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APRESENTAO A avaliao do marxismo efetivada nesta obra corresponde a um projeto acalentado desde a juventude. Havia estudado a verso sovitica, na Faculdade de Filosofia da Universidade Lomonosov, de Moscou, dando-me conta, em seguida, da sua insuficincia. Com vistas a revis-la, freqentei a Faculdade Nacional de Filosofia, da antiga Universidade do Brasil (atual UFRJ), do Rio de Janeiro, da qual tornei-me professor. Naquela instituio, cheguei a inscrever-me na livre docncia, com o propsito de defender tese intitulada Evoluo histrica do marxismo. Por razes que no vm ao caso, acabei adotando outro tema no concurso para livre docente1. Mas tive oportunidade de publicar vrios ensaios sobre o marxismo sovitico, tentando demonstrar que se achava inserido na tradio filosfica russa, muito diversa da ocidental. Tendo integrado o grupo de estudiosos que procedeu ao inventrio da filosofia brasileira, verifiquei que o nosso marxismo tambm se achava marcado pela tradio local. Dei-me conta de que talvez essa circunstncia pudesse explicar a diversidade de interpretaes do marxismo, do mesmo modo que o fato de no ter sido bem sucedido em toda parte mas apenas em alguns pases. Mltiplos compromissos impediram-me de voltar ao assunto e somente pude faz-lo nos anos recentes. Como vinha periodicamente a Portugal, permanecendo cerca de dois meses estada que aproveitei para pesquisar vrios dos temas de que me ocupei nas duas ltimas dcadas--, decidi valer-me dessa experincia e conceber uma investigao do marxismo e descendncia. Em 2001, no Brasil, elaborei um projeto e o discuti com diversos colegas, podendo deste modo relacionar os pontos centrais de que dependia a verificao da hiptese adotada. Assim, desde 2002 passei a usar os meses de permanncia em Portugal para proceder a essa pesquisa, contando com o inestimvel apoio de muitos amigos, em especial Antonio Braz Teixeira, Jos Esteves Pereira, Joo Carlos Espada e Ivone Moreira. O Instituto de Estudos Polticos (IEP) da Universidade Catlica Portuguesa proporcionou-me a inestimvel oportunidade de realizar um seminrio dedicado doutrina marxista do Estado, que examino na Parte I desta pesquisa. O corpo discente do IEP uma amostra estimulante do carter promissor da nova gerao portuguesa, razo pela qual pude tirar o maior proveito desse contato. No poderia deixar de registrar ainda o apoio institucional com que tenho contado do Departamento de Estudos Polticos da Universidade Nova de Lisboa. Juntamente com o resultado da investigao a que procedi nos ltimos quatro anos, acerca das doutrinas marxistas do Estado e da sociedade, transcrevo o roteiro que pretendo seguir na complementao desta pesquisa, desta vez para ocupar-me da dimenso filosfica. Lisboa, setembro de 2005. A.P.

A natureza dos sistemas econmicos: o caso brasileiro assim denominou-se o novo tema. Em forma de livro, com o ttulo de A querela do estatismo, mereceu duas edies pela Tempo Brasileiro, do Rio de Janeiro, sendo ainda includo na Biblioteca Brasileira Bsica, do Senado Federal.

OBSERVAES PRELIMINARES SOBRE A OBRA DE CARLOS MARX A histria da filosofia permite comprovar a virtual impossibilidade de estabelecer-se qual seria a verdadeira interpretao dos grandes filsofos. Marx no escapa a essa regra. mais que notria a existncia de mltiplas interpretaes do marxismo. H entretanto algumas singularidades que cumpre assinalar. Estas que teriam originado interpretaes completamente dspares. A meu ver, portanto, o marxismo escapa quela regra geral. Em primeiro lugar, o inacabamento da doutrina marxista propiciou interpretaes no s diferentes como at mesmo opostas Marx deixou mais pressupostos do que seria razovel. Por outro lado, certa diversidade na preferncia de filsofos, que se consideraram marxistas, provm do fato de que a filosofia contempornea se tenha desinteressado da inteno sistemtica, dando preferncia aos problemas. No que se refere ao primeiro aspecto, o inacabamento da obra de Marx permitiu que fosse apropriado por tradies arraigadas em determinados pases. A motivao do seu sucesso na Rssia difere frontalmente daquela que viria a proporcionar-lhe autntica hegemonia na cultura francesa. Com efeito, difcil perceber onde se encontra a similitude da verso patrimonialista russa com a verso cientificista francesa. A primeira refletindo plenamente a brutalidade do que Wittfogel denominou de despotismo oriental. A segunda, atuando no sentido de exacerbar o racionalismo tradicional, a ponto de conduzi-lo a reducionismos e simplificaes verdadeiramente grotescas. No que respeita a filsofos tomados isoladamente, a diversidade decorre, a nosso ver, da especificidade da filosofia contempornea. Assim, ali onde despertou interesse estritamente filosfico, muito provavelmente a diversidade poder ser explicada pela preferncia do pensador, situao tpica da filosofia contempornea, quando desaparece o propsito de constituir sistemas. No perodo subsequente crise provocada pela denncia do stalinismo, a principal crtica aos soviticos residir na acusao de ter pretendido transformar o marxismo num sistema, na suposio de que esta no teria sido a inteno do prprio Marx. pouco provvel, entretanto, que Marx desvalorizasse o sistema. Seria mais plausvel admitir que entendesse achar-se constitudo, em forma definitiva e inultrapassvel, a partir de Hegel, seguindo nesse passo, alis, o que indicara Feuerbach. Sem dvida alguma, contudo, no o explicitou expressa e claramente. Tudo indica entretanto que, a seu ver, a perenidade do hegelianismo residiria no que chamou de mtodo dialtico, este sim assumido como componente da doutrina marxista. Hegel o verdadeiro instaurador da Histria da Filosofia, entendida como disciplina que considera o conjunto dos filsofos relevantes, e no apenas aqueles que se deseja exaltar, como se dava precedentemente. certo que nem todos os conceitos se formam pelo confronto de pontos de vista contrrios. Mas a presena destes consistia precisamente no principal argumento dos que consideravam a filosofia como achando-se desprovida de coerncia interna. a isto que se passou a entender como mtodo dialtico, o que est longe de consistir em reconhecimento exclusivo do marxismo. A diferena reside em que, ao contrrio da filosofia acadmica, os marxistas o tm como exclusivo, ignorando a existncia dos mtodos socrtico e escolstico Naquele mtodo estaria formulado o procedimento de que se valeu para construir sua obra fundamental O Capital ainda que, como se indicar, tenha mudado de plano sem o confessar. A rigor, tratava-se apenas de reelaborar a proposio hegeliana de forma a proporcionar uma nova viso (proletria; anti-burguesa) do real. Parece legtima a concluso

de Jean Hyppolite segundo a qual O Capital estaria destinado a tornar-se a nova Fenomenologia. Nessa reconstituio do sistema, para nele inserir a viso proletria, o problema parece residir na dialtica da natureza. O curso seguido pela cincia, desde os comeos do sculo XX, estava longe de permitir a reconstituio da unidade do esprito, como o entendia a filosofia do sculo XIX. Cumpre ter presente que essa aceitao abrangia os idealistas, embora a hegemonia dessa vertente acabasse por ser assumida, com exclusividade, pelo positivismo. Engels explicitaria tal convico (de que a cincia estaria proporcionando um princpio nico) e no h porque duvidar de que essa tambm fosse a crena de Marx. Deste fato resultou que o marxismo preservasse anacronismos oitocentistas2, facultando a emergncia de verses positivistas e cientificistas. Entre as imprecises e ambiguidades, decorrentes do modo como Marx procedeu elaborao da sua doutrina, sobressai o fato de que no se haja manifestado sobre o que se denominou de perspectiva filosfica transcendental, devida a Kant, a que se ajustaram os seus seguidores. Estes limitaram-se a abandonar o conceito de coisa em si, na medida em que seria, como explicita Hegel, o inefvel. certo que, ocupados com o sistema, deixaram de lado a distino entre o tipo de objetividade caracterstica da cincia (vlida universalmente), daquele buscado pela filosofia, onde devero coexistir diferentes pontos de vista. Na acepo que passou a ser aceita, no mbito da perspectiva transcendental, o saber filosfico comportaria ser integrado pela filosofia da cincia. Emergiu mesmo uma corrente que entendeu deveria deter-se nesse patamar, o chamado neopositivismo. luz desse entendimento, o positivismo e o cientificismo oitocentistas passam a ser considerados como anacrnicos e ultrapassados, o que no impediu que encontrassem guarida em diversos contextos. Essa caracterstica e mais o fato, antes referido, de que haja recusado reconhecer o que os homens teriam de comum, antes do que denominou de ser de classe, que ter permitido que o marxismo pudesse ser utilizado na perpetuao de tradies to diversas como o patrimonialismo ou o cientificismo, como esperamos demonstrar, respectivasmente, nas Partes I e II. Quando chegou a Paris em fins de 1843, Marx j tinha o esprito formado na esquerda hegeliana, o que se pode comprovar pelo texto fundamental desse perodo, a Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel. Essa obra registra uma parte do legado hegeliano que o marcaria em definitivo. Temos em vista o empenho no encontro de uma determinao que lhe permitisse tipificar o ser genrico. Do contato com os franceses resultou que essa determinao fosse definida como se tratando de ser de classe. Aqui residiria uma das fontes da ambiguidade do seu sistema: o homem s existiria aps receber o primeiro salrio, como afirmaram os crticos franceses do marxismo. Essa lacuna iria refletir-se na impossibilidade de definir um dos conceitos chave a que recorrer, o de superestrutura. Insere-se nesse ciclo a Ideologia alem, onde o essencial residir na aceitao de que a base do sistema dever residir no que Hegel denominou de sistema das necessidades, em lugar da Ideia, seguindo nesse passo as indicaes de Feuerbach. Adicionalmente, nessa obra Marx inicia a crtica ao entendimento que Feuerbach tinha daquela categoria, isto , do sistema das necessidades, mas s muito mais tarde indicar que coloca em seu lugar o

Considerado apenas o campo marxista, Mondolfo e Lukacs reconheceram tal anacronismo. Na caracterizao do encaminhamento que Engels deu ao marxismo, aps a morte de Marx, chamo a ateno para o fato de que a identificao entre cincia e sistema provm de uma indicao kantiana, adotada pelo idealismo alemo, que se tornou insustentvel em face dos rumos seguidos pela cincia.

modo de produo. A formulao acabada e definitiva desse conceito aparecer na Contribuio crtica da economia poltica (1859). No perodo ingls, Marx dedicar-se- basicamente a elaborar a nova Fenomenologia. Ao faz-lo, partindo do que aprendera com os franceses -- a existncia da luta de classes, o papel revolucionrio do proletariado e o fato de que o capitalismo repousava na sua explorao --, procede a uma descoberta genial, se nos ativermos perspectiva transcendental no seu desdobramento Kant-Hegel, isto , que se trata da constituio da objetividade, efetivada no pressuposto da existncia de categorias ordenadoras do real. Temos em vista a categoria fora de trabalho. Traz para o plano social um conceito proveniente do estudo da natureza, o de fora, complementando-o com uma dimenso exclusivamente humana (o trabalho). Atende perfeitamente exigncia hegeliana de que a idia possa identificar-se com o concreto (por oposio a discreto; capaz de operar como sntese). Para ater-se a esse plano, Marx teria que limitar a sua anlise, como fizera at ento, evoluo dos conceitos devida aos antecessores. A considerao da fora de trabalho inauguraria um novo patamar. Ao invs de ater-se exclusivamente a esse plano categorial, Marx se dispe a introduzir a medida, o que nunca conseguiu, impossibilitando-o de concluir a obra que considerava fundamental. Ora, a medida do mbito da cincia experimental. Ainda que, na prtica, Marx haja abandonado tal investigao abandono que se comprova pelo carter inconcluso, fragmentrio e incompleto dos manuscritos que Engels reuniu para formar o volume subsequente quele em que trata do processo de constituio do capital essa incurso alimentou a vertente cientificista de interpretao do legado de Marx, que se revelou verdadeiramente imbatvel, em que pese a sua mais flagrante inconsistncia. Nesta mesma fase, Marx ir debruar-se sobre o conceito de Estado. Na Introduo crtica da filosofia do Direito de Hegel esta tambm uma questo chave. Ali valoriza a tripartio do poder, recusa a crtica de Hegel ao Poder Legislativo e se encaminha na direo da defesa do sufrgio universal. Seguir orientao inteiramente diversa nos textos que dedicar ao que entendeu como aparecimento do proletariado, numa posio independente, na luta de classes em Frana, culminando com a Crtica ao Programa de Gotha (1875). Neste documentos, Marx lana as bases do que viria a ser uma das verses mais agressivas do totalitarismo, emergente no sculo XX, o bolchevismo. Nos textos dedicados Frana, flagrante a idealizao do contingente social a que corresponderia o operariado industrial. Naquele pas, a Revoluo Industrial estava longe de haver constitudo proletariado concentrado em grandes empresas, sendo estas inexistentes. Mais que isto. Obscureceu o fato da Comuna de Paris ter consistido, sobretudo, num movimento militar, promovido pela Guarda Nacional, e admitiu que teria fornecido o modelo do que seria a ditadura do proletariado, isto , um governo centralizado, onde no mais existia tripartio e independncia dos poderes. No sobreviveu o bastante para encontrar o seu Robespierre, mas Lenine, tendo percebido claramente qual seria o desfecho, seguiu de perto essa diretriz. Portanto, em matria de doutrina do Estado, no h ambiguidades em Marx. No que respeita doutrina da sociedade, o ensinamento claro: a cincia social (no adotou o nome comteano que no era ento aceito sem reservas) deve achar-se a servio da implantao do comunismo. No chegou a desenvolver essa parcela do marxismo, entendendo talvez que deveria ser precedida de um arcabouo filosfico, que se encontrania em O Capital. Entretanto, a Frana se incumbiu de faz-lo, como espero demonstrar. Como O Capital no se concluiu, nem na parte que se publicou insere uma opo clara por uma investigao de natureza filosfica, o marxismo ficou sem a sua Fenomenologia. A par disto, a ao poltica de Marx assumiu nitidamente natureza messinica ao pretender que

se tratava de transformar o mundo e no simplesmente interpret-lo, como se dava com os filsofos que o precederam. Essa apresentao esquemtica da forma pela qual o carter inacabado da obra de Marx contribuiu para estruturar o que considero teriam sido as principais interpretaes, a russa e a francesa, calcadas em tradies culturais bastante diversas, ser objeto do texto que se segue. Acha-se subdividido numa primeira parte, em que se acha estudada a doutrina marxista do Estado, e, numa segunda, onde o tema a doutrina marxista da sociedade. Na oportunidade da abordagem daquilo a que corresponderia a filosofia marxista (correspondente ao que denomino de Parte III) considero, alm da vulgata que se tornou a nota dominante, graas mquina de propaganda implantada pelos soviticos, o fato de que a descendncia marxista teve adicionalmente, no sculo passado, que se defrontar com o primado do problema sobre o sistema, verificado na filosofia contempornea. Tais so as linhas gerais da anlise que se segue e as razes pelas quais estudo de modo autnomo a doutrina marxista do Estado, da sociedade e do pensamento. Suponho que essa escolha permite no s ordenar as principais interpretaes como evidenciar a dependncia, em que se encontram, de tradies culturais arraigadas, responsveis, em ltima instncia, por sua chocante disparidade.

