PACHECO JIMNEZ, C. (Coord.), (2011), La Muerte en el tiempo. Arqueologa e Historia del hecho funerario en la provincia de Toledo, Talavera de la Reina.

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA1

Desiderio Vaquerizo Gil

EL CONCEPTO DE LA MUERTE EN ROMA2 Para el romano de cualquier poca lo ms importante fue siempre morir con dignidad, tener acceso al ritual necesario y a una tumba en la que reposar sus restos (que precisamente por ello pasaba a ser locus religiosus; Digesto, 1.8.6.4)3, porque si un difunto no era enterrado conforme mandaban los cnones, garantizando su regreso a la tierra, su alma se vea condenada a vagar por los siglos de los siglos, robndole el descanso merecido4. Estas razones explican que toda familia, por respeto o por piedad (tambin por miedo), entendiera como un deber incuestionable dotar a sus difuntos del ceremonial, la sepultura y el ajuar ms decorosos posibles; y si no se tena dinero con que comprar el terreno suficiente para la inhumacin, o un nicho en el que depositar la urna con los restos cremados, muchos no tenan reparos en usurpar la tumba de otra persona, a pesar de que sta hubiera tomado la precaucin de fijar por escrito y de manera explcita sus dimenEste trabajo se ha realizado en el marco del proyecto de investigacin In Amphitheatro. Munera et funus. Anlisis arqueolgico del anfiteatro romano de Crdoba y su entorno urbano (ss. I-XIII d.C.), del que soy Investigador Principal, financiado por la Secretara de Estado de Poltica Cientfica y Tecnolgica (Direccin General de Investigacin, Ministerio de Ciencia y Tecnologa), en su convocatoria de 2006, con apoyo de la Unin Europea a travs de sus Fondos Feder (Ref. HUM2007-60850/HIST). 2 Gracias a todas aquellas personas que me han ayudado en la recopilacin bibliogrfica y de material grfico para la elaboracin de ste y otros de mis ltimos trabajos; muy especialmente a Saray Jurado y M Cielo Vico. 3 En el caso de que, por cualquier circunstancia, un cadver acabara enterrado en varias tumbas, slo adquira valor sacro aquella en la que se depositaba la cabeza (Dig. 11.7.4.2; Cfr. Remesal, 2002, 371). Por otra parte, en una tumba que dispusiera de un terreno anejo, o de dependencias de diverso tipo, slo adquira el valor de religiosus el lugar exacto de la sepultura (ubi corpus ossave hominis condita sunt [] sed quatenus corpus humatum est; Dig. 11, 7, 2, 5), que quedaba consagrado al culto de los difuntos (res dis Manibus relicta) (De Filippis, 1997, 118). 4 As ocurra, por ejemplo, con los condenados a muerte o con los suicidas; fundamentalmente con los ahorcados o los ajusticiados en la cruz, que moran en condicin impa al sustraerse del contacto con la tierra. De ah el horror que suscitaban, lo que explica que debieran ser enterrados en el plazo mximo de una hora desde el momento en que tena lugar la denuncia de la muerte, so pena de fuertes multas. As aparece detallado en un epgrafe recuperado en Pozzuoli que contiene los detalles de la concesin a la empresa de libitinarii de la ciudad (De Filippis, 1997, 68-69, y 91-92; Sevilla, e.p.). No obstante, la casustica debi ser variada, por lo que conviene ser cautos al respecto.
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125
1

96

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

siones (indicatio pedaturae), en fachada (in fronte) y en profundidad (in agro), o sus disposiciones testamentarias. En cambio otros, ms respetuosos y pragmticos, prefirieron integrarse en collegia funeraticia (habitualmente de carcter gremial o religioso) que mediante el pago anual de una cuota (stipendium) quedaban comprometidos a velar por que los funerales de sus socios reunieran los requisitos mnimos5. En Corduba, por ejemplo, capital de la Btica, nos han llegado algunas noticias del collegium que aglutin a los gladiadores (familia universa), lo que explica posiblemente el alto nmero de epgrafes funerarios recuperados en una de su necrpolis, as como su uniformidad. Tales premisas no implican que los romanos temieran a la muerte, o creyeran a pies juntillas en la inmortalidad. Por el contrario, como muchas de las culturas antiguas (a diferencia de la nuestra, que vive ocultndola, mientras convive a diario con ella), enfrentaron su finitud con cierta naturalidad, pensando que los fallecidos seguan viviendo en la tierra, mientras sus almas escapaban al cielo -alcanzando la luna, el sol, las estrellas-, o incluso el infierno, segn la corriente filosfica que se siguiera. De ah su afn por reproducir en sus sepulcros y sus contenedores funerarios la forma de la casa (Bendala, 1996, 60; Zanker, 2002, 62; Rodrguez Oliva, 2002), el inters por decorar el interior de las tumbas monumentales como si fuera el hbitat disfrutado en vida6, o la tendencia a enterrar a sus muertos en el suelo de las propias viviendas, conforme a una costumbre ancestral que ya intent erradicar la Lex XII Tabularum, promulgada en el siglo V a.C., pero que sigui practicndose de forma subrepticia y ocasional durante siglos (sobre todo, cuando los muertos eran nios), obligando cada cierto tiempo a promulgar nuevas disposiciones legales destinadas a recordar la antigua prohibicin de enterrar dentro del recinto cvico (intra promerium). As lo haca por ejemplo la Lex Ursonensis (LXXIII-LXXIV), que, recogiendo las antiguas prescripciones de aqulla, estableca la prohibicin de quemar o enterrar difunto alguno al interior de la antigua Osuna, y de construir nuevos quemaderos (ustrina) -aunque se respetaran los ya existentes, probablemente de carcter privado-, a menos de 500 pasos de las murallas, as como las consecuencias legales -consistentes en multas, o incluso el derribo de la construccin- y religiosas -necesidad de expiacin- de las infracciones (Lpez Melero, 1997, 106). Esto explica que al final del Imperio, apenas la ciudad romana entra en crisis, los enterramientos vuelvan a intramuros, enseorendose de las reas urbanas. En este proceso desempea un papel determinante la expansin del Cristianismo, ya que para los devotos de la nueva fe se convierte en un privilegio la tumulatio ad sanctos o martyres, es decir, la posibilidad de enterrarse junto a determinadas reliquias en alguno de los centros de culto ubicados en el interior de la ciudad (Beltrn Heredia, 2008). En consecuencia, el pomerium se convierte, desde primera hora, en el espacio proAlgo que no siempre se cumpli, ante la negativa por parte de determinados domini a entregar para las honras fnebres los cadveres de alguno de sus esclavos inscrito en uno de estos collegia. As lo demuestra un epgrafe referido al collegium funeraticium de Lanuvio (CIL XIV, 2112; Cfr. De Filippis, 1997, 93 y 117). En estos casos el collegium se obligaba a celebrar un funus imaginarium y a construir un cenotafio en el que poder rendir tributo funerario al socio daminificado. 6 La tumba es la casa de los muertos, construidas para ellos y muchas veces por ellos, es un reflejo de la casa que ocupaba en vida y la pintura contribuye a recrear su universo; la tumba, por lo tanto, est tambin destinada a los vivos, porque les aporta el recuerdo del desaparecido (Guiral, 2002, 97-98).
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125
5

