Anais do II Seminrio Nacional Movimentos Sociais, Participao e Democracia 25 a 27 de abril de 2007, UFSC, Florianpolis, Brasil Ncleo de Pesquisa em Movimentos

Sociais - NPMS ISSN 1982-4602

Reconhecimento e Identidade: Tenses no Movimento GLBT (GT4)

Fernando Taques

O Movimento GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transgneros) tanto brasileiro como internacional, busca o reconhecimento para suas

especificidades e para suas lutas. Contudo, de um modo peculiar, esbarra em questes identitrias que tornam a relao Reconhecimento&Identidade tensa. Se voz corrente dos movimentos GLBTs a necessidade de reconhecimento, a aprovao de leis que os beneficiem, cujo leque vai desde a aprovao de leis anti-discriminao leis que regulem as possibilidades de adoo, o discurso quanto s identidades no unssono. Para alguns movimentos sociais, revelar um ser ocorre de modo menos problemtico do que para o Movimento GLBT, haja vista o aceite de uma identidade conter em si, de modo constante, a possibilidade de levar a uma essencializao identitria. Quando utilizamos o termo identidades, devemos considerar que estamos tratando de um conceito construdo social e historicamente, que conjuntural e incompleto,envolvendo inmeros elementos. Contudo, trata-se de um conceito de suma importncia para a compreenso da dinmica que envolve os movimentos (FACCHINI, 2005, p.29). Como verificaremos mais adiante, trata-se de uma questo complexa e importante para o Movimento GLBT, ocupando boa parte da agenda na segunda metade do sculo XX, alcanando o sculo XXI. Afinal, os dilemas concernentes a identificaes prosseguem sendo polmicos hodiernamente. Haveria necessidade de se autodefinir? Se sim, como faz-lo? Ser ou estar? Por mais que haja tentativas de
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Mestre em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)

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se esvaziar essa discusso, elas prosseguem relevantes para muitos grupos organizados. Para os defensores do ser, o aspecto biolgico da questo preponderante. Tais pessoas alegam que ningum opta pela

homossexualidade e a natureza serviria como fator explicativo, ou seja, via de regra defende-se a idia de que h uma predisposio gentica para a homossexualidade. J os defensores do estar pretendem uma explicao de cunho construtivo da sexualidade, ou seja, pelos mais variados fatores os sujeitos desenvolvem suas sexualidades, no necessariamente garantindo sua fixidez e sim sua fluidez no tempo. No se trata de algo eterno. Homossexual, homoertico, homfilo, entendido...so alguns termos que foram (ou so) utilizados para se nomear aqueles e aquelas cujos desejos so voltados para pessoas do mesmo sexo e, trata-se de uma nomeao que, via de regra, no implica pejorativa. Homossexual (o mais amplamente utilizado) no era o termo reivindicado pela Sociedade Mattachine, por exemplo, que preferia termos como homfilo ou homoertico, j que homossexual enfatizaria o aspecto sexual (FRY & MACRAE, 1983, p. 94). No Brasil, com a criao do Grupo SOMOS, podemos perceber que esta era uma questo de suma importncia, tanto que se intitulava Grupo SOMOS de Afirmao Homossexual. [...] o grupo Somos, como um todo, partia do princpio que a humanidade estaria dividida entre heterossexuais e

homossexuais (e talvez alguns bissexuais). Essas categorias seriam bsicas personalidade dos indivduos e quase imutveis (MACRAE, 1990, p.40). Segundo o autor, a maioria dos integrantes do SOMOS tinha dificuldades em conceber a homossexualidade como um papel social, j que era bastante comum eles dizerem que se sentiam homossexuais na infncia, sendo este um elemento alegado por muitos homossexuais (MACRAE, 1990, p.41). Joo Silvrio Trevisan, um dos membros fundadores do SOMOS, discorda de Mac Rae em alguns pontos. Para este autor, a abordagem dita culturalista guarda dificuldades, dentre elas a de privilegiar a idia de opo sexual. O autor questiona se haveria escolha para o prprio desejo, j que,