SUMRIO PRESSUPOSTOS DESTA INVESTIGAO PARTE I- A DOUTRINA MARXISTA DO ESTADO CAPTULO PRIMEIRO A DOUTRINA DO ESTADO PATRIMONIAL IIIIdia geral da questo O processo histrico-social de que se origina o sistema representativo de governo 1. A forma de governo predominante na Europa, na altura do sculo XII a) Os feudos e o contrato de vassalagem b) Ducados e Principados c) Burgos (ou comunas) d) O papel do cristianismo e o Cdigo da Cavalaria 2. O processo de centralizao efetivado pelo Estado Moderno a) O exemplo espanhol b) O exemplo francs c) A singularidade da Inglaterra 3. O surgimento do governo representativo a) Carter dramtico da experincia inglesa no sculo XVII b) Questes emergentes que levaram ao governo representativo 4. O Estado Patrimonial elemento dissonante da tpica experincia ocidental 5. A doutrina do Estado Patrimonial a) O patrimonialismo segundo Weber b) A contribuio de Wittfogel

CAPTULO SEGUNDO A MEDITAO DE MARX SOBRE O ESTADO IIIA obra de Marx O texto de Hegel tomado como referncia 1. Em que consiste a dmarche hegeliana 2. Idia sumria da Filosofia do Direito, de Hegel 3. Como Marx procura distinguir-se de Hegel a) A crtica ao Mestre b) Concluses da anlise A primeira aplicao do chamado mtodo marxista O que seria a expresso amadurecida do pensamento de Marx: a Crtica ao programa de Gotha (1875) Adendo: A questo lassaleana

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CAPTULO TERCEIRO PRESUMVEL LEGADO MARXISTA INSPIRADOR DE LENINE IIIEnunciado geral Esperana no encontro de alternativa ao sistema representativo ADENDO Reconstituio dos fatos relacionados Comuna de Paris Menosprezo pela democracia burguesa e tomada do poder pela fora A ditadura do proletariado como fase histrica dilatada

IIIIV-

CAPTULO QUARTO A INSPIRAO DE MARX NA CONCEPO LENINISTA DO ESTADO IIITrajetria poltica de Lenine O papel do livro O Estado e a revoluo 1. O af de Lenine: obstar o processo em curso 2. As teses centrais do livro a) Em que consiste a distino entre abolio e extino do Estado b) A violncia como forma exclusiva de tomada do poder c) A caracterstica distintiva do marxismo no tocante luta de classes d) A ditadura do proletariado em sua primeira fase e) Lenine como fiel seguidor de Marx na ateno ao processo histrico

CAPTULO QUINTO AO DE LENINE NA ESTRUTURAO DO SISTEMA TOTALITRIO IBreves indicaes sobre a implantao do Estado Sovitico IIComo Lenine justifica o carter puramente ditatorial do Estado Sovitico 1. A crtica aos socialistas democrticos 2. A crtica aos sociais revolucionrios 3. Reviso terica relevante no que toda ao campons 4. Admisso de ditadura pessoal III- Os institutos fundamentais do sistema leninista 1. A fachada visvel do socialismo real 2. O que de fato representou a abertura econmica 3. O lanamento das bases para o endurecimento do regime a) O custo da transformao do PC num bloco monoltico b) A pretensa organizao definitiva das atividades econmicas c) O que resultou da decantada formao do homem novo CONCLUSO: A QUESTO TERICA RESULTANTE 1. O refinamento da retrica patrimonialista facultado pelo marxismo 2. Do mesmo modo que no patrimonialismo, o marxismo preconiza Estado mais forte que a sociedade 3. Onde a prtica sovitica teria violado o marxismo e implicaes dessa verificao

PARTE II A DOUTRINA MARXISTA DA SOCIEDADE APRESENTAO CAPTULO PRIMEIRO COMO SE DEU A ORGANIZAO DO PARTIDO COMUNISTA FRANCS I. II. Especificidade da proposta de atuao poltica dos comunistas fixada por Marx Como os comunistas se apossam da mquina partidria constituda pelo Partido Socialista 1.O guesdismo como primeira manifestao do marxismo 2.A vertente independente do socialismo a)O socialismo na viso de Jaurs b)Vitria eleitoral dos socialistas independentes 3.A tolerncia do Partido Socialista com a faco comunista em seu seio a) Processo de constituio da SFIO e os xitos registrados at a Primeira Guerra b)A SFIO diante da preparao blica e da ecloso do conflito c) A truculncia dos soviticos na conquista da mquina da SFIO: a criao do PCF 4. Breves indicaes sobre a atuao poltica do PCF ADENDO O destino histrico do Partido Socialista Francs a)Singularidades do Partido Socialista Francs b)As crises da Repblica e o papel da SFIO c)Desaparecimento da SFIO e criao do Partido Socialista

CAPTULO SEGUNDO ESGOTAMENTO DA ASCENDNCIA DO PCF NA VIDA POLTICA FRANCESA I. II. III. IV. Periodizao do processo O primeiro impacto do PCF na vida poltica francesa: a luta contra o nazi-fascismo: (1935-1939) O declnio do PCF, em seguida crise de maio, 1958 A denncia do stalinismo (1956) e seu desfecho

CAPTULO TERCEIRO AMADURECIMENTO DO CIENTIFICISMO E SURGIMENTO DO SOCIALISMO DEMOCRTICO I. II. Razes para reorientar a presente investigao Em que consiste o cientificismo 1.Como se deu o surgimento do cientificismo 2.O encontro de objeto prprio: Saint Simon O positivismo de Comte Emergncia da doutrina da luta de classes 1.A formulao originria, alheia ao cientificismo: Guizot 2. O paradoxo da apropriao do princpio pelo socialism

III. IV.

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V.

VI.

O socialismo de Proudhon e seu significado: contraponto ao marxismo 1.Trajetria intelectual de Proudhon 2.As principais obras na primeira parte da dcada de quarenta a) O que a propriedade? (1840) b) Da criao da ordem na humanidade (1843) c) Sistema das contradies econmicas ou filosofia da misria (1846) 3. A verso amadurecida do pensamento de Proudhon a) O ideal socialista como aspirao moral, legado imorredouro de Proudhon b) A substituio da propriedade capitalista e como alcan-la O legado francs a Carlos Marx

CAPTULO QUARTO A DOUTRINA DA SOCIEDADE DE CARLOS MARX I. O impacto inicial dos franceses 1.Reordenamento da obra de Marx : a encruzilhada em que se encontra 2.Em que consistiria a questo central a deslindar 3.Onde Marx revela achar-se desprovido de instrumento para a anlise social 4. As contribuies pioneiras de Proudhon, segundo Marx O rompimento de Marx com Proudhon 1. Como de fato emergem as divergncias: a correspondncia 2. A misria da filosofia (1847) 3 O documento final sobre Proudhon e seu contexto ADENDO- Limites da economia como cincia a) A busca de maior preciso conceitual b) Gradao cientfica segundo as esferas da vida social A doutrina marxista da sociedade 1.Onde se encontraria a pretendida doutrina 2. Elaborao conceitual prvia ao enunciado sinttico da doutrina a) Manifesto Comunista (1848) b) O 18 Brumrio (1852) 3. A doutrina da sociedade de Marx

II.

III.

CAPTULO QUINTO SUPERAO DAS LACUNAS PELA A OBRA DE E. DURKHEIM I. A hiptese que iremos explorar II. A verso consagrada do positivismo III. A fundao da sociologia francesa por mile Durkheim 1. O pensador e sua obra

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2. Como se pode efetivar o estudo cientfico da sociedade 3. Tipologia social mais eficaz que o conceito (equvoco) de modo de produo 4. Durkheim plasma o imperialismo cultural sonhado por Marx 5. Como a sociologia ser colocada a servio da reforma social 6. A reforma social durkheiniana: nica divergncia relevante com o marxismo CAPTULO SEXTO APROFUNDAMENTO DO CIENTIFICISMO E APROXIMAO AO MARXISMO I. II. III. Indicaes sobre a Escola Durkheimiana As contribuies de Marcel Mauss A radicalizao do cientificismo em mos de Levi-Strauss 1. Indicaes gerais sobre o conceito de antropologia estrutural 2. Esboo de constituio do estruturalismo em Levi-Strauss a) Sustenta-se a prevalncia da sociedade, estabelecida por Durkheim b) Estruturas lingsticas como primeira determinante do indivduo c) A busca de uma cincia englobante do conjunto das disciplinas sociais 3. Aproximao ao marxismo

CAPTULO STIMO ADESO DO MARXISMO AO CIENTIFICISMO EXARCERBADO PELO ESTRUTURALISMO I. II. O estruturalismo A desorientao nas hostes marxistas e o papel de Louis Althusser 1.Multiplicidade de vertentes aps a crise do estalinismo 2.A proposta de Louis Althusser a) Indicaes sobre o autor b) O contedo da proposta de Althusser O desfecho na obra de Pierre Bourdieu ADENDO Uma explicao sociolgica para a persistncia do cientificismo CONCLUSO: O MARXISMO ESGOTAR-SE-IA NO CIENTIFICISMO?

III.

PARTE III A DOUTRINA MARXISTA DO PENSAMENTO

CAPTULO PRIMEIRO A FILOSOFIA DE CARLOS MARX I- Pressupostos fundamentais

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e razes do inacabamento II- O sistema filosfico de Marx 1.Teses centrais e onde se encontram 2.Reconceituao do sistema das necessidades 3.Complementao da crtica a Feuerbach ADENDO- O conceito de alienao nos Manuscritos de 1844 4.Verso definitiva do conceito de modo de produo 5.O Capital como a nova Fenomenologia a)Como Marx amadurece a formulao do seu projeto b)O modelo hegeliano c)O tema central de O Capital d)O destino histrico de O Capital CAPTULO SEGUNDO A TRADIO FILOSFICA E A PROBLEMTICA CONTEMPORNEA I- O conceito acadmico de filosofia 1.A subordinao da filosofia a outros senhores 2.A filosofia como instrumento de elaborao conceitual 3. Outras dimenses da filosofia. O lugar especial da meditao sobre a cultura II- Os desafios da filosofia contempornea na ausncia dos sistemas 1. Estrutura do saber filosfico e singularidade do perodo contemporneo 2. O marxismo em face da nova circunstncia CAPTULO TERCEIRO A RECEPO DO MARXISMO NOS PRINCIPAIS PASES EUROPEUS (fins do sculo XIX e incio do seguinte) IO encaminhamento dado por Engels ao legado de Marx II- As bases da diversificao do marxismo alemo 1.A contribuio de Kautsky e Bernstein ao socialismo democrtico 2. Kautsky e a questo agrria a) Indicaes biobibliogrficas b) Em que sentido se desenvolve o capitalismo na agricultura c) Limites da explorao capitalista na agricultura d) A poltica em relao ao campo preconizada por Kautsky e) Singularidade do posicionamento do socialismo democrtico 3. Bernstein e a atividade parlamentar a) Significado da crtica de Bernstein ao marxismo b) No pode haver socialismo cientfico c) Repdio ideia de ditadura do proletariado d) A evoluo do capitalismo e) A questo do revisionismo 4.Rosa de Luxemburgo III- Breves indicaes sobre outros pases CAPTULO QUARTO A ESTRUTURAO DA VULGATA MARXISTA IO passo inicial determinante: identificao entre

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marxismo e movimento comunista II- A fonte originria da teoria leninista do conhecimento III- A formalizao do marxismo-leninismo 1.Formao e atividade terica desenvolvida por Stalin 2. A verso stalinista do marxismo 3. Em que consiste o marxismo-leninismo 4. Stalin redime-se do pecado da vulgata a)A problematicidade do conceito de superestrutura b) Intervalo breve em que o debate prosperou na Unio Sovitica IV- Esquema sem precedentes de difuso de uma filosofia CAPTULO QUINTO DUAS TENTATIVAS DE INTERPRETAO AUTNOMA DO MARXISMO E SEU DESFECHO I- O marxismo inserido num clima ocidental de cultura: o caso italiano 1. O ambiente cultural na Itlia ps-unificao 2. A singularidade do marxismo italiano e quem a expressa a) As trs correntes interpretativas do materialismo histrico b) Em que vertente se situa Gramsci 3. O papel pioneiro de Antonio Labriola 4. O marxismo como uma filosofia entre as outras: Rodolfo Mondolfo a) A obra monumental de Mondolfo b) O marxismo de Mondolfo II- Georgy Lukacs ou o pretexto para mostrar ao mundo a verdadeira face do marxismo-leninismo CAPTULO SEXTO A TENTAO DO NIILISMO IA situao ambgua da Escola de Frankfurt 1. Caracterizao geral 2.A renovao do marxismo alcanada por Horkheimer IIO marxismo como conducente desesperana: Herbert Marcuse 1. Em que consiste precisamente o niilismo 2. O marxismo colocado a servio do niilismo: Herbert Marcuse QUESTES CONCLUSIVAS PENDENTES 1) Reduz-se o marxismo a mais uma variante do messianismo? 2) Pode o marxismo coexistir com outras correntes? BIBLIOGRAFIA BSICA LIVROS E OPSCULOS DO MESMO AUTOR

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PRESSUPOSTOS DESTA INVESTIGAO A hiptese de trabalho que orientou a presente investigao pode ser resumida como segue. Lenine adotou a tese de que o marxismo teria "trs fontes e trs partes integrantes", a saber: o idealismo alemo, a economia poltica inglesa e o socialismo francs. A tese interessante na medida em que sugere haja recebido influncias diversas, o que talvez possa contribuir para deslindar o que nos propomos esclarecer: como se explica que o marxismo haja alcanado grande sucesso apenas em alguns pases, alm do mais acomodando-se a interpretaes autnomas, geralmente vinculadas a tradies culturais arraigadas, nem sempre compatveis umas com as outras? O marxismo possui de fato compartimentos no sei se poderia cham-los de estanques, mas certamente de difcil compatibilidade. A circunstncia de achar-se inserido num dos desdobramentos do idealismo alemo --a esquerda hegeliana--, muito provavelmente encaminhou alguns de seus seguidores na direo do aprofundamento de determinadas categorias, o que teria proporcionado investigaes filosficas como as efetivadas na Alemanha ou na Itlia. Esta vertente, com maior ou menor intensidade, recusa o cientificismo, justamente o segundo grande vetor, que encontrou explicitao plena no marxismo francs. Quanto provenincia deste, teria resultado do contato de Marx com o pensamento francs? O cientificismo presente ao marxismo adviria do ambiente que ali encontrou, na estada parisiense dos anos quarenta? o que suponho haja conseguido elucidar na Parte II deste estudo, dedicada doutrina marxista da sociedade. Assim, numa primeira aproximao, nossa pesquisa estaria direcionada para investigar as correntes marxistas que se formaram na Alemanha, na Itlia e na Frana. Aparentemente, essa dmarche seria semelhante de Leszek Kolakowski, na obra monumental Main Currents of Marxism. Its origins, growth and dissolution (Oxford University Press, 1981, 3 v). Vejamos se h de fato essa identidade Kolakowski divide seu estudo deste modo: 1) Os fundadores; 2) A Idade de Ouro e, 3) Bancarrota. No primeiro volume aborda os antecedentes de Marx, o ambiente em que formou seu esprito (esquerda hegeliana), suas obras principais. No segundo volume esto estudados os principais autores marxistas (os alemes Kautsky, Rosa Luxemburgo e Bernstein; Jean Jaurs, Sorel, Labriola; alguns outros menos conhecidos e o marxismo russo). Finalmente, no terceiro volume, o estalinismo e o marxismo como ideologia do Estado Sovitico e os autores da decorrentes, como Trotsky; Gramsci; Lukacs e a Escola de Frankfurt, seguida de uma viso geral at a morte de Stalin. A obra de Kolakowski da maior relevncia e no poderia deixar de lev-la em conta. Contudo, no se ocupou das correntes marxistas como as entendemos aqui, isto , a dimenso filosfica propriamente dita e a cientificista, dedicando-se ao exame da obra dos marxistas que considerou relevantes, sem pretender agrup-los segundo essas duas linhagens. Haveria entretanto uma outra dimenso igualmente relevante, que denominaria de patrimonialista. Sua expresso seria o leninismo. Com efeito, no deixa de ser impressionante como o marxismo possa se haver encaminhado no sentido de preservar o essencial da tradio czarista, como bem o demonstrou Karl Wittfogel.(1) Obviamente, tal desfecho no pode deixar de consistir numa virtualidade presente
(1)

O despotismo oriental Estudo comparativo do poder total (1957). Edio original, em ingls, pela Yale University Press. Traduo francesa, com base na edio revista de 1959: Paris, Editions Minuit, 1977, 655 p.