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

97

filctico de separacin entre los vivos y el reino de la muerte, poblado de tumbas, quemaderos y puticuli (fosas comunes), y frecuentado por gentes de mal vivir; a veces, por animales semi-salvajes, que hurgaban en los basureros y ms de una vez se alimentaban de cadveres mal enterrados: delincuentes, mendigos o desconocidos, arrojados sin demasiados miramientos a una fosa superficial, o abandonados a su suerte (De Filippis, 1997, 92-93). De hecho, uno de los mayores castigos que se podan infligir a criminales o proscritos era la negacin de la sepultura; a este respecto, resulta muy ilustrativa la ancdota recogida por Suetonio del perro que apareci ante Vespasiano con una mano humana en la boca, cuando el emperador estaba comiendo (Vesp. 5, 4). Por esta misma razn, tenan obligacin de instalarse fuera del recinto urbano las empresas de pompas fnebres (libitinarii7), cuyos operarios eran vistos por el resto de la sociedad como gente funesta y sordida (Cicern, Off. 1, 150; Sneca, Benef. 6, 38; Servio, Aen. 6, 176), los gladiadores -en contacto permanente con la muerte- y la soldadesca, y tambin extra pomerium deban realizarse las cremaciones y concentrarse todas las actividades nocivas, buscando con ello preservar a la ciudad de la contaminacin subsiguiente. MUERTE E INMORTALIDAD Aun cuando las creencias, como la topografa funeraria, el rito, los tipos de monumentos y tumbas, o las ceremonias conmemorativas, evolucionaron -como la sociedad, la poltica o la ideologa- a lo largo del tiempo8, conociendo diversas etapas que cada da tenemos mejor definidas (vid., por ejemplo, al respecto Hesberg, 2002), los romanos pensaron de forma mayoritaria que sus muertos seguan viviendo en la tumba, donde el alma, en forma de sombra, se mantena en relacin directa con el cuerpo, habitando para siempre su eterna morada. De ah la importancia de la sepultura, del ajuar funerario y por supuesto de las ofrendas peridicas (Prieur, 1991, 143)9. Si el ritual, el funus (entendido como el conjunto de ceremonias que tenan lugar desde que se produca el fallecimiento hasta la restitucin de la pax deorum, reguladas por el ius pontificium10) no se desarroEl nombre de estos operarios derivaba del de la diosa Libitina, cos chiamata per le libazioni offerte in onore dei morti. No hay unanimidad en cuanto a la localizacin de su templo, que haca las veces de registro demogrfico, en el que se llevaba control de los bitos y funerales celebrados en la ciudad (De Filippis, 1997, 62). 8 Non sembra infatti che i Romani abbiano elaborato una precisa ideologa delloltretomba. Privi di miti, lontani dallastrazione filosofica, tesi verso una vita improntata allazione in assenza di un dogma imposto dal loro culto, essi sovrapossero a concezioni vaghe il pensiero escatologico dei popoli con i quali vennero a contatto nella loro politica espansionistica (De Filippis, 1997, 25). Vid. un anlisis detallado de las concepciones ideolgicas sobre la muerte ms populares entre los romanos en este mismo autor, pp. 26 ss. 9 El ajuar, de hecho, constituye habitualmente, junto con la tipologa del enterramiento, uno de los indicadores culturales, cronolgicos e ideolgicos clave a la hora de interpretar determinadas necrpolis o determinados enterramientos. Sin embargo, estoy de acuerdo con A. Jimnez Dez cuando afirma que slo puede hablarse de tendencias y no de normas rgidas en este aspecto. La composicin de los ajuares dependi tanto de decisiones de carcter individual como de distintas coyunturas sociales y econmicas, de los objetos disponibles o de la superposicin de diversas identidades sociales en cada persona y de la manera de explicitarlas a travs de la cultura material dentro de cada ncleo urbano (Jimnez Dez, 2006, 90). 10 El trmino funus podra derivar de las cuerdas de estopa (funes) que, cubiertas de sebo o de cera, se usaban para las antorchas que alumbraban los funerales nocturnos en poca arcaica (Servio, Aen 6, 224, citando a Varrn; Cfr. De Filippis, 1997, 59).
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125
7

98

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

llaba en su integridad, las almas de los muertos podan convertirse en entes amenazantes para quienes an habitaban la tierra; por eso, era necesario aplacarlas mediante celebraciones diversas: visitas a la tumba, comidas de diverso tipo (cenae, silicernia, libaciones11), ofrendas de flores y alimenticias, etc., compartidas siempre por el difunto. Estas ceremonias y banquetes, como el tan magnficamente reflejado en la decoracin pintada de la tumba homnima de la necrpolis de Carmona, fechada en poca de Tiberio-Claudio (Bendala, 1996, 57, Fig. 3; Guiral, 2002, 83 ss., Lm. I), tenan lugar en fechas relacionadas directamente con el homenajeado (su dies natalis -cumpleaos-, o su dies mortis -aniversario de su muerte-, por ejemplo), o bien en los das que el calendario romano reservaba explcitamente para el culto a los muertos, distribuidos entre febrero y junio: Parentalia, Lemuria, Rosalia12, que buscaban renovar el luto y los lazos familiares, adems de asegurar la existencia al deudo desaparecido, recordndolo y nutrindolo a un tiempo; a veces, en el marco de collegia funeraticia encargados de velar por que se cumplieran todos los pasos del ritual funerario en homenaje a sus asociados. Bien atendidos, los espritus de los familiares fallecidos (Manes)13, convenientemente deificados (Cic., Leg. 2, 22), se erigan en importantes aliados, protectores de la familia y de su papel en el mundo, incluso intermediarios con el Ms All. En caso contrario, pasaban a ser espritus nocivos (Larvae, Lemurae14), deseosos de cobrar venganza o provocar determinados males si les era convenientemente requerido. Se utilizaban para ello muecos de vud, o tablillas de plomo (tabellae defixionum) en las que magos, brujas y nigromantes contratados al efecto escriban al revs (como si las letras se vieran reflejadas en un espejo) maldiciones, juramentos o frmulas imprecatorias que hacan su efecto ms devastador cuando eran incorporadas a tumbas de nios; por algo estos ltimos eran muertos prematuros, deseosos de volver a la tierra para vengarse por haber fallecido antes de lo que mandaba su ciclo vital, ante suum diem. DE LA AGONA AL LUTO Segn la tradicin, el ltimo hlito del difunto (agere, efflare animam) era recogido por un familiar con un beso, evitando as que el alma, que abandonaba el cuerpo en el momento en que ste exhalaba su postrer suspiro, pudiera caer en manos de espritus malignos o vctima de maldiciones y conjuros15. Desde el momento mismo en que se produ11 Generalmente, de vino puro, sangre o leche, que simbolizaban la vida y la regeneracin, como claves ltimas de inmortalidad (Bendala, 1996, 54 ss.). 12 De Filippis, 1997, 96 ss. Adems de evocar la primavera tan caracterstica de los pases mediterrneos, las rosas simbolizaban los Campos Elseos, lo que explica su representacin frecuente en la pintura funeraria (Guiral, 2002, 87). 13 Sobre la presencia e interpretacin de los Manes en la epigrafa funeraria btica y norteafricana, vid. Pastor, 2006; especialmente 1126 ss.). En opinin de algunos autores, Manes derivara del calificativo manus: bueno, por lo que designara a los buenos por excelencia (De Filippis, 1997, 25). 14 Umbras vagantes hominum ante diem mortuorum et ideo metuendas (Pomponio Porfirio, Epod. 2, 2, 209). 15 Parece probado que dicha costumbre se practic cuando menos ocasionalmente, como reflejan textos y epitafios: Viva viro placui prima et carissum (a) coniux / quoius in ore animam frigida deposui / ille mihi lachrimas morientia lumin (a) pressit / post obitum satis hac femina laude nitet (CIL VI, 6593 = CLE 1030; Cfr. De Filippis, 1997, 50; vid. tambin Cicern, Contra Varrn, V, 118).

