante meses, se sucede el cruce de acusaciones y defensas. Se interroga a los testigos, se toma nota de cuanto dicen, se hacen copias de las actas procesales y se le entrega a Bruno un ejemplar para que prepare su defensa. Giordano se dedica a la tarea con verdadera pasin de estudioso. Por primera vez desde que lo encerraron tiene derecho a papel y tinta. Al menos puede entregarse al estudio, aunque sea al estudio de los veintitrs cargos que se le imputan. Y el 20 de diciembre de 1594 entrega una memoria de ochenta pginas rebatiendo todas las acusaciones. Ha terminado la causa. Slo queda esperar la sentencia. Si en Venecia se mostr arrepentido y suplicante, en esta segunda fase se revela animoso y dispuesto a rebatir dialcticamente a sus enemigos. Es el hombre pensante, el orador que se cree capaz de convencer a sus jueces. Le ha dedicado seis meses a su defensa y cree haber hecho un buen trabajo. Uno a uno, los cargos contra l han quedado en nada, puro humo. Giordano confa en la sentencia del tribunal, en la justicia de los inquisidores. Pero la sentencia no llega. El 16 de febrero de 1595, el Papa Clemente VIII, en quien tanto haba confiado Bruno, declara que no es posible sentenciar al reo sin conocer cabalmente toda su filosofa, de modo que solicita a los inquisidores que

realicen una investigacin exhaustiva de sus obras, para que stas sean evaluadas. Comienza as la ltima fase del proceso, la ms rabiosamente disputada. Y es entonces cuando surge el hereje impenitente, pertinaz y obstinado. A partir de ahora ya no se trata de defenderse de las calumnias de unos testigos miserables. Ahora es su pensamiento lo que va a juzgar la Inquisicin. En el mes de diciembre de 1596, se le entregan a Bruno las tesis que han sido consideradas herticas, y se le pide que prepare su defensa. Los inquisidores han hecho bien su trabajo. All estn sus argumentaciones filosficas, puestas en entredicho, sobre todo su teora del universo infinito con infinidad de mundos, la tesis central de toda su obra. Y Giordano Bruno se defiende, no acepta las censuras del tribunal. Tres meses dedica al estudio de las nuevas acusaciones, y el 24 de marzo de 1597 entra en la sala de audiencia del Colegio de Jueces dispuesto a mantener sus posturas, distinguiendo entre los dos planos de los que ya hemos hablado aqu: el plano de la razn, destinado a la comprensin de la naturaleza; y el plano de la fe, mediante el cual se puede vislumbrar la palabra revelada por Dios. Pero los jueces no aceptan sus argumentos. Ya no estn dispuestos a tolerar lo que llaman las vanidades del filsofo. Pero tampoco Bruno est dispuesto a retractarse. Quien siete aos antes haba pedido perdn de rodillas por supuestos errores que no haban quedado definidos por los jueces, se empecina ahora en seguir manteniendo sus tesis filosficas, ya declaradas oficialmente herticas. Giordano se obstina. Los jueces le amenazan con el tormento. Giordano persiste. Despus de siete aos de prisin dursima, y a las puertas de la cmara de tortura, el filsofo se niega a aceptar que su filosofa sea errnea. A finales de marzo de 1597 llega el tormento por vez primera. La sesin de tortura queda reflejada en el acta procesal con la frmulaInterrogatur stricte. Pero tampoco as se alcanza la retractacin del procesado.

