SAN IRENEO

Fiesta: 28 de junio Padre de la Iglesia, nacido cerca del ao 130 Obispo de Lyon (hoy da ciudad del sur de Francia)
Ver tambin sus obras: De su Tratado contra las herejas: Eva y Mara Amistad de Dios, La economa de la encarnacin redentora La predicacin de la verdad La gloria de Dios consiste en que el hombre viva, y la vida del hombre consiste en la visin de Dios El Padre es conocido por la manifestacin del Hijo Quiero misericordia y no sacrificios Eucarista y resurreccin, Libro 5, 2, 2-3: SC 153, 30-38 Contra los Herejes

Biografa
San Ireneo, educado en Esmirna; fue discpulo de la San Policarpo, obispo de aquella ciudad, quin a su vez fue discpulo del Apstol San Juan. En el ao 177 era presbtero en Lyon (Francia), y poco despus ocup la sede episcopal de dicha ciudad. Las obras literarias de San Ireneo le han valido la dignidad de figurar prominentemente entre los Padres de la Iglesia, ya que sus escritos no slo sirvieron para poner los cimientos de la teologa cristiana, sino tambin para exponer y refutar los errores de los gnsticos y salvar as a la fe catlica del grave peligro que corri de contaminarse y corromperse por las insidiosas doctrinas de aquellos herejes. Recibi la palma del martirio, segn se cuenta, alrededor del ao 200.

Infancia y Estudios Nada se sabe sobre su familia. Probablemente naci alrededor del ao 125, en alguna de aquellas provincias martimas del Asia Menor, donde todava se conservaba con cario el recuerdo de los Apstoles entre los numerosos cristianos. Sin duda que recibi una educacin muy esmerada y liberal, ya que sumaba a sus profundos conocimientos de las Sagradas Escrituras, una completa familiaridad con la literatura y la filosofa de los griegos. Tuvo adems, el inestimable privilegio de sentarse entre algunos de los hombres que haban conocido a los Apstoles y a sus primeros discpulos, para escuchar sus plticas. Entre stos, figuraba San Policarpo, quien ejerci una gran influencia en la vida de Ireneo. Por cierto, que fue tan profunda la impresin que en ste produjo el santo obispo de Esmirna que, muchos aos despus, como confesaba a un amigo, poda describir con lujo de detalles, el aspecto de San Policarpio, las inflexiones de su voz y cada una de las palabras que pronunciaba para relatar sus entrevistas con San Juan, el Evangelista, y otros que conocieron al Seor, o para exponer la doctrina que haban aprendido de ellos. San

Gregorio de Tours afirma que fue San Policarpio quien envi a Ireneo como misionero a las Galias, pero no hay pruebas para sostener esa afirmacin. Sacerdocio Desde tiempos muy remotos, existan las relaciones comerciales entre los puertos del Asia Menor y el de Marsella y, en el siglo segundo de nuestra era, los traficantes levantinos transportaban regularmente las mercancas por el Rdano arriba, hasta la ciudad de Lyon que, en consecuencia, se convirti en el principal mercado de Europa occidental y en la villa ms populosa de las Galias. Junto con los mercaderes asiticos, muchos de los cuales se establecieron en Lyon, venan sus sacerdotes y misioneros que portaron la palabra del Evangelio a los galos paganos y fundaron una vigorosa iglesia local. A aquella iglesia lleg San Ireneo para servirla como sacerdote, bajo la jurisdiccin de su primer obispo, San Potino, que tambin era oriental, y ah se qued hasta su muerte. La buena opinin que tenan sobre l sus hermanos en religin, se puso en evidencia el ao de 177, cuando s le despach a Roma con una delicadsima misin. Fue despus del estallido de la terrible persecucin de Marco Aurelio, al tratar a San Potino, el 2 de junio, cuando ya muchos de los jefes del cristianismo en Lyon, se hallaban prisioneros. Su cautiverio, por otra parte, no les impidi mantener su inters por los fieles cristianos del Asia Menor. Conscientes de la simpata y la admiracin que despertaba entre la cristiandad su situacin de confesores en inminente peligro de muerte, enviaron al Papa San Eleuterio, por conducto de Ireneo, "la ms piadosa y ortodoxa de las cartas", con una apelacin al Pontfice, en nombre de la unidad y de la paz de la Iglesia, para que tratase con suavidad a los hermanos montanistas de Frigia. Asimismo, recomendaban al portador de la misiva, como a un sacerdote "animado por un celo vehemente para dar testimonio de Cristo" y un amante de la paz, como lo indicaba su nombre. Obispado El cumplimiento de aquel encargo que lo ausentaba de Lyon, explica por qu Ireneo no fue llamado a compartir el martirio de San Potino y sus compaeros. No sabemos cunto tiempo permaneci en Roma, pero tan pronto como regres a Lyon, ocup la sede episcopal que haba dejado vacante San Potino. Ya por entonces haba terminado la persecucin y los veinte o ms aos de su episcopado fueron de relativa paz. Las informaciones sobre sus actividades son escasas, pero es evidente que, adems de sus deberes puramente pastorales, trabaj intensamente en la evangelizacin de su comarca y las adyacentes. Al parecer, fue l quien envi a los Santos Flix, Fortunato y Aquileo, como misioneros a Valence, y a los Santos Ferrucio y Ferreolo, a Besancon, Para indicar hasta qu punto se haba identificado con su rebao, basta con decir que hablaba corrientemente el celta en vez del griego, que era su lengua madre. Lucha contra el gnosticismo La propagacin del gnosticismo en las Galias inspir en el obispo Ireneo el anhelo de defender el cristianismo de sus falsas interpretaciones. Estudi sus dogmas, lo que ya de por s era una tarea muy difcil, puesto que cada uno de los gnsticos pareca sentirse inclinado a introducir nuevas versiones propias en la doctrina. Afortunadamente, San Ireneo era un investigador minucioso e infatigable en todos los campos del saber, como nos dice Tertuliano y, por consiguiente, salv aquel escollo sin mayores tropiezos. Una vez empapado en las ideas gnsticas, escribi un tratado en cinco libros, en cuya primera parte expuso completamente las doctrinas internas de las diversas sectas para contradecirlas despus con las enseanzas de los Apstoles y los textos de las Sagradas Escrituras.