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

99

ca el fallecimiento, y tras cerrar los ojos al cadver (oculos premere), se activaban toda una serie de protocolos que comenzaban con la conclamatio, reproducida peridicamente hasta el momento mismo de la sepultura. Tal costumbre era expresin de la condicin de funesta que afectaba a la familia desde el momento mismo del bito, y arma eficaz contra las fuerzas del mal, disuadidas por los gritos. Quiz con este mismo objeto, en muchos velatorios se haca sonar peridicamente una carraca, o una caa rajada16. Seguan las lamentaciones17, la depositio del cuerpo sobre la tierra, como una forma simblica de devolverlo a la misma, y el lavado, amortajamiento y perfumado (unctura) del mismo, expuesto despus en el atrio de la vivienda, como lugar destinado a la representacin, o en una de las habitaciones exteriores, cuando se trataba de casas ms modestas. El cadver era dispuesto con los pies mirando a la puerta (Plinio, Nat. Hist. 7, 46; Seneca, Epst. 12,3; Pers. 3, 103-105)18, adornada al efecto por ramos de mirto, laurel o ciprs (entre otros), para que todos supieran que all se haba producido un bito; porque la proyeccin pblica del ceremonial de la muerte fue determinante en la sociedad romana desde el mismo momento en que aqulla tena lugar (en ocasiones, tambin desde antes; y, siempre, mucho tiempo despus)19, pero tambin para marcar pblicamente el carcter impuro de la familia, que permanecera hasta la suffitio posterior al enterramiento y los sacrificios (de vctimas animales, vino, incienso, flores, etc.) ante los Lares familiares (Bendala, 1996, 60). A continuacin comenzaba el velatorio, cuya duracin poda oscilar entre uno y siete das, ante el temor que los romanos desarrollaron frente a la muerte aparente. Aun cuando tanto la duracin de los funerales como los detalles del mismo dependeran en cada caso del poder adquisitivo de la familia, cuando sta poda permitrselo el cadver, vestido con sus mejores galas, era dispuesto (collocatio) sobre un lecho funerario (lectus funebris) que velaban los deudos ms cercanos (Luciano, Luct. 12)20, mientras plaideras profesionales
16 Sobre todos los aspectos relacionados con el ritual, analizados detalladamente con base en las fuentes escritas, vid. De Filippis, 1997, 49 ss. 17 Con modos femeninos, nos dicen algunos autores antiguos (Ael. Spart., Hadrianus XIV, 16), que llor Adriano la muerte de su favorito Antnoo, lo que, entre otras manifestaciones ms o menos estentreas, implicaba gritos desgarrados, aullidos de dolor, mesarse los cabellos, o araarse el rostro y el pecho; todo ello muy poco propio de un hombre que representaba la ms alta magistratura del Estado, y que contaba a sus espaldas con tanta experiencia militar y de gobierno (Salza Prina, 2004, 258). En los funerales de aqullos que podan permitrselo se contrataba plaideras (praeficae). Desde la Grecia clsica, en las mujeres descansaba buen parte del ritual post mortem, considerado motivo de contaminacin para el hombre, que slo se acercaba al cadver cuando ya haba sido acicalado (De Filippis, 1997, 53). 18 Questultimo particolare trova forse la sua spiegazione nella necessit di facilitare luscita, ma possibile cogliere in esso il segno, o almeno il retaggio, di quei sentimenti di repulsione o di paura che si accompagnavano alla vista di un morto anche quando apparteneva alla famiglia; in tal caso esso viene a rappresentare una forma di espulsione (De Filippis, 1997, 56). 19 En palabras de P. Zanker, que sintetiza a la perfeccin el proceso, Essi non erano solo funzionali alla memoria dei defunti, bens servivano anche ai parenti che nel monumento sepolcrale e nei rituali funebri potevano dare espressione ai loro desideri, alle loro speranze e ai loro valori, e financo sincerarsi della loro identit personale e sociale (Zanker, 2002, 51). A partir de algunas fuentes antiguas (Apuleyo, Met. 2, 24) se ha inferido adems que desde el momento de la muerte hasta el final del funus se apagaba al fuego del hogar y se dejaba de cocinar en la casa (Cfr. De Filippis, 1997, 54). 20 Sobre algunos ejemplos de lechos de parada, elaborados con materiales de lujo y recuperados recientemente en ambientes funerarios del centro de Italia, vid. Sapelli, 2008.

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

100

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

(praeficae) lloraban al desaparecido mediante expresiones ms o menos ritualizadas, que incluan cnticos adaptados a sus mritos y virtudes (neniae), y se mesaban los cabellos, batindose el pecho21 o desgarrndose en gritos. Alrededor, guirnaldas y coronas de flores, antorchas, velones y lucernas prestando su luz a quien ya haba dejado de verla, quemaperfumes, conjurando el aspecto ms desagradable de la muerte, y algn flautista poniendo un toque musical (y quizs tambin apotropaico, como antes indicaba) a la lgubre escenografa, por la que estaban llamados a desfilar los amigos y todos aquellos que quisieran ofrecer un ltimo homenaje al fallecido o a su gens. Mientras tanto, se preparaba todo en la necrpolis para proceder a la cremacin o la inhumacin del cadver, conforme a su propia eleccin personal en vida, la tradicin familiar, o la costumbre mayoritaria22: en una tumba ms o menos monumental, ya construida; en un enterramiento provisional hasta que ms tarde pudiera ennoblecerse (exactamente igual que hacemos hoy), o en un simple hoyo en el terreno. En el caso de las familias ms pudientes dichos enterramientos se dispusieron con frecuencia en sus propias fincas, donde podan elegir ubicacin y reservar terreno de sobra, y, siempre que se lo pudieron permitir, los rodearon de horti y jardines funerarios, destinados a hacer ms placentero el discurrir cotidiano de los fallecidos en la otra vida, y tambin a la produccin de rentas asociadas al mantenimiento de las tumbas (vid. por ejemplo al respecto Remesal, 2002, 377 ss.; Salza Prina, 2004, o la descripcin del que pretende su proyecto de tumba que hace Trimalcin en el Satyricon, 71, 6-7). Antes del traslado (pompa funebris) un pregonero (praeco) anunciaba pblicamente la ceremonia (funus indicere), y a partir de este momento se organizaba la procesin (tan lujosa como cada uno pudiera permitirse), que en ocasiones poda detenerse en el foro para que un familiar realizara la laudatio funebris23 del homenajeado (Polibio, 6, 53; Arce, 2000), con l de cuerpo presente; antes, como es lgico, de trasladarlo al lugar del enterramiento y de que el dessignator (o dominus funeris; Cic., Leg. 2, 61) diera orden de encender la pira, o se procediera a la inhumacin definitiva. Cuando se trataba de una fami21 Algunas fuentes (Servio, Aen. 5, 78) relacionan este gesto con la capacidad de amamantar por parte de la mujer y la vuelta al tero materno (representado por la tierra) que de alguna manera significaba la muerte (Cicern, Leg. 2, 63). En esta misma lnea habra que interpretar el requerimiento frecuente de leche en las profusiones funerarias, destinada, como la sangre, a nutrir al muerto (Bendala, 1996, 58; De Filippis, 1997, 57). 22 In via generale si debe comunque affermare che il costume senza dubbio il fattore pi importante nellambito del culto dei morti. Le attuali indagini sociologiche dimostrano che i congiunti seguono il rituale funerario stabilito anche se non hanno alcuna fiducia nel suo significato (Hesberg, 2002, 34). 23 La laudatio, como otras muchas expresiones materiales del funus, tena como misin ltima ensalzar las virtudes del muerto (honos, dignitas, fortitudo, clementia, iustitia ; que, en cierta medida, era lo mismo que enaltecer los mritos morales de la gens). Sin embargo, como bien ha sealado P. Zanker, no importaba tanto resaltar virtudes especficas de su biografa como el hecho de que encarnara de manera ejemplar, mientras vivi, algunas de entre las ms sublimes, que todos saban reconocer sin problemas, y estimaban de forma particular, por cuanto representaban los ms altos valores sociales (Zanker, 2002, 53). Entre ellas, adems de las citadas, la virtus y la pietas, como bien ha sabido reconocer para el caso hispano M. Bendala, con independencia del tipo de soporte (Bendala, 2002). Inicialmente la laudatio fue prerrogativa de las clases ms altas de la sociedad, y de aqullos que haban acreditado grandes logros en beneficio del Estado; pero progresivamente se fue abriendo a otras capas de la sociedad, entre las que no faltaron mujeres, como testimonia de hecho la epigrafa hispanobtica (vid. infra).