Lo que resta hasta el da de su muerte es ms de lo mismo, pese a los tres aos que hay entre la fecha de la primera tortura y el da de su ejecucin. La evaluacin de la defensa escrita por Giordano Bruno dur varios meses, y despus qued interrumpido el proceso debido a un viaje de toda la Corte Pontificiaa Ferrara. En 1599 se retoma la causa. En el ltimo ao se repiten las torturas y se le conmina repetidas veces a abjurar de sus proposiciones herticas. Los inquisidores dan muestras de paciencia y buena voluntad. Se dira que quieren privarle del tormento en la hoguera. Saben que ser condenado, no puede ser de otro modo, pero preferiran que el castigo no fuese la mxima pena. El asunto es tan complejo que debe intervenir, en persona, el clebre cardenal y telogo Roberto Bellarmino, quien, diplomticamente, propone una solucin intermedia. De todo el sumario se extraen ocho aseveraciones principales y se le invita a que abjure de ellas. Se trata de una especie de trueque: la abjuracin a cambio de la vida. Si reniega de su filosofa no ser condenado a la pena capital. La respuesta de Giordano resulta asombrosa. En su penosa circunstancia an se permite el lujo de plantear una negociacin: abjurar de las ocho aseveraciones, las considerar como errores, pero con la condicin de que tales errores sean considerados ex nunc, es decir,por ahora, ya que se trata de posturas que nunca antes se haba planteado la Iglesia Catlicay que an tendr que valorar cuidadosamente. Pero los jueces no aceptan. An continuarn las idas y venidas de Bruno ante ellos. Hasta que por fin toma una decisin: se rinde, aceptar las condiciones, se retractar por fin. Pero tampoco esta vez lo hace de modo definitivo. Es el 5 de abril de 1599. Bruno entrega un memorial a los Inquisidores donde expresa sus reservas sobre dos de las proposiciones que han considerado herticas. Su entrega no es definitiva. El tribunal se exaspera. Le estn dando demasiadas oportunidades y no las aprovecha. El 16 de septiembre vuelve a las andadas. Entrega un nuevo memorial, esta vez dirigido al Papa. No slo no se retracta de las dos ltimas aseveraciones, sino que vuelve a manifestar su simpata por las otras tesis ya condenadas. La situacin es insostenible. La paciencia de los inquisidores se

agota. A finales de noviembre le exigen la abjuracin definitiva de toda su filosofa y Giordano se niega. Le dan un plazo de cuarenta das y lo ignora. Giordano considera que los jueces ni siquiera han intentado comprender sus tesis. Se niega a abjurar porque no hay nada de lo que retractarse. Todo es un gran malentendido. Sencillamente, Giordano Bruno estaba postulando una filosofa que slo sera entendida dos siglos ms tarde. Cuando ya la causa est ms que concluida y lista para sentencia, an hay dos tentativas de que se retracte. La primera por parte de los propios inquisidores; la segunda por dos autoridades de la Ordende los dominicos. Pero la obstinacin de Bruno es irreductible. El 20 de enero de 1600 el Papa ordena que se emita su sentencia de muerte. El 8 de febrero se le lee a Bruno el dictamen definitivo. Entregado al brazo secular, el 17 del mismo mes sale hacia la plaza Campo de Fiori. Se le somete a la humillacin pblica del sambenito y al paseo a la vista del pueblo vociferante y ruidoso. Ya en la plaza, Bruno es atado al poste alzado en medio de la lea. El verdugo le colocar la mordaza y le prender fuego a la pira. Dice la leyenda, y yo me la creo, que el da que se ley el temible veredicto, Giordano Bruno escuch en silencio las palabras que lo condenaban, arrodillado ante sus jueces. Y que sus nicas palabras fueron stas: Tal vez tenis ms temor vosotros al pronunciar mi sentencia, que yo al recibirla.