Hay un buen ejemplo sobre el mtodo de combate que sigui. Cuando trata sobre la creencia gnstica de que el mundo visible fue creado, conservado y gobernado por seres angelicales y no por Dios, quien sin participacin seguir eternamente desligado del mundo, superior, indiferente, Ireneo expone la teora, la desarrolla hasta llegar a su conclusin lgica y, por medio de una eficaz reductio ad absurdum, procede a demostrar su falsedad. Ireneo expresa la verdadera doctrina cristiana sobre la estrecha relacin entre Dios y el mundo que El cre los siguientes trminos: "El Padre est por encima de todo y El es la cabeza de Cristo; pero a travs del Verbo se hicieron todas las cosas y El mismo es el jefe de la Iglesia, en tanto que Su Espritu se halla en todos nosotros; es El esa agua viva que el Seor da a los que creen en El y le aman porque saben que hay un Padre por encima de todas las cosas, a travs de todas las cosas y en todas las cosas." Ireneo escribe con estudiada moderacin y cortesa, pero de vez en cuando, se le escapan comentarios humorsticos. Al referirse, por ejemplo, a la actitud de los recin "iniciados" dice: "Tan pronto como un hombre se deja atrapar en sus "caminos de salvacin", se da tanta importancia y se hincha de vanidad a tal extremo que ya no se imagina estar en el cielo o en la tierra, sino haber pasado a las regiones del Pleroma y, con el porte majestuoso de un gallo, se pavonea ante nosotros, como si acabase de abrazar a su ngel. Ireneo estaba firmemente convencido de que gran parte del atractivo del gnosticismo, se hallaba en el velo de misterio con que gustaba de envolverse y de hecho, haba tomado la determinacin de "desenmascarar a la zorra", como l mismo lo dice. Y por cierto que lo consigui: sus obras, escritas en griego, pero traducidas al latn casi en seguida, circularon ampliamente y no tardaron en asestar el golpe de muerte a los gnsticos del siglo segundo. Por lo menos, de entonces en adelante dejaron de constituir una seria amenaza para la Iglesia y la fe catlica. Reconciliador ante el Pontfice El hecho de que luchara contra las hereja no significa que fuese intransijente. Al contrario. Trece o catorce aos despus de haber viajado a Roma con la carta para el Papa Eleuterio, fue de nuevo Ireneo el mediador entre un grupo de cristianos del Asia Menor y el Pontfice. En vista de que los cuartodecimanos se negaban a celebrar la Pascua de acuerdo con la costumbre occidental, el Papa Vctor III los haba excomulgado y, en consecuencia, exista el peligro de un cisma. Ireneo intervino en su favor. En una carta bellamente escrita que dirigi al Papa, le suplicaba que levantase el castigo y sealaba que sus defendidos no eran realmente culpables, sino que se aferraban a una costumbre tradicional y que, una diferencia de opinin sobre el mismo punto, no haba impedido que el Papa Aniceto y San Policarpo permaneciesen en amable comunin. El resultado de su embajada fue el restablecimiento de las buenas relaciones entre las dos partes y de una paz que no se quebrant. Despus del Concilio de Nicea, en 325, los cuartodecimanos acataron voluntariamente el uso romano, sin ninguna presin por parte de la Santa Sede. Su muerte y veneracin Se desconoce la fecha de la muerte de San Ireneo aunque, por regla general, se estima en el ao 202. De acuerdo con una tradicin posterior, se afirma que fue martirizado, pero no es probable ni hay evidencia alguna sobre el particular. Los restos mortales de San Ireneo, como lo indica Gregorio de Tours, fueron sepultados en una cripta, bajo el altar de la que entonces se llamaba iglesia de San Juan, pero ms adelante, llev el nombre de San Ireneo. Esta tumba o santuario fue destruido por los calvinistas en 1562 y, al parecer, desaparecieron hasta los