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

101

lia pudiente, la preparacin del cuerpo para su exposicin y los preparativos para el funeral eran generalmente confiados a empresas profesionales de pompas fnebres (libitinarii) (Val. Mx. 5, 2,10; Sneca, Benef. 6, 38, 4; Dig. 14, 3, 5, 8) y a sus dependientes (pollinctores24), que como oficios de carcter srdido por su contacto permanente con la muerte y los cadveres no eran dignos de hombres libres. El feretrum sola ser portado por los hijos, los familiares ms prximos, los amigos o los libertos, mientras los pobres de necesidad eran conducidos hasta su ltima morada por los vespilliones sobre un atad de bajo coste (sandapila). La cremacin propiamente dicha era por regla efectuada por los ustores, mientras la excavacin de la fosa corresponda a los fossores. Finalmente, los dessignatores eran probablemente maestros de ceremonias para las exequias de los ricos, tanto hombres como mujeres. A ellos correspondera, posiblemente, la ltima conclamatio, el acto ritual de abrir los ojos del cadver, pues se consideraba nefasto no mostrarlos al cielo (Plinio, Nat. Hist. 11, 150), y el encendido de la pira, con todos los presentes vueltos de espaldas, para no interferir en el misterio del instante mismo en que el alma abandonaba para siempre su soporte mortal25. En cambio, la recogida de los restos cremados (ossilegium) -que segn parece eran regados con vino antes de ser introducidos en la urna (Bendala, 1996, 54)- y su posterior sepultura corresponda a la propia familia, encargada tambin de inhumar a correo seguido el os resectum (generalmente un dedo, sobre el que se echaban tres puados de tierra) cuando dicho rito fuese practicado. Segn Cicern slo entonces el lugar de la cremacin adquira pleno valor de locus religiosus (Varrn, Ling. 5, 23; Cicern, Leg. 2, 56-57; Servio, Aen. 6, 176; Petronio, Satyr. 114; Horacio, Carm. 1, 28; Cfr. De Filippis, 1997, 66 ss.). No es este el lugar de detallar los tipos de funera que se dieron en Roma, pero s conviene quiz recordar que adoptaron numerosas modalidades, segn la categora social del desaparecido, el peso poltico o econmico de su familia, o sencillamente la profesin a la que se dedic o la edad a la que muri (vid. sobre el tema De Filippis, 1997, 76 ss.). Obviamente, como ocurre tambin hoy, no se enterr igual a un emperador que a un soldado, un indigente o un nio. Lo que si, en cambio, compartieron fue su poder contaminante. Ya lo avanzaba antes: la muerte era tenida por algo funesto, y al trmino del ritual se haca necesaria una purificacin en profundidad, con agua y fuego (suffitio)26, de todo
24 Estos eran tambin, en ocasiones, los encargados de ungir y maquillar al cadver con un tipo de polvo (pollen) que contribua a disminuir su aspecto cerleo (De Filippis, 1997, 53). 25 Esta era tambin la actitud que mantena el pater familias cuando para conjurar a los malos espritus durante las fiestas de los Lemuria, arrojaba hacia atrs las siete habas negras y repeta nueve veces la frmula imprecatoria con la que completaba el sortilegio (De Filippis, 1997, 100 ss.). 26 Cada persona era rociada con una rama de laurel o de olivo (ambos, rboles de fuerte contenido simblico, relacionado entre otros aspectos con la inmortalidad) y deba saltar un fuego en el que se habran quemado previamente sustancias diversas de carcter depurador. Hasta que terminaban los ritos de purificacin comprendidos en las llamadas feriae denicales, nueve das despus del sepelio, la familia entera se mantena bajo un luto riguroso, endosando incluso los lugubria, smbolo de su carcter funesto. En ese momento tena lugar la cena novendialis, con la que el ncleo familiar se abra de nuevo a la comunidad, afectando el luto desde entonces slo a las mujeres, que solan guardarlo durante un periodo comprendido entre diez meses y un ao (Dig. 3, 2, 11, 1; Sneca, Epist. 63,13; ad. Helvia 16, 1). Un ao concretamente les fue decretado por el senado a las mujeres de Roma tras la muerte de Augusto y otro tras la de Livia (Din Casio 56, 43, 1) (Cfr. De Filippis, 1997, 70-71, 81 y 88 ss. para el luto por la muerte de los nios).

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

102

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

aquello que se haba visto afectado por la misma, incluidos la familia y quienes haban tenido algn tipo de contacto con el cadver. En cuanto al rito, durante dcadas se ha dado por sentado que la Roma republicana y altoimperial se sirvi nicamente de la cremacin para dar sepultura a sus muertos. Sin embargo, como yo mismo he tenido ocasin de demostrar a travs de estudios recientes, cremacin e inhumacin coexistieron en Roma durante toda su historia, dependiendo el empleo de una u otra de la tradicin familiar, el peso cultural, o simplemente la eleccin personal, que en muchas ocasiones fue directamente ligada a la regin de procedencia27. Esto explica que la casustica se repita desde primera hora en las provincias ms temprana e intensamente romanizadas, adonde se traslada de la mano de la colonizacin itlica y del ejrcito (al efecto, vid. Vaquerizo, 2007, a y b). Una vez elegido el rito, la tipologa del enterramiento debi depender en primer lugar de las posibilidades econmicas (y, consecuentemente, de los deseos de autorrepresentacin social y de prestigio), la disponibilidad de terreno, la oferta de talleres y maestranzas, y por supuesto las modas. Inicialmente, los grandes prohombres tendieron a elegir para la ubicacin de sus tumbas lugares aislados, casi siempre privilegiados desde el punto de vista geogrfico (un altozano, un cruce de caminos, un espoln sobre el mar), y de ser posible en el interior de sus propias fincas (fundi), a fin de asegurarse la primaca visual y el derecho de acceso. Sin embargo, de forma progresiva y por influencia de culturas como la griega o la etrusca, los romanos organizaron pronto sus espacios funerarios como autnticas ciudades de los muertos (siempre a extramuros), utilizando como elementos directores las vas de entrada y salida a la ciudad, que, adems de garantizar el acceso fcil a las tumbas (iter ad sepulchrum), se convirtieron en verdaderos escaparates para la ostentacin y el autobombo (pinsese, por ejemplo, en la via Appia, a las afueras de Roma), en forma de monumentos funerarios cada vez ms impactantes, por su localizacin, su tamao, su originalidad, su decoracin o su altura. Interesaba por encima de todo llamar la atencin del viandante, porque de ello dependa el nivel de autorrepresentacin y prestigio, pero tambin aqul que definamos al principio como objetivo ms importante de todo el entramado funerario: garantizar la memoria, por cuanto la nica manera de pervivir dentro de la mentalidad romana era que alguien te recordase (Remesal, 2002, 370)28. Por esta misma razn uno de los nombres que reciba la sepultura en Roma era el de cella memoriae (De Filippis, 1997, 110 ss.). Esto explica que los loci ms disputados fueran los inmediatos a las puertas de la ciudad, los cruces de las vas de mayor trnsito, o los prximos a centros de espectculos, que garantizaban a sus propietarios el acceso a la tumba, la visita masiva y continuada de sus conciudadanos -garanta de supervivencia- y, por qu no, la satisfaccin de la propia vanidad, al convertirse el sepulcro en uno de los ms utilizados, eficaces y jactanciosos elementos de alarde socioeconmico entre los romanos ya desde la etapa republicana. Sin embargo, ni unos ni otros consiguieron evitar que con el crecimiento de las ciudades las
Tcito, sin embargo, defiende que el uso puramente romano fue la cremacin de los cadveres (Tcito, Ann. 16,6; Germ. 27). 28 De aqu la definicin de monumentum, del verbo griego mnemo, y del latn monere: recordar: Monumentum est quod memoriae servandar gratia existat (Dig. 11.7.2.5-6; Cfr. Remesal, 2002, 372).
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125
27

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

103

tumbas previas quedaran en ocasiones amortizadas. Esta circunstancia ha sido bien comprobada en muchos ncleos urbanos de Hispania. Es el caso de Corduba (C/ Muices, C/ Capitulares, Puerta de Gallegos, etc.), o tambin el de Segobriga, como se est comprobando actualmente con las excavaciones en la necrpolis bajo el circo (Abascal et alii, 2007). En la mayor parte de los casos las deposiciones funerarias eran trasladadas y los monumentos desmontados (o conservados de forma ritual bajo los fundamentos de las nuevas construcciones), porque sabido es que, como antes comentaba, el locus sepulturae alcanzaba valor de locus religiosus (Dig. 1.8.6.4) y su integridad deba ser respetada29. Slo se daban algunas excepciones que debieron estar bien reguladas: as, por ejemplo, cuando alguien enterraba un cadver en terreno ajeno, el dueo del mismo poda desenterrarlo a fin de que el lugar no adquiriera valor religioso, pero para ello necesitaba la autorizacin de los pontfices o del mismo Prncipe y proceder a la exhumacin conforme a un ritual bastante complejo (Dig. 11.7.7.8.0); o cuando el tejado de una tumba provocaba humedades por lluvia en la del vecino, el responsable era el propietario, por lo que poda ser desmontada sin que se considerara violatio sepulcri (Dig. 39.3.4.0)30. Sea como fuere, la tumba quedaba por ley extra commercium desde el momento en que acoga la deposicin funeraria hasta que sta era trasladada (Dig. 8, 5, 1), algo que no ocurra con el locus purus (todava no ocupado), los jardines y los cenotafios (De Filippis, 1997, 118). Con ms frecuencia de la deseada, y en parte como consecuencia lgica del carcter vital de las necrpolis, plenamente integradas en el trasiego de la vida ciudadana diaria, los monumentos fueron utilizados como base de pintadas de propaganda electoral, anuncios de espectculos o graffitti amorosos del ms variado tono (muy adecuados en un espacio donde solan producirse citas erticas ms o menos clandestinas y se exponan con libertad las prostitutas), o incluso como letrinas, a tenor de los testimonios de la poca que condenan tal prctica (Rossetti, 1999, 235-236). Voces decididamente mundanas y llenas de vida, mezcladas a diario con cientos de otras ya desaparecidas que, a travs de sus epgrafes funerarios -en piedra o pintados, sobre todo tipo de soportes, algunos de ellos orgnicos-, de sus retratos o de sus tumbas, pedan a gritos no ser olvidados, reclamando de paso el que siempre consideraron su derecho ms determinante: que nadie los violentara. De hecho, la violatio sepulchri, o violatio funebris, era el tipo de atentado funerario ms temido por el romano, y que ms se castigaba31. A tal efecto, adems de las frecuentes consignaciones epigrficas destinadas a evitar la venta, reutilizacin o traspaso de la tumba por parte de los herederos del difunto o de cualquier otro individuo -no siempre respetadas-, exista una legislacin de hecho y de derecho cuyo fin ltimo era garantizar el valor sagrado del espacio funerario, el respeto del sepulcro y la memoria de los Manes, ntimamente ligada a los orgenes de la familia y tambin a la tierra. Y, como complemento
29 En la mentalidad romana el derecho sepulcral est ms all del derecho civil, es un derecho sacro y lo sacro, para los romanos, era sinnimo de inviolable y de eterno (Remesal, 2002, 370). 30 Todo esto explica que tal vez algunas de las tumbas que interpretamos como violadas sean tumbas abusivas que, en su da, alguien oblig a trasladar (Remesal, 2002, 369 y 371). 31 Como bien ha sealado J. Remesal en un trabajo reciente, una tumba poda ser violada de muy diversas maneras, incluso de forma involuntaria. En el peor de los casos acarreaba la pena capital; en el mejor, el destierro o la condena a trabajos forzados (Remesal, 2002, 374).