Enseanzas de Giordano Bruno No lloris la semilla; presentid al rbol! Da llegar, hermanos, en que la Sabidura de civilizaciones ms antiguas que sta renovar en nosotros la tumba del conocimiento. Giordano Bruno se ha convertido en una de los ejemplos ms claros sobre lo que represent el Renacimiento, difundi la enseanza filosfica por toda Europa, lo que le cost morir quemado en la hoguera y ser acusado de "hereje impenitente". Bruno nace en la pequea ciudad de Nola en Npoles en el ao 1549, a muy temprana edad se interesa por la Filosofa y las Humanidades, a los 16 aos ingresa en la Orden de los Dominicos, gracias a los cuales tiene acceso a los libros y manuscritos necesarios para seguir ampliando sus conocimientos. Tan slo un ao despus ya muestra evidentes contrariedades con la Orden y recibe su primer procedimiento bajo sospechas de hereja, un proceso del cual sali airoso para as demostrar sus grandes facultades para el estudio, siendo nombrado 8 aos despus (1575) de ese primer proceso inquisitorial, Doctor en Teologa por la Orden de los Dominicos de Salermo. Un ao despus en 1576, Bruno vuelve a ser acusado de desviarse de la doctrina cristiana en sus interpretaciones sobre los textos de culto y tiene que huir a Roma donde recibe asilo en el convento de Santa Maria Minerva. Abandona los hbitos el la ciudad de Ginebra y es nombrado profesor de la Universidad de Paris en el ao 1581, viaja a Inglaterra y se declaraba abiertamente discpulo de Marsilio Ficino y como tal, ensea con sus textos en la Universidad de Oxford entre los aos 1583 y 1585. Diversos incidentes con catedrticos de Oxford le obligaron a dejar su puesto. Sus escritos ms importantes son De umbris idearum, de 1582; La cena de las cenizas, Del universo infinito y los mundos y Sobre la causa, el principio y el uno, las tres ltimas escritas en 1584. En 1585 escribi Los furores heroicos donde, en un estilo de dilogo socrtico, describe el camino hacia Dios a travs de la Sabidura. En 1586 expuso sus ideas en la Sorbona y en el Colegio de Cambray y ense Filosofa en la Universidad de Wittenberg. Ese mismo ao regres a Pars y en Marburgo ret a los seguidores del aristotelismo a un debate pblico en el College de Cambrai, donde no le dejaron hablar, donde fue ridiculizado, atacado fsicamente y expulsado del pas.

Giordano Bruno profesaba las mismas ideas que encontramos en los pensamientos de Ficino y los sabios del Renacimiento, existe una Sabidura comn en todas y cada una de las religiones existentes. Deca que "Las religiones son para ensear al pueblo", pero hace hincapi en el sentido de religiones y las distingue de "La Religin" como la Sabidura hermtica contenida en todas ellas y como manifestaciones de una misma y nica Verdad, declara abiertamente que esta filosofa es para instruir a los conductores de pueblos. Por encima de todas las cosas est situada la Verdad, porque ella es la unidad que reside por encima de todo (...) La Verdad es anterior a todas las cosas, est con todas las cosas y es posterior a todas las cosas. Tras nueve aos de torturas es quemado vivo en una hoguera pblica en Roma el 17 de febrero de 1600, eso lo convierte en el ltimo filsofo hermtico del Renacimiento. El da de su muerte Bruno pronunci la siguiente frase: No debo ni quiero arrepentirme, no tengo motivo para ello y no s por qu debo arrepentirme El comunicado emitido por la Iglesia deca lo siguiente: "Jueves por la maana, en Campo di Fiori fue quemado vivo aquel perverso fraile dominico de Nola, acusado de hereje pertinaz, que despus de haber creado por capricho, diversos dogmas contra la santa fe, el malvado quiso morir con ellos obstinadamente y no arrepentirse. Deca que mora heroico y voluntario y que en el paraso su Alma se encendera con aquel humo. Ahora sabr si dijo la verdad. Giordano Bruno fue traicionado por un seguidor quien le entreg a la Inquisicin, le apalearon, y le tuvieron 9 aos en un lamentable agujero de los Piombi, le hicieron un juicio deplorable e injusto pero era tal su conviccin que fue capaz de mantenerse firme ante el tribunal y el da de su condena decirles: Tienen ustedes ms miedo al pronunciar la sentencia que yo al escucharla Bruno profesaba que la Verdad no hay que defenderla, hay que proclamarla, pues ella se defiende a s misma. Sus intensos estudios filosficos desde temprana edad, su bsqueda del conocimiento por distintas ciudades, su estudio comparado de las religiones y sus clases por las universidades de Europa le convierten en un Filosofo que difundi las misma filosofa que