ltimos vestigios de sus reliquias. Es digno de observarse que, si bien la fiesta de San Ireneo se celebra desde tiempos muy antiguos en el oriente (el 23 de agosto), slo a partir de 1922 se ha observado en la iglesia de occidente. Su Escritos No ha llegado hasta nosotros nada que pueda llamarse una biografa de la poca sobre San Ireneo, pero hay, en cambio, abundante literatura en torno al importante papel que desempe como testigo de las antiguas tradiciones y como maestro de las creencias ortodoxas Su tratado contra los gnsticos ha llegado hasta nosotros completo en su versin latina. En 1904 se descubri la existencia de otro escrito suyo: la exposicin de la predicacin apostlica, traducida al armenio. La obra era hasta entonces conocida como : "Prueba de la Predicacin Apostlica". Se trata, sobre todo de una comparacin de las profecas del Antiguo Testamento y de ese escrito, no se obtienen informaciones nuevas en relacin con el espritu y los pensamientos del autor. A pesar de que el resto de sus obras desapareci, bastan los dos trabajos mencionados para suministrar todos los elementos de un sistema completo de teologa cristiana. San Ireneo, fundamentndose en San Pablo y en su conocimiento de las enseazas apstolicas, enseaba el paralelismo Adn-Jesucristo; Eva-Mara

Ireneo de Lyon, conocido como San Ireneo (griego: ) (n. Esmirna Asia Menor, c. 130 - m. Lyon, c. 202), fue obispo de la ciudad de Lyon desde 189. Considerado como el ms importante adversario del gnosticismo del siglo II. Su obra principal es Contra las Herejas.

Contenido
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1 Ministerio Cristiano 2 Obra 3 Teologa de Ireneo de Lyon 4 Cristologa de Ireneo de Lyon 5 Mariologa de Ireneo de Lyon 6 Escatologa de Ireneo de Lyon 7 Contra el Evangelio de Judas 8 Fiesta 9 Referencias o 9.1 Bibliografa 10 Enlaces externos

[editar] Ministerio Cristiano

Fue discpulo, considerado el mejor de todos, del obispo de Esmirna, Policarpo, discpulo, a su vez, del Apstol Juan. Policarpo le envi a las Galias (157). En Lyon donde se registr una cruel persecucin que caus numerosos mrtires entre los cristianos, fue ordenado sacerdote y desde el ao 177 ejerci all como presbtero. Fue enviado al Obispo de Roma Eleuterio, para rogarle mediante la ms piadosa y ortodoxa de las cartas, en nombre de la unidad y de la paz de la Iglesia, para que tratase con suavidad a los hermanos montanistas de Frigia. Explic que al rechazar a los falsos profetas haba que acoger el verdadero don de profeca. Pese a rechazar los excesos carismticos y apocalpticos del montanismo, consider que no se poda prohibir las manifestaciones del Espritu Santo dentro de las iglesias romanas. Sucedi a Potino en la sede episcopal de Lyon desde el 189 e intervino ante el obispo romano Vctor (190), para que no separara de la comunin a los cristianos orientales que celebraban la Pascua el mismo da que los judos. No se tiene certeza sobre la fecha de su muerte, pero se estima ocurri entre el ao 202 y el 207. El nombre de San Ireneo est vinculado, sobre todo, a la polmica contra los gnsticos.