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para ele, a maioria das pessoas seria levada por uma tendncia interior (TREVISAN, 2000, p.34). Embora o objetivo aqui no seja apresentar uma gnese da homossexualidade, torna-se necessrio trazermos a lume como essas questes so tratadas, tanto pela academia como pelos sujeitos, assim como tambm pelos sujeitos-academia que influenciam aspectos e discusses identitrias, foco central deste captulo. Um dos exemplos de sujeito-academia, o antroplogo Luiz Mott, fundador do GGB (Grupo Gay da Bahia), advoga fortemente a favor da utilizao do termo homossexual ao invs de outros. Entretanto, sistema de identificao defendido por Mott no vale para todos, como bem demonstra a pesquisa de Heilborn com mulheres que mantm relacionamento com outras mulheres. Aps descrever a cena de um casamento entre duas mulheres, a autora coloca: Apesar de terem promovido um ritual para celebrar a coabitao, ambas afirmam que no se identificam como homossexuais (HEILBORN, 1996, p.142). No caso do Brasil, o modo de encarar as identidades e, neste caso, identidades sexuais bastante diferente de outros pases - como Estados Unidos, por exemplo j que as ambigidades, as ambivalncias e hibridismos da sociedade brasileira tornariam as identidades menos rgidas (SOARES, 2002, p. 138). Muitos grupos discutem acerca do ser ou estar que, em ltima anlise, o pano de fundo dessa discusso. Afinal, como estabelecer bandeiras de lutas se tudo por vezes to solto, livre de amarras? Contudo, segundo Soares, no caso estadunidense corre-se o risco de essencializar a questo, transformando-a em opressiva, castradora de poliformismos. Para o autor, o ideal seria a associao dos aspectos propositivos em ambas as sociedades. De qualquer modo, continua sendo um aspecto central na ao e prtica dos movimentos as questes de identidade: Estamos diante de um debate que

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recorta o politicamente correto para os grupos militantes e os que so chamados de alienados (HEILBORN, 1996, p.141). O psicanalista Jurandir Freire Costa percebe a questo identitria tambm como um dos aspectos a serem analisados mais profundamente: [...] uma coisa valorizar a identidade gay e reconhecer sua importncia no combate ao preconceito; outra coisa afirm-la como a nica identidade possvel ou desejvel para todos os sujeitos homoeroticamente inclinados (COSTA, 1992, p.47). Para o autor, a identidade gay seria produto de uma idealizao romntica, norte-americana, pautada na luta pelos direitos de minorias. Em ltima instncia, Jurandir Freire Costa deposita sobre a comunidade o direito de se tornar porta-voz do assunto, pois ela que teria autoridade para falar sobre o tema. Na anlise de Michel Bozon, as transformaes ocorridas na virada dos anos 1970, o sair do armrio (termo usual para aqueles e aquelas que publicizam sua sexualidade) tornou-se ao mesmo tempo um rito de passagem como tambm um ato poltico (BOZON, 2004, p.54). E este no foi um fenmeno exclusivo do cenrio norte-americano. Para Stuart Hall, o senso comum percebe a construo da identificao de um modo naturalista, partindo-se de uma origem comum, ou pelo compartilhamento de caractersticas ou ideais de grupos ou pessoas (HALL, 2005. p.106). Este autor prefere analisar o conceito identitrio sob rasura ou seja, no deve ser analisado de um modo no reconstrudo de sua idia original. Sob rasura, neste caso, um modo novo de se pensar a identidade, um modo impossvel de se operar com os mecanismos do passado. Hall busca ampliar as discusses acerca das identidades propondo-as como no unificadas, fragmentadas, construdas de modo mltiplo, o que, invariavelmente, as torna passiveis imediatas de sua analise salvaguardandose espao e tempo para a sua compreenso. 225

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Portanto, para Hall, as posies no so nunca fixas, elas esto numa constante articulao de suturas, propiciadas pelas representaes dos sujeitos. O hibridismo da identidade a leva a ser percebida como um posicionamento, o qual pode ser tratado provisoriamente de identidade (HALL, 2003, p.433). Chantal Mouffe uma autora que busca insistentemente desconstruir quaisquer possibilidades de essencializaes. Para o alcance de sua Democracia Radical a autora postula que tal democracia no pode existir enquanto houver essencializaes, ou seja, a desconstruo das identidades essencializadas condio sine qua non para a democracia plena (MOUFFE, 1993, p.104). Como podemos perceber, h um dilogo intenso entre as idias de Stuart Hall e Chantal Mouffe, principalmente no que concerne s posies de sujeito e quo fragmentado o variado campo das possibilidades existentes. A questo aqui implicada, para Mouffe, a de transformar o potencial de hostilidades e a distino entre um ns/eles de um modo no incompatvel com a democracia pluralista. Que o eles seja percebido como adversrio e no como inimigo, que haja a possibilidade da transformao do antagonismo em agonismo, num reconhecimento de posies legtimas (MOUFFE, 1999, p.270). Evidentemente, desde o final da dcada de 1970 at a atualidade, muito sobre a viso que os/as homossexuais tm de si mesmos no a mesma, o que implica no fato desta viso tambm no ser homognea. A questo do ser ou estar homossexual tambm no um ponto pacfico, assim como a utilizao do termo homossexual. O termo homossexual poderia ser considerado como uma grande categoria (guarda-chuva) para abarcar toda a diversidade das homossexualidades. Contudo, nos parece exageradamente arriscado utiliza-lo porque muitos dos implicados (seno a maioria deles e delas) possuem profundas dificuldades em se considerarem homossexuais.