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

104

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

de esa misma legislacin -lo que confirma su incumplimiento ms o menos habitual-, se solan instituir multas funerarias, muchas veces cuantificadas por el mismo difunto en sus disposiciones testamentarias, destinadas a garantizar sus ltimas voluntades. Por regla general superaban el importe de la construccin y deban ser pagadas a la ciudad, o bien destinadas a ciertos fines que se detallaban claramente (Toynbee, 1993, 55 ss.). Estas multas, que solan ser simplemente conminatorias, se movan en el terreno estricto del derecho privado, sin fundamento en norma jurdica alguna, y se difunden por el Imperio a partir del siglo II d.C. No se conocen muchas en el Occidente romano, limitndose a dos los casos hispanos: uno de Alcaudete (Jan), y otro de Mrida. La cifra establecida por la primera, 20.000 sestercios (la emeritense no ha conservado la cantidad exacta), se puede considerar normal para este tipo de prcticas; no obstante, si bien la mayor parte de ellas suele oscilar entre dicho valor y los 50.000 sestercios, no faltan los casos de multas que pueden llegar a los 100.000, tal como se refleja en varios formularios legales de carcter municipal grabados sobre tablas de bronce recuperados casualmente en Urso (Cap. 130) e Irni (ciudad de localizacin indeterminada, en la actual provincia de Sevilla) (Cap. 96), que reservaba de forma explcita (Cap. 79) una partida del presupuesto para la vigilancia pblica de su necrpolis (Lpez Melero, Stylow, 1995, 241 ss., notas 90 y 92). Las cuantas asignadas a estas multas se consideran un buen indicador econmico en relacin a las dimensiones y al coste del monumento funerario, el recinto o la tumba. Al romano le interes siempre perdurar en el tiempo, rodearse en su trnsito al Ms All de todas las garantas posibles y por eso, adems del ritual y una tumba lo ms slida posible, se hizo acompaar con frecuencia de una o varias monedas para el pago del barquero Caronte (colocadas en el interior de su boca, o en la mano, para que resultaran bien visibles y no dieran lugar a confusiones)32; de recipientes con comida, agua, vino, leche, miel, o sangre; de lucernas con las que alumbrarse en el camino desconocido y presumiblemente tenebroso al otro lado33; de amuletos y smbolos de todo tipo: de infancia, de gEsta es la interpretacin ms habitual; sin embargo, tambin han sido aventuradas otras, entre las cuales el posible carcter profilctico del metal en que fueron acuadas (caso del oro), smbolo de riqueza, elemento de prestigio social, amuleto, medio de pago o de cambio con el que garantizar el paso de la vida a la muerte (igualando en dicho trance a ricos y a pobres), o simplemente objeto destinado a aplacar a determinados espritus malignos, incapaces de penetrar en las formas redondas (Cantilena, 1995, 186 ss.; De Filippis, 1997, 55-56; Moreno Romero, 2006, 249-250). No hay que olvidar, en cualquier caso, que el uso de monedas como parte del ajuar funerario, adems de documentarse en puntos y culturas muy diversos del Mediterrneo antiguo (sin que llegara jams a ser una norma), con intensidad variada y en cronologas a veces muy distantes entre s, se mantendra incluso entre los primeros cristianos (llegando incluso hasta hoy), y que en ocasiones se asoci a otros elementos de tipo apotropaico ms o menos normalizados, como clavos, tintinnabula, falos, higas, tabellae defixionum, etc., lo que incide fundamentalmente en la necesidad de buscar proteccin ante la muerte, que, como es bien sabido, da entrada a un mundo ignoto y tenebroso, plagado de seres de todo tipo, no siempre benignos. No parece, pues, demasiado lgica una interpretacin nica en el tiempo ni en el espacio; por el contrario, creo ms lgico atribuir a dicha costumbre un valor polismico y variable, que no siempre entroncar, necesariamente, con las bases del mito griego en que se inspira, constatado por primera vez a finales del siglo V a.C. en Las Ranas, de Aristfanes (vv. 140 y 270). 33 Todo ello conform en algunos momentos un ajuar tipo que ha podido ser bien reconocido en algunos sectores funerarios altoimperiales de Corduba (Vargas, 2001 y 2002; Vargas, Vaquerizo, 2001; Vaquerizo, Garriguet, Vargas, 2005).
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125
32

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

105

nero, de profesin, de estatus jurdico; de adornos personales y elementos de prestigio; de ungentos y perfumes; de instrumental o tiles de trabajo; de muebles, enseres, o animales que conformaron el universo particular e cada uno, al que tan complicado se hace renunciar para siempre; y, tambin, de una profusa iconografa, en lneas generales muy tipificada, que ira evolucionando a lo largo del tiempo (hasta terminar en la mucho ms conocida para nosotros de filiacin cristiana), sin dejar de servir para ofrecerle compaa, proteccin, amparo, asideros o recursos a la hora de ganar la vida eterna. Finalmente, los romanos, fieles a su carcter prctico encontraron en el funus publicum y la laudatio funebris como ya vimos una frmula eficacsima de honrar a sus ciudadanos y ciudadanas ms relevantes34, dejando al tiempo constancia explcita de su agradecimiento y de la nobilitas de los homenajeados (enraizada en buena medida en los mritos y prosapia de sus antepasados ilustres, de la gens), mientras convertan su sepelio en una verdadera manifestacin pblica de duelo y de afirmacin como grupo, posteriormente reforzada mediante la ereccin de estatuas que garantizaban al finado y a su familia el ms preciado de los fines: la memoria (Arce, 2000; Melchor, 2006, a y b, y 2007)35. Es interesante observar en este sentido cmo en Crdoba el 33% de los tituli sepulcrales que testimonian honores funerarios a alguno de sus conciudadanos han sido recuperados en un sector muy concreto de la necrpolis septentrional, junto a una de las puertas en la muralla de la que por el momento no hay ms datos (Ruiz Osuna, 2007, 147). Dada la importancia que esta prctica tuvo en la sociedad romana (en particular hispanobtica, aun cuando, curiosamente, la epigrafa hispana no alude nunca al funus publicum como honor en s mismo36), as como su enorme repercusin social y el hecho de que la ciudad sola aportar nicamente el locus sepulturae y de vez en cuando los gastos del funeral (impensa funeris), no hay que descartar que el ordo decurionum cordubense se hubiera reservado un terreno ad hoc, susceptible de ser parcelado segn necesidad, en uno de los espacios ms potencialmente representativos de la ciudad, destinado expresamente a garantizar la me34 Sabemos, de hecho, como ya antes avanzaba, de algunas mujeres que recibieron laudationes: CIL II2/7, 297 y 800; CIL II, 1089 y 5049, HEp 4, 1994, 262 (Cfr. Melchor, 2006b, 123); tambin algunos jvenes, a quienes se otorgaban tales honores como una forma de reconocer los mritos de su familia (vid. infra). 35 El reflejo epigrfico de esta costumbre se convierte en una fuente de primera importancia para identificar a las aristocracias urbanas, que con mucha frecuencia detentaron el poder y las magistraturas locales (a veces, tambin provinciales, como fue el caso de C. Sempronius Speratus, flamen provinciae Baeticae (CIL II2/7, 799, que recibi a finales del siglo I d.C. los mximos honores del ordo decurionum de Mellaria, entre los cuales dos estatuas ecuestres; todo ello financiado por su esposa) durante generaciones (Melchor, 2006b, n 12). Eso s, no todos se hicieron merecedores de los mismos privilegios (por regla general se concedan dos o tres), lo que representa un indicio directamente proporcional a la importancia y el prestigio sociales del homenajeado y de su familia (que alcanza su mxima expresin en los reconocidos de manera simultnea por varias ciudades); no obstante, la informacin disponible hace complicado dilucidar las razones que determinaron unos criterios tan notoriamente diferenciales, quiz relacionados con la actividad evergtica, los cargos pblicos desempeados o la prosapia familiar (Melchor, 2006b, 136) . 36 Segn la informacin disponible (aun cuando se trata de cuestiones muy debatidas), conformaban el funus publicum las exsequiae publicae, los impensa funeris y las laudationes. Cuando en otras provincias del Imperio se constata epigrficamente la concesin del funus publicum, no aparecen alusiones especficas a ninguno de los otros honores, quizs por ser redundante; sin embargo, en Hispania y Mauritania estos ltimos fueron concedidos de forma independiente, lo que explicara la no alusin en ningn caso a publica funera (Melchor, 2006b, 121 ss., y 2007).