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obra de Marx. interessante assinalar que Kolakowski chega a essa concluso (quanto virtualidade do leninismo, contida na prpria obra de Marx; no cogitou de "patrimonialismo"). tambm relevante consignar que, segundo seu entendimento, teria sido o aspecto messinico e proftico do marxismo que o levou ao sucesso, de um modo geral e no apenas na Rssia. Vale dizer: adstrito componente filosfica, provavelmente teria sucumbido concorrncia da vigorosa pliade dos hegelianos de esquerda. Deste modo, admito que o marxismo estaria constitudo de trs partes. Seriam as doutrinas marxistas do Estado, da sociedade e do pensamento. Quanto a atribuir interpretao filosfica tal denominao prende-se necessidade de restaurar o conceito acadmico de filosofia, no s abandonado como completamente distorcido pelo marxismo. No que se refere suposio, devida a Lenine, de que se achariam integradas, no encontra suportes no curso histrico. As vertentes em que se subdividiu colocaram-se ao servio de objetivos autnomos.O marxismo sovitico serviu sobretudo para justificar ditaduras no apenas na Unio Sovitica e no Leste Europeu mas igualmente em pases atrasadssimos da frica. O grave que tenham admitido que se denominassem de socialistas, em flagrante violao da hiptese central de Marx, segundo a qual o comunismo deveria surgir aps o florescimento do capitalismo. E quanto verso cientificista que acabaria identificando-se plenamente com a prpria cultura francesa --, permitia intelectualidade dos mais diversos pases colocar-se ao servio da expanso do Imprio Russo, como se de fato sua adeso estivesse destinada preservao das melhores tradies culturais do Ocidente, da qual os soviticos alardeavam ser herdeiros. Como o fim da Unio Sovitica no abalou o prestgio do marxismo, na Frana e em outros pases, comprova-se a procedncia da descoberta de que pode acobertar tradies locais arraigadas, dispensando-nos do imperativo de buscar-lhe suportes em outras fontes. Espero haver respondido s indagaes a que me propunha, na esperana de contribuir para responder pergunta que nos persegue na Academia: do ponto de vista terico, pode o marxismo coexistir, em nosso meio, com as demais correntes filosficas existentes, j que na prtica recusa-lhes qualquer validade?

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PARTE I A DOUTRINA MARXISTA DO ESTADO

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CAPTULO PRIMEIRO A DOUTRINA DO ESTADO PATRIMONIAL I Idia geral da questo O Estado Moderno como entidade monopolizadora da violncia corresponde a uma criao original, surgida na Europa Ocidental mais ou menos a partir do sculo XVI, e cujo processo de constituio iria prolongar-se no tempo, associado formao das naes. Desde o fim do ltimo ciclo de invases brbaras, que abrange o sculo IX e parte do seguinte, vigorou naquele territrio um sistema grandemente descentralizado, denominado feudal. Acompanhar o processo de formao do Estado Moderno parece essencial a fim de compreender as razes pelas quais a doutrina do Estado de Carlos Marx ajustou-se como uma luva tradio cultural bizantina, de que a Rssia era a mais legtima herdeira, porquanto naquele processo surgiram duas espcies de estruturas estatais, uma das quais justamente afeioada forma de governo vigente na Rssia. Essa forma de organizao estatal foi chamada de Estado Patrimonial por Max Weber. Difere grandemente do governo representativo a que em geral se associa o Estado ocidental. Deste modo, temos vrias questes superpostas que precisam ser rigorosamente elucidadas, sem o que as afirmativas adiante, relativas ao destino do marxismo, parecero gratuitas. Convencido de tal imperativo, vou deter-me na caracterizao da forma de governo predominante na Europa, na altura do sculo XII, a fim de constituir pano de fundo para identificao daquele sistema no qual o processo de centralizao evoluiu, isto , na direo do que Weber designou como dominao legal, isto , o governo representativo ou Estado Liberal de Direito. Em geral, perde-se de vista que o governo representativo no corresponde a uma construo cerebrina do tipo da que saiu da cabea de "philosophes" corno Jean-Jacques Rousseau e deu no que deu. Ao contrrio, surgiu em conseqncia de uma experincia dramtica, vivida pela Inglaterra no sculo XVII, para resolver questes concretas surgidas em meio de luta destinada a restaurar uma forma tolervel de convivncia social. Tampouco se tem presente que , na matria mais precisamente, no modo de organizar a vida em sociedade , a contribuio original do Ocidente e as crticas que lhe tm sido dirigidas nutrem-se de fantasias sobre a pessoa humana e sua capacidade de atingir a perfeio. Outro aspecto que precisa estar presente diz respeito ao fato de que, em alguns pases da Europa, a centralizao redundou numa forma de organizao estatal o Estado Patrimonial , fenmeno que explica a resistncia aceitao das regras de funcionamento do Estado Liberal de Direito. Tenho em vista a verificao histrica de no se limitar a outras culturas, o fato de que o governo democrtico representativo no dado a todos. No caso da Europa, teve que enfrentar desafios inimaginveis ao longo do sculo XX. certo que o patrimonialismo provm do Oriente. Mas a Prssia era certamente um Estado Patrimonial, to arraigado que a nica forma da Europa ver-se livre, da ameaa em que se transformou, consistiu em faz-la desaparecer do mapa. Tambm na Pennsula Ibrica instaurou-se tal espcie de Estado. O Estado Patrimonial aquela estrutura mais forte que a sociedade. Floresceu ali onde a burocracia estatal no se defrontou com grupos sociais capazes de afront-la. O marxismo veio fornecer-lhe poderoso libi. No se acha no poder para desfrutar de suas benesses mas para construir uma sociedade justa. Acontece que experincia histrica veio a demonstrar que o comunismo, longe de ser, como se alega, uma "opo pelos pobres", consiste na verdade numa "opo pela pobreza".

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O socialismo , sem dvida, filho legtimo do cristianismo. Por isto mesmo evoluiu no Ocidente no sentido de atuar, cada vez mais, como fermento moral. A exemplo do liberalismo, tambm demonstrao eloqente da pujana da cultura ocidental. Preserv-lo nessa condio exige que saibamos distingui-lo do comunismo, que o verdadeiro senhor do marxismo. I O processo histrico-social de que se origina o sistema representativo de governo 1. A forma de governo predominante na Europa, na altura do sculo XII a) Os feudos e os contratos de vassalagem A Europa em que vigorou o sistema feudal e serviu de base para a formao das naes e do Estado Moderno abrangia territrio inferior ao que mais tarde seria constitutivo da Europa Ocidental. Grande parte da Pennsula Ibrica achava-se ocupada pelos rabes. Ento, a Hungria e a Prssia no se integravam ao Sacro Imprio que, embora no abrigasse todos os reinos ento estruturados, mantinham fortes laos com aquela instituio.(1) As reas localizadas a Sudeste eram parte do Imprio Bizantino.(2) Com a ressalva de que a reconstituio de tais limites constitui tema controverso, o Ocidente feudal compreendia as ilhas britnicas, o territrio da Frana atual, a Alemanha Ocidental, a ustria e os reinos do Norte da Itlia. Na parte da Espanha no submetida aos rabes e na Prssia, ainda que mais tarde passassem a integrar-se cultura ocidental, a organizao social no assumiu feio idntica que iria caracterizar a parcela anteriormente referida. A base de todo o sistema era representada pelos comandos militares originrios. O processo segundo o qual tornaram-se a classe nobre, reunida sob o cdigo de honra expresso com fidelidade pela Cavalaria, demandou perodo muito dilatado. Marc Bloch destaca que ainda nos sculos X e XI no havia definio precisa das classes merecedoras de serem designadas como nobres. O domnio da classe guerreira num determinado territrio foi usado para assegurar-se o recrutamento de soldados e tambm o fornecimento de gneros. Bloch mostra que a designao de feudo, durante muito tempo, referia-se ao compromisso da prestao de determinado servio. Mais tarde que se circunscreveu relao entre o usufruturio do direito de explorar a terra e o comandante militar, agora reconhecido como nobre, geralmente baro. O processo de aglutinao dos feudos ali onde o sistema se estabeleceu em definitivo, obedecia basicamente ao princpio racial de origem, isto , as tribos brbaras que se espalharam pelo territrio europeu. Escreve Marc Bloch: "A Normandia devia o seu nascimento aos "piratas" escandinavos. Na Inglaterra, as antigas divises da ilha, traadas pelo estabelecimento de diferentes povos germnicos, serviram aproximadamente de moldura aos grandes governos que os reis, a partir do sculo X, ganharam o hbito de constituir.....
Houve uma poca, sob Carlos V, no sculo XVI, que o empenho do Sacro Imprio direcionava-se para abrigar todos os reinos cristos da Europa Continental, projeto que nunca chegou a consumar-se, embora praticamente todos participassem da organizao das Cruzadas e, mais tarde, na resistncia ao Isl (ento representado pelo Imprio Otomano). (2) Constituiu-se a partir do chamado Grande Cisma do Oriente, que separou em definitivo a Igreja Romana da Oriental (Bizncio) e ser sucessivamente assediado e vencido pelo Imprio Otomano, um dos braos do Isl. Este, em 1393, ocupa todo o territrio compreendido pela Romnia e Bulgria, j se achando de posse da sia Menor. Constantinopla desde ento imprensada entre dois tentculos, caindo finalmente em 1453. Os otomanos chegaram Srvia, ocupando a Bsnia (1463) e a Herzogovina (1463-65). No sculo XVII alcanam as portas de Viena.
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Mas em parte alguma esta caracterstica seria mais acentuada do que nos principados alemes".(1) Os principados alemes, ao contrrio do que ocorreu com os ducados formados em outras reas, preservaram grande autonomia, contando inclusive com a prerrogativa de votar para a escolha do Imperador do Sacro Imprio e integrar a Dieta, principal rgo daquela instituio, de certa forma equivalente s Cortes. O processo de aglutinao dos feudos estruturou-se como prestao de vassalagem a um determinado Prncipe ou Duque. A grande singularidade deste movimento consiste em que se baseia num contrato que, se assegura ou legaliza o domnio sobre uma parcela do territrio (na altura denominado de feudo), guarda enorme autonomia. Sua fidelidade absoluta ao Prncipe (ou Duque) limita-se ao tempo das guerras contra os inimigos externos. No intervalo pode at mesmo entrar em conflito com outros vassalos que prestam obedincia ao mesmo Prncipe (ou Duque). b) Ducados e Principados Quando a situao se estabiliza na parte considerada da Europa, a por volta do sculo XII, a grande realidade so os Ducados e os Principados. A sobrevivncia do Sacro Imprio deve-se sobretudo ameaa externa, representada pelo Isl. Embora dividido em califados autnomos, seus seguidores ocupavam grande parte da Pennsula Ibrica, o Norte da frica e Jerusalm. Esta cidade sagrada seria tomada em 1099 pela Primeira Cruzada. Mas o domnio muulmano restaurado, o que leva organizao de novas Cruzadas, que duram at fins do sculo XIII (1291). Levando-se em conta a feio religiosa assumida pela cultura ocidental nesta primeira fase, pode-se avaliar a fora de que se revestia uma estrutura como o Sacro Imprio, graas sua misso de defender a cristandade. H um outro aspecto a destacar entre os fatores que levaram progressivamente que a nova forma de poder assumisse feio monrquica. Trata-se do carter sagrado de que, tradicionalmente, revestia-se a investidura. ainda Marc Bloch quem o esclarece: "Em torno da realeza, em geral, ou - das diversas realezas particulares, elaborou-se todo um ciclo de lendas e supersties. Ele no atingiu, na verdade, o seu pleno desenvolvimento seno a partir do momento em que, de fato, se fortaleceu a maioria dos poderes monrquicos: cerca dos sculos XII e XIII. Mas as suas origens remontam primeira idade feudal. ... Dos reis de Frana, desde Felipe I, pelo menos, provavelmente depois de Roberto, o Piedoso; dos reis da Inglaterra, depois de Henrique I, dizia-se que curavam doenas pelo contato das suas mos. Quando, em 1081, o imperador Henrique IV apesar de excomungado atravessou a Toscnia, os camponeses que acorreram ao seu encontro, esforavam-se por tocar o seu vesturio, persuadidos de, assim, garantirem colheitas felizes".(2) A esse tema Marc Bloch dedicou especialmente um de seus livros: Os reis taumaturgos: estudo sobre o carter sobrenatural atribudo ao poder real, particularmente na Frana e Inglaterra ( 1924). Vigorando o direito consuetudinrio, a prtica da justia consolidou-se em diversas instncias, muitas vezes em conflito. Contudo, alguns princpios eram geralmente aceitos. Em primeiro lugar, o postulado de que os grupos sociais mais destacados eram julgados pelos seus pares. Assim, o Prncipe ou o Duque quase sempre dispunha de um tribunal destinado a julgar as causas afetas aos senhores feudais, seus vassalos. Os senhores feudais, por sua vez, julgavam, as causas relacionadas aos seus subordinados. A possibilidade de recurso variava segundo os costumes locais.

(1) (2)

Marc Bloch A sociedade feudal, traduo portuguesa, Lisboa, Edies 70, 2 edio, p. 412. Obra citada, traduo citada, p. 356.

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Era admitido que os conflitos gerados por certos tipos de ofensas podiam ser resolvidos sem interferncia dos juzes, notadamente o duelo. Era comum tambm que se recorresse ao envenenamento de desafetos ou mesmo a formas violentas, inclusive o assassinato. Com base nesses mesmos princpios, os bispos dispunham de uma justia prpria. De fato, a Igreja acumulou muito poder. Era dona de terras para prover o sustento de suas diversas instituies (igrejas; mosteiros; colgios e tambm servios de assistncia social, abrangendo socorros mdicos). Os camponeses que trabalhavam nessas terras achavam-se submetidos aos seus tribunais. Estes no se limitavam a atuar no mbito da Igreja, interferindo diretamente na vida social, a pretexto de zelar pelos bons costumes. A prerrogativa de religio oficial tambm os autorizava a perseguir aqueles que por essa ou aquela razo descumpriam preceitos religiosos. Roma tambm tinha o direito de interferir nessa matria onde quer que fosse. Os tribunais da Inquisio instauraram ambiente de terror em diversas reas e em diferentes perodos. Com a estabilidade e o florescimento da sociedade, surgiram os denominados burgos, alguns dos quais acabaram por concentrar as atividades comerciais e bancrias, tornando-se um outro plo de poder, dispondo de autonomia relativamente grande. c) Os burgos (ou comunas) A melhor caracterizao de que se dispe, desse aspecto da organizao social medieval, devida a Gaetano Mosca (1858/1941), na obra Histria das Doutrinas Polticas (1898). As teses centrais so resumidas adiante, com base na traduo francesa.(1) O surgimento das comunas um fenmeno histrico muito importante que se iniciou no Norte da Itlia antes mesmo do sculo XII e depois espalhou-se pelo Centro daquele pas escreve. E continua: O mesmo fato ocorreu mais tarde na Alemanha, em Flandres, e de forma menos acentuada na Frana, na Inglaterra e na Pennsula Ibrica. Na origem das comunas encontram-se as ligas de homens livres dos laos feudais e que haviam jurado defender-se mutuamente e obedecer os chefes eleitos que, conforme o pas, tomavam o nome de cnsules, vereadores, etc. Freqentemente, a comuna nascia da federao de diversas corporaes de artes e ofcios e, s vezes, conseguiam, ao tornarem-se poderosas, obter a adeso da pequena nobreza dos arredores. Na Frana, na Inglaterra e na Pennsula Ibrica, as comunas no alcanaram jamais importncia, a ponto de dificultar as iniciativas tomadas pelos monarcas com o fito de desenvolver o poder central, em detrimento do poder local. Ao contrrio, apoiavam freqentemente os esforos dos reis para dobrar a nobreza guerreira. Mas em Flandres, na Alemanha, e sobretudo na Itlia, as comunas obtiveram uma autonomia to grande em relao ao Imperador que sua dependncia reduziu-se ao pagamento de um pequeno tributo e prestao de algumas homenagens puramente formais. O regime poltico das comunas apresentava algumas semelhanas com o das antigas cidades-estado da Grcia e da Itlia. Da mesma forma que na Grcia antiga o rgo soberano do governo era a assemblia, nas comunas, o poder supremo pertencia teoricamente ao conselho. Do ponto de vista legal, todos os chefes de famlia tinham direito a participar do conselho. Mas, na prtica, a influncia dos cidados mais importantes e sobretudo a dos chefes das corporaes de artesos prevalecia. Outra analogia entre a comuna medieval e a cidade grega foi a dificuldade encontrada por ambas em se expandir a ponto de poder constituir um Estado de alguma importncia. Pois quando uma comuna de maior porte subjugava outras menores, seus habitantes no passavam a ser cidados, mas sim sditos da comuna principal, assim como os habitantes dos territrios das comunas, ou seja, do campo ao redor delas.
(1)

Histoire des doctrines politiques. Paris, Payot, 1966.