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Como analisaremos adiante, as travestis se incluem na categoria transgnero, mas nem todas se identificam como homossexuais, o mesmo valendo para os bissexuais, que teriam (em tese) um maior trnsito entre os sexos. Novamente estamos diante de uma discusso bastante complexa, e, neste caso, como classificar o grupo que est sendo estudado? Para Luiz Mott, o termo gay possui maior familiaridade entre homossexuais masculinos, assim como lsbica estaria ganhando cada vez mais espao entre as mulheres. Fry e MacRae apontam para as conquistas alcanadas a partir dos movimentos, principalmente os estadunidenses, contudo, dificuldades acabam surgindo, dentre elas a restrio das relaes do gay ser fechada para pessoas do mesmo sexo. Como conseqncia dessa rigidez e para resolver o problema, teria sido criada a figura do bissexual, uma nomeao impregnada de ambigidade e muitas vezes olhada com preconceito tanto por heterossexuais como por homossexuais (FRY & MACRAE, 1983, p.98). Outra nomeao recente, embora com existncia antiga a

transgnero. Para seu emprego, utiliza-se o prefixo de origem latina trans, que significa posio alm de, atravs (TERRA, 1996, p.58) agregado a gnero para nos referirmos a todos aqueles que, em seus corpos, vo para a posio alm daquela de nascimento, ou seja, neste caso especfico homens que alteram sua aparncia com a utilizao de vrios meios, desde o uso de maquiagens at intervenes cirrgicas. As transgneros (ou trans como so tratadas intimamente) so as travestis, transexuais e transformistas, que aqui chamaremos de Drag-Queens, de acordo como os/as sujeitos tm se auto-definido na atualidade. A utilizao de muitos termos talvez merea maior ateno de nossa parte, assim sendo, cabe dizer que quando nos referimos a sexo, estamos tratando de uma categoria sobre a diferena biolgica entre homens e mulheres. Gnero, por sua vez, a construo coletiva daquilo que comumente tratado por masculino e feminino. Identidade de gnero, por seu turno, nos

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auxilia para refletirmos sobre o lugar ocupado pelos indivduos numa dada sociedade, enquanto que sexualidade est atrelado s prticas e sentimentos relacionados atividade sexual (GROSSI, 1998, p.15). A sexualidade pode extrapolar a rea das prticas e sentimentos e ir alm, em relao famlia, parentesco, constituinte da subjetividade e da identidade individual, social. Pode-se conceb-la como representao, desejo ou apenas como uma atividade, ou um comportamento (PISCITELLI & GREGORI & CARRARA, 2004, p.13). Se o termo homossexual como vimos no uma unanimidade dentre os sujeitos, tampouco o o uso das siglas que passaram a identificar o grupo. Segundo Regina Facchini, em seu estudo realizado no Grupo Corsa de So Paulo, com o sugestivo ttulo de Sopa de Letrinhas? Movimento homossexual e produo de identidades coletivas, h uma profunda discusso sobre a adoo das siglas. Para a autora, o termo GLS, que englobaria gays, lsbicas e simpatizantes, uma criao de Andr Fischer e estaria associada por vrios setores do movimento ao mercado (FACCHINI, 2005, p.265). Tal associao ao mercado ocorre porque o S serviria para incluir os simpatizantes, sujeitos no-GLBTs, porm freqentadores de bares e boates destinados, via de regra, ao pblico amplo GLBT. J GLT seria um termo que evitaria essa associao com o mercado e manteria gays, lsbicas e transgneros os setores mais ativos na vanguarda do movimento. Tanto que continua sendo a sigla utilizada pela ABGLT Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transgneros. Um outro motivo para a no utilizao de GLS era alegado pelos ativistas ao ilustrarem que no existia um movimento de negros e simpatizantes, ou movimento sem-terra e simpatizantes (FACCHINI, 2005, p.265). Estes so debates que ocorreram ao longo da dcada de 1990, tendo origem em So Paulo e irradiando-se posteriormente para outras partes do Brasil, inclusive com a criao da sigla GLBT, que ocorreu aps a viagem de