[editar] Obra
Artculo principal: Contra las Herejas

Escribi el tratado Contra las Herejas en cinco tomos (Ver: Ireneo de Lyon. Contra las herejas. http://www.multimedios.org/docs/d001092/. En latn: Adversus haereses, AH), cuyo ttulo completo es Desenmascarar y Refutar la falsamente llamada Ciencia (Gnosis en griego, idioma en el que fue escrito). Explic que no existe un Plroma sobre el Dios Creador. La Regla de la Verdad, se resume en lo siguiente: hay un solo Dios Soberano universal que cre todas las cosas por medio de su Verbo, que ha organizado y hecho de la nada todas las cosas para que existan. El Dios del Antiguo Testamento es el mismo y nico Dios del Nuevo Testamento, al contrario de lo que afirm Marcin. Ireneo confront las concepciones segn las cuales habra almas malas destinadas a condenarse o tres clases de humanos: materiales que no pueden salvarse, psquicos que pueden salvarse y espirituales que salvan. Dios ha encerrado a todos en la incredulidad, para tener compasin de todos (Romanos 11:32). Especialmente rechaz la versin gnstica de Cristo, que lo haca un hombre espiritual al que le fue administrado un cuerpo formado con substancia psquica, pero dispuesto con un arte inefable para que pudiera ser visto, palpado y sufrir y del que se libr al morir, y que en cambio nunca tom nada del hombre material, porque este nada tiene que pueda salvarse. Mostr cmo, segn los argumentos que ellos proponen, el Verbo no se habra hecho carne. El libro V expone su escatologa milenarista, heredada de los apstoles: el Anticristo, la Resurreccin de los justos y el Milenio.

[editar] Teologa de Ireneo de Lyon

En su obra Hitos de la Teologa, Ireneo considera a la Escritura como la fuente primordial de la fe. Es preciso comparar los distintos pasajes para que iluminndose unos a otros, pueda entenderse su significado en el contexto (cf. AH II, 10,1; 27,1; III, 12,9).[2] [3] Con humildad debemos aceptar que no conocemos todo y debemos acercarnos a la Palabra con espritu humilde y dejarnos ensear de ella. Ireneo defiende el principio de la tradicin. El libro segundo del AH desarrolla o funda el principio de la tradicin, que ya inicia Hegesipo, y formula este principio contra el gnosticismo, que admite revelaciones privadas, propias de sus escuelas y tambin contra ellos exige la coherencia con las Escrituras, ya que los gnsticos pretendan eliminar determinados aspectos de ellas arguyendo una tradicin secreta. Dice que la verdadera tradicin hay que buscarla en la Iglesia fundada por los apstoles, donde sus sucesores han enseado la doctrina autntica. Ireneo est fuertemente convencido de que la doctrina de los Apstoles sigue mantenindose sin alteracin. Esta tradicin es la fuente y la norma de la fe (regula fidei o regula veritatis). Para Ireneo este canon de la verdad parece ser el credo bautismal, porque dice que lo recibimos en el bautismo. Slo las iglesias fundadas por los apstoles pueden servir de apoyo para la enseanza autntica de la fe y como testigos de la verdad, pues la sucesin ininterrumpida de los obispos en estas iglesias garantiza la verdad de su doctrina. A propsito de esto dice que sera largo recurrir a todas las iglesias, por ello reduce a la de Roma, gracias a lo cual tenemos toda la lista de obispos romanos (cf. AH III, 3,3).[3] Ireneo es ante todo un gran exegeta,[4] especialmente de San Pablo y de San Juan, de tal modo que cuando el explica a San Pablo o a San Juan es casi como si estos se explicasen a s mismos. Ireneo es el representante de la escuela asitica (de Asia Menor). La teologa de la carne no viene de San Juan. La batalla en torno a los gnsticos se hace con San Pablo. El tema central de la teologa ireniana gira en torno al Salus Hominis (antropologa), es decir, la salvacin del hombre. En la antropologa confluyen todo lo dems, trinidad, eclesiologa, escatologa, etc. El punto de partida de su antropologa lo constituyen los dos textos bblicos del Gnesis que hablan de la creacin del hombre: el Gnesis 1:1-26 y el Gnesis 2:7. Frente a los gnsticos que distinguan tres clases de hombre, el hombre material o hiliaco, el hombre psquico o animal (porque su sustancia es la psij o alma), y tercero el hombre espiritual o neumtico (constituido de pneuma o espritu). Hay un solo hombre, carnal, espiritual y animal. Repetidamente dice que el hombre es una mezcla de cuerpo, alma y espritu, en esto usa una terminologa paulina, Pablo en 1Tesalonicenses 5:23. Los gnsticos daban a estos tres elementos la categora de sustancia, y decan que los tres hombres eran de tres sustancias distintas, aunque tericamente cada uno de estos tres podra vivir independientemente, o quizs unidos. El espritu est revestido del hombre psquico y este a su vez del hombre material. El ideal de ese espritu es librarse de los otros dos, esto ocurrir con la muerte. La sustancia espiritual es la sustancia de Dios, por ello el hombre es consustancial al Padre. La salvacin para los hombres espirituales es debida a su propia sustancia, por ser de