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No centro e no norte da Itlia, exceto em Veneza e na Toscnia, durante o fim do sculo XIII e ao longo do sculo XIV, quase todas as comunas se transformaram em senhorias, apresentando esta instituio analogias com a tirania que nem sempre foi malfica s cidades gregas. Geralmente, o senhor era um chefe de partido e pertencia a uma famlia influente da prpria comuna. Este assumia uma espcie de ditadura a qual tentava legitimar, seja atravs de sufrgio mais ou menos coagido, seja obtendo um documento que o tornasse vigrio do imperador. Mas a verdadeira sustentao do poder consistia no apoio que lhe podia dar seu partido e na ajuda dos exrcitos de mercenrios. As senhorias tiveram maior xito que as comunas, no que se refere a aumentar os seus domnios. Algumas delas, como por exemplo a de Visconti de Milo, atingiram as dimenses de um Estado moderno de porte mdio. Mas no se verificou jamais uma verdadeira fuso da cidade dominante com as subordinadas, pois estas no renunciaram jamais s suas pretenses de independncia. Deve-se acrescentar que nenhuma das famlias que alcanaram a senhoria permaneceu no poder o tempo suficiente para fazer esquecer que o havia alcanado atravs de meios violentos. Os senhores deviam temer sempre a rivalidade de outras famlias poderosas, assim como a traio de seus prprios partidrios ou dos mercenrios a seu servio. Durante o sculo XIV, nos locais onde as comunas italianas no se transformaram em senhorias, adotaram quase sempre uma forma nitidamente oligrquica, isto , o domnio de famlias. Foi o que sucedeu em Veneza com o fechamento do conselho e, em Florena conclui. Os burgos (ou comunas) acabaram concentrado muita riqueza, do mesmo modo que a Igreja. Aos poucos firmou-se a praxe dos monarcas convocarem estas classes para obter recursos financeiros de que careciam, em geral exigidos por conflitos blicos ou para saldar dvidas contradas com os banqueiros. Na medida em que se insere nos costumes, tais reunies denominam-se Cortes, onde a representao se dava por grupos sociais, chamados de "estados" (a nobreza, o clero e os burgos, denominados de "terceiro estado"). Embora haja sido efetivada sua aproximao com o Parlamento moderno, a hiptese improcedente. d) O papel do cristianismo e o Cdigo da Cavalaria Rgine Pernoud, conhecida estudiosa da sociedade feudal francesa, enfatiza dois aspectos que, a nosso ver, mereceriam ser destacados, porquanto acentuam a singularidade da poca feudal, justamente o que temos buscado acentuar. O primeiro deles diz respeito relao entre o Monarca e os Prncipes ou Duques, do ponto de vista material. Ainda que considere basicamente a Frana, tais indicaes aplicam-se s outras reas onde o responsvel pela segurana acabou sedimentando-se e estabelecendo variados vnculos com os outros grupos sociais e tambm agrupando-se para formar os ncleos iniciais do que seriam mais tarde as naes europias. Os monarcas, que congregavam em torno de si Principados ou Ducados, dependiam das contribuies destes ltimos para sobreviver, alm de que tambm lhes incumbia preparar e manter as tropas. Afirma a esse propsito: "Durante a maior parte da Idade Mdia o Rei da Frana, com o seu domnio exguo, dispe de recursos inferiores aos dos grandes vassalos".(1) O outro aspecto refere-se ao fato de que a cristandade tornou-se o grande fator de unidade. Formada de povos diversos que tinham cada um costumes, quadros e ordem social diferentes, quando no francamente opostos - afirma -, todos com um sentimento muito vivo de sua superioridade de vencedores", a regio tinha tudo para nada conhecer alm do caos e da decomposio. A seu ver, a primeira Cruzada serviu para fazer sobressair o que os unia, desde que os "prncipes dispunham-se a sacrificar seus bens e seus interesses, esquecer suas querelas, para juntamente tomar a Cruz."
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Lumire du Moyen Age, Bernard Grasset, 1944, p. 7.

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De fato nunca demais destacar o papel desempenhado pela Igreja e pelo papado na ordem europia. No apenas Roma, como destaca a renomada estudiosa. Lembra que, na Frana, "tornaram-se com efeito fatores de unidade a diocese, a parquia que, freqentemente, confundiam-se com o domnio. Foram, durante o perodo de decomposio da Alta Idade Mdia, as clulas vivas a partir das quais se reconstituiu a nao."(2) Para completar esta breve caracterizao da forma de poder, extremamente descentralizada, que se consolidou na Europa durante o primeiro ciclo histrico da cultura ocidental, cabe referir o cdigo de honra pelo qual se pautava a elite dirigente, a classe guerreira tornada senhores feudais e nobres. Na condio de guerreiros, os senhores feudais acabaram adotando certas regras de comportamento que mereceram sistematizao e vieram a ser conhecidas na poca Moderna. Chamaram-se diretamente de "Cdigo da cavalaria" porquanto os comandantes guerreiros eram "cavaleiros". O recebimento do ttulo obedecia a determinado ritual. Durante muito tempo, os cavaleiros tinham a atribuio de fornecer o ttulo a outros. Na medida em que se constitui como classe nobre, esse direito passa ao monarca. Marc Bloch observa que o estabelecimento desse monoplio, pelos monarcas, no se deu com facilidade. A guerra era uma atividade freqente sendo preciso recompor o quadro de oficiais, diante das inevitveis baixas, providncia que no podia ficar na dependncia de burocracias. Mas acabaria impondo-se, bem mais tarde, na parte final do sculo XIII, segundo Bloch. Paralelamente, a linhagem estabelece-se pela descendncia. A principal regra consistia na proibio de exercer outras atividades que no a investidura militar. Preservou-se o mote popular segundo o qual "lavrar, cavar, transportar madeira em cima de um burro" seriam atividades que arrastavam, automaticamente, privao dos privilgios da cavalaria. A proibio estendia-se s prticas comerciais. Os privilgios residiam sobretudo na intocabilidade por parte de outros segmentos sociais que no as instituies dos prprios cavaleiros. Antes de receber a espada, o cavaleiro devia prestar um juramento que especificava as suas obrigaes. O juramento compreendia a fidelidade a estes princpios: liberalidade, busca de glria, desprezo do repouso do sofrimento e da morte. Em muitas reas a Igreja conseguiu neles incluir a obrigao de ir missa "todos os dias", ou, pelo menos, "com freqncia"; jejuar s sextas-feiras. Incumbe-lhe proteger a viva, o rfo e o pobre. Defender a Santa Igreja, notadamente contra os pagos. H uma gravao no prtico da clebre Igreja de Chartres (Frana) com um texto a ser recitado pelo cavaleiro, que diz Senhor muito santo pai todo poderoso Tu que permitiste, na terra, o uso do gldio para reprimir a maldade dos inquos e defender a justia, que, para proteo do povo quiseste instituir a ordem da cavalaria, inclinando para o bem o seu corao, faz com que o teu servidor aqui presente nunca utilize este gldio ou outro para lesar injustamente seja quem for mas que se sirva dele sempre para defender o que Justo e Honesto". Assim a Igreja, na prtica, legitimava a existncia da ordem. Tratando-se de classe guerreira, nesse cdigo aparecem prescries quanto aos prprios combates, em especial o tratamento a ser dispensado aos prisioneiros. Assim, a sociedade feudal que se consolidou na Europa era rigorosamente hierarquizada e as funes dos principais agrupamentos rigorosamente delimitados a ponto de que os senhores feudais no se sentiam obrigados a tornarem-se cultos, j que o cultivo do saber era exclusividade do clero. No que se refere ao exerccio do poder, contudo, o que mais se destaca a presena de mltiplos plos e da mais ampla descentralizao. Erodir esses traos seria o desafio a que se props o Estado Moderno.

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Obra citada, p. 86.

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2. O processo de centralizao efetivado pelo Estado Moderno a) O exemplo espanhol O processo de formao do Estado Moderno, na medida em que se confunde com a estruturao das naes europias, registra diversas particularidades segundo as reas consideradas. Basta ter presente que a unificao da Alemanha somente ocorreria em 1870. Enquanto isto, desde fins da Guerra dos Cem Anos (1453), surgem as providncias de centralizao notadamente na Frana , justamente o que tipifica o Estado Moderno, em contraste com o sistema descentralizado constitudo sob o feudalismo, primeiro ciclo da cultura ocidental. Apesar das indicadas particularidades, o Estado Moderno acha-se plenamente estruturado quando passa a exercer o monoplio da violncia. So eliminadas, sucessivamente, as prerrogativas daqueles grupos que detinham parcelas do poder. possvel acompanhar o seu desenvolvimento na Espanha de fins do sculo XV. Ainda que esse pas, por determinadas circunstncias histricas(1) haja, em seguida, alimentado ambies imperiais, na centria seguinte, a centralizao acha-se concluda. J. H. Elliott, historiador ingls que se tornou uma das maiores autoridades em histria da Espanha, relata em um de seus livros (A Espanha imperial: 1469-1716) que, ao ter a notcia da morte do Gro-Mestre da Ordem de Santiago, Isabel, "com sua audcia caracterstica, tomou um cavalo e dirigiu-se ao Convento de Ucls, onde os dignatrios da Ordem dispunham-se a eleger o sucessor. Depois de trs dias de cansativo galopar, chegou ao convento a tempo de ordenar que os preparativos fossem suspensos e que o cargo fosse concedido a seu marido".(2) Assim, ao tempo em que completam com xito a expulso dos mouros de seu ltimo reduto (Granada) e alcanam a unificao de Castela e Arago (1492), os Reis Catlicos (Isabel e Fernando) empreendem o caminho que depois foi identificado com o processo de formao do Estado moderno. As trs Ordens Militares (Santiago, Calatrava e Alcntara) possuam vastos domnios, acreditando-se que tinham jurisdio sobre 1 milho de pessoas (a populao total da Espanha era de 9,8 milhes, dos quais 8,3 milhes em Castela; 1,4 milho em Arago e menos de 200 mil em Navarra). Atravs de bula papal, expedida em 1523, a Coroa espanhola incorporou definitivamente as trs Ordens. Acrescenta Elliott: "As medidas empreendidas pela Coroa em 1476 para estabelecer controle sobre a Ordem de Santiago foram seguidas por novas medidas tendentes a reduzir o poder poltico da nobreza. Das mais importantes foi a Acta de Reassuncin das Cortes de Toledo de 1488, em virtude da qual os nobres viam-se despojados de metade das rendas que haviam alienado ou usurpado desde 1464". Outros passos so empreendidos no sentido de reforar o poder real. Sobressai em importncia a criao da Santa Irmandade, em 1476, sob controle de uma junta presidida pelo representante da Coroa, com o propsito de reorganizar e subordinar ao seu controle as milcias populares incumbidas da manuteno da ordem, que se encontravam ao servio dos magnatas locais. A Santa Irmandade combinava as funes de polcia com as de Tribunal Judicial. Reprimiu firmemente a criminalidade comum e aboliu a possibilidade de essa espcie de criminosos ser colocada sob a proteo de pessoas influentes e poderosas em determinadas circunscries. Os Reis Catlicos trataram tambm de reduzir o poder das Cortes. Estas eram convocadas, de um modo geral, a fim de permitir a obteno de maiores recursos. Para incrementar a arrecadao independentemente das Cortes, foi criado um novo imposto,
O herdeiro do trono espanhol, em 1515, logo adiante, em 1516,assume a coroa do Sacro Imprio, como Carlos V. Nutriu o projeto de colocar sob domnio nico a Europa Continental e suas possesses coloniais. (2) Trad. Espanhola, 6 ed., 1965, Barcelona, Editorial Vicens-Vives, 1987, p. 40.
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incidente sobre as vendas, denominada alcabala. A par disto, depois de 1480, recorreu-se com freqncia ao expediente, que a tradio facultava, de dispensar da convocao os representantes da nobreza e do clero. A negociao devia efetivar-se apenas com os procuradores das cidades, cuja representao havia sido reduzida a dois, em 1429. Isabel e Fernando determinaram que to somente dezoito cidades faziam-se representar. Assim, a eventual oposio ficava a cargo de 36 burgueses. Comenta Elliott: "no era fcil que esses 36 homens pudessem apresentar com sucesso uma resistncia prolongada s solicitaes da monarquia, sobretudo numa poca em que esta, alm de haver atuado com surpreendente eficcia contra a aristocracia, havia comeado a estender seu controle s cidades.(1) Feito notvel, na linha daquilo que posteriormente seria denominado de processo de estruturao do Estado moderno, consistiria a reforma do Conselho Real. Ao faz-lo, indica Elliott, Isabel e Fernando buscaram transform-lo no "rgo central do governo de Castela e o modelo de seu sistema governamental". O Conselho Real atuava como Tribunal Supremo e rgo supervisor do governo local. Com o tempo, acabou dominado pelas grandes famlias, devotado aos seus prprios interesses. Agora, sua composio seria profundamente modificada, fazendo ascender "membros da pequena nobreza e da fidalguia rural, cidados e conversos".(2) Na mesma linha encontra-se o fortalecimento da figura do "corregedor", com poderes para controlar as administraes municipais. Os efeitos da reorganizao estatal desde ento empreendida podem ser avaliados por esta indicao contida na obra de Elliott: "As rendas totais das contribuies, que, segundo parece, ficaram abaixo de 900 mil reais em 1474, alcanaram em 1504 a soma de 26 milhes de reais. Este incremento no foi fruto da imposio de novos tributos mas da maior eficincia na arrecadao dos antigos, numa poca em que a riqueza nacional aumentava". Era insuficiente entretanto alcanar a plena subordinao Coroa apenas das instituies seculares. Como observa Elliott, os reis Catlicos "no poderiam ser donos absolutos de seu prprio pas enquanto no lograssem colocar sob controle real a imensamente poderosa Igreja espanhola". Essa contava com privilgios classificados como extraordinrios. Isenta de impostos, detinha em suas mos grandes extenses territoriais, sobre as quais exercia jurisdio temporal. Alguns bispos dispunham mesmo de fortalezas armadas e tropas. A estratgia de subordinao da Igreja concentrou-se na obteno da prerrogativa de nomear os bispos. Isabel e Fernando conseguem o apoio do Conclio Eclesistico, convocado por eles em 1478, e atuaram topicamente, conseguindo algumas vitrias, ainda que a Cria Romana no cedesse integralmente. Passo importante seria a obteno do patronato universal sobre a Igreja do Novo Mundo. E assim, ainda que no tivessem alcanado controle to absoluto sobre a Igreja espanhola como o alcanado em relao Amrica, Elliott conclui que, na prtica, os Reis Catlicos obtiveram grande parte do que desejavam. Do que precede, a unificao religiosa que resultaria da converso forada dos judeus (ou sua expulso) parece coadunar-se plenamente com o empenho centralizador. Os estudiosos entretanto tm relutado em reconhec-lo. Como Isabel e Fernando no tiveram, em Arago, o mesmo sucesso alcanado em Castela no tocante eliminao das instituies feudais, em prol da centralizao, sugeriu-se que a Inquisio tivesse sido organizada com vistas a contribuir para superar a tolerncia a que se viram forados naquela parte do novo pas unificado. Elliott recusa tal suposio. Ainda que o exemplo espanhol ilustre de modo suficiente o contraste entre a ordem feudal e o Estado Moderno, cabe referir que o mencionado processo foi estudado com
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Ob. cit., ed. cit., p. 95. No livro O Antigo Regime e a Revoluo, Tocqueville destaca o papel que o Conselho do Rei teve na estruturao do Estado moderno francs, sendo grandes as semelhanas com o Conselho Real espanhol, aps a reforma dos reis Catlicos, como se ver da referncia a essa obra, adiante inserida.