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um dos membros do Corsa, em 1998, para a conferncia da InterPride, onde se discutiu a mudana do nome desta para International Association of Gay, Lesbian, Bisexual and Trangender Pride Organizators. Ao retornar para So Paulo, este militante sugeriu a adoo da sigla GLBT por ser inclusiva e adotada internacionalmente (FACCHINI, 2005, p.267). Segundo a mesma autora, com o surgimento da Associao da Parada do Orgulho GLBT no ano seguinte, o termo extrapola o Grupo Corsa e ganha maior visibilidade. Atualmente no se pode dizer que a utilizao de GLBT seja uma caracterstica daqueles e daquelas que possuam ligaes com o Corsa ou com a Associao da Parada. Daquele perodo para a atualidade uma diferena de cerca de 7 anos muitas outras Paradas GLBTs foram organizadas em vrias cidades do Brasil e o termo ganhou as ruas, as bocas e passou a ser um guarda-chuva reivindicativo mais amplo que homossexual. Entretanto, isso tudo no implica de modo algum em unanimidade. Escolhemos utilizar Movimento GLBT neste trabalho - como j o fizemos em trabalhos anteriores por verificarmos que os principais interessados possuem srias restries ao termo homossexual. Seria uma ingerncia muito grande de nossa parte manter Movimento Homossexual quando os prprios sujeitos no convivem tranquilamente com o termo. Se Movimento GLBT um termo mais plural, assim que chamaremos o movimento. Claro que Movimento GLBT e Movimento Homossexual so sinnimos, no essa a questo principal. Sempre que nos referirmos a um estamos nos referindo ao outro automaticamente, contudo, torna a academia muito mais prxima da realidade vivenciada pelo movimento, ao invs de se insistir num termo muitas vezes percebido como opressivo. Reiteramos que o Movimento GLBT mltiplo. Portanto utilizamos o termo no singular mas sabemos tratar-se de uma pluralidade, que envolve vrios aspectos. Portanto, como no h consenso, preferimos utilizar GLBT e assim tambm chamar o movimento reivindicatrio destes que assim se

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denominam, lembrando sempre que no pretendemos utilizar tal sigla de um modo estanque, fechado, elegendo esta como a nica recomendvel. Acreditamos sim que os movimentos tm autonomia e esto em constante transformao, o que implica em transformar inclusive o modo pelo qual se autodenominam e que gostariam de se ver reconhecidos. Numa constante tenso entre o Reconhecimento e a Identidade, o Movimento GLBT busca um equilbrio entre a necessidade do primeiro e a possibilidade nmade do segundo, realizando por fim, aes que ultrapassam os anseios do prprio movimento, mas ampliando de modo bastante singular a abrangncia dos Direitos Humanos Clssicos. Pensamos como peculiar o fato de que em nenhum momento - at a atualidade - o Movimento GLBT reivindicou oficialmente polticas do tipo cotas, o que por si s o tornaria mpar no quadro reivindicativo das chamadas minorias. Sugerimos, portanto, que alguns setores do Movimento GLBT (os mais atuantes), sejam percebidos a partir das idias de originalidade e de originalidade mitigada. O Movimento GLBT guarda aspectos de originalidade mitigada quando reivindica, por exemplo, direito a unio civil e adoo. Trata-se de uma reivindicao original mitigada na medida em que unir-se civilmente e adotar direito apenas de casais heterossexuais. Tendo essas reivindicaes aceitas, os GLBTs passariam a poder exercer um direito que j existe, entretanto, at hoje, no caso do Brasil, apenas para casais heterossexuais. Passaria a ser original (casais gays, lsbicos), no entanto mitigado (esses direitos j existem para os heterossexuais). Por seu turno, a originalidade propriamente dita do Movimento GLBT estaria no fato de ser percebido como um grupo reivindicatrio de minoria, que busca incluso e direitos que muito diferente de qualquer outra minoria, na medida em que o alcance de seus objetivos no resulta naquilo que parte da teoria preconiza, ou seja: caso o Movimento GLBT consiga leis antidiscriminao, adoo, unio civil, etc, no haver um grupo anteriormente includo que sofrer perdas de direitos com esse resultado. As reivindicaes

