UNIVERSIDAD DE ANTOFAGASTA DEPARTAMENTO DE EDUCACIN DIMENSIN SOCIAL Y MORAL DEL PROCESO EDUCATIVO PROFESORA: SILVANA REYES PERIC (Mg)

EL ACTO LIBRE
4.1 EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD La libertad es una cualidad propia del hombre, todo hombre es libre. Sin embargo esta verdad no es una verdad evidente, sino que debe ser demostrada. A travs de la demostracin se encuentra la evidencia mediata de una afirmacin. Cada hombre en particular, si tiene el uso de sus facultades mentales es capaz de atestiguar el hecho de su libertad personal, pero esta seguridad de la propia libertad no constituye una prueba cientfica definitiva del hecho de la libertad en todos los hombres. Adems, algunas corrientes deterministas pretenden concluir que el hombre no es libre. Su postura de debe en parte a su concepto liberal. En el extremo contrario algunas corrientes derivadas del irracionalismo, identifican a la libertad con la respuesta meramente espontnea e inmotivada, con el impulso ciego. Para resolver el problema es necesario precisar el concepto de libertad. 4.2 LA VOLUNTAD Y SU IMPORTANCIA EN LA VIDA HUMANA. LIBERTAD

LA LIBERTAD ES LA MODALIDAD DE LA VOLUNTAD POR LA CUAL ESTA SE DETERMINA, A SI MISMA A ELEGIR UN BIEN PARTICULAR O A DEJAR DE HACERLO. Para comprender esta definicin hay que entender lo que es el acto voluntario. Acto voluntario es el acto de la voluntad con conocimiento del fin. El acto voluntario perfecto es exclusivo del hombre y de los espritus superiores. La perfeccin del acto voluntario depende del grado de conocimiento del fin. Los animales irracionales no tienen actos voluntarios. Los actos voluntarios pueden ser necesarios o libres, segn que se aprehenda el Bien Absoluto, o que se aprehendan bienes relativos o particulares, que son fines-medios. Despus de estas aclaraciones, se puede hacer la demostracin de que todo hombre es libre. La voluntad, como toda facultad, se encuentra determinada por su objeto. El objeto de la voluntad es el Bien en comn (bonum in conmuni), as la voluntad se encuentra determinada por el Bien en comn o Bien absoluto. Como cualquier bien particular no es el Bien Absoluto, entonces la voluntad no se encuentra determinada por ningn bien particular, sino que es indiferente

respecto a l, es decir, es libre. En sntesis, si la voluntad humana slo est determinada por el Bien Absoluto, es libre respecto a cualquier bien particular. Si la voluntad descubre un bien que encarne la razn de Bien Absoluto, lo amar necesariamente, su acto voluntario ser necesario. Pero frente a objetos que revistan alguna bondad particular, los actos voluntarios sern libes, puesto que podran ser desdeados por la voluntad ya que son incapaces de saciarla totalmente. Es claro que la voluntad no se identifica con la libertad. La libertad es la caracterstica de algunos actos voluntarios (los libres). En esta vida la voluntad no es libre respecto a la felicidad la cual es, subjetivamente, su objeto. La voluntad es libre con respecto a cualquier bien, en el que el hombre encuentra cierta felicidad pero no la felicidad completa. Este tema se desarrollar en la siguiente unidad. Es indispensable aclarar que ningn bien particular se presenta ante la voluntad como suficientemente atractivo para determinarla por l, es debido a la inteligencia. La modalidad del acto voluntario es debida a la modalidad del juicio. El acto libre tiene su principio radical en la indiferencia del juicio prctico respecto a cualquier bien particular. La voluntad es indiferente a los bienes particulares porque estos le son presentados por la inteligencia a travs de un juicio prctico indiferente a un bien particular. En funcin de cualquier cosa buena que no se presente como el Bien Absoluto, el hombre juzgar que tiene aspectos de bondad y aspectos de carencia de bondad: as el juicio prctico ser indiferente y por lo tanto la voluntad no se sentir determinada o fatalmente atrada por esa cosa buena. Mientras que los juicios especulativos son enunciaciones de algo necesario y universal, los juicios prcticos se refieren a lo contingente, a lo transformable, a lo singular. Juicio especulativo: es bueno para la salud hacer gimnasia. Juicio prctico: para m, ahora y en mis circunstancias, concretas es bueno hacer gimnasia. LA RAZ DE LA LIBERTAD ES LA INTELIGENCIA La prueba de la libertad por el testimonio de la libertad personal es insuficiente, por esta va no se puede concluir que la libertad es una nota constitutiva de la naturaleza humana. LA PRUEBA METAFISICA DE LA LIBERTAD ES LA UNICA SUFICIENTE: SI LA VOLUNTAD ESTA DETERMINADA POR EL BIEN ABSOLUTO ENTONCES ESTA DETERMINADA RESPECTO A LOS BIENES FINITOS. (O A LO QUE LA INTELIGENCIA EN EL JUICIO PRACTICO LE PRESENTE COMO BIENES FINITOS). LUEGO ES LIBRE CON RESPECTO A LOS BIENES FINITOS O PARTICULARES. SE LLAMA LIBERTAD DE ESPECIFICACION A LA QUE SE REFIERE A LA ESPECIE DE BIENES QUE SON OBJETO DE ELECCION: a la cantidad de medios de elegir (as, por ejemplo, cuando se elige una fruta entre pltano, manzana, pia, pera) LA LIBERTAD DE EJERCICIO LO ES EN SU SENTIDO MAS PROFUNDO, PORQUE SU GRADO DE INTERIORIDAD ES MAYOR. SE REFIERE AL ACTO DE ELEGIR O AL ABSTENERSE DE ELLO, Y NO DEPENDE DE UN HECHO EXTERNO, COMO PUEDE SER LA CANTIDAD