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bastante amplitude por Alxis de Tocqueville (1805/1859) na obra O Antigo Regime e a Revoluo. b) O exemplo francs L'Ancien Rgime et la Rvolution corresponde, na agitada vida intelectual de Tocqueville, obra da maturidade. Ainda que tivesse em vista diversos objetivos, notadamente explicar porque, tendo sido deflagrada em nome da liberdade, a Revoluo logo abandonou esse objetivo, visa tambm comprovar que as mudanas que efetiva j se achavam em processo. Qual foi o fenmeno que Tocqueville considera essencial na vida poltica da sociedade francesa da segunda parte do sculo XVIII Sem dvida alguma que esse fenmeno consistiu na centralizao. O nosso autor o comprova a partir da vasta documentao mobilizada. Escreve: (...) "Um estrangeiro - escreve (Tocqueville - ao qual fossem liberadas hoje todas as correspondncias confidenciais que estavam contidas nos bilhetes do ministrio do interior e das prefeituras, saberia muito mais sobre ns do que ns mesmos. No sculo XVIII, a administrao pblica j era (...) muito centralizada, muito poderosa, prodigiosamente ativa. V-la-amos ajudar sem cessar, impedir, permitir. Tinha muito para prometer e muito para dar. Influenciava j de mil maneiras, no somente no andamento geral dos negcios, mas tambm na sorte das famlias e na vida privada de cada homem. De resto, permanecia sem publicidade, o que fazia que as pessoas no tivessem medo de vir a expor aos seus olhos at as doenas mais secretas (...). O que mais incomodava ao nosso autor era o efeito poltico que o centralismo terminara causando na sociedade francesa, ao retirar da sociedade a sua capacidade de iniciativa iniciativa, transformando-a em eterno menor de idade perante o Estado todopoderoso. O grande mal causado Frana pelo centralismo era antigo, no sentir de Tocqueville. A substituio paulatina do velho direito consuetudinrio germnico pelo direito romano, situava-se nas origens de todos os males e era corno que a fonte jurdica do processo centralizador que se alastrou depois a todos os aspectos da vida social. O despotismo , na sua essncia, centralizador. Acaba com as solidariedades locais e torna insensveis os cidados s comuns desgraas e necessidades. Descreve, de forma detalhada, o efeito deletrio do despotismo, naquelas sociedades que, como a francesa, foram niveladas pelo centralismo avassalador do rei e os seus intendentes. Afirma: "No havendo mais entre os homens nenhum lao de castas, classes, corporaes, famlia, ficam por demais propensos a s se preocuparem com os seus interesses particulares, a s pensar neles prprios e a refugiar-se num estreito individualismo que abafa qualquer virtude cvica. Longe de lutar contra esta tendncia, o despotismo acaba tornando-a irresistvel, pois tira aos cidados qualquer paixo comum, qualquer necessidade mtua, qualquer vontade de um entendimento comum, qualquer oportunidade de aes em conjunto, enclausurando-os, por assim dizer, na vida privada. J tinham a tendncia a separar-se: ele os isola; j havia frieza entre eles: ele os congela". O que Tocqueville afirmava do centralismo desptico, aplicava-se, em primeiro lugar, Frana revolucionria. Em que pese o fato das juras libertrias dos jacobinos, no entanto a Revoluo terminou sendo deglutida pelos velhos hbitos centralizadores e despticos. O nosso autor cita, para confirmar esta apreciao, as palavras que Mirabeau escrevia secretamente ao rei, menos de um ano depois de ter eclodido a Revoluo: "Comparemos o novo estado das coisas com o antigo regime; l nascem os consolos e as esperanas. Uma parte dos atos da Assemblia Nacional - a mais considervel - evidentemente favorvel ao governo monrquico. No significar nada ser sem parlamento, sem governo de Estado, sem corpo de clero, de privilegiados, de nobreza? A idia de formar uma s classe de cidados teria agradado a Richelieu: esta superfcie igual facilita o exerccio

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do poder. Alguns reinos de um governo absoluto no teriam feito tanto em prol da autoridade real quanto este nico ano de Revoluo". Arguto e crtico observador do fenmeno revolucionrio, Tocqueville comenta as palavras de Mirabeau, destacando o carter cosmtico da Revoluo de 1789, no que tange ao despotismo centralizador. O processo revolucionrio fez ruir um governo e um reino, mas sobre as suas cinzas ergueu um Estado muito mais poderoso que o anterior. "Como o objetivo da Revoluo Francesa escreve o nosso autor no era to-somente mudar o governo mas tambm abolir a antiga forma de sociedade, teve de atacar-se, ao mesmo tempo, a todos os poderes estabelecidos, arruinar todas as influncias reconhecidas, apagar as tradies, renovar os costumes e os hbitos e esvaziar, de certa maneira, o esprito humano de todas as idias sobre as quais se assentavam at ento o respeito e a obedincia. De l, seu carter to singularmente anrquico. Mas afastemos estes resqucios prossegue Tocqueville e perceberemos um poder central imenso que atraiu e engoliu em sua unidade todas as parcelas de autoridade e influncia antes disseminadas numa poro de poderes secundrios, de ordens, de classes, profisses, famlias e indivduos, por assim dizer espalhados em todo o corpo social. No se tinha visto no mundo um poder semelhante desde a queda do Imprio Romano. A Revoluo criou esta nova potncia ou, melhor, esta saiu das runas feitas pela Revoluo. Os governos que fundou so mais frgeis, verdade, porm so cem vezes mais poderosos que qualquer um daqueles que derrubou (...). Foi desta forma simples, regular e grandiosa que Mirabeau j entrevia atrs da poeira das velhas instituies meio destrudas. Apesar de sua grandeza, o objeto ainda era invisvel para os olhos da multido: mas, pouco a pouco, o tempo foi expondo este objeto a todos os olhares (...)". c) Singularidade da Inglaterra Do ponto de vista de sua formao como nao, a Inglaterra no se distingue do que ocorreu no continente. Teve partes do territrio incorporadas ao Imprio Romano; os habitantes originais sofreram invases de outros povos, a ltima das quais seria efetivada tambm no ciclo que abrange o sculo IX e parte do seguinte, pelos normandos; a classe guerreira que iria constituir a nobreza; e, finalmente, na segunda metade do sculo XI, os normandos podem ser considerados como integralmente assimilados, o que se comprovaria pelo incio de dinastia liderada por sua descendncia. O complicador seria a ocupao normanda de parte da Frana, criando uma situao insustentvel em decorrncia da existncia de prncipe, cujo territrio achava-se no continente, subordinado dinastia reinante na ilha. Essa situao iria arrastar-se e alimentar a Guerra de Cem Anos, cujo desfecho, ocorrido em 1453, em favor da Frana, serviria para acelerar o processo de constituio das naes. A singularidade reside na forma jurdica de que se revestiu o instrumento que equivaleria ao contrato de vassalagem, sedimentado no continente. Este regulava as relaes entre os senhores feudais e aquele escolhido para organizar a defesa do territrio abrangido pelos diversos feudos, alm de assegurar a no ingerncia nas relaes entre os prprios senhores feudais(1) nem destes com os seus subordinados. No caso da Inglaterra, o estatuto que seria consagrado - consubstanciado na Magna Carta, de 1215 e subseqentemente confirmada pelos vrios reis at a ascendncia ao trono da casa de Stuart, no sculo XVII, segundo se referir adiante determina que no sero lanados tributos sem o consentimento do Conselho Geral do Reino. Define-se tambm a composio deste Conselho, a saber: todos os dignatrios da Igreja (arcebispos, bispos e
Eram livres para dirimir os conflitos entre si emergentes, inclusive com o emprego da fora, salvo nos perodos de beligerncia com inimigos externos.
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abades), os condes e os principais bares do reino. O tema das liberdades pblicas tratado com muita amplitude. Os funcionrios so obrigados a respeitar a propriedade; ningum ser obrigado a prestar qualquer servio, salvo por livre vontade ou se tiver sido previamente pactuado; a imposio de multas ser proporcional natureza do delito, sendo fixadas "por um jri de vizinhos honestos"; ningum ser detido ou sujeito priso seno mediante julgamento regular, em harmonia com as leis do pas; garantia de livre movimentao de mercadorias salvo em pocas de guerra; e os naturais do pas podem dele sair, do mesmo modo que a ele regressar, sem serem molestados, "de acordo com os costumes antigos e consagrados".(2) Para zelar pela observncia das garantias estatudas, bem como para "tornlas slidas e duradouras", a Magna Carta criou Conselho, integrado por vinte e cinco bares do reino. Naturalmente, o estatuto representado pela Magna Carta no equivale ao Estado de Direito, conquistado a duras penas, como se sabe e ser reafirmado em seguida. Mas constitui elemento que, sem dvida, permitiu que o empenho em prol de sua constituio tivesse surgido na Inglaterra.

3. O surgimento do governo representativo a) Carter dramtico da experincia inglesa no sculo XVII O governo representativo surgiu na Inglaterra no sculo XVII, em meio a uma luta sem quartel, guerra civil, condenao de um monarca morte, abolio da monarquia, experincia de governo ditatorial, enfim como uma alternativa a uma situao muito concreta. Nessas circunstncias, no se pode dizer que haja sado pronto e acabado da cabea de ningum. O conflito que se instaurou na Inglaterra era de ndole religiosa. Embora tivesse rompido com o Papa em 1534, Henrique VIII (nascido em 1491; reinou de 1507 a 1547) no teria oportunidade de dar feio diferente da tradicional Igreja nacional que instaurou, denominando-a de Anglicana. Tal viria a ocorrer durante o longo reinado (1558 a 1603) de Elisabete I. Sob Elisabete, a Igreja Anglicana adota os princpios da Reforma, basicamente do calvinismo. Contudo, a feio exterior de sua organizao permanecia a mesma. Ainda que formalmente seu chefe fosse o monarca, manteve-se a hierarquia precedente e a prpria denominao (bispos). Esse aspecto, aparentemente secundrio, provocou grande reao, ensejando o surgimento de outras muitas igrejas protestantes com diversas denominaes. Como aspiravam "pureza" no acatamento aos princpios da Reforma, inclusive em matria de organizao eclesistica, foram genericamente chamados de puritanos, se bem que no mencionado perodo da histria inglesa tenham sido batizados de dissenters (dissidentes). No processo de afirmao da Igreja Anglicana, Elisabete I perseguiu ferozmente aos catlicos, em revide hostilidade que merecera de sua parte. Sua irm, que a precedera no trono (Maria I), buscou reaproximar-se de Roma. O Papa, por sua vez, no recuou nem mesmo diante da violncia para impedir a ascenso de Elisabete. O certo que, ao longo dos seus 45 anos de reinado extinguiu de fato a presena de catlicos. Recusou-se tambm a aceitar a proliferao de outras igrejas protestantes, mobilizando-se contra os "dissenters".
Vigorava na Europa o direito consuetudinrio, at a adoo generalizada do direito romano, a partir do sculo ME. Ainda aqui, a Inglaterra tambm uma exceo porquanto o direito consuetudinrio seria preservado at os nossos dias.
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Mas aqui no teve o mesmo sucesso. Ao fim de seu reinado a maioria estava convertida ao protestantismo, ainda que subdividida em diversas igrejas, alm da Anglicana. Os incidentes com Esccia, naquele perodo, evidenciam o temor que a Casa Reinante tinha em relao possibilidade de reintroduo do catolicismo, com a morte de Elisabete. No tendo descendncia, a coroa passaria para os Stuart, que reinavam na Esccia. Ali a maioria da populao havia se convertido ao protestantismo, dando nascedouro Igreja Presbiteriana, durante largo perodo a principal confisso de inspirao calvinista. Apesar dessa realidade, a rainha, Mary Stuart, converte-se ao catolicismo e Elisabete trata de obrigla a renunciar ao trono da Inglaterra, em favor do filho. Admitia que viesse a tornar-se rei da Inglaterra, como de fato aconteceu. Se bem os incidentes entre as duas rainhas tenham sido entremeados de disputas de outra ndole alis muito exploradas pelo cinema , a questo central dizia respeito religio. Elisabete acabaria condenando Mary Stuart morte e ordenando a sua execuo em 1587. Os grandes traumas vividos pela Inglaterra no ciclo posterior justificam plenamente a importncia que Elisabete atribua questo religiosa e a tenacidade com que buscou a consolidao da Igreja Anglicana. A Casa Stuart que substituiu aos Tudor agravou o conflito religioso e deu origem a uma disputa com o Parlamento. A confluncia dos dois movimentos levou o pas guerra civil e abolio da monarquia. Como no chegou a ser encontrada uma alternativa durvel, os Stuart voltaram ao poder. Insistindo nos mesmos erros, ensejaram a Revoluo Gloriosa de 1688 que encerrou de vez com a possibilidade do monarca ingls professar outra religio que no a adotada oficialmente. Semelhante dispositivo acabou por exigir a ascenso de uma outra Casa Real, o que se deu a partir de 1714. Elisabete I foi substituda por Jaime I (reinou de 1603 a 1625). Este arrefeceu o combate aos catlicos, tentando mesmo que fossem tolerados e que se restaurassem as relaes com Roma. Mas no chegou a precipitar os acontecimentos. David Hume (1711/1776), em sua Histria da Inglaterra (vol. IV) afirma que Jaime I reforou a autoridade da Igreja Anglicana mas era menos contrrio Igreja de Roma que Elisabete, "e, gradualmente, reduziu o rigor das leis dirigidas contra aquela Igreja. Mas os efeitos dessas disposies no favoreceram a concluso do seu reinado". Ao defrontar-se com a eminncia da morte, converteu-se ao catolicismo e documentou em carta essa converso, documento que o seu filho e herdeiro cometeu a temeridade de divulgar. Carlos I assumiu com a morte de seu pai (em 1625), casou-se com uma catlica, irm do rei da Frana (Lus XIII) e logo entrou em conflito com o Parlamento, muito provavelmente devido ao fato de que esta instituio encontrava-se firmemente em mos dos protestantes. Entre os documentos que costumam ser arrolados como parte integrante dos textos bsicos que instruem o processo de consolidao do governo representativo, na Inglaterra, costuma-se incluir a denominada Petition of Right, de 1628. Esta Petio destinou-se a obter de Carlos I a no imposio de tributos populao sem a audincia do Parlamento e a por cobro ao clima de violncia instaurado no pas, quando os desafetos do monarca eram presos e at executados sem o devido respeito s prxis legais. O Parlamento enfatiza que no aspira a quaisquer privilgios mas apenas o respeito queles direitos consagrados pelos ancestrais, o que de fato correspondia verdade, levando em conta que a observncia das prerrogativas fixadas pela Magna Carta transformou-se em rotina. Deste modo, naquela altura, a vigncia de novos tributos dependia de autorizao expressa do Parlamento. Tambm o respeito a direitos fundamentais que, mais tarde, seriam a nota distintiva do governo representativo, isto , o fim da monarquia absoluta e sua substituio pelo que passou a chamar-se de monarquia constitucional.

