A LITERATURA E SUAS CONTRIBUIES PARA A IDENTIDADE

NACIONAL
Matheus de Mesquita e Pontes,
Mestrando em Historia Social UFU.
matheusdemesquitaepontesvahoo.com.br
Acreditamos que a experincia oIerecida nos debates sobre identidade nacional podera
contribuir em nossa analise reIlexiva sobre a literatura biograIica produzida por Jorge Amado
em O Cavaleiro da Esperana e de Fernando Morais em Olga. O presente texto sera uma
viagem as possiveis margens de interpretao do Brasil.
Dividido em duas partes, o texto passa pelo principio do debate sobre identidade em
nossa literatura, observando as lutas e contradies Ieitas pelos nossos literatos em busca de
negar o mandato utopico deixado pelos nossos colonizadores. Temos uma segunda parte que
avalia os aspectos 'negativos existentes em nossa identidade, Iruto de um processo historico
que acarreta conseqncias.
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A questo da identidade nacional esta Iortemente presente no cotidiano da vida politica
publica, o que constitui um espao de conIlito permanente entre aqueles que querem
determinar seu Iundamento e seu conteudo. ReIlexo de lutas e embates promovidos ao longo
da historia, a identidade nacional e um trabalho presente na construo social que nos Iaz abrir
os olhos para compreendermos, ao mesmo tempo, as suas elaboraes estrategicas que
permeiam sua dimenso cultural e, que e (re)elaborada ou aIirmada em relevncia do
momento historico vivido.
Iniciando por Octavio Souza, em Fantasias do Brasil (1994:18), ele nos colocara que a
Literatura brasileira, em sua essncia, sempre nomeia uma serie de atributos que qualiIicam o
que deve ser posto como verdadeiro em nossa constituio enquanto nao. Existe por detras
dessa inteno uma ambio de suprir a carncia dos brasileiros em se colocarem enquanto
agentes da construo de seu proprio destino, isto e, construir o amanh de sua nao, no
aceitando a posio de dependncia, seja ela cultural, politica e para alguns literatos ate
mesmo econmica.
Os conceitos iniciais de Souza reIletem as estrategias postas pelos literatos Jorge
Amado e Fernando Morais: a busca de superao das carncias deixadas pela elite e seus
regimes ditatoriais atraves da represso. O exemplo de seus biograIados incentiva o leitor a
construir um norte de ao, elaborando um novo sentido e sentimento de nao.
O que nossos literatos propem no e uma atitude somente da nossa Literatura
contempornea nacional. Segundo Souza, isso se Iez presente desde o principio da Iormao
de nossa Literatura: uma escrita empenhada em construir um Brasil enquanto nao. Uma
Literatura que tem por objetivo uma identidade baseada no desenraizamento da matriz
colonizadora.
Os nossos 'primordios da Literatura brasileira, que propem a liberdade do Iilho
perante o pai conquistador, mantm uma relao ambigua com os personagens que vo
constituir a nova cara do Brasil. No negam o branco europeu que aqui se instala e nem eleva
o nativo enquanto o detentor natural de nossa identidade. As ambigidades caminham para os
possiveis entrecruzamentos. Um consenso apaziguador de dois povos que viviam em crise e
que se reerguem em um solo de natureza esplndida. Essa viso depois se expandiria, em
nossa Literatura, aos negros escravos aqui instalados por intermedio da Iora e,
contemporaneamente aos imigrantes europeus e asiaticos que viveram aqui no Iinal do seculo
XIX e inicio do seculo XX.
Edgar De Decca em Tal pai, qual filho? Narrativa da identidade nacional, utiliza-se da
viso de Octavio Paz para aIirmar que somos um projeto de utopia europeia, o 'novo mundo.
Uma terra onde o europeu considera que o nativo no construiu o presente e nem constituiu o
passado, apesar dele ali estar, sendo um mundo com o Iuturo a ser elaborado, em que o
europeu conquistador imaginou aqui poder construir o seu projeto historico. De Decca coloca
que aqui esta a matriz de nossa ambigidade em elaborar o nosso ideario nacional - a mesma
questo abordada por nossos literatos, pois ora reivindicamos, para nossa identidade nacional,
a utopia imaginada pelo europeu, ora queremos nega-la. Mas, o autor tem plena conscincia de
que existe um conIlito constante na sociedade brasileira, que reivindica negar o cumprimento
da utopia pretendida pelo europeu.