DE MEDIOS QUE SE OFREZCAN. (Consiste por ejemplo en elegir o no la nica fruta ofrecida: quiero o no el pltano). An en el supuesto de la existencia de un nico medio, la libertad no desaparece, pues no es necesario elegirlo, se puede no hacerlo. La libertad de especificacin funciona slo respecto a los bienes particulares sin conexin necesaria evidente hic et nunc (aqu y ahora)- con la obtencin del Bien Absoluto. Respecto a la felicidad, no cabe libertad de especificacin, porque bajo ningn aspecto, la felicidad puede desagradar o parecer inconveniente al hombre. Cabe calificar como autnticamente libres aquellos actos en los que slo se da libertad de ejercicio. Un hombre elige libremente viajar a Suiza, aunque no hubiera podido decidirse por ningn otro lugar: se trata de una eleccin libre, porque libremente podr optarla o no optarla. El acto libre se caracteriza por la autodeterminacin en orden a un bien considerado como medio en funcin de un fin. Los actos elcitos voluntarios (actos exclusivos de la voluntad) sin siempre libres si se refieren a los bienes finitos. Los actos externos (imperados, propios de la facultad pero gobernados o impulsados por la voluntad) son libres si estn exentos de coaccin. Los actos involuntarios de la vida vegetativo-sensitiva, no son libres. Un acto voluntario elcito es querer a un hermano. Un acto externo imperado por la voluntad es regalarle un saco a mi hermano porque quiero. Un acto involuntario de la vida sensitiva es hacer la digestin. La voluntad puede imperar algunos actos de las facultades inferiores. No puede imperar los actos absolutamente determinados como la circulacin, la renovacin celular, etctera. Tampoco puede imperar los primeros impulsos llamados movimientos primo-primi como la primera reaccin de enojo ante un empujn o la primera reaccin de miedo ante un peligro; pero s se pueden imperar las reacciones subsecuentes. TODO LO QUE EL HOMBRE PUEDE IMPERAR, DEBE IMPERARLO. La libertad es un medio para determinarse. La misma nocin de medio denota que resulta absurdo detenerse en l para conservar lo que entonces sera una pseudo libertad. A tal concepcin viciada, responde la conducta de quien no toma decisiones trascendentales, o quien las retrasa por el mximo de tiempo posible. Es preciso comprender que el varn que ha elegido esposa entre un nmero de mujeres, no ha perdido su libertad de elegirla, puesto que lo ha hecho libremente. El haber ejecutado el acto de eleccin, no convierte su accin de accin necesaria; afirmar tal cosa sera absurdo. A pesar de ello, la eleccin misma implica que las otras mujeres, con las que no se cas el hombre mencionado, han perdido su condicin de candidatos: al elegir uno, los otros medios dejan de serlo. Esto constituir una restriccin de la libertad si los medios no estuvieran supeditados a los fines, pero s los medios en cuanto tales- no tienen bondad en s mismos, sino por su relacin a los fines, la eleccin se convierte en un paso de acercamiento al fin, y por ello, aunque de la eleccin