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Ainda que o Parlamento haja formado unanimemente em torno da Petio de Direito, acolhida com entusiasmo pela populao, Carlos I relutou em firm-la. Empenhou-se em obst-la na Casa dos Lordes, sem sucesso. Ainda assim, ao invs de simplesmente sancion-la, optou por dar-lhe um despacho evasivo. A Cmara dos Comuns recusou essa soluo. Finalmente, Carlos I aquiesceu em firmar a Petio de Direito. A esse propsito, Hume escreve o seguinte: "Pode-se afirmar, sem exagero, que a concordncia do rei com a Petio de Direito representa mudana de governo de tal ordem que equivale a uma Revoluo".(1) Na verdade, a Inglaterra teria que esperar nada menos que 60 anos para ver-se livre do fantasma da restaurao do absolutismo, graas Revoluo Gloriosa de 1688. Longe de respeitar os compromissos assumidos, logo adiante Carlos I instaurou governo pessoal. Em 1640 v-se obrigado a convocar o Parlamento mas tendo este se recusado a fazer-lhe concesses, dissolve-o aps trs semanas. Contudo, ainda em fins daquele mesmo ano, convoca-o novamente o que somente contribui para agravar o conflito. Entre outras coisas, o rei tenta sem sucesso prender parlamentares oposicionistas. O clima no pas de guerra civil. A famlia real abandona Londres em 1641. No ano seguinte do-se os primeiros grandes combates entre as foras leais a Carlos I e os partidrios do Parlamento. Com maior ou menor intensidade, a guerra civil prossegue. No incio de 1646 Carlos I considera-se derrotado, rende-se e encarcerado. Ainda assim, suas tropas oferecem resistncia para serem finalmente derrotadas em fins de 1648. Carlos I decapitado a 30 de janeiro de 1649. A monarquia abolida na Inglaterra. A 19 de maio o Parlamento aprova a seguinte disposio: " declarado e estabelecido pelo presente Parlamento, em decorrncia de sua prpria autoridade, que o povo da Inglaterra, para todos os domnios e territrios onde quer que se encontre, so e sero com isto constitudo, estabelecido e confirmado tornar-se uma Comunidade e Estado Livre e doravante ser governado como Comunidade e Estado Livre pela suprema autoridade da nao, os representantes do povo no Parlamento ... sem qualquer Rei ou casa dos Lordes". Como de fato o "governo parlamentar" no chegou a funcionar, vigorando na prtica uma ditadura, exercida diretamente pelo detentor do Executivo, nunca se chegou efetivamente a existir maior concordncia quanto forma de denominar aquele regime. Alguns autores o designam diretamente de Repblica. Mas como esta viria a assumir uma feio determinada, de certa forma assemelhada monarquia constitucional substitudo o Rei por um Presidente temporrio , a denominao no parece apropriada. A partir deste momento e no decurso da dcada seguinte aparecem as principais questes que impuseram a necessidade de uma doutrina do governo representativo, capaz de unificar o ponto de vista da elite e resolver em definitivo a situao. Entretanto, a doutrina somente seria formulada nos anos oitenta. Foi necessrio vivenciar a reintroduo da monarquia, a tentativa de conviver com a Casa de Stuart, assistir ascenso de um rei catlico e enfrentar o perigo de ver perpetuada essa situao pela ameaa de um herdeiro masculino.(1) b) Questes emergentes que levaram ao governo representativo O imperativo da doutrina evidencia-se a partir destas circunstncias: 1) De posse do poder, o Parlamento no encontrou a maneira de exerc-lo. As questes pendentes eram diversificadas e agudas: as disputas religiosas; a presena de efetivo militar numeroso, que no podia ser desmobilizado em face da ameaa de invaso pelo
History of England. New edition with the author's last corretions. Vol. IV, 1848, p. 427. Encontrava-se no trono, desde 1685, Jaime II que tinha duas filhas protestantes. O anncio da possibilidade de mais um herdeiro, com direito de preferncia, ocorreria em 1688, o que provocou o desfecho da conspirao que o afastou do trono.
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partidrios de Carlos Stuart, o filho mais velho de Carlos I, existentes no exterior, contando certamente com apoios internos; o clamor pela reduo de impostos, etc. Devido inoperncia da instituio, o comandante do exrcito, Oliver Cromwell, dissolve-o em abril de 1653 e convoca novo Parlamento, que tampouco funciona. 2) A inoperncia do Parlamento foi atribuda heterogeneidade de sua composio religiosa formando-se uma legislatura integrada apenas por dissenters o que no alterou sua atuao. A 20 de abril de 1653 Cromwell o dissolve. O poder passa abertamente ao Exrcito. 3) Convencido de que a experincia de cerca de cinco anos da existncia do Commonwealth em mos do Parlamento no dera certo, Cromwell decide reunir o que chamou de Nominated Assembly, constituda por gente de sua confiana. Este arremedo de Parlamento proclama-o Lord Protetor a 16 de dezembro de 1653. Duas so as questes emergentes: l) fixar as atribuies do Parlamento e da instituio que responde pelo governo. A necessidade desta distino tornou-se patente; e, 2) como deve ser a composio do Parlamento, isto , quem deve dispor do direito de fazer-se representar. Apesar de que as questes em apreo aparecem sob Cromwell, seu pleno amadurecimento somente ocorrer adiante, quando se tornou patente que a soluo ensejada pela Commonwealth no se revelou duradoura, restaurou-se a monarquia e os Stuart revelaram no haver aprendido a lio que deveria decorrer da decapitao de Carlos I. Cabe referir o Ato de Navegao promulgado em 1652, segundo o qual os navios ingleses passam a dispor do monoplio do transporte das mercadorias importadas pelo pas. A iniciativa coroa a poltica posta em prtica por Elisabete destinada a tornar a Inglaterra uma grande nao comercial. Ainda que na fase subsequente, durante a restaurao da monarquia, a providncia haja sido revogada, o princpio marca uma orientao bsica da vida econmica do pas. Restaurada mais tarde, vigorou at a Era Vitoriana, quando o mercantilismo abandonado em prol do chamado livre cambismo. A corrente poltica que primeiro chamou-se whig e, depois, liberal, era na poca liderada por Anthony Ashley Cooper, Lord Shafsterbury (1621/1683), com quem trabalhava John Locke (1632/1704), que herdaria essa liderana aps a sua morte. Lord Shafsterbury seria o artfice do desfecho do processo, ora caracterizado, e Locke o seu terico. Em 1683, Jaime II exilou Shafsterbury para a Holanda. Ainda que falecesse logo depois, lanaria as bases do movimento que iria levar ao trono Guilherme de Orange, casado com uma das filhas protestantes do Rei. John Locke escreveu o Segundo Tratado do Governo Civil, que serviu para unificar o ponto de vista da elite.(1) Essa elaborao louvou-se de toda a experincia precedente e tambm das indicaes de Shafsterbury.(2) Esquematicamente, a sistematizao de Locke pode ser resumida nestes princpios: 1) O Parlamento o poder supremo, porquanto lhe incumbe fazer a lei, que ser obrigatria para todos. Mas a sua execuo deve competir a um outro poder, que passaria histria com o nome de Executivo. A autonomia da Justia tambm destacada, se bem que sua formalizao como poder autnomo seja obra da Revoluo Gloriosa e no tenha sido explicitada por Locke; 2) A representao da classe proprietria. Sob a Revoluo Gloriosa (vitoriosa em fins de 1688), o Parlamento aprovou o Bill of Rights ( 13 de fevereiro de 1689), documento que insere os principais dispositivos que iriam caracterizar o Estado de Direito. Eliminou tambm a causa das grandes disputas
O prprio Locke consideraria que a misso do texto estava esgotada com a Revoluo Gloriosa. A posteridade que lhe atribuiu a condio de documento fundante da doutrina liberal. (2) Seria de sua lavra a soluo do problema de quem deveria dispor da prerrogativa de fazer-se representar no Parlamento a classe proprietria , princpio que vigorou at o sculo XIX.
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verificadas ao longo do sculo, ao estabelecer que o Trono no poderia ser ocupado por catlico, proibio que se estendia ao cnjuge. Ao longo do sculo XVIII, como uma experincia isolada, o governo representativo consolida-se na Inglaterra e o Parlamento tornase independente do Monarca, abrindo caminho para ao parlamentarismo, quando o Executivo nomeado e controlado diretamente pela Cmara dos Deputados. A disseminao dessa forma de governo experimentou muitos percalos. Samuel Huntington demonstrou que ocorre em forma de ondas, isto , com perodos de ascenso e refluxo. Alm disso, o curso histrico iria evidenciar que no dado a todos os pases. Dispensamo-nos de abordar esses aspectos, considerando que iria nos distanciar do objetivo colimado nesta oportunidade. 4. O Estado Patrimonial elemento dissonante da tpica experincia ocidental O governo representativo que seguiu o caminho da democratizao e do sucessivo aprimoramento corresponde, como indicamos, a contribuio original do Ocidente, sendo tambm a melhor forma de convivncia social inventada pela humanidade. Mesmo no Ocidente, contudo, floresceu a antpoda desse modelo, o Estado Patrimonial. Como se sabe, o criador de sua doutrina, Max Weber, ocupou-se apenas de fixar a tipologia. Seus discpulos que assumiram a responsabilidade de aplic-la s circunstncias que se encontravam mais prximas, como o caso do Brasil e de outros pases da Amrica Latina. Simon Schwartzman, destacado representante da Escola Weberiana Brasileira, definiu com muita preciso o Estado brasileiro como Estado Patrimonial.(1) Ricardo Vlez Rodriguez, por sua vez, indicou as caractersticas singulares de que se revestiu na Amrica espanhola, em especial Mxico e Colmbia. Aqui vou limitar-me a referir a forma que assumiu na Prssia, valendo-me inclusive de indicaes do prprio Weber. A histria da Prssia acha-se associada da Ordem Militar dos Cavaleiros Teutnicos, que nos comeos do sculo XIII domina o territrio correspondente ao Norte da Polnia, Estnia, Letnia e Litunia. No sculo XV a Ordem prestou obedincia ao Rei da Polnia e, em 1525, seu chefe torna-se protestante. Por ter passado a pertencer mesma Casa Real, fundem-se em 1618 a Prssia e Brandenburgo, cuja capital era Berlim. Comea desde ento a subseqente ampliao territorial. Em 1701 passa a denominar-se Reino da Prssia e j domina vasta extenso situada na Europa Central e do Leste. Nesse sculo (XVIII) d-se a ascenso da Dinastia Hobenzollern que ir valer-se da tradio para fazer da Prssia um Estado de carter burocrtico e militar. O primeiro desses monarcas Frederico William (1713/1740) realiza a proeza de constituir um exrcito de 80 mil homens, efetivo que equivalia a 4% da populao. A formao de tal exrcito, alm de dar continuidade contratao de mercenrios, inaugura a prtica do servio obrigatrio para os camponeses, que desde ento fornecero a soldadesca. Ao mesmo tempo, o oficialato reservado nobreza. Esta se havia constitudo, historicamente, provindo de modo integral dos grandes proprietrios de terra, tornados conhecidos como junkers, embora a designao abrangesse, de incio, apenas o segmento integrado pelos jovens. Frederico William inaugura um sistema fiscal apto a assegurar o atendimento s necessidades das caractersticas assumidas pelo Estado. Seu herdeiro Frederico II, que passou histria como Frederico, o Grande (1740/1786) aperfeioa a mquina estatal existente. Tendo recebido do pai as finanas saneadas, preservou o sistema fiscal, mas se ocupou tambm das fontes de onde provinham os impostos. O sistema produtivo passa a submeter-se gide do Estado, apoiando-o na grande propriedade agrria e colocando a servio desta o sistema de comercializao. Adiante veremos como as disputas entre os dois grupos sociais no cessariam com o tempo, sem que a hegemonia dos junkers se deixasse abalar, j que a exercitava atravs do Estado, uma estrutura permanente.
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No livro Bases do autoritarismo brasileiro, Rio de Janeiro, Campus, 1982.