Voltando a Octavio Souza (1994: 20), ele retoma o conhecimento de Antnio Cndido
para argumentar que a Literatura brasileira, assim como a de outros paises latino-americanos,
cumpre um compromisso com a vida nacional. Fato que, segundo ele, e inexistente nas
Literaturas dos nossos paises colonizadores das Americas. Logo, Souza nos apontara que,
vale a pena notar que, no seculo XIX, quando se Iirmou a controversia sobre
a autonomia da literatura brasileira em relao a portuguesa, varias Ioram as
trocas de argumentos relativas a quais aspectos da tradio europeia
deveriamos conservar ou rejeitar, na busca da identidade (1994: 21).
Observamos, atraves deste contexto, que a Literatura tende a nascer Irente a uma realidade
historica, seja para lutar contra a realidade posta ou para conservar certas caracteristicas. Mas,
de Iorma alguma, no podemos negar que tais literatos, ou outros intelectuais, no tiveram
inIluncia de modelos estrangeiros para produzir sua narrativa ou para pensar a nossa propria
identidade.
Edgar De Decca (2002: 20) discute que essa busca pela identidade nacional e produto
do seculo XIX e esta marcada por um proIundo romantismo que transIormou a historia
brasileira numa lenda de cunho Iamiliar, em que o mandato utopico do colonizador e
transmitido de pai para Iilho alcanando, por ultimo, o neto. Ou seja, de D. Joo XI passa para
D. Pedro I, terminando o legado com D. Pedro II. Dessa Iorma, o autor nos atenta que a
identidade nacional e elaborada sob a viso do branco europeu, homem que abandonou sua
terra natal em busca da terra utopica, excluindo outros personagens do processo de produo.
No se da voz aos indios e aos negros. Estes individuos no sero, ou melhor, nunca Ioram, na
historia brasileira, convidados a emancipar-se como parte de elaborao dessa identidade. O
contato do branco com o nativo indigena ou com o negro, posteriormente, e apenas uma
conseqncia dos Iatos ou parte do desenvolvimento do projeto utopico.
Marcia Naxara, em Cientificismo e sensibilidade romantica (2004:61), aponta que, no
seculo XIX, o homem perde de Iorma signiIicativa o sentido de humanidade igualitaria,
desenvolvendo o conceito de raas superiores por meio de criterios baseados em
caracteristicas Iisicas, isto e, aos poucos, estava se constituindo as matrizes do racismo em
detrimento de determinados grupos humanos.
Diante desse contexto, buscou-se uma explicao ao Brasil, destacando seus aspectos
selvagens e naturais. E o periodo em que emergem as alegorias entre o bem e o mal,
contribuindo para a representao bipolar entre civilizao e barbarie, alem de ser o momento
de a modernidade se expressar do o surgimento dos grandes centros urbanos pelo vies da
alegoria campo e cidade.
O Brasil, segundo a autora (Naxara, 2004: 28-29), Ioi Ireqentemente encarado, a
principio, como a nao que precisava ser civilizada, local com uma natureza pura e ao mesmo
tempo selvagem. Dada sua natureza exotica, a nao seria lembrada como agraria e
exportadora; a sustentao do pais viria do campo, mas a vida civilizada da nao se exercia
de Iorma plena nos centros urbanos. Uma terceira representao sera entre o serto e o litoral,
uma vez que as localidades existentes no interior sero vistas como prolongamento do campo,
local que remete a imagem de atraso e provincianismo, diIerente do litoral aonde se encontra a
civilizao.
Buscando conexes com a produo literaria, a primeira representao apontada por
Naxara - tambem apontadas por De Decca - pode ser vistas em Jose de Alencar na sua Iase de
'romancista indianista. Atraves da exaltao da pureza da natureza brasileira se constituira o
palco na qual ele buscara Iorjar um esquecimento do passado destruidor do europeu perante o
massacre da cultura dos nativos e da propria natureza local, em detrimento de um Iuturo
conciliador entre indios e europeu.
Em Iracema como O Guarani a superao das crises vivido pelo branco e nativo da
terra so garantidas pela aIetividade que pode existir entre esses dois povos to distintos,
mesmo que isso, a principio, custe muito soIrimento por ambas as partes. No e por acaso que
no Iinal dos seus enredos Alencar aponta como conseqncia da aproximao o nascimento de
alguma criana que represente a esperana de cumprimento do legado utopico buscado pelo
branco em conciliao com o nativo da terra.