materia divina. La sustancia de los 7 cielos es el mundo del demiurgo, Dios inferior al Dios uno, tiene naturaleza psquica, es el que crea al hombre material, pero el hombre espiritual es de sustancia divina. San Ireneo dice que slo hay un hombre, que asume las sustancias, as hay un tanto a favor de las cosas. El hombre es cuerpo, es carne, el alma es el principio de la vida racional y animal por el plasma (barro). El alma es principio racional, el principio que al barro comunica la vida sensitiva y racional. El espritu es principio de vida espiritual del plasma. El hombre por el pecado pierde el espritu. El hombre es una mezcla de cuerpo, alma y espritu. Son cualidades inherentes al cuerpo. Sarcologa: el hombre es carne, as antropologa es filosofa de la carne. Car Capax Salutis: carne capaz de salvacin. Aqu es donde se juega la batalla, para los gnsticos la carne no es capaz de salvacin, para San Ireneo s. Salvacin significa divinizacin de la carne, por eso el Hijo de dios se encarna para divinizar la carne. La carne, por ser materia, para los gnsticos, es corruptible, y acabar con la aniquilacin. Por eso la carne de Dios no es real, sino aparente (docetismo), perdindose as los misterios de Jesucristo. La carne es esencial para San Ireneo, el hombre per se es carne, pero una carne destinada a la salvacin. En Gnesis 2:7a. Tom Yahveh barro de la tierra, hallamos el origen del cuerpo, es barro de la tierra, ahora bien, de qu tierra? De esta visible que tenemos ante nosotros, y el misterio de la curacin del ciego de nacimiento lo pone esto de manifiesto. El hombre es un ser en construccin, idea de progreso, el hombre no acaba de ser hecho hasta que el hombre sea igual a la carne gloriosa de Cristo, entonces el hombre ser perfectamente lo que Dios quiere, imagen y semejanza de Dios. Por otro lado, subraya que ese barro tomado de la tierra, no fue plasmado por ngeles, sino por las manos de Dios, directamente, las manos de Dios son el Hijo y el Espritu Santo. El Hijo es el que comunica al barro la imagen, y el Espritu Santo es el que le comunica la semejanza divina. Cada una de las tres divinas personas en la creacin, acta a tenor de sus cualidades personales. El Padre crea la materia ex nihilo, el Hijo le da forma, y el Espritu Santo lo llena de vida. Gnesis 2:7b. Este aliento de vida se identifica con el alma, infundida en el plasma, y adopta la forma del plasma, a la manera como el contenido adopta la forma del contenedor, y se sujeta a la misma causalidad de las manos de Dios. El hombre es un microcosmos, en el mismo ser del hombre hay como un resumen de toda la creacin, del mundo material por ser material, y del racional por ser racional. San Ireneo dice que Dios hizo al hombre rey no solo de este mundo, sino tambin del de los ngeles. El hombre mismo es resumen de la creacin. Segn Gnesis 1:26 hay que distinguir imagen de semejanza. Imagen es similitud con la forma, figura, lineamentos, y se da entre naturalezas iguales, se da necesariamente entre dos naturalezas iguales, tenemos por tanto la misma naturaleza de Dios, posible por Cristo, que tiene naturaleza humana. Aqu se introduce la teologa trinitaria. El Padre no tiene forma, no es posible conocer al Padre sin el Hijo, el cual si tiene forma. As pues, el hombre, que es material, corporal, carnal, es imagen de Dios en su sentido horizontal, es decir imagen de Cristo Dios que ha de venir, se ha de encarnar, es el paradigma. En Cristo cabe distinguir varios estadios. El paradigma de Adn es Cristo, que es anterior al primer Adn, puesto que el primer Adn es solo anterior en el tiempo, no en la mente de Dios. En Cristo cabe distinguir distintos estadios (cuando naci, como nio,