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Frederico, o Grande tornou a Prssia um personagem capaz de influir nos destinos da Europa. Ampliou sucessivamente o territrio original, anexando a Silsia (arrebatada ustria) e assegurando um lugar na partilha da Polnia. Sob Frederico, o Grande, o exrcito prussiano passa a contar com l60 mil homens, o dobro do efetivo deixado pelo pai. Em 1775, a Prssia tinha cerca de 5 milhes de habitantes. Adquiriu crescentemente notoriedade no plano cultural. As guerras napolenicas abrem caminho sua sucessiva projeo. Seria sob a liderana da Prssia que se dar a unificao da Alemanha. A Constituio Imperial de 1871 correspondeu, na verdade, generalizao do seu sistema, consolidado ao longo do tempo. A elite prussiana valeu-se das prerrogativas intervencionistas na economia, de que dispunha o Estado, para estimular e proteger a industrializao da Alemanha unificada. Acresce que a Reforma Universitria empreendida precedentemente assegurava a sua liderana na pesquisa cientfica, desde ento associada s empresas. De modo que implantavam-se as bases requeridas pela preservao da liderana conquistada. No Ocidente, as Ordens Militares ganharam muita fora durante a fase em que se organizaram as Cruzadas.(1) Sendo uma instituio baseada na fora e, ao mesmo tempo, religiosa, punha em causa justamente o grande mrito que Franois Guizot (1787/1874) apontara na forma como a Igreja institucionalizou-se, sem se constituir num clan separado, selecionando os seus membros nos diversos grupos sociais.(2) No processo de formao do Estado Moderno, essas Ordens foram dissolvidas, colocadas as Foras Armadas ao servio do Estado. A origem militar e religiosa da Prssia iria marcar em definitivo a organizao social a que se ajustou. A elite dominante tornou-se uma verdadeira casta, sendo constituda pelos junkers. Estes, alm de serem grandes proprietrios, depois de monopolizar o oficialato do Exrcito, segundo foi referido, acabaram estendendo-o s principais funes pblicas. Somente seus descendentes podiam tornar-se oficiais superiores das Foras Armadas; ocupar as altas funes da Magistratura do mesmo modo que os cargos chaves do Executivo. Essa elite cultivou um nacionalismo exacerbado que iria desembocar na crena da sua superioridade racial. A organizao poltica baseava-se na velha tradio das tribos germnicas de eleger o chefe militar, quando devesse ser substitudo. Essa tradio envolvia, certamente, um elemento democrtico. Com a formao do Sacro Imprio, os regentes dos principados em que se subdividia a Alemanha passaram a ser denominados de eleitores, porquanto lhes incumbia eleger o Imperador. A partir dessa tradio, constituiu-se na Prssia um rgo chamado Dieta, que era integrado pelos eleitores (vale dizer, os mandatrios) das reas incorporadas ao seu territrio. Na prtica, a Dieta servia para reforar o poder dos junkers. Era o rgo consultivo do Kaiser (Rei), que provinha do mesmo grupo social. Somente em meados do sculo XIX constituiu-se o Parlamento (Reichstag). Contudo, enquanto durou o Imprio este nunca desfrutou de maior poder. No lhe competia escolher o Chanceler (Chefe do governo), nomeado pelo Kaiser. Depois da unificao, o Chanceler que a liderou Otto Von Bismarck (1815/1898) prescindiu inclusive da aprovao do oramento pelo Reichstag. A unificao da Alemanha sob a gide prussiana e a imposio ao pas daquilo que equivaleria ao seu estilo administrativo viria a ser duramente criticado por Weber, quando se lhe apresentou uma oportunidade de abordar o tema da perpetuao da simbiose entre os
Tendo se iniciado em fins do sculo XI (1095), destinavam-se a libertar Jerusalm do domnio muulmano. Mas tiveram essa finalidade desvirtuada, bastando referir a Quinta, que em 1204 promoveu o saque de Constantinopla. (2) Segundo Guizot, a circunstncia permitiu o aparecimento das classes sociais. Como se sabe, Guizot o autor da teoria da luta de classes e no foi Carlos Marx quem a inventou, como ele mesmo reconhecia.
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grandes proprietrios agrcolas e o Estado. Tal se deu em 1890, da forma adiante resumida. Uma associao de estudiosos (Verein fur Sozialpolitik) obteve resposta a um detalhado questionrio sobre as atividades econmicas (predominantemente agrcolas) das provncias do Leste. A produo de cereais provinha das grandes propriedades que tinham problemas com os trabalhadores agrcolas e com as Bolsas de Mercadorias. Weber procedeu a uma anlise minuciosa desses questionrios, de que se valeu para elaborar um amplo estudo sobre a economia agrcola da regio considerada como do papel das Bolsas.(1) Reinhard Bendix(2) efetiva uma detalhada caracterizao desse primeiro grande estudo de Weber, pela importncia de que se reveste no curso ulterior de sua investigao. Para os propsitos da presente caracterizao do Estado Prussiano como Estado Patrimonial, suficiente referir a crtica que Weber desenvolve poltica oficial de proteo aos grandes proprietrios. Reconhece o papel que os junkers desempenharam na unificao da Alemanha, ainda que destaque que "muitas figuras proeminentes na Prssia se haviam oposto sua integrao no Reich, por temerem pela preservao do estilo de vida prussiano". A propsito desse grupo social diz claramente tratar-se de "uma classe cruel e dominadora como resultado da luta secular pela sobrevivncia em um meio hostil". Escreve Weber: "Embora a influncia pessoal e poltica desse grupo dirigente ainda fosse considervel, o declnio de sua base econmica fez com que essa influncia se tornasse gradativamente mais pretensiosa e, tanto poltica como moralmente, discutvel. No momento, meios polticos eram utilizados para favorecer uma classe dominante que estava ameaada em suas bases econmicas".(3) Valendo-se de sua influncia poltica, os junkers haviam obtido proteo contra a importao de cereais estrangeiros mais baratos. Conseguiram no s manter como aumentar a produo, numa poca em que o livre-cambismo adotado em carter precursor pela Inglaterra, h cerca de meio sculo , encontrava acolhida por toda a Europa. Weber no s critica essa poltica como mostra que a atividade agrcola liderada pelos junkers no se modernizara. A baixa remunerao atribuda aos trabalhadores alemes fazia com que estes preferissem emigrar. Para suprir essa lacuna, acolhiam poloneses e outras etnias tradicionalmente hostis, demonstrando que o seu patriotismo era de fato limitado. E mais: tratavam de convencer s autoridades que as Bolsas de Mercadorias agiam de modo desonesto, o que afetaria os seus interesses, o que Weber comprova tratar-se de acusao infundada. Mais grave que tudo a poltica a seguir referida. Para deter o fracionamento da terra por sua infinita diviso entre os herdeiros, o Estado Prussiano criou a figura do "fideicomisso" pelo qual passaria a pertencer ao Estado, sempre que se apresentasse aquela circunstncia (fracionamento desmedido). O postulante de sua administrao (cuja escolha teria que ser aprovada pelo prprio Kaiser, ao invs do Ministro correspondente) no podia alien-la ou hipotec-la. Esse sistema apoiava-se em tradies seculares, a exemplo do morgadio.(4) Weber reconhece o fato mas enfatiza que "assumira um significado maior na Prssia a Leste do Elba somente a partir de meados do sculo XIX". Apurou que, quando da efetivao do inqurito que lhe incumbia analisar, uma dcima sexta parte do territrio alemo estava comprometida. O expediente tornou-se uma forma de proteger os junkers diante de sua incapacidade de acompanhar a modernizao da agricultura, oferecendo-lhes a oportunidade de tornarem-se arrendatrios sem perder os privilgios tradicionais. Mas tambm de permitir que famlias abastadas ingressassem na aristocracia, porquanto os detentores da administrao de terras em fideicomisso, cuja renda
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Essa parte do trabalho foi publicada de modo autnomo (traduo francesa: Max Weber - La Bourse. Prefcio de Hans-Helmut Kotz. Paris, Transition, 1999). (2) Max Weber, um perfil intelectual (1960). Traduo brasileira. Braslia, UnB, 1986. (3) Apud Bendiz. Obra citada, trad. citada, p. 55. (4) Instituto jurdico pelo qual a propriedade da terra era herdada pelo filho mais velho.

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alcanasse determinados nveis, qualificavam-se para obteno de um ttulo de nobreza. Os membros dessas famlias passavam automaticamente a ter acesso a uma carreira no servio pblico. Intervindo no processo, o Kaiser reforava a sua base de apoio. Ainda que considerasse embaraoso discutir esses aspectos numa publicao cientfica, Weber sente-se no dever de protestar contra aquilo que equivalia perpetuao do patrimonialismo e consagrao da "prtica administrativa prussiana", que retrata deste modo: "abuso da autoridade oficial no tratamento dos "sditos" com um patriotismo e uma lealdade ao Monarca meramente formais."(1) A Repblica de Weimar (1919/1933) enfraqueceu os poderes dos junkers. Contudo, impossibilitada de reconstituir o antigo Exrcito, no teve possibilidade de intervir nessa rea. De modo que, quando Hitler decide recusar-se a continuar dando cumprimento a tal exigncia e tratou de reconstituir a mquina militar, o oficialato originrio acabaria inevitavelmente por ascender antiga posio no Exrcito. O interesse na caracterizao e anlise do Estado Prussiano advm do fato de que tenha sido abolido em 1947 como unidade territorial, em decorrncia do acordo entre os aliados que derrotaram a Alemanha na guerra. Essa deciso de destruir a mais notria experincia dissonante do processo constitutivo do Estado Moderno na Europa proveniente do contrato de vassalagem o que o impediu de tornar-se forte o bastante para subjugar a sociedade , como no poderia deixar de ser, trouxe a debate a tese de que o Estado Patrimonial no se desfaria por si mesmo. Tal desfecho requereria o concurso de uma fora externa. Essa no uma questo meramente terica, em pases onde o Estado assumiu tal caracterstica. Os opositores tese recorrem ao exemplo da Espanha, que sendo inquestionavelmente dotada de Estado Patrimonial, conseguiu modernizar-se pelo concurso das prprias foras polticas internas. 5. A doutrina do Estado Patrimonial a) O patrimonialismo segundo Weber Max Weber (1864/1929) tentou decompor as dimenses bsicas da vida social e que costumam encontrar-se superpostas: a autoridade, o interesse material e a orientao valorativa. Weber enfatizava que os homens se orientam por uma pauta de valores, contrapondose frontalmente ao pensamento do sculo XIX que pretendeu reduzir o indivduo e seus valores a um processo biolgico ou social. Mas igualmente negava que a componente moral emprestasse racionalidade ao, como supuseram os filsofos do sculo XVII. Contra a idia do sculo XVIII escreve Bendix sustentou que os princpios morais existem dentro de um contexto social e histrico; que isto se verifica mesmo em relao moral prtica com pretenses melhor fundadas de universalidade; que algumas das idias morais mais insignes foram concebidas e promovidas em luta contra o uso estabelecido e os interesses criados, em formas tipicamente no racionais. Mas, prossegue, contra a tendncia do marxismo ou do darwinismo social em buscar determinantes sociais ou biolgicas, argumentou que as idias e o comportamento individual tambm possuem uma dimenso irredutvel, que deve ser entendida em seu sentido intrnseco. Esta complexa posio intermediria entre o racionalismo e o reducionismo reflete-se nas definies (...) que destacam a importncia do significado para compreender o comportamento do homem na sociedade. O significado origina-se no indivduo do mesmo modo que em sua interao com os outros e Weber, ao definir o tema prprio da sociologia, assinala ambos os aspectos. A
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Idem, p. 61.

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ao abrange todo o comportamento humano quando o indivduo atuante lhe atribui algum significado subjetivo e na medida em que o atribui.(1) A ignorncia da componente moral torna incompreensvel o surgimento do capitalismo, como bem o demonstrou Weber na anlise das relaes entre a tica puritana e o aparecimento da empresa de tipo capitalista. E no apenas isto; a eliminao do valor moral torna incompreensvel toda mudana e inovao sociais de certa magnitude. Weber no pretende, contudo, reduzir a sociologia axiologia. Muito ao contrrio. A interpretao axiolgica, a seu ver, escapa anlise que se pretenda cientfica. O reconhecimento da componente moral no exclui que se expresse na forma de interesse material e que este busque consolidar-se atravs da autoridade. As constelaes de interesses se correlacionam, pois, com valores morais e com tipos de dominao, achando-se excluda a possibilidade de, a partir de tais componentes, esgrimir-se esquemas simplificatrios. Weber inovou igualmente na anlise das formas de dominao. Considerou-as tomando trs princpios de legitimao, a que correspondem determinadas estruturas: 1) a dominao legal; 2) a dominao tradicional e 3) a dominao carismtica. Na dominao tradicional estabeleceu dois tipos bsicos: o patrimonialismo e o feudalismo. Como se sabe, Weber no pretendia fazer histria mas, levando-a em conta, isto , partindo da experincia histrica, recolher elementos para configurar tipos-ideais aptos a explicar a realidade social, no tomada em bloco mas considerando fenmenos passveis de delimitao acabada, a exemplo do que faz qualquer cincia. As formas tradicionais da dominao distinguem-se da moderna pelo modo de sua legitimao, predominando nesta ltima os procedimentos legais. Contudo, entre os tipos tradicionais aparece, na Europa, o feudalismo do soberano, o que exige o estabelecimento de normas, direitos e deveres nas relaes entre as duas instncias. Assim, o feudalismo ocidental ofereceu a matriz primitiva a partir da qual se chegou idia do pacto poltico como fundamento da distribuio de poderes, tomada como ponto de referncia para a modernizao da estrutura tradicional tpica, o Estado patrimonial. Neste, as relaes de domnio sedimentam-se como o prolongamento dos poderes do patriarca familiar. Weber afirmou que a organizao poltica patrimonial no conhece nem o conceito de competncia nem o da autoridade ou magistratura no sentido atual, especialmente na medida em que o processo de apropriao se difunde. A separao entre os assuntos pblicos e privados, entre patrimnio pblico e privado, e as atribuies senhoriais pblicas e privadas dos funcionrios desenvolveu-se s em certo grau, dentro do tipo arbitrrio, mas desapareceu. Mais explicitamente: o Estado patrimonial o representante tpico de um conjunto de tradies inquebrantveis. O domnio exercido pelas normas racionais se substitui pela justia do prncipe e seus funcionrios. Tudo se baseia ento em consideraes pessoais. Os prprios privilgios outorgados pelo soberano so considerados provisrios.(2) Weber considerava o antigo Egito e o Imprio Chins como as formas mais desenvolvidas de patrimonialismo. A seu ver, tambm o Estado russo evoluiu para assumir essa forma depois de Ivan IV, isto , da polarizao em torno de Moscou, a partir do sculo XIV. Contudo, a identificao dos Estados Patrimoniais seria obra de seus seguidores, entre os quais Wittfogel. A contribuio deste ltimo ser referida adiante, por dizer respeito, em especial Rssia. O vassalo, observa Weber, no sentido literal e especfico do termo, teve que ser um homem livre, isto , um homem no submetido ao poder patrimonial de um senhor. A par disto, como a relao feudal, em seu carter pleno, somente poder pertencer a uma camada de senhores, agrega-se quela primeira qualificao a exigncia de um modo de vida senhorial
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Max Weber, um retrato intelectual, trad. espanhola. Buenos Aires, Amarrotou, 1970, p. 441. Economia e sociedade. Trad. espanhola. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2 ed., 1964, p. 784 (IX. Sociologia da dominao); IV. Dominao patriarcal e patrimonial).

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(cavalheiresca) e, especialmente, a eliminao de todo trabalho desonroso que no consista no exerccio das armas. Com a impossibilidade de atender a toda a descendncia dessa camada de bares feudais, a prtica do domnio feudal ir requerer, subseqentemente, ascendncia nobre cada vez mais dilatada. O fato de que o direito do vassalo nos distritos clssicos do feudalismo europeu se baseava num contrato, estratificou a diviso de poderes de forma mais avanada que a estrutura patrimonial. Foi portanto mais importante, prossegue Weber, esta penetrao, em todo o sistema, do esprito de uma garantia da posio ocupada pelo feudatrio, mediante um contrato bilateral, garantia que ultrapassava de muito a concesso de privilgios, pelo senhor, condicionada por circunstncias meramente tradicionais. E conclui: Trata-se do que faz com que a estrutura feudal frente ao domnio patrimonial puro, baseado na coexistncia, por um lado, da dupla vinculao pela tradio e pelos direitos apropriados e, por outro, do livre arbtrio e da graa do senhor se aproxime a uma organizao jurdico-pblica pelo menos relativamente constitucional.(1) Outra caracterstica distintiva do feudalismo, apontada por Weber, consiste na reduo ao mnimo de suas funes administrativas. O feudalismo de vassalagem somente se interessa pela sorte de seus sditos na medida em que isto diz respeito aos seus prprios interesses econmicos. O patrimonialismo, em contrapartida, persegue a apropriao sucessiva de novas funes, desde que eqivale elevao de seu prprio poderio e de sua importncia ideal, criando ao mesmo tempo a possibilidade de benefcios adicionais para seus funcionrios. Por isto mesmo, assinala, o ideal dos Estados patrimoniais o ttulo de pai do povo, o que leva ao exerccio do que se poderia denominar de poltica social, voltada para o bem-estar das massas. A experincia histrica iria demonstrar que, na Europa, com as excees conhecidas, estados patrimoniais e feudais iriam marchar para a estruturao de formas legais de dominao, sob o impacto do avano do capitalismo. Contudo, a ordem de precedncia deu-se naquelas reas em que a burocracia patrimonialista se revelou mais dbil. A esse propsito escreve Weber: No casual que o capitalismo especificamente moderno brote justamente pela primeira vez naquela pas, Inglaterra, onde a estrutura condicionou uma reduo ao mnimo do poder burocrtico, assim como, j o capitalismo antigo havia alcanado seu ponto mximo em anlogas circunstncias.(2) b) A contribuio de Wittfogel Karl August Wittfogel (1896/1988) considerado um dos autores que propiciou desenvolvimento criativo da teoria weberiana do Estado Patrimonial. Nasceu em Woltersdorf (Alemanha) e doutorou-se na Universidade de Frankfurt em 1928. Tornou-se pesquisador do Instituto de Pesquisas Sociais dessa Universidade, onde permaneceu at 1933, emigrando para os Estados Unidos a fim de escapar do nazismo, vinculando-se inicialmente Universidade de Columbia. Em 1939 tornou-se diretor do Projeto de Histria Chinesa mantido pela Low Memorial Library, de Columbia. Depois de 1947 foi professor de histria chinesa na Universidade de Washington. Publicou The Natural Foundation of Economic History (1932) e Russia and the East (1936). Sua contribuio intelectual foi avaliada, em 1978, por G.L. Ulmen (The Science of Society: Toward and Understanding ot the Life and Work of Karl August Wittfogel). Considera-se que seu livro mais importante seja O Despotismo oriental, Estudo comparativo do poder total, cuja primeira verso apareceu em 1957.(1) Formulou com
Obra citada, p. 821 (V. Feudalismo, estado estamental e patrimonialismo). Obra citada, p. 847. (1) Original em ingls, editado pela Yale University Press. Traduo francesa, com base na edio de 1959. Paris, Editions Minuit, 1977, 655 p.
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preciso o sentido de sua pesquisa atravs da seguinte pergunta: como se formaram Estados mais fortes que a sociedade? A pergunta de todo pertinente porquanto fora da tradio constitucionalista do Ocidente, o que se v na imensa maioria dos pases so organismos estatais que, ao invs de se colocarem a servio da sociedade, a submetem e dominam. Wittfogel encontrou a resposta ao estudar as civilizaes que se estruturaram em torno da agricultura de irrigao. Essa atividade, na medida em que veio a assumir certas dimenses, exigiu um novo tipo de propriedade, que no se transmitisse por simples sucesso hereditria nem se fracionasse; consolidou atividades paralelas, como a construo e a manuteno de obras hidrulicas que, por sua vez, pressupunham sistemas de defesa. Assim, em torno dessa agricultura de irrigao, em determinadas regies do mundo, formaram-se gigantescas estruturas estatais, poderosas o suficiente para estender seu domnio. Wittfogel fez estudo minucioso e detido dessas sociedades, denominando-as hidrulicas, tanto no Oriente como na Amrica, com o propsito de averiguar traos comuns e peculiaridades. interessante resumir algumas de suas observaes relativas Pennsula Ibrica que nos permitem, ao mesmo tempo, identificar as particularidades distintivas do que na terminologia weberiana se chama Estado Patrimonial: Antes da invaso rabe, a pennsula ibrica abrigava uma civilizao feudal primitiva, comportando uma agricultura irrigada de pequena escala e, provavelmente poucas empresas hidrulicas. Diferenciando-se profundamente, nesse aspecto, dos Romanos que dominaram a Europa Ocidental, os conquistadores rabes da Espanha conheciam perfeitamente a agricultura hidrulica e apressaram-se, no novo habitat, em levar a cabo aquelas obras que se tinham revelado extremamente proveitosas em seu pas de origem. Sob a dominao muulmana, a irrigao artificial foi melhorada e estendida, segundo os modelos orientais, compreendendo o emprego de mtodos governamentais: sua direo era uma prerrogativa do Estado. Assim, a Espanha muulmana torna-se mais que marginalmente oriental. Passa a constituir-se em verdadeira sociedade hidrulica, administrada de modo desptico por funcionrios nomeados e submetida a impostos segundo os mtodos agro-estatais de taxao. O exrcito mouro passa de tribal a mercenrio... Um sistema protocientfico de irrigao e de cultura teve por complemento conhecimentos extraordinariamente avanados nos domnios tipicamente hidrulicos da astronomia e da matemtica. A Europa feudal contempornea nada tinha de comparvel a lhe opor.(2) Wittfogel indica que, com base nas informaes disponveis, sabe-se que, na segunda metade do sculo XIV, a capital da Liga Hansetica, Lubeck, abrigava 22 mil habitantes e Londres cerca de 35 mil. No apogeu do califado ocidental, sua capital, Crdoba, tinha populao avaliada em um milho de habitantes e Sevilha, em 1248, contava com mais de 300 mil. A Rssia esteve submetida a dois tipos de influncia desptica estruturada segundo o modelo estudado por Wittfogel: bizantina e mongol. Disso resulta uma circunstncia que em geral se perde de vista a concentrao do poder total em mos da burocracia czarista. interessante passar em revista os fatos alinhados por Wittfogel para depois tentar descobrir em que teria inovado a burocracia sovitica. Na Rssia ps-mongol, isto , depois do trmino da ocupao mongol, no sculo XVI, manteve-se intacta a estrutura do Estado absoluto, at a revoluo de fevereiro de 1917, em que pese haja sido o pas submetido a sucessivas inovaes. A isto o autor denomina de extraordinria capacidade de sobrevivncia da burocracia czarista. Cumpre lembrar que em toda a sua histria, o Parlamento funcionou apenas pouco mais de um lustro, no perodo imediatamente anterior primeira guerra mundial.
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Obra citada, traduo francesa, p. 261-262.