Jose de Alencar, na pea teatral Me, realizara representao semelhante, so que
voltada a relao entre o negro escravo e o branco. A me negra e escrava tem um Iilho que e
branco e doutor, mas no a conhece e tem medo dele rejeita-la. No Iinal do enredo me e Iilho
se conhecem no existindo magoas ou rejeio. A questo da cor e do preconceito social esta
sempre presente no contexto, mas o Iinal 'Ieliz aponta para a superao, demonstrando mais
uma vez o carater apaziguador da literatura de Alencar.
E essa literatura de Alencar que posteriormente vai atrair Jorge Amado. Em seu
discurso de posse na Academia Brasileira de Letras Amado vai aIirmar que 'sou um rebento
de Alencar e, que o mesmo e um marco em nossa historia literaria nacional, sendo que sua
escrita expressava 'a Iora do povo, bravia, descontrolada, enchente e enxurrada, arvore nunca
podada....
Amado, em seus romances de cunho social, principalmente aqueles ligados as
denuncias do Estado autoritario na Era Vargas, nosso Ioco de estudo, no possui enredos que
terminam com o 'Iinal Ieliz, mesmo porque sua inteno no era iludir o leitor, e sim,
estimula-lo a ao. Mas, de qualquer Iorma, ele no perde o veio da propagao da esperana
a exemplo de Alencar. Tanto em Subterraneos da Liberdade, quanto em O Cavaleiro da
Esperana, as duas obras amadianas mais criticas ao governo Vargas, Amado conclui que seus
personagens sejam eles Iicticios ou no, exercem, alem do Iardo de resistirem a dura ditadura,
a diIicil misso de pais. Seus Iilhos seriam Iorjados na luta de classes, criando assim, uma
identidade que os levariam a cumprir ou continuar a misso iniciada pelos seus pais, seguindo
o exemplo moral de Luiz Carlos Prestes e Stalin.
Retornando a Naxara, sua segunda e terceira representaes so bastante proximas.
Tais representaes se aproximam da Literatura critica de Lima Barreto, em O triste fim de
Policarpo Quaresma. Quaresma, quando quer provar para a sociedade que o Brasil tem
recurso, vai para ao campo e tenta produzir, seja na tentativa de inventar novos mecanismos de
produo agricola, seja na diviso de sua propria terra. Mas quando e necessario manter, depor
ou sugerir mudanas no regime politico, ele retorna a civilizao, ao lugar das decises: o
centro urbano.
Essas duas representaes apontadas por Naxara tambem podem ser vistas em O
Abolicionismo, de Joaquim Nabuco e em Historia Economica do Brasil, de Caio Prado Junior.
Ambas as obras analisam os ciclos econmicos vividos pelo Brasil e apontam as discrepncias
entre o local que se produz e os centros urbanos.
Nabuco, no livro citado, narra a luta pelo Iim da escravido no Estado brasileiro, sendo
que uma das conseqncias do sistema escravocrata e a miseria do interior brasileiro em
beneIicio do centro urbano localizado no litoral. O autor argumenta que apos o senhor de
escravos explorar determinadas terras de uma regio, ate o ponto de esgotar a produo
desejada, o escravocrata abandona a terra, com tudo que tem nela, incluindo uma massa de
escravos desgastada pelo trabalho Iisico, a qual tera pouca serventia para uma nova
empreitada. O que resta e uma terra inIertil e uma massa de miseraveis a perambular em busca
de sobrevivncia.
Caio Prado compartilha com a mesma viso de Nabuco
1
, mas vai alem denunciando
que a escravido, em todos os ciclos econmicos do Brasil, desde a sua colonizao, tiveram
essa dinmica, seja no ciclo da madeira, da cana-de-aucar, da minerao, da borracha e, por
ultimo, a do caIe. Ao centro urbano, cabia o destino de hospedar a elite nacional, alem de ser o
local de escoamento da produo extraida no interior do pais.
Octavio Souza (1994: 30-31), baseando-se em Octavio Paz nos dira que a identidade
americana so se tornou possivel quando houve um desenraizamento original do homem
americano em relao a tradio europeia: a busca pelo abandono de sua condio utopica.
Tudo isso graas a um sentido dialetico de negao em plena repetio, em que assumimos
plenamente quem somos Iundados em uma ideia europeia em que depois negamos, condio
esta que nos eleva a superar e pensar nossa propria identidade. E nesse contexto que
encontramos os romances 'indianistas de Alencar; num cenario de natureza exuberante, o
branco Iorja em parceria com o nativo e constroi, conIorme seus moldes, um modelo de nao.