enseaba Platn en Grecia, en Alejandra con Ammonio Saccas y en el Renacimiento la escuela de Ficino impulsada por Cosme "El viejo". De este Espritu, vida del Universo, procede, a mi entender, la Vida y el Alma de todo cuanto tiene alma y vida. Adems creo en la inmortalidad del Alma, lo mismo que en la del cuerpo, pues en lo que a su substancia se refiere, tambin el cuerpo es inmortal, ya que no hay otra muerte que la disgregacin, segn parece inferirse de la sentencia Eclesiasts, que dice: Nada hay nuevo bajo el sol. Lo que es, ser No me han enterrado a m en los Piombi, sino a una humilde semilla de la filosofa que germinar en los siglos venideros. No lloris la semilla; presentid al rbol! Da llegar, hermanos, en que la Sabidura de civilizaciones ms antiguas que sta renovar en nosotros la tumba del conocimiento.

Giordano Bruno y la Religin de la Verdad Andrea Sanguinetti El 17 de febrero de 1600 arda en Campo di Fiori, Roma, una hoguera que en crepitantes llamas, se llevara el cuerpo fsico de Giordano Bruno. Los cargos: hereja y apostasa. Los motivos? Pudieron haber sido muchos o tal vez uno slo. Lo cierto es que el desarrollo de las ideas brunianas haba sacudido los cimientos de la Iglesia de Roma y del pensamiento renacentista en general... La condena tena que ser y resultar ejemplificadora. Este hombre que al momento de su detencin en 1592 contaba apenas 44 aos, llevaba ya, a esa altura de su corta vida, casi cuarenta libros escritos, y haba recorrido toda Europa con sus enseanzas. Su frente de batalla: la "asnalidad", como a l le gustaba llamar a la ignorancia viniese de donde viniese, ya sea aristotlicos, hombres de Iglesia o grandes doctores. Su lucha: la bsqueda de la verdad. De dnde provena su conocimiento? Bruno era monje dominico, aunque an joven tuvo que abandonar sus hbitos y huir del convento por acusaciones de hereja. Se haba ordenado sacerdote y ms tarde haba llegado a ser doctor en

Teologa. Desde casi su niez haba estudiado Lgica y Gramtica. Su inquieto espritu, sin embargo, y a pesar de su formacin religiosa, lo llev bien pronto a buscar otra fuente de informacin. Sus lecturas no se limitaron a las establecidas sino que se nutrieron de los clsicos y filsofos de todo tipo. Su inquieto intelecto no se detuvo ante nada. Versiones no confirmadas lo hacen estudioso de otras filosofas, e incluso se habla de viajes que Bruno habra realizado al norte de frica, donde habra tomado contacto con el hermetismo. No obstante no hallarse esto confirmado, lo cierto es que el desarrollo de sus ideas a partir de 1577 toma el cauce del pensamiento tradicional egipcio. La teora de los innumerables mundos, que va a ser una de las principales causas por las cuales ser condenado, est ya enunciada en el Kybalin, libro tradicional hermtico. Detenido en 1592, tras ocho aos de largo proceso, primero en Venecia y luego en Roma, las acusaciones se resumen en cuatro proposiciones consideradas herticas: dos teolgicas y dos filosficas. Las teolgicas: el rechazo de los dogmas de la Trinidad y de la transubstanciacin de las almas. Las filosficas: la doctrina de la pluralidad de los mundos y la que proclama al alma presente en el cuerpo como un piloto al frente de su nave (inmanencia de lo divino en el alma humana). Las dos primeras aparecieron ya en los primeros procesos y acusaciones de hereja de los tiempos de noviciado de Bruno, y son las que a la larga le obligaran, primero a huir a Roma desde Npoles, y luego a deambular por toda Europa. Para Bruno el dogma de la Trinidad formulado por la Iglesia chocaba con obstculos insalvables. No pareca coherente indentificar a cada figura de la Trinidad como personas separadas entre s, sino como potencias que implicaban procesos sucesivos y a la vez simultneos de la manifestacin de una misma potencia, la del Padre. Bruno hizo as suyo aquel credo que expresara Virgilio en el Libro Sexto de la Eneida: Desde el principio del mundo, un mismo espritu interior anima el cielo y la tierra y las lquidas llanuras, el Sol y las Estrellas... Ese espritu mueve la materia y se mezcla al gran conjunto de las cosas. Si