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

106

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

moria cvica colectiva y la creacin de modelos ciudadanos en los que sustentar el prestigio, liderazgo y promocin de las elites (Melchor, 2006b, 116 ss, y tabla final, en 137 ss.). Una frmula tan efectiva que despus ha sido imitada en muchos momentos de la historia, incluido el actual; porque si algo caracteriza de verdad a la muerte es su carcter universal, su atemporalidad, su entidad en s misma, al margen del espacio y del tiempo. La casustica, en cualquier caso, como seala el propio E. Melchor, es enorme. Por no faltar, no faltan casos en los que alguno de los honores concedidos es sufragado mediante suscripcin colectiva por el populus del municipio o colonia (en Hispania, slo uno, procedente de Pax Iulia (Melchor, 2006b, 122); populus del que con cierta frecuencia, segn confirma certeramente la epigrafa, poda partir tambin la postulatio (prerrogativa habitual de un miembro del senado), si bien la concesin ltima necesitaba siempre de un decreto del ordo decurionum. Del mismo modo, contamos con ejemplos en los que, adems de otros honores (bsicamente, el locus) se concede la piedra para la construccin de los respectivos monumenta -as, en Corduba: lapides at extruendum (CIL II2/7, 307), o Urso: lapides ad monimentum (CIL II2/5, 1030)-, o se financia la tumba entera (CIL II, 1313 y 5409, de Asido y Lacilbula, respectivamente) (Melchor, 2006b, 127). A los homenajes citados se sumaron cada tanto otros ms singulares como la concesin de incienso para el sepelio, quizs parte habitual de los impensa funeris, lo que explicara que no se suela mencionar (no olvidemos la importancia de ungentos y perfumes en todas las fases del ritual funerario, incluidas las ceremonias conmemorativas)37; de un clipeus con la imagen del finado, o de ornamenta diversos, que honraban a las grandes familias locales en la persona de alguno de sus miembros ms jvenes fallecidos prematuramente, a los que se conceda de forma pstuma y en fecha anterior a la que les hubiera correspondido por edad el cargo de decurin, edil o duunviro, con cuyos atributos, insignias y privilegios podan ser amortajados, expuestos y enterrados, dejando con ello constancia pblica de su prestigio y raigambre social38. Aun cuando, como es lgico, se constatan tambin en ciudades de primer rango, como la propia Corduba, caput provinciae, este tipo de honores, de los que en Baetica se conocen ya una cincuentena de casos (frente los 9 de la Tarraconense y los 4 de la Lusitania, lo que da idea de la diferente idiosincrasia de las tres provincias; Garriguet, 2006,

As se documenta por ejemplo en el municipium de Iliturgicola, (CIL II2/5, 256) donde un personaje desconocido (la placa funeraria que lo conmemoraba, hoy perdida, no conservaba su nombre) recibi honores de los ordines decurionum de dos ciudades diferentes: una no determinado, que le concedi locus sepulturae y veinticinco libras de incienso, y la segunda Iliturgicola, que lo honr a su vez con locus sepulturae e impensa funeris. Todos los indicios apuntan a que el individuo en cuestin acab recibiendo sepultura en Iliturgicola (Melchor, 2006b, n 18). Tres casos ms (por lo que se refiere a la Btica) han sido documentados en Torres de Alocaz (Ugia?) (CILA II, 988) y Urgavo (CIL II2/7, 80), donde no se ha conservado la cantidad exacta de incienso decretada, y en el territorium de Asido (IRPCa, 31a), cuyo ordo decurionum honr a C. Clodius C. f. Gal. Blattianus, muerto prematuramente a los dieciocho aos, con locus sepulturae, statua y cien libras de incienso que debi financiar el tesoro pblico (Melchor, 2006b, 130-131, n 45 y 46, respectivamente). 38 En una sociedad donde no existi una nobleza de sangre, los funerales pblicos permitieron mostrar al pueblo los servicios prestados a la comunidad por determinadas gentes, as como su pereeminencia; contribuyendo a fijar en la memoria colectiva el recuerdo de destacados ciudadanos y legitimando a sus descendientes para que los sucediesen en las tareas de gobierno y administracin de sus ciudades (Melchor, 2006b, 137).
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

37

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

107

198 ss.), son muy caractersticos de ncleos urbanos de segundo nivel, cuyas elites y aristocracias locales debieron encontrar en tales prcticas una forma de afirmar su romanidad (Melchor, 2006b, Tabla, en 137 ss.)39. DISPOSICIONES PARA LA ETERNIDAD: EL TESTAMENTO Para atender a todos los extremos relacionados con el trnsito final y sus repercusiones en uno mismo, la familia, los amigos, la sociedad y esa entelequia que denominamos futuro, muchos de nosotros solemos hacer uso de una costumbre hoy universal que, sin embargo, remonta a poca romana: la de redactar testamento, que no ha variado mucho desde entonces en sus principios legales. A travs de l nos cabe decidir con detalle, como ya hicieron otros muchos antes que nosotros, cmo queremos que sea nuestro funus: es decir, cmo ser amortajados o que se celebre nuestro ritual funerario, qu tratamiento final darle a nuestros despojos (inhumacin, incineracin, conservacin de las cenizas o dispersin de las mismas en un lugar concreto), cuntas misas u obras pas deben llevarse a cabo en nuestra memoria y mayor gloria, qu tipo de tumba queremos (en su caso), con qu iconografa funeraria acompaarla, qu identidad o identidades sociales elegimos para ser destacadas en nuestro epitafio (padre, esposo, hijo, hermano, alcalde, profesor, miembro de una determinada cofrada o asociacin, Medalla a cualquier tipo de mrito, deportista de elite, directivo, militar, ama de casa, presentador de televisin), o quin ha de encargarse del cuidado y conservacin del sepulcro, por los siglos de los siglos. As lo hizo, de hecho, el protagonista del famoso Satyricon de Petronio, el orondo, vanidoso y un tanto histrinico liberto Trimalcin, quien, conforme al tono de farsa de toda la obra, a su carcter irreverente y un tanto provocador, da instrucciones a su liberto de confianza durante una cena sobre cmo quiere que sea su tumba, en una metfora perfecta de las aspiraciones del ser humano ante el que, sin duda, constituye el hecho ms traumtico de su vida: la muerte (Petronio, Satyr., 71, 6 ss.). Trimalcin se re pblicamente de ella, entonando un canto a la vida en tanto nos permita disfrutarla que enraza con un carpe diem de hondas races mediterrneas (De Filippis, 1997, 35 y 111 ss.), pero al mismo tiempo, y mientras juega morbosamente con un esqueleto articulado de plata, pone buen cuidado en no dejarse atrs detalle alguno en lo que se refiere al aspecto, monumentalidad e infraestructuras del sepulcro, la representacin funeraria de s mismo, de su esposa y de sus respectivas perritas, los legados testamentarios destinados a garantizar para siempre el mantenimiento de la tumba, la celebracin de las pertinentes y peridicas ceremonias conmemorativas, la utilizacin de los mejores y ms duraderos materiales y de la epigrafa para dejar constancia clara de su prestigio y de su alto poder adquisitivo; y, tambin, de algo mucho ms importante, por lo que tiene de mensaje contundente y explcito: la per39 Esto explica que algunas de ellas homenajearan a familias completas, o a varios miembros de ella. Es el caso, muy significativo, de CIL II2/7, 197, por el que fueron honrados por decreto decurionum de Sacili Martiale cuatro personas: L. Acilius L. f. Gal. Barba; L. Acilius L. f. Gal. Terentianus; Acilia L. f. Lepidina, y Cornelia Q. f. Lepidina (los dos primeros duunviros, y la ltima de las mujeres flaminica, tal vez matrimonio entre ellos), con locus sepulturae, laudatio funebris, impensa funeris y estatuas (para los cuatro), cuyos gastos habra asumido en principio el tesoro pblico, en un homenaje explcito a la gens Acilia que, es evidente, debi desempear un papel relevante en la vida ciudadana de Sacili (Melchor, 2006b, n 6).