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A exemplo dos estados despticos originrios das sociedades hidrulicas, a burocracia detinha simultaneamente o poder poltico e o poder econmico. A influncia ocidental manteve-se como algo exterior, mesmo no perodo subseqente criao de indstrias e aceitao de crditos externos para financi-las e tcnicas aliengenas para oper-las. As relaes entre a burocracia do Czar e as foras econmicas privadas mantiveram-se inalteravelmente presas tradio. Quando, nos comeos do sculo XVIII, torna-se manifesto que era vital para a defesa do pas a atividade industrial, o governo czarista no se contenta em regulamentar algumas novas indstrias, como o fizeram os governos da Europa Ocidental. Dispe-se a dirigir diretamente o essencial da indstria pesada e at mesmo uma parte da indstria de transformao, empregando assim a maior parcela da fora de trabalho, que estava submetida ao regime da servido, transplantado da agricultura. O regime da servido seria extinto apenas na segunda metade do sculo XIX. Ao faz-lo, entretanto, a burocracia czarista mantm o meio rural submetido a um controle administrativo tipicamente oriental. Nas ltimas dcadas do sculo, por meio de taxas diretas e indiretas, estima-se que o Estado chegava a apropriar-se de cerca da metade da renda do setor agrcola. A burocracia czarista cuidou de impedir que pudesse ser suplantada por outro grupo social. Neste sentido, tratou de cercear o fortalecimento econmico da nobreza rural. Assim, entre 1861 a 1914, esta chegou a perder cerca de 40% das terras que tinha em seu poder. A reforma efetivada em 1906, destinada a possibilitar a modernizao das atividades agrcolas, deveria facultar o surgimento de outro grupo social (denominado de kulaks, que seria o equivalente de empresrios agrcolas). Naturalmente, a burocracia czarista no imaginava que tivessem condies de contrast-la. Os soviticos, por sua vez, depois de eliminar os nobres, no tendo podido impedir o surgimento dos kulaks, simplesmente os liquidaram fisicamente. Embora tivesse estimulado investimentos privados na indstria, nos comeos do sculo XX o Estado czarista dirigia a parcela essencial das estradas de ferro do pas, impunha um controle drstico s indstrias monopolistas importantes e ocupava uma posio chave nos investimentos estrangeiros. Por meio das garantias que facultava, o Estado dominava um tero da indstria de transformao no-monopolista e, em 1914, nunca menos de 90% da primeira das indstrias pesadas, a extrao mineral. O Banco do Estado era um autntico banco central de todo o sistema de crdito russo. E conclui Wittfogel: Certamente que no necessrio avaliar a ordem social russa pelo critrio nico do controle financeiro; mas certamente necessrio ter presente que um nico bureau do aparelho de Estado czarista controlava todo sistema financeiro do pas. Se se considera, de outra parte, qual era o papel da burocracia czarista na sociedade rural e urbana, no se pode deixar de concluir que, nos comeos do sculo XX, os homens do aparelho do Estado eram mais fortes que a sociedade.(1) Wittfogel supe que os lderes mais importantes da revoluo bolchevista deram-se conta da virtual impossibilidade de arrancar a Rssia de seu caminho asitico. Lembra que Lenine, entre outras coisas, considerava que o atraso russo somente seria superado se o socialismo se tornasse vitorioso na Europa industrializada. Bukharin e seus amigos de esquerda tambm levantaram a voz contra o avano da centralizao burocrtica. A seu ver, contudo, disso no se pode concluir que a Rssia tenha alcanado um patamar socialista inicial para depois regredir ao velho despotismo asitico. Ao contrrio: a nova elite burocrtica logo conquistou posies de domnio sobre a sociedade ainda mais fortes que a burocracia czarista.

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Obra citada. Cap. VI. Zonas centrais marginais e submarginais das sociedades hidrulicas, p. 219-221.

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Assim escreve Wittfogel na medida em que os dirigentes da Rssia sovitica perpetuam um dos traos-chave da sociedade agro-estatal, a saber, a posio monopolista de sua burocracia dominante, faziam mais que a simples perpetuao dessa sociedade. Mesmo antes da coletivizao da agricultura, os aparatchiki(1) soviticos dispunham de um sistema mecanizado de comunicao e de produo industrial que os colocava numa posio superior alcanada pela burocracia agro-hidrulica. O aparelho industrial estatizado lhes fornecia armas novas de organizao, propaganda e coero, aptas a permitir a liquidao dos pequenos produtores agrcolas enquanto categoria social. A coletivizao transforma os camponeses em trabalhadores agrcolas submetidos a um nico padro: o novo aparelho do Estado. O despotismo agrrio da antiga sociedade aliava o poder poltico total a um controle social e intelectual ilimitado. O despotismo industrial da sociedade de aparelho estatal total alia o poder poltico absoluto ao integral controle social e intelectual.(2) Deste modo, a inovao introduzida pela burocracia sovitica consiste em se haver apropriado dos segmentos da atividade econmica (a indstria e os servios industriais) que lhes permitiram promover a eliminao ou a pulverizao daquelas foras sociais, tanto urbanas (burguesia industrial) como rurais (aristocracia, camponeses ricos e campesinato em geral), que poderiam lhe opor qualquer sorte de resistncia. Persistentemente o Estado sovitico conseguiu transformar a sociedade numa massa amorfa, alcanando assim uma consistncia com a qual a burocracia czarista no havia sequer sonhado, desde que, ao longo de sua histria, preservaram-se segmentos relativamente estruturados na sociedade. provvel que a derrocada do regime sovitico venha a promover a renovao do interesse pela obra de Wittfogel, que se reveste de inquestionvel atualidade. O comunismo, afinal de contas, talvez no tenha passado de uma virtualidade do Estado Patrimonial.

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Integrantes da mquina burocrtica. Obra citada, p. 529-530.

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CAPTULO SEGUNDO A MEDITAO DE MARX SOBRE O ESTADO I A obra de Marx Karl Marx (1818-1883) estudou na Faculdade de Direito da Universidade de Bonn e, em seguida, na Universidade de Berlim, onde se doutorou em 1841. Alm de ter estudado com discpulos destacados de Hegel, na Faculdade de Direito, em Berlim freqentou o grupo dos jovens hegelianos de esquerda. A par desse ambiente hegeliano em que formou seu esprito, h duas influncias assinalveis: a do seu amigo Mosse Hess, socialista radical de Colnia, com o qual colaborou na edio de um jornal; e, logo a seguir, no seu exlio francs, as idias de Saint-Simon (1760-1825). Este concebeu um regime planificado e tecnocrtico, a ser implantado pela classe industrial, que chamou de socialismo. Embora apresentado como cientfica, sua doutrina compreendia uma nova Religio. De Mosse Hess, Marx herdaria o cacoete de que as transformaes sociais somente ocorreriam de forma violenta, convico que est presente na Liga Comunista, que funda com Engels, em 1847, e no Manifesto Comunista, que os dois publicam em 1848. Dos franceses, a crena na elaborao de uma cincia da sociedade. Em 1849, chega a Londres, onde viveria pelo resto da vida. O pensamento de Marx torna-se incompreensvel se no se toma como referncia a f absoluta na sociedade racional, difundida pela esquerda hegeliana, de que parte, a que se adiciona, subseqentemente, a certeza, haurida em Saint Simon, da possibilidade de uma previso quanto ao advento daquela sociedade, previso essa equiparvel da cincia natural. Para estabelecer em que pontos se situa a sua divergncia com a esquerda hegeliana, escreve, em 1845 a 1846, a Ideologia alem, que deixou incompleta mas que corresponde a texto fundamental. Nessa obra comea a elaborao do conceito de modo de produo, com que pretendia englobar o sistema das necessidades hegeliano despojando-o do sentido metafsico de que se revestia, a fim de torn-lo a base de sua cincia social. No interior daquele haveria uma contradio entre as relaes de produo e as foras produtivas. Para continuar desenvolvendo-se, estas levam ruptura daquelas relaes, inaugurando um novo modo de produo. Essa teoria s aparece formulada com mais clareza no texto que denominou de Crtica da Economia Poltica (1859). A partir desse postulado que a entender como cientfica donde a denominao de socialismo cientfico e a crena em que teria dado origem a uma doutrina, denominada materialismo histrico, capaz de fazer da histria uma cincia exata. Marx nunca conseguiu dar uma formulao acabada de sua teoria do modo de produo. Em que consistem mesmo as relaes de produo e como se distinguem das outras relaes que tm lugar na sociedade? O homem faz parte das foras produtivas e tambm se desenvolve, de forma inexorvel, como estas ltimas? Rodolfo Mondolfo examinou circunstanciadamente as insuficincias dessa teoria. E, como se considerava marxista (inserido num clima ocidental de cultura, como fazia questo de esclarecer), procurou reelabor-la, substituindo a denominao de modo de produo pela de momento econmico. Marx acreditava tambm que as relaes de produo formam o que chamou de infra-estrutura da sociedade, sobre a qual se erigiria uma superestrutura, constituda pela cultura. Esta seria expresso da classe dominante. Esse aspecto se revelou, de igual modo, primariamente elaborado. Como grande estudioso da literatura e das artes de um modo geral, o marxista hngaro Georg Lukacs (1885-1971) procurou dissociar a histria de toda idia de necessidade, restituindo ao homem, para usar sua expresso, a condio de medida de todas as coisas sociais. Lukacs deseja, naquela oportunidade, ao desenvolver certas premissas do

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marxismo filosfico, abandonadas pelo pseudo cientificismo poltico, ultrapassar o que denomina de tipologia formal das formas de apario da histria e da sociedade, seja na forma ingnua de uma sociologia procurando leis (do tipo de Comte ou de Spencer) seja na do esforo crtico de Max Weber. Mais precisamente: pretende superar o relativismo que estaria presente na sociologia e, ao mesmo tempo, como diz, do absoluto que restaria em cada uma de suas manifestaes. No se trata aqui de apreciar os xitos da tentativa de Lukacs empreendida no livro Histria e Conscincia de Classe (1923) mas, de lembrar que teve o mrito de chamar a ateno para o fato de que a histria no exata, de que em seu seio comporta quando muito falar de tendncias, de que somente pode haver cincias exatas ali onde o objeto constitudo de elementos constantes, o que no se d no mago da criao humana que tem lugar na histria. Marx pretendeu, ainda, inspirado na Fenomenologia do Esprito, de Hegel, elaborar um painel da conscincia humana tomando por base o processo produtivo (o sistema das necessidades). A essa obra denominou de O Capital mas s conseguiu concluir o primeiro volume. A demarche demasiado abstrata a ponto de excluir o meio rural com a sua diversidade e os prprios servios urbanos, para ficar exclusivamente com a polaridade burguesia x proletariado, a fim de manter o esquema hegeliano e permitir o aparecimento de uma sntese superadora dessa contradio. Em vida Marx s publicou A sagrada famlia (1845), em colaborao com Engels, uma polmica com Bruno Bauer, no esprito da Ideologia Alem; Misria da Filosofia (1847), crtica a Proudhon, que escrevera A filosofia da misria; a mencionada Crtica da Economia Poltica (1859) e o volume I de O Capital (1867), alm naturalmente do Manifesto Comunista. Engels reuniria alguns de seus textos para editar dois outros volumes de O Capital. A Ideologia Alem somente foi divulgada em 1932, pelo Instituto Marx-Engels, de Moscou. Friedrich Engels (1820-1895), sendo homem de fortuna, ajudou materialmente a Marx e sua famlia. Ocupou-se tambm de divulgar as idias do seu amigo, no que, nem sempre, foi muito feliz, porquanto praticamente reduziu o marxismo a uma espcie de materialismo econmico. Admite-se que, no fim da vida, haja reagido contra essa interpretao, que havia ajudado a popularizar, e procurou aproximar-se de Antonio Labriola (1843-1904), que tratou de encaminhar o marxismo nos crculos acadmicos europeus, como uma corrente de filosofia. A esse filsofo italiano esto relacionados Antonio Gramsci (18911937) e Rodolfo Mondolfo (1877-1976). Levando em conta que a meditao de Marx sobre o Estado comea pela crtica da Filosofia do Direito, de Hegel, torna-se imprescindvel resumir em que consiste precisamente a demarche hegeliana. II O texto de Hegel tomado como referncia 1. Em que consiste a demarche hegeliana Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, em 1770. Estudou teologia em