Ja a relao litoral e interior, campo e cidade, zonas de produo e centro urbano, alem
de outras, e Iruto de um auto-conhecimento. A Literatura de Lima Barreto possui esta
caracteristica, Bernardo Guimares, em Indio Afonso e O Garimpeiro, tambem segue a mesma
trilha, como uma vasta reIerncia de romances regionalistas produzidas no Iinal do seculo
XIX. De Iorma especial, temos Os Sertes, de Euclides da Cunha, que, segundo Edgar De
Decca, pode ser considerada uma das maiores obras da Literatura brasileira que demonstra o
Iracasso da colonizao portuguesa, aponta as diIerenas e excluso social, denuncia os crimes
cometidos em nome da busca da identidade nacional e nos prope a (re) pensar a mesma.
Numa abordagem mais contempornea, esse movimento continua com o proprio Jorge
Amado, em Cacau
2
, com Graciliano Ramos, em Jidas Secas e com Bernardo Elis em Tropas
1
Nabuco teve um olhar mais Iocado na economia caIeeira e aucareira. Seu livro possuia a inteno de convencer
os setor da sociedade que resistia a escravido: os senhores de escravos e politicos.
2
Em O Cavaleiro da Esperana a relao campo e cidade estara presente na Iormao politica que Luiz Carlos
Prestes tera do Brasil. A marcha da Coluna Prestes e o piv dessa reIlexo. Os tenentes e Prestes Iogem apos os
levantes de 1924 dos centros urbanos da regio sul e sudeste para o interior do Brasil no intuito de manter viva a
chama da 'revoluo. E e nesse contexto que os rebeldes vo conhecer a realidade miseravel do pais interiorano,
numa marcha que caminharia cerca de 25 mil quilmetros Brasil adentro. Apesar de manterem a resistncia do
movimento no interior a Coluna almejava ocupar a cidade. Adentrar a capital litornea, o Rio de Janeiro, e Iazer a
'Revoluo atraves de um golpe que destituiria Artur Bernardes. Com o Iracasso do movimento Prestes buscara
no seu contato com a literatura marxista as respostas para as discrepncias entre o interior e o litoral, Iorjando
e Boiadas. Esse modelo de Literatura, que retrata o interior brasileiro, tambem e mais um
movimento de desenraizamento que leva ao entrecruzamento entre o campo e a cidade, mas
mantendo o olhar a partir do urbano, do homem 'civilizado descendente do branco europeu
sobre os povos interioranos.
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Luxuria e cobia, o Iermento que contribui com a melancolia e tristeza do povo
brasileiro. Paulo Prado, em Retratos do Brasil, conduz o debate da identidade brasileira para
esse campo.
Uma metropole em decadncia. Assim, se encontrava o imperio portugus na epoca do
Brasil colnia. Para Prado (1998: 135), o nosso colonizador era integrante de uma nao
corrompida pelo luxo e desmoralizada pelos seus costumes, o que Iazia com que o europeu
perdesse, aos poucos seus valores morais.
Os senhores Iavoreciam os ajuntamentos para aumentarem o numero de
crias; os Iilhos de escravos ate a terceira ou quarta gerao, embora
batizados, eram marcados na cara com um Ierro em brasa para se venderem;
o castigo mais comum era queima-los com ties acesos, ou com cera,
toucinho ou outras materias derretidas... (PRADO, 1998: 137).
Para o autor, Portugal vivia uma intensa miscigenao interna, o que Iez desaparecer
do imaginario local a Iigura do portugus heroico existente no seculo XV, abrindo assim, uma
crise em sua identidade e dando margem para um 'propenso misticismo. (PRADO, 1998:
137).
Essa crise apontada por Prado parece aIetar a colnia brasileira num momento em que
buscava esboar seus principios de Iormao. Isso, para o autor, se tornava evidente ao
observar a sede do governo central situada na Bahia, local que 'se ligava umbilicalmente ao
organismo doentio e enIraquecido da Metropole. (PRADO, 1998: 138).
assim, segundo Jorge Amado o perIil do 'Heroi que tirara o Brasil das garras do tirano Getulio Vargas e de seus
cumplices Iascistas / integralistas. Mas vale lembrar que, em 1935, quando Prestes e demais militares tentaram
promover os levantes armados, suas aes tiveram voltado a regies litorneas sem um envolvimento
preparatorio com o restante do pais.
Seguem-se, ento, duas heranas que Iicaram na matriz do carater do povo brasileiro.