recordamos que Bruno tom contacto con ideas hermticas, nos vamos a encontrar aqu la formulacin de la primera ley hermtica. Otros estudiosos tambin han visto un enlace con la tradicin vedantina de la India (Todo es Brahma). Bruno se inserta a s mismo en la tradicin gnstica y en el cristianismo de neto corte juanino: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era al principio con Dios. Pero Bruno va ms all al proclamar que la estructura del Universo es mandlica (circular) y cuaternaria. Este cuarto elemento es la Naturaleza misma a travs de la cual se asciende a la Divinidad, pero sin la cual la Trinidad bsica permanece inasequible para el hombre. Este cuarto elemento, el espritu ctnico, terrestre, participa tambin de la naturaleza divina y a travs de ella se transciende a s mismo. No hay nada que no participe de lo divino. Lo que vara es slo la gradacin, pero tanto el Todo como las partes participan de una misma y nica sustancia que permanece inmutable. Son todos grados de una nica va ascensional. En cuanto al dogma de la transubstanciacin de las almas, tambin Bruno se reinserta en la tradicin gnstica cristiana adoptando la idea de la transmigracin de las almas. En el infinito Universo las formas son infinitas, pero la substancia es nica y sta no puede perderse. El alma va elevndose, adoptando las formas que le son necesarias para su desarrollo y evolucin. El fin es la unin mental del sujeto con el objeto infinito. Esta cuestin de la transmigracin de las almas aparece expuesta en Expulsin de la Bestia Triunfante: lo divino es algo inmanente, interior, propio de cada sujeto, en contradiccin con la forma de la divinidad trascendente, exterior, ajena, expuesta por la Iglesia. Encontramos adems en Bruno la idea del hombre como espejo de lo universal, microcosmos en donde se refleja la mente de Dios. El hombre debe realizar un proceso de purificacin moral fundado en el

reconocimiento de la ley natural y en la exaltacin del trabajo, la justicia y el amor, entendidos como fundamentos de la unidad tica de la Humanidad. El espritu as se encamina hacia una ms profunda unidad con la universalidad divina. La idea de los mundos innumerables se encuentra expuesta en Sobre el Infinito Universo y los Mundos. All expone que es un absurdo considerar que fuera del Universo conocido no hay nada. Si juzgamos de acuerdo a lo que vemos, la experiencia demuestra que todo es contrario al vaco. Si el Universo es un todo infinito que no tiene borde, trmino o superficie, todo este Universo est poblado por seres distintos, por existir distintos grados de perfeccin de las criaturas; desde el ms bajo hasta el ms alto, no hay nada muerto en el Universo, todo est vivo y participa de una misma y nica sustancia, todo se mueve de acuerdo a su propia alma. Ningn elemento es un engranaje ciego de una mquina, sino un ser que por su propia naturaleza est en determinado lugar y se mueve en forma coherente con su esencia y se relaciona con los dems Entes del Universo. Al primer Ente que crea el Universo le corresponde una potencia infinita, y en tal caso, por qu habran de estar limitados los mundos? Esta infinitud es extensiva. Todas las cosas animadas participan de una misma sustancia: la Sustancia Divina. Dicha Sustancia los incluye a todos, si bien la participacin no es de igual grado. Bruno, que se senta libre en la esclavitud, alegre en la pena, rico en la necesidad y vivo en la muerte, que no envidiaba a quienes eran siervos en la libertad, sentan pena en el placer, eran pobres en la riqueza y muertos en la vida, entreg su cuerpo a la hoguera con la esperanza de que algo ms all de s mismo viviese y llegase al futuro de forma til y fructfera.