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

108

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

petuacin de s mismo. En el centro habr un reloj para que todo aquel que mire la hora se vea obligado, quiera o no quiera, a leer mi nombre, nos dice Puede haber mejor ejemplo de la angustiosa preocupacin que atenaza al ser humano cuando se enfrenta al miedo a desaparecer? Ya no hablo del trance como tal, del dolor o del sufrimiento, a los que quien ms y quien menos mira con terror no siempre bien disimulado, sino de la certeza firme de que tras el suspiro final aquello que antes fue dejar sbitamente de serlo; y frente a tal certidumbre el dinero, los treinta millones de sestercios que amas durante su vida el bueno de Trimalcin, slo sirven, en el mejor de los casos, para dotarse de un monumento ms duradero que el bronce (Horacio III, 30, 1-3); conscientes sin embargo, en el fondo, de que, aun cuando hagamos todo lo posible por autoengaarnos, las tumbas tambin sucumben. La muerte golpea los muros de piedra y los nombres que los acompaan (Ausonio, Epgrafe 35). No faltaron, por otra parte, ciudadanos hispanos que utilizaron su testamento para dejar instrucciones precisas sobre donaciones, banquetes40 u obras pblicas en beneficio de la comunidad, estableciendo como contrapartida (ya que no lo haban recibido como honor pblico) que se les erigiera una estatua, ejemplo mximo de prestigio y garanta probada de memoria (CIL II, 964 y 1055, de Turobriga y Axati respectivamente; Cfr. Melchor, 2006b, 125); una prctica bien probada en la Btica, donde no faltan algn caso de homenajeados que, habiendo sido honrados con locus sepulturae e impensa funeris, pero no con estatua, la recibieron por cuenta de su propia familia (CIL II2/5, 798, de Singilia Barba). Vanidad de vanidades, al fin y a la postre, a las que, antes o despus, el tiempo ajusta siempre las cuentas, aplastando inmisericorde nuestras ansias de eternidad bajo el peso de la tierra y de los siglos.

40

Sobre la importancia que el vino desempe en este tipo de celebraciones, vid. Bendala, 1996; particularmente 56 ss.).

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

109

BIBLIOGRAFA ABASCAL, J. M. et alii (2008): Segbriga 2007. Resumen de las intervenciones arqueolgicas, Cuenca. ARCE, J. (2000), Memoria de los antepasados. Puesta en escena y desarrollo del elogio fnebre romano, Madrid. BELTRN DE HEREDIA, J. (2008), Inhumaciones privilegiadas intra muros durante la Antigedad Tarda: el caso de Barcino, AAC 19, Crdoba (en prensa). BELTRN FORTES, J.; GARCA, M.A.; RODRGUEZ, P. (2006), Los sarcfagos romanos de Andaluca, Corpus Signorum Imperio Romani. Espaa, I.3, Murcia. BENDALA, M. (1995), Necrpolis y ritual funerario en la Hispania Altoimperial, en FBREGAS, R.; PREZ, F.; FERNNDEZ, C. (Eds.), Arqueoloxia da Morte na Pennsula Ibrica desde as Orixes ata o Medievo, Xinzio de Limia, 277-290. (1996), El vino en el ritual y el simbolismo funerario en la Roma antigua, en CELESTINO, S. (Ed.), El vino en la Antigedad romana, II Simposio Arqueologa del Vino, Serie Varia 4, Jerez de la Frontera, pp. 51-62. - (2002), Virtus y pietas en los monumentos funerarios de la Hispania romana, en VAQUERIZO, D. (Ed.) Espacio y usos funerarios en el Occidente Romano, Crdoba, Vol. I, pp. 67-86. CANTILENA, R. (1995), Un obolo per Caronte?, en AAVV, Caronte. Un obolo per laldil, La Parola del Passato L, Napoli, pp. 165-177. CHAPA, T. (2006), Arqueologa de la Muerte: aspectos metodolgicos, en VAQUERIZO, D.; GARRIGUET, J.A.; LEN, A. (Eds.), Espacio y usos funerarios en la ciudad histrica, AAC 17, Crdoba, Vol. I, pp. 25-46. DE FILIPPIS, Ch. (1997), Imago mortis. Luomo romano e la morte, Napoli. GARRIGUET, J.A. (2006), Verba volant, statuae (nonnumquam) manent. Aproximacin a la problemtica de las estatuas funerarias romanas de Corduba, Colonia Patricia, en VAQUERIZO, D.; GARRIGUET, J.A.; LEN, A. (Eds.), Espacio y usos funerarios en la ciudad histrica, AAC 17, Crdoba, Vol. I, pp. 195-224. GUIRAL, C. (2002), Tumbas pintadas en la Hispania romana, en VAQUERIZO, D. (Ed.), Espacio y usos funerarios en el Occidente romano, Crdoba, Vol. II, pp. 81-104. HEINZELMANN, M. et alii (Eds.) (2001), Culto dei morti e costumi funerari romani. Roma, Italia settentrionale e province nord-occidentali dalla tarda Repubblica allet imperiale, Internationales Kolloquium, Wiesbaden. HESBERG, H.von (1994), Monumenta. I sepolcri romani e la loro architettura, Biblioteca di Archeologia 22, Milano (Trad. del original en alemn: Romische Grabbauten, Darmstadt, 1992). (2002), Il pofumo del marmo. Cambiamenti nei riti di seppellimento e nei monumenti funerari nel I sec. D.C., en VAQUERIZO, D. (Ed.), Espacio y usos funerarios en el Occidente Romano, Crdoba, Vol. I, pp. 33-50. HESBERG, H. von; ZANKER, P. (1987), Rmische Grberstrassen. Selbstdarstellung. Status. Standard, Mnchen. HUNTINGTON, R.; METCALF, P. (1979), Celebrations of Death. The Anthropology of Mortuary Ritual, Cambridge university Press.
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