De um lado, a origem de uma sensualidade propria das terras dos tropicos, em uma 'terra
virgem tudo incitava ao culto do vicio sexual
3
(PRADO, 1998: 139) e, por outro lado, a
Iascinao materialista, a busca pela riqueza tornando-se uma mania, uma obsesso.
Retornando a primeira parte deste texto, Prado observa que o Brasil ainda no estava
totalmente maduro para separar-se do pai e rejeitar seus projetos, pois, segundo seu ponto de
vista, o pais possuia poucos aglomerados humanos, no dando margem a ocupao necessaria
de nossas terras. Alem disso, a relao entre a metropole e o restante do pais revelava a total
melancolia aqui reinante. Para o autor, se o Rio de Janeiro, local onde se instalou toda a corte
portuguesa, era um local bucolico, imagina como deveriam ser populaes provincianas: uma
plena decadncia.
Paulo Prado, apropriando-se de Joaquim Nabuco, salienta que o egoismo dos senhores
de escravos provocou horrores, perturbou e envenenou a Iormao de nossa nacionalidade.
Apesar do teor racista, tais autores evitam demonstrar essa posio, deIendendo que o
problema no Ioi a mescla do sangue negro com o branco europeu, mas sim, o relaxamento
dos costumes que levou a dissoluo do carater social, trazendo conseqncias ainda
incalculaveis para a Iormao de nossa identidade.
O interesse do senhor sobre a vida dissoluta do aIricano e do mestio estimulava a
dissoluo etica do melhor da sociedade brasileira:
Desde crianas comeavam a corromper os senhores moos dando-lhes as
primeiras lies de libertinagem. Os mulatinhos e crias eram
perniciosissimos... Senhores amasiavam-se com as escravas, desprezando as
esposas legitimas, e em proveito da descendncia bastarda; outros no
casavam, agarrados ao vicio de alguma harpia que os seqestrava. (PRADO,
1994: 154-155).
Seguindo a linha de Paulo Prado, Joaquim Nabuco destinara os trs ultimos capitulos
de O Abolicionismo
4
para denunciar as conseqncias trazidas pela escravido e seus possiveis
impactos, caso o sistema no Iosse abolido. Entre elas, estariam a perca dos bons costumes e a
3
Jorge Amado depois que abandona sua Iase literaria de engajamento social militante se aproxima do uso
alegorico da sensualidade do povo brasileiro para produzir os seus romances.
4
Capitulo XII InIluncia da Escravido sobre a nacionalidade, capitulo XIV InIluncia sobre o territorio e a
populao do interior e capitulo XVII Receios e Conseqncias.
ganncia escravocrata, ocasionando, dessa Iorma, o empobrecimento e o despovoamento do
territorio interiorano brasileiro.
Em relao aos bons costumes,
O que esse regimen representa, ja o sabemos: moralmente, e a destruio de
todos os principios e Iundamentos da moralidade religiosa ou positiva-a
Iamilia, a propriedade, a solidariedade social, a aspirao humanitaria;
politicamente, e o servilismo, a degradao do povo,... o Iechamento dos
nosso portos aos immigrantes que buscam a America do Sul;... a
desmoralizao da auctoridade desde a mais alta ate a mais baixa; a
impossibilidade de surgirem individualidades dignas de dirigir o paiz para
melhores destinos,... (NABUCO, 2003: 242).
Para Nabuco, a escravido condicionou os relacionamentos 'promiscuos nas senzalas,
atraso mental, instintos barbaros, pessimas maneiras sociais, as supersties grosseiras do
brasileiro, corrupo da Lingua Portuguesa e doenas. Tambem, segundo o autor, a escravido
impediu a Iormao / aparecimento da Iamilia brasileira, pois o senhor era interessado na
produo do ventre escravo, isto e, na Iecundidade das mulheres negras, o que o conduzia a
sua vida mundana com a escrava.
Em relao ao interior e suas populaes,
A verdade e que as vastas regies exploradas pela escravido colonial tem
um aspecto unico de tristeza e abandono: no ha n`ellas o consorcio do
homem com a terra, as Ieies da habitao permanente, os signaes do
crescimento natural. O passado esta ahi visivel, mas no ha o prenuncio do
Iuturo: o presente e o deIinhamento gradual que precede a morte. A
populao no possue deIinitivamente o solo. (NABUCO, 2003: 178).
Nabuco deIendia a colonizao gradual dos europeus sobre o territorio brasileiro, tendo
por base o desenvolvimento do interior dos Estados Unidos com a corrida para o oeste, bem
como o desenvolvimento socio-politico da Argentina. Mas, para isso, era necessario abolir a
escravido, pois esse regime no atraia o imigrante europeu. Outro problema advindo da
escravido era a manuteno da produo brasileira vinculada a um so ramo. O autor deIende
a diversidade da economia brasileira, seria promovida atraves do incentivo a imigrao.