tambin se sigan la exclusin de los otros medios, la posibilidad del ejercicio de la libertad queda salvaguardada. Por tanto, el objeto de la eleccin son los medios. El fin ltimo no se elige, se impone a la voluntad, como lo absolutamente apetecible y como definitivo descanso de la tendencia. Difcilmente puede considerarse algo como medio en estado puro (porque la divisin del bien en fin y medio es aplicable a funciones, no a cosas). Es corriente la consideracin de fines-medios, cuando la referencia recae sobre algn fin distinto del fin ltimo. 4.2.1 NATURALEZA DE LA VOLUNTAD HUMANA. Se llama voluntad a la potencia del alma y al acto de la misma; a la facultad y al acto ejercido por esa facultad. El apetito racional es la facultad apetitiva espiritual que tiene por objeto el bien aprehendido por la inteligencia. Lo que constituye tal a la voluntad es su ser tendencial, y la diferencia del apetito sensible su espiritualidad. La voluntad humana es una facultad. Una facultad es un principio prximo de operacin, es una potencia activa. El hombre opera mediante sus facultades, opera a travs de ellas, pero es l quien opera. La prueba de la existencia de las facultades es el testimonio que de la conciencia de la realizacin de ciertos actos psicolgicos que hacen necesaria la potencia de realizarlos, a menos que se realicen siempre de modo actual. El hombre no est constantemente en acto de querer, para poner un ejemplo de este mismo orden apetitivo, como est el acto de vivir; est es la razn por la que se deduce que tiene una potencia o facultad para querer y no tiene sin embargo ninguna facultad vital, el alma es el principio inmediato de la vida. Por ser facultad, la voluntad es tambin accidente. Es el hombre, la substancia, quien realiza actos voluntarios, el mismo que realiza actos cognoscitivos, y no la voluntad la que lo hace (sino como medio). Llamar accidente a la voluntad, no encierra ningn contenido peyorativo. Por una parte, el accidente no es ornamento ni accesorio, no es algo superpuesto; en el mismo accidente se da la substancia. Por otra parte ha de hacerse la distincin entre accidente categora y el accidente lgico; este ltimo debe llamarse para evitar precisamente el equvoco, diferencia contingente (es contingente por oponerse al propio). La voluntad es un accidente categora, es un modo de ser, no un modo de predicar. De comprender mal esta accidentalidad de la voluntad, se seguirn errores gravsimos, como el de calificar de secundarios y no importantes los actos voluntarios, los hbitos, las virtudes, etctera. Substancializar la voluntad, reificarla, es escindir el espritu en dos cosas distintas: inteligencia y voluntad, lo cual es errneo. No, la voluntad no existe en s misma, sino que es el alma su sujeto de inhesin. LAS FACULTADES ESPIRITUALES SON O APREHENSIVAS O APETITIVAS, LA VOLUNTAD SE CATALOGA DENTRO DE ESTAS ULTIMAS. En una facultad apetitiva de naturaleza espiritual, puesto que su objeto es el bien aprehendido por la inteligencia, un bien concreto en el que la inteligencia descubre que se encarna el bien.