110

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

JIMNEZ DEZ, A. (2006), Contextos funerarios en la transicin del mundo prerromano al romano en el Sur peninsular, en VAQUERIZO, D.; GARRIGUET, J.A.; LEN, A. (Eds.), Espacio y usos funerarios en la ciudad histrica, AAC 17, Crdoba, Vol. I, pp. 67-98. (2008), Imagines Hibridae. Una aproximacin postcolonialista al estudio de las necrpolis de la Btica, Anejos de AEspA XLIII, Madrid. LIVERANI, P.; SPINOLA, G. (2006), La Necropoli Vaticana lungo la Via Trionfale, Roma. LPEZ MELERO, R. (1997), Enterrar en Urso (Lex Ursonensis LXXIII-LXXIV), Studia Historica. Historia Antigua 15-16, Salamanca, 105-118. LPEZ MELERO, R.; STYLOW, A.U. (1995), Una pena sepulcral en favor de la res publica Aiungitanorum, Espacio, Tiempo y Forma. Serie II, H Antigua, t. 8, Madrid, pp. 219253. MELCHOR, E. (2006a), Corduba, caput provinciae y foco de atraccin para las elites locales de la Hispania Ulterior Baetica, Gerin 24, Madrid, pp. 251-279. (2006b), Hic ordo decrevit: honores fnebres en las ciudades de la Btica, en VAQUERIZO, D.; GARRIGUET, J.A.; LEN, A. (Eds.), Espacio y usos funerarios en la ciudad histrica, AAC 17, Crdoba, Vol. I, pp. 115-144. MORENO ROMERO, E. (2006), Manifestaciones funerarias de poca altoimperial en Colonia Patricia, en VAQUERIZO, D.; GARRIGUET, J.A.; LEN, A. (Eds.), Espacio y usos funerarios en la ciudad histrica, AAC 17, Crdoba, Vol. I, pp. 225-258. PASTOR, M. (2006), Los Manes en la epigrafa funeraria de Mauritania Tingitana y Btica: diferencias y semejanzas, LAfrica romana XVI, Roma, pp. 1419-1438. PRIEUR, J. (1991), La morte nellantica Roma, Genova. RAMREZ SDABA, J.L. (2007), Arqueologa de la Muerte en la poca romana, en AAVV, La tierra te sea leve. Arqueologa de la muerte en Navarra, Museo de Navarra, Pamplona, pp. 133-146. RAMOS SINZ, (2003), Las prcticas funerarias en la Hispania romana. Sntesis de su ritual, en IGLESIAS GIL, J.M. (Ed.), Cursos sobre el Patrimonio Histrico 7. Actas de los XII Cursos Monogrficos sobre el Patrimonio Histrico, Santander, pp. 175-205. REMESAL, J. (2002), Aspectos legales del mundo funerario romano, en VAQUERIZO, D. (Ed.), Espacio y usos funerarios en el Occidente Romano, Crdoba, Vol. I, pp. 369378. SALZA PRINA, E. (2004), I giardini delle tombe e quello della tomba di Antinoo, Rendiconti. Atti della Pontificia Accademia Romana di Arqueologia LXXVI. 2003-2004, Roma, pp. 231-261. SAPELLI, M. (Coord.) (2008), Tra luce e tenebre. Letti funerari in osso da Lazio e Abruzzo, Catalogo della Mostra, Milano. TOYNBEE, J.M.C. (1993), Morte es sepoltura nel mondo romano, Roma. VAQUERIZO, D. (Coord.) (2001), Funus Cordubensium. Costumbres funerarias en la Crdoba romana, Crdoba. - (Ed.) (2002), Espacio y usos funerarios en el Occidente romano, Actas del Congreso Internacional, Crdoba (5-9 de junio de 2001), 2 vols. - (2004), Immaturi et innupti. Terracotas figuradas en ambiente funerario de Corduba, Colonia Patricia, Instrumenta 15, Barcelona.
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

111

- (2007a), Crematio et humatio in Hispania. Cordubensium mos (Ss. II a.C.-II d.C.), in FABER, A.; FASOLD, P.; STRUCK, M.; WITTEYER, M. (Coords.), Krpergrber des 1. 3. Jahrhunderts in der Rmischen welt. Internationales Kolloquium Frankfurt am Main 19. 20. November 2004, Schriften des Archologisches Museums Frankfurt 21, Frankfurt, pp. 271-290. (2007b), La muerte en la Hispania Romana: ideologa y prcticas, en BARCA, J.; JIMNEZ VILA, J. (Eds.); Enfermedad, muerte y cultura en las sociedades del pasado. Importancia de la contextualizacin en los estudios paleopatolgicos. Actas del VIII Congreso Nacional de Paleopatologa-I Encuentro hispano-luso de Paleopatologa (Cceres-16-19 de noviembre de 2005, Cceres, Vol. I, pp. 135-158. VAQUERIZO, D.; SNCHEZ, S. (2008), Entre lo pblico y lo privado. La indicatio pedaturae en la epgrafa funeraria hispana, AEspA 2008, Madrid (en prensa). VAQUERIZO, D.; GARRIGUET, J.A.; VARGAS, S. (2005), La Constancia. Una contribucin al conocimiento de la topografa y los usos funerarios en la Colonia Patricia de los siglos iniciales del Imperio, Arqueologa Cordobesa 11, Crdoba. VAQUERIZO, D.; GARRIGUET, J.A.; LEN, A. (Eds.) (2006), Espacio y usos funerarios en la ciudad histrica, AAC 17, Crdoba, 2 vols. VARGAS, S. (2001), El ajuar-tipo, en VAQUERIZO, D. (Coord.), Funus Cordubensium. Costumbres funerarias de la Crdoba romana, Crdoba, pp. 162-163. - (2002), El conjunto funerario de La Constancia (Crdoba). Ajuares y cronologa, en VAQUERIZO, D. (Ed.), Espacio y usos funerarios en el Occidente romano, Crdoba, Vol. II, 297-310. VARGAS, S.; VAQUERIZO, D. (2001), Tipologa y evolucin de los ajuares, en VAQUERIZO, D. (Coord.), Funus Cordubensium. Costumbres funerarias de la Crdoba romana, Crdoba, pp. 158-161. ZANKER, P. (2002), Discorsi presso la tomba. Le immagini dei sarcofagi mitologici: un linguaggio al superlativo, en VAQUERIZO, D. (Ed.), Espacio y usos funerarios en el Occidente Romano, Crdoba, Vol. I, pp. 51-66.

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

112

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

Lm. 1: Exposicin pblica del cadver, en el relieve funerario de los Haterii (Roma).

Lm. 2: Sarsina. Pompa funebris. Recreacin ideal (WITTEYER, FASOLD, 1995, p. 45).
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

113

Lm. 3: Cremacin del cadver (Consorcio Monumental de la Ciudad de Mrida; Dibujo: F. Blasco).

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

114

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

Lm. 4: Necrpolis vaticana de la via Triumphalis. Sector de Santa Rosa. A) rea sepulcral abierta, con enterramientos de cremacin y de inhumacin superpuestos (LIVERANI, SPINOLA, 2006, Fig. 92). B) rea sepulcral abierta, con enterramientos de cremacin directamente en tierra, sealizados en ocasiones con estelas conteniendo tituli sepulcrales.
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

115

Lm. 5: Mrida. Recreacin de una tumba de incineracin dotada de tubo de libaciones. Centro de Interpretacin de los Columbarios.

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

116

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

Lm. 6: Monumento funerario familiar con loculi parietales para la deposicin de ollae ossuariae. Necrpolis de Porta Romana (Ostia Antica, Roma). A) Vista desde el exterior. B) Detalle del interior.
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

117

Lm. 7: Necrpolis vaticana de la via Triumphalis. Sector de Santa Rosa. Interior de un monumento funerario de cremacin.

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

118

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

Lm. 8: La obsesin por la memoria. A) Estatuas funerarias. Pompeya. B) Relieve con retratos funerarios conservado en el Museo Nazionale Romano (Roma). C) Via Appia Antica.
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

119

Lm. 9: Necrpolis etruscas de la Banditaccia (Cerveteri). Tumbas en fachada.

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

120

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

Lm. 10: Via Appia Antica (Roma). A) Aspecto actual de la que fue en la Antigedad una de las viae sepulcrales ms importante de Roma. B) Recreacin ideal de Luigi Canina, entre el III y el IV miglio.
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

121

Lm. 11: Necrpolis vaticana de la via Triumphalis. Sector de Santa Rosa. Recreacin de Laonardo di Blasi (LIVERANI, SPINOLA, 2006, Fig. 54a).

La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

122

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

Lm. 12: Vas funerarias de la antigua Pompeya. A) Va de Porta Nocera. B) Va de Porta Ercolanensis.
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

123

Lm. 13: Segobriga (Saelices, Cuenca). Necrpolis Noroccidental bajo el circo, uno de los ejemplos de vas funerarias de Hispania mejor conservados, actualmente en proceso excavacin (ABASCAL et alii, 2008, portada). B) Cipos funerarios tirados sobre el muro de cimentacin del circo (ABASCAL et alii, 2008, Fig. 13). C) Cipo funerario con pedatura in fronte: XVII S, es decir, 17 pies y medio (ABASCAL et alii, 2008, Fig. 31).
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

124

DE LA AGONA AL LUTO. MUERTE Y FUNUS EN LA HISPANIA ROMANA

Lm. 14: Ejemplos hispanos de monumentalizacin funeraria. A) Tumbas circulares de Puerta de Gallegos (Crdoba). B) Sepulcro de los Escipiones (Tarragona).
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125

DESIDERIO VAQUERIZO GIL

125

Lm. 15: Monumentos emeritenses conocidos como Columbarios, en torno a los cuales se ha montado recientemente un centro de interpretacin sobre el mundo funerario romano local.
La Muerte en el Tiempo G Pginas 95 a 125