Considerando Jorge Amado, essa mesma elite de senhores de escravos dirige o Brasil
ate o seculo XX; seriam os senhores Ieudais aristocratas que, ate hoje, exploram o povo
brasileiro.
No contexto da explorao do povo brasileiro pelos escravocratas, o povo veio,
paulatinamente, descobrindo seus mecanismos de luta. Para Amado, os escravos descobriram
os quilombos e construiram a resistncia contra a escravido, eliminando-a, posteriormente.
Agora, era a vez dos operarios descobrirem a greve e construir a luta contra a explorao, era
tambem a hora dos soldados, cujas origens remontam ao povo, tomarem as armas e, numa
ao conjunta com os trabalhadores, construirem a conscincia de classe que os levariam a
tomar o poder no pais.
A questo e que a elite no 'aceita o seu destino e emplaca a represso. Para o
literato, isso seria o inicio da dor, do retrocesso, da ditadura. E nesse contexto que Getulio
Vargas nos e apresentado, em O Cavaleiro da Esperana, como um tirano aliado aos
'assassinos Iascistas, um gerenciador do Estado brasileiro em beneIicio da velha aristocracia
senhorial brasileira. Mas diIerentemente de Paulo Prado e Joaquim Nabuco, Amado sustenta a
viso de que a perda da moral e os soIrimentos oriundos da represso no levariam o povo
brasileiro a tristeza e a Ialta de esperana. Pelo contrario, a elite e os repressores que
perderiam a esperana de tomar / roubar a alegria do brasileiro.
Fernando Morais, quatro decadas depois de Jorge Amado, em 1985, resgatara, atraves
da biograIia de Olga, as represses soIridas pelo movimento de oposio politica a Ditadura
Vargas. Demonstra ao leitor que os soIrimentos vividos nos 'anos de chumbo da Ditadura
Militar Ioram semelhantes aqueles vividos ha decadas atras. Morais evoca o dever da memoria
de um povo no combate a represso em Iavor da 'democracia.
No Iinal da biograIia de Olga, apesar de a protagonista ter morrido em campo de
concentrao nazista com o apoio institucional do governo brasileiro, os 'rebeldes
conseguem implementar e vencer parte de suas principais reivindicaes e lutas: o
naziIascismo e derrotado pelas Ioras liberais - progressistas, terminando assim, a Segunda
Guerra. O governo 'odioso de Vargas termina, abrindo-se um periodo de democracia no
Brasil, e o marido de Olga, apesar de 'toda a sua dor, e aclamado pelo pais como o Senador
mais bem votado em toda a nao, no ano de 1945. Assemelhando-se a Amado, Morais tem
esperana e sua narrativa literaria aclamara a superao.
O exemplo de superao ocorrido na decada 40 deveria servir de modelo para o
contexto historico vivenciado na metade dos anos de 80. O alerta que Morais aponta aos
leitores e que no poderiamos deixar cair no esquecimento nenhuma vitima da represso,
problema ocorrido no Iindar da represso da ditadura anterior. Segundo a viso do autor, Olga,
apesar de sua importncia no movimento de oposio ao regime, teria caido no limbo do
esquecimento de nossa historia.
Paulo Prado, Joaquim Nabuco, Jorge Amado e Fernando Morais, indicam, de uma
Iorma ou outra pontos negativos na Iormao da identidade do Brasil. As metodologias e as
concluses se diIerenciam, apesar de todos concordarem com o pesado Iardo carregado pelo
povo brasileiro: escravido, tristeza, ganncia, luxuria, represso etc. Mas, nem tudo esta
perdido para nossos autores. Todos apontam Iormulas para (re) construir nossa identidade.
Paulo Prado deIendera a revolta social como um avano de conscincia da elite e do restante
da populao brasileira; para Joaquim Nabuco, qualquer mudana que ocasionasse uma
transIormao social teria que ser indiciada a partir do Iim do regime escravocrata, o grande
mal de qualquer nao. Jorge Amado, bem situado com as teses do movimento comunista
internacional e, em particular, com as teses do PCB, deIende a 'revoluo proletaria atraves
de suas 'etapas necessarias; e Fernando Morais deIende que devemos lembrar do soIrimento
como arma politica para consolidar de Iato um pais verdadeiramente democratico.
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