etc.) En cul de estos estadios es el paradigma del que fue creado Adn?. En la resurreccin, ese es el paradigma o modelo que Dios tuvo presente. Ser imagen de Dios cuando su carne sea glorificada. El hombre pues est destinado por Dios a ser glorificado en su carne, mientras tanto estamos en perodo de construccin. Al ser una economa carnal, es precisa una historia, si hubiese sido una economa angelical no hubiese hecho falta. La semejanza significa asimilacin del hombre con Dios, que hay que distinguir otra semejanza, asimilacin del hombre con Dios, es decir, el hombre se hace Dios, la semejanza consiste en que el hombre sea divinizado, deificado, el hombre est destinado a hacerse Dios. Esta semejanza es progresiva, ya el kata (partcula segunda) tiene de suyo un dinamismo. Indica un proceso que tiene que desarrollarse hasta la perfeccin de la carne de Cristo, pero nunca barrer la distancia fsica, sino la distancia cualitativa. Una cosa es la ousa (sustancia) o ser de Dios, y otra es la ousa humana, que es carnal, la distancia est entre el ser de Dios y el del hombre, nunca se borrar, la divinizacin del hombre se dar en el terreno de la cualidad, el terreno cualitativo, quiere decir esto que la sustancia divina tiene unas propiedades congnitas (poiotes), la sustancia divina de suyo es impasible, inmortal, incorruptible, y la sustancia humana de suyo es corruptible, mortal, y pasible. La divinizacin del hombre viene de que la sustancia humana se olvide de sus facultades y asuma las cualidades divinas. Cristo resucitado es el modelo que Dios tuvo delante al modelar a Adn. Por tanto Cristo es el objetivo al que ha de llegar la carne humana. El hombre es un ser in fieri, en construccin, que se est haciendo, llegar a ser perfecto hombre solo despus de la resurreccin, cuando su carne halla adquirido la incorruptibilidad y la inmortalidad. Mientras tanto, est sometido al trabajo de las manos divinas, Dios por qu no hizo al hombre perfecto desde un principio? Porque si bien segn los gnsticos la explicacin est en el demiurgo, Dios creador, imperfecto, para San Ireneo el hombre es incapaz de recibir la perfeccin de golpe por ser carnal, le hacia falta una historia. Dios es capaz de dar la perfeccin al hombre, pero el hombre es incapaz de recibir esta perfeccin. Toda la cuestin est en que Dios ha establecido una economa carnal, material. Por eso el Hijo de Dios se encarn (por la economa carnal) y no se angeliz. La tarea de asimilacin del hombre a Dios va unida al alma, nosotros somos un cuerpo tomado de la tierra, y un alma, el alma es mediadora entre este cuerpo y el espritu. As como la perfeccin de la imagen est virtualmente vinculada al cuerpo, el alma toma la misma imagen del cuerpo, el cuerpo comunica al alma la imagen del cuerpo, y as Dios comunica al alma la imagen del alma, para que lo comunique al cuerpo, acta as de intermediacin. La semejanza pues ira especialmente vinculada al alma.

[editar] Cristologa de Ireneo de Lyon

La cristologa de San Ireneo de Lyon est en ntima conexin con la antropologa, Cristo, el verbo encarnado es el hombre ideal, es decir, el paradigma de Adn, el modelo del cual se hizo a Adn. Cristo estaba presente en la mente de Dios en el plasmado del hombre, opera dei plasmatio hominis (la obra de Dios es el plasmado del hombre). Dios empieza a modelar al hombre segn un boceto, el segundo Adn (Cristo) que es la obra perfecta y acabada. El primer Adn es anterior al segundo solamente en el tiempo.

Todas las teofanas del Antiguo Testamento desde Adn son manifestaciones del verbo. Hay que sealar la gran importancia de la encarnacin, por tanto la realidad de la pasin, muerte y resurreccin, contra los gnsticos (apariencia). La recapitulacin, trmino griego (anakefalaiosis), significa resumen, Cristo resume en su propia carne toda la historia de la salvacin de la carne que se ha dado y de principio a fin, de modo pleno en la carne de Cristo glorificado. En Cristo se ha dado el resumen. Cristo recapitula a Adn, a toda la humanidad, recapitulando lo pasado y lo futuro, desde la creacin hasta la glorificacin. Respecto al pecado original sealar que San Ireneo constituye un testimonio a favor de la doctrina del pecado original. Difunde esta tesis San Agustn por lo que fue acusado de maniqueo mal convertido, a lo que l rescata la referencia de San Ireneo. Segn San Ireneo nuestros primeros padres, creados a imagen y semejanza de Dios perdieron la semejanza, pero conservaron la imagen, aunque ofuscada. Cristo hizo brillar la imagen y le devolvi la semejanza. Destacar la ubicacin del paraso en el 4 cielo (el de en medio). El hombre, hecho de barro de la tierra es elevado al paraso pero despus por el pecado es expulsado a la tierra de nuevo. As, en el paraso estuvo equidistante de la tierra y del cielo sumo, explicando as el reinado del hombre sobre la tierra. El paraso no admite al pecador, por eso fueron expulsados.