Para comprender esto, hace falta distinguir lo apetecido, de la razn de apetibilidad. Cuando se quiere un cincel para esculpir, lo que se quiere, lo apetecido, es el cincel y la razn de apetibilidad es la utilidad que ste tiene para esculpir. El objeto de la voluntad es la razn de apetibilidad. El trmino de la voluntad es la cosa concreta que se apetece (el cincel). El apetito natural tiende hacia cierta cosa determinada, el apetito sensible tiende hacia todas las cosas tiles o deleitables. EL APETTIO RACIONAL O VOLUNTAD TIENDE DIRECTAMENTE HACIA LA BONDAD EN S MISMA, Y A LAS COSAS CONCRETAS CON UNA TENDENCIA DERIVADA O SECUNDARIA. A la voluntad le viene su especificacin de apetito racional por estar especificada por el bien aprehendido con la inteligencia; de ah el que no est inclinada hacia ningn bien finito y limitado. A los seres dotados de conocimiento no les basta aprehender intelectualmente las formas, sino que necesitan completar esta comunicacin aprehensiva con otra de tipo apetitivo. Esta complementacin es proporcional, el apetito sigue al conocimiento y el tipo de apetito al tipo de conocimiento. La razn de apetibilidad, el bien ut sic, ha de concretarse en un objeto singular que no se apetecer voluntariamente en razn de su concrecin, sino por encarnar el bien. SIN CONCRETARSE, EL BIEN GENERAL NO PUEDE MOVER A LA VOLUNTAD, PORQUE AUN CUANDO EL OBJETO DE ELLA ES EL BONUM IN COMUNI, SIN EMBARGO SU TERMINO HA DE SER UN ENTE CONCRETO QUE ENCARNE ESTA RAZON UNIVERSAL DE APETIBILIDAD. EL BONUM IN COMUNI SE IDENTIFICA CON EL FIN ULTIMO SUBJETIVO DEL HOMBRE, QUE ES LA FELICIDAD. EL HOMBRE TIENDE A LA FELICIDAD, ELLA ES SU OBJETOPERO NO LA TIENE POR TERMINO, SU TERMINO ES LA POSESION DE ESTE O AQUEL OTRO BIEN QUE LO HAGA FELIZ. EL FIN ULTIMO DEL HOMBRE: DIOS, es un bien concreto, infinito, absoluto, en el cual, sin embargo, en esta vida, la voluntad ha de encarnar la razn de apetibilidad para tender a l. Esto se hace no sin trabajo, porque aqu Dios es otro bien concreto, aunque infinito, simplemente distinto del bien abstracto o bonum in comuni, fruto de un concepto objetivo. Por ser concreto y no ostentar con evidencia la encarnacin absoluta que en l se da de la razn de bien, para constituirlo en fin de la voluntad ha de hacerlo por un acto de eleccin como si se tratada de cualquier otro ser finito. Pero hay que averiguar por qu un bien finito puede volverse incondicionalmente deseable para la voluntad, cul es la razn de que pueda ponerse la felicidad en nimiedades. Sobre este punto, lo primero que se ha de poner de relieve es que CUALQUIER BIEN FINITO POR SOBERBIO QUE SEA, ES INCAPAZ DE CONVERTIRSE EN ABSOLUTAMENTE DESEABLE; por esto, tanto el ms menesteroso de los bienes finitos como el ms rico de ellos, estn igualmente lejos de constituirse legtimamente en objetos de la voluntad. La solucin se encuentra en el anlisis de la naturaleza misma de la voluntad, es la misma voluntad determinada por el bonum in comuni la que suple esas imperfecciones de los bienes finitos y les da el complemento que requieren para volverse absolutamente deseables.