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GLBTs so sempre no sentido da ampliao dos Direitos Humanos e da Cidadania Liberal clssicos. Trata-se de reivindicaes onde se busca sempre incluir um nmero maior de pessoas dentro do arcabouo de direitos j existentes (ou novos), nunca excluir. Percebemos que o Movimento GLBT, a partir da nossa analise sobre sua originalidade e sua originalidade mitigada, voltado muito mais para a universalizao do que para qualquer outro aspecto. No h motivaes para forarmos o Movimento numa tentativa de sempre o apresentarmos como vanguardista, ele guarda em si elementos calmantes, nem sempre revolucionrios. No h motivaes para creditarmos ao Movimento GLBT um messianismo ou a utopia da mudana radical. Os objetivos do Movimento GLBT (que reiteramos serem os mais variados) se transformaram substancialmente nos ltimos 50 anos. Novas formas de ao, novas prticas e at mesmo um novo modo de se interpretar foram se desenvolvendo ao longo dos ltimos anos (TAQUES, 2005). Entretanto, com o seu aspecto original, se tornou movimento mpar justamente pela proposio do alargamento da incluso. Um alargamento sem um horizonte pr-definido que no seja a eliminao do preconceito e da discriminao. O Movimento GLBT por si s, original, disso no temos dvidas. Suas reivindicaes so originais. Muito embora unies civis existam, original que se queira que pessoas do mesmo sexo possam acess-la. Embora a adoo seja uma figura jurdica existente, original que se queira estend-lo a casais no monogmicos. No entanto, trata-se de uma originalidade mitigada, haja vista os direitos j existirem, mas no para todos. A insero do todos no acesso a direitos que a grande originalidade do Movimento GLBT, isso que o torna nico, na medida em que no exclui, mas sempre suas reivindicaes incluem o maior nmero possvel de beneficiados, sem para isso criar privilgios para si em detrimento de outrem. Trata-se, portanto, de um movimento de carter universalizante. Diante deste quadro, no estamos diante apenas de originalidade e originalidade mitigada. Estaramos tambm diante de um empoderamento 231

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mitigado. O empoderamento mitigado, em nossa compreenso, est diretamente relacionado com a dimenso da originalidade. Na medida em que a originalidade do Movimento GLBT se instaura, ela enfraquece a capacidade de afronta, choque e confronto entre o Movimento GLBT e seus adversrios ocasionais (adversrios momentneos, no inimigos), sejam ele a Sociedade ou o Estado. Notemos que tanto a Sociedade como o Estado so objeto de confronto e de desejo, portanto, adversrios em alguns instantes, aliados noutros. A sociedade adversria atravs da ao dos homofbicos, o Estado quando reprime manifestaes de afeto ou quando nega direitos. Mas ambos podem (e muitas vezes assim se posicionam) ser aliados importantes. A sociedade aliada quando participa de atividades GLBTs, quando apia sua reivindicaes. O Estado aliado via incentivos financeiros, elaborao e implementao de leis que favoream GLBTs. Propomos que a relao entre Movimento GLBT, Reconhecimento e Empoderamento sejam percebidas de modo complexo, ambguo e incompleto. Empoderar significa resistir e lutar, estabelecer relaes com diferentes sujeitos tendo como alvo a conquista de direitos e modificaes nos padres de representao social. Embora com muitos limites e desafios, as ONGs analisadas, ao lutarem contra a desigualdade e a excluso, ao defenderem a autonomia perante as instituies estatais e ao reconhecerem a importncia da participao poltica, mesmo que de forma mitigada, o que j no pouco, empoderam parte significativa da populao que, de outro modo, permaneceria no campo da excluso. Se para alguns tericos, o Movimento GLBT deveria ser mais aguerrido, inovar mais, acreditamos que essas idias contm elementos atrelados muitas vezes a um ideal de messianismo e esse novo ator-especial poderia ser o Movimento GLBT. Na realidade, o Movimento GLBT inovador ao trazer para o campo dos direitos o maior nmero de pessoas e perde parte de sua inovao quando aceita o modelo previamente prescrito. Tais atitudes, longe de marcarem o Movimento como algo dbil, o caracterizam como agente da universalizao 232

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cidad, talvez um dos ltimos lampejos do Iluminismo buscando se realizar em pleno sculo XXI.

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