[editar] Mariologa de Ireneo de Lyon

En su mariologa desarrolla mucho el paralelismo entre Eva y Mara de San Justino. Mara repar la desobediencia de Eva, convirtindose en el abogado de esta, y deviniendo en causa de la salvacin de todo el linaje humano. Ireneo garantiza contra los gnsticos la realidad de la carne de Jess, sin la cual es imposible la vida histrica de Cristo, y su muerte y resurreccin reales: Yerran quienes afirman que l nada recibi de la Virgen... De otro modo habra sido intil su descenso a Mara: para qu descenda a ella, si nada haba de tomar de ella? San Ireneo de Lyon (AH III, 22,1-2).[3] Dice que el Hijo, al hacerse carne, al nacer realmente de Mara, es la prenda de que l es descendiente de Adn,[5] cuya simiente haba de asumir para poder transformarla en lo que l es como Dios. Por eso su carne es la misma carne de Mara, hija de Adn (cf. AH III, 21,10, V, 1,2).[3] [6] Por medio de ella Jess se liga tambin a la generacin de Abraham y de David, y solo por tal motivo el Hijo de Mara puede llegar a ser el cumplimiento de las promesas hechas a los Padres (cf. AH III, 16,2-3; D 35-36, 40, 59).[3]

[editar] Escatologa de Ireneo de Lyon

Es necesario distinguir la escatologa catlica, la intermedia y la final. La intermedia es la situacin del hombre desde la muerte a la resurreccin, cada individuo, en qu situacin se encuentra?. Respecto a ello San Ireneo ensea las siguientes cosas sacadas de la exgesis del rico Epuln y el pobre Lzaro Lucas 16:19. Este texto para l no es parbola, sino historia real que nos cuenta el seor. Mediante la parbola nos muestra los siguientes puntos: 1 perseverancia de las almas, es decir, las almas, tras la muerte

perseveran en el ser, no se deshacen; 2 la no-transmigracin de las almas, se mantiene con una subsistencia propia, aqu interviene la omnipotencia de Dios; 3, las almas retienen la figura del cuerpo, que las hace reconocibles, por eso el rico Epuln reconoce a Lzaro, por tener la misma figura que en vida. Las almas retienen la memoria de su obra pecadora y tambin el mrito, Abraham retiene el don proftico y reconoce las obras del rico y del pobre; 4, en el ms all hay un lugar de descanso y de pena, las almas buenas descansan en el seno de Abraham, las malas, como la del rico, estn en un lugar de dolor; 5, tambin ve San Ireneo confirmadas una de sus tesis favoritas, la unidad de los dos testamentos, que nos permite ver en ley y profetas las palabras de Cristo, lo que ellos dijeron segn la palabra de Cristo. En la teologa ireniana lo importante es siempre la Salua Carni, porque la historia salutis consiste en la deificacin de la carne, el gozo del alma durante la escatologa intermedia es un gozo relativo, intermedio, no-solo no ve al Padre, sino que ni al Hijo resucitado. En la escatologa final, la verdadera bienaventuranza, para que el hombre la adquiera es necesaria la resurreccin del Verbo, la gente resucitada con la resurreccin iniciaran el milenio, mil aos durante los cuales no se ver al Padre, sino solo al Hijo resucitado acostumbrndose a la carne (Cristo) para luego pasar al Padre, adems este milenio suceder en la tierra, pero en un cielo nuevo y una tierra nueva. No se da en el milenio la visin del Padre, sino una preparacin de la gente a la visin del Padre pero secundum carnem. Se da por tanto un proceso gradual, que lo inicia el Espritu Santo, lo continua el Hijo y lo consuma el Padre. Distingue as tres puntos en la historia de la salvacin: Espritu Santo, etapa del Antiguo Testamento; la 2 es la del Hijo, la cual a su vez se subdivide en dos, se inicia en la encarnacin, y dura hasta la parusia; para luego continuarse la etapa del Hijo durante mil aos, tras el sptimo milenio llegar el Padre. As, en la ley del Antiguo Testamento hemos recibido un espritu proftico, luego, con Cristo, un espritu adoptivo, y al final el espritu paterno. Hay pues un proceso de adaptacin.