HAY QUE HACER LA DISTINCION ENTRE EL TERMINO DEL APETITO RACIONAL QUE ES SIEMPRE UN EXISTENTE, UN SER CONOCIDO COMO BUENO Y EL OBJETO MISMO, QUE ES LA RAZON DE APETIBILIDAD, EL BONUM IN COMUNI, QUE NO EXISTE EN NINGUN SITIO Y EN EL QUE NO PUEDE DESCANSAR NINGUN APETITO. Decir de un objeto que es absolutamente deseable es tanto como decir que es acto puro o el ser perfecto. En efecto, si el bien es el ser en cuanto apetecible y la razn de apetibilidad es la perfeccin, un ser es ms bueno mientras ms perfecto. El bien es un trascendental, est por sobre cualquier clasificacin y pertenece a todo ser, porque todo ser posee al menos una perfeccin: la existencia. Pero junto con esa perfeccin tienen los seres muchas imperfecciones, muchas limitaciones; toda potencialidad es imperfeccin. Substancialmente, son imperfectos en el orden de la esencia todos los seres corpneos y en el orden del ser todos los actos mixtos. En cuanto a las formas accidentales, son imperfectos todos los seres que no han actualizado todas ls potencias que existen en ellos como el sujeto de inhesin. Por lo tanto, los seres creados son buenos, pero con imperfecciones. Sin atractivos para la voluntad, pero no totalmente atractivos. Cualquier potencialidad, la ms mnima falta de bien en cualquier aspecto, destruye la absoluta deseabilidad de un objeto, la invalida para ser fin, autntico trmino de la voluntad. El fin ltimo objetivo ha de ser el acto puro, el cual por ser absolutamente bueno saciar por completo ese apetito racional. Este bien absoluto es para la voluntad lo que los primeros principios son para el entendimiento; frente a este bien absoluto la voluntad no puede retraer su amor, como frente a los primeros principios del entendimiento no puede dejar de asentir. El objeto de la voluntad es doble; el principal es el fin y el secundario los medios. 4.2.2 EXISTENCIA DE LA VOLUNTAD. Niegan la existencia de la voluntad por una parte los que la reducen al apetito sensible y por otra los que la incluyen, negando su carcter apetitivo en el conocimiento intelectual. Contra la teora sensualista, hace falta recalcar que el apetito sensible deriva de la percepcin o imagen de un bien, mientras que el apetito racional deriva de su concepcin. Sirva de corroboracin el dato fenomenolgico de que a veces se decide fallando en contra de la pasin ms viva, sin entusiasmo y por efecto de un razonamiento. A la teora intelectualista extrema, que niega la existencia de la voluntad como apetito, se responder que si el hombre no tuviera sino inteligencia no actuara, o actuara a lo ms en el caso de que se admitiera la existencia de un apetito inferior- impulsado por la pasin, pero nunca bajo una fuerza espiritual. Las puras ideas en este sentido son inoperantes. Puede observarse adems en el proceso psicolgico una cabal distincin entre el estado de tensin ante la decisin, por ejemplo, y el esfuerzo de inteleccin.

Los hombres aman relaciones sensiblemente inalcanzables, muchas veces hasta el punto de dar su vida por ellas. Si un acto de inteleccin como es un concepto, provoca en el hombre operaciones afectivas, esto significa que existe un apetito racional que se pone en marcha mediante un bien aprehendido por la inteligencia. El conocimiento racional es la condicin indispensable de la voluntad, como la aprehensin sensible lo es del apetito sensitivo. 4.3 CAUSALIDAD Y DETERMINISMO.

Los principios del intelectualismo constituyen una refutacin del determinismo psicolgico. LA VOLUNTAD NO ELEGIRA SINO LO QUE LE PRESENTE, EN CADA CASO, EL ULTIMO JUICIO PRACTICO DE LA INTELIGENCIA, PERO DE LA VOLUNTAD DEPENDE EL QUE DETERMINADO JUICIO SEA EL ULTIMO O NO. Slo puede hablarse de libertad entendindola como la propiedad de una facultad no libre (determinada) con respecto a su objeto propio, y cuyo sentido absoluto es culminar en el compromiso (la determinacin). COMO SU PRINCIPIO Y SU TERMINO, LA LIBERTAD SE APOYA EN LA DETERMINACION. LA LIBERTAD ES UN MEDIO PARA QUE EL SER INTELIGENTE PUEDA AUTODETERMINARSE. Pero gracias a su dignidad, el ser inteligente se encuentra, desde que existe, fundamentalmente determinado de tal modo que le es preciso determinarse slo para alcanzar la perfeccin secundum quid (en cierto sentido). En este contexto, la libertad es un medio de perfeccionamiento en el orden accidental, cuyo objeto son reduplicativamentelos medios. Por otra parte, no se puede negar el hecho de las condicionantes del ser humano. ESTOS PUNTOS CIEGOS, VACIOS DE LIBERTAD, SE ENCUENTRAN EN LAS FUNCIONES VEGETATIVAS, LOS SENTIDOS Y LOS APETITOS SENSIBLES. El realizar bien las funciones circulatorias o digestivas, el no tener miopa, el gozar de un amplio margen de audicin o el ser temperamentalmente alegre o miedoso, no est en la voluntad del hombre determinarlo; son cuestiones que le escapan, de las cuales no es el dueo. La misma naturaleza humana constituye el hecho de un condicionamiento fundamental. Acaso cabe en el hombre la indeterminacin, la oportunidad de ser ave o ro? Otro condicionamiento con el que hay que contar es con el de lo inasequible. Los condicionamientos ocupan el sitio de la tramoya en el escenario de la libertad. No tienen por qu tejer el argumento, y lejos de entorpecerlo, son como un marco que lo realza. EN TODOS LOS ASPECTOS EN LOS QUE EL HOMBRE ESTA DETERMINADO, SE ENCUENTRA BAJO LAS LEYES DE LA FATALIDAD, PERO SU VOLUNTAD, EN LO QUE SE REFIERE A LOS ENTES FINITOS, ES LIBERRIMA.