[editar] Contra el Evangelio de Judas

Su extensa y completa refutacin de las diferentes doctrinas gnsticas ha sido recordada con ocasin del redescubrimiento del texto seudoepigrfico llamado Evangelio de Judas. Ireneo dice que es un libro utilizado por un grupo gnstico al que denomina cainitas, los cuales: dicen que Can naci de una Potestad superior, y se profesan hermanos de Esa, Cor, los sodomitas y todos sus semejantes. Por eso el Hacedor los atac, pero a ninguno de ellos pudo hacerles mal. Pues la Sabidura tomaba para s misma lo que de ellos haba nacido de ella. Y dicen que Judas el traidor fue el nico que conoci todas estas cosas exactamente, porque solo l entre todos conoci la verdad para llevar a cabo el misterio de la traicin... Para ello muestran un libro de su invencin, que llaman el Evangelio de Judas. Ireneo en varias partes de su obra se refiere a la oposicin entre Can y Abel. Dios puso los ojos sobre las oblaciones de Abel, porque las ofreca con sencillez y justicia; en cambio no mir el sacrificio de Can, porque su corazn estaba dividido por celos y malas intenciones contra su hermano, segn Dios mismo le dijo al reprenderlo

por lo que ocultaba: Acaso no pecas aunque ofrezcas tu sacrificio rectamente, si no compartes con justicia? Tranquilzate. Gnesis 4:7 LLX: Can, cuando Dios le aconsej calmarse, pues no haba compartido de modo justo con su hermano los deberes de fraternidad, sino que con envidia y maldad imagin poder dominar sobre l, no slo no se puso en paz, sino que aadi pecado a pecado, mostrando su intencin con las obras. Llev a cabo lo que haba planeado (Gnesis 4:78): se impuso sobre l y lo mat. El sacrificio de Abel es un smbolo del sacrificio de Jess: Dios someti el justo al injusto, a fin de que el primero mediante su sufrimiento se manifestase como justo, en cambio el segundo mediante sus actos desenmascarase su injusticia... el Dios que los desenmascara no es culpable de ellos ni obra el mal. No son los sacrificios los que purifican al ser humano, pues Dios no los necesita; sino la conciencia pura de quien lo ofrece es lo que santifica el sacrificio. Jess dio su vida no para liberarse del cuerpo, sino para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna... para que el mundo se salve por l; el que cree en l no es condenado (Juan 3:16-18) ; y la condenacin est en que vino la luz al mundo y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz... para que no sean censuradas sus obras (Juan 3:19-20,12:4-6).

[editar] Fiesta
Los cristianos orientales celebran la fiesta de San Ireneo el 23 de agosto. La Iglesia Catlica la celebra el 28 de junio.

[editar] Referencias
1. 2. 3. 4. 5. 6. Granado Bellido, 1988, p. 33 San Ireneo de Lyon. Libro II: denuncia y refutacin de su doctrina. Contra los Herejes. a b c de San Ireneo de Lyon. Libro III: exposicin de la Doctrina Cristiana. Contra los Herejes. Consultado el 22 de febrero de 2011. Arztegui Esnaola , 2005, p. 6 Granado Bellido, 1988, pp. 33-34 Error en la cita: El elemento <ref> no es vlido; pues no hay una referencia con texto llamada AHV

[editar] Bibliografa
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Arztegui Esnaola, Manuel (2005). La amistad del verbo con Abraham segn san Ireneo de Lyon. Analecta Gregoriana: Series Facultatis Theologiae. 108. Editrice Pontificia Universit Gregoriana. ISBN 9788878390089. http://books.google.es/books?id=J71XSkOZnrEC&pg=PA5&dq=san+ireneo+de

+lyon&hl=es&ei=w1VoTeazFoTe4gbh8KzfCQ&sa=X&oi=book_result&ct=res ult&resnum=1&ved=0CCkQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false.
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Granado Bellido, Carmelo (1988). Ttulo Los mil nombres de Jess: textos espirituales de los primeros siglos. Madrid: Narcea Ediciones. pp. 117. ISBN 9788427708365. http://books.google.es/books?id=77B-qM0W3bAC.

[editar] Enlaces externos

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Biografa San Ireneo de Lyon Primeros Cristianos Martirio Un defensor de la ortodoxia y del Evangelio Benedicto XVI presenta a San Ireneo de Lyon

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