Es verdad que los astros ejercen una influencia real sobre los hombres. Pero mirar a un ser humano ante todo como un sujeto del influjo de los astros, es una gran miopa. La libertad de los pjaros es un espejismo. Ningn ser irracional es libre. La libertad se considera en funcin de este modelo cuando no se ha alcanzado un autntico concepto de ella y en cambio se ha dejado volar la imaginacin. Y es que por una parte, la libertad ni es disonancia ni comportamiento irracional; y por otra, la conducta del hombre contiene tambin un alto porcentaje de respuesta mecnica. Con esta consideracin se cierra el crculo. Este esquema constituye, precisamente, la clave de la penetracin de la paradoja de la libertad: el fundamento de la libertad es la determinacin, porque de que el hombre se encuentre determinado en mltiples aspectos, no se concluye que no pueda haber uno: el de la eleccin voluntaria de los medios, en el que sea libre; y el que la eleccin voluntaria de los medios, en el que sea libre; y el que la eleccin se encuentre predispuesta o influida, no quiere decir que ste coaccionada o determinada. El hombre no es libre sino para la eleccin voluntaria de los medios, eleccin racional orientada por motivos intelectuales vistos. Esto es lo que significa en sentido absoluto, que el hombre es libre.

4. UNIDAD EJERCICIO I Relacione las columnas:

1. Lo nico que sacia la voluntad humana. 2. La voluntad humana est indeterminada respecto a 3. La libertad de especificacin se defiere a 4. La libertad de ejercicio se refiere a 5. Facultad espiritual apetitiva 6. Modalidad de una facultad para autodeterminarse por bienes finitos 7. Facultad espiritual aprehensiva 8. Amar la justicia 9. Pagarle lo justo al jardinero 10.Trmino del apetito racional 11.Objeto del apetito racional

A. Bienes finitos. B. Un solo bien que se puede optar o no. C. Bien absoluto. D. Optar entre varios bienes. E. Ser concreto existente. F. Voluntad. G. Acto imperado H. Libertad I. Inteligencia. J. Acto elcito. K. Razn de apetibilidad.

EJERCICIO II Indique si las siguientes proposiciones son verdaderas o falsas:

12. La libertad se refiere a actos elcitos o imperados sobre bienes 13. 14. 15. 16. finitos. La circulacin de la sangre es un acto libre. Las cualidades o los defectos fsicos heredados son actos libres. La voluntad puede elegir sin necesidad del ltimo juicio prctico. El ltimo juicio prctico no determina la eleccin, porque la

( ( ( ( ( ( ( (

) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )

voluntad decide que sea o no el ltimo. 17. Las mltiples determinaciones que se dan en el hombre, no son razones para negar la libertad humana 18. Toda accin del hombre es libre 19. Las pasiones pueden ser imperadas por la voluntad y entonces se

hacen libres. 20. El odo est determinado por el sonido. ( 21. La voluntad est determinada por el Bien Absoluto, y por lo mismo ( indeterminada por los bienes particulares 22. Caminar, peinarse, ir al cine, sacar la punta a un lpiz, son actos que pueden ser imperados por la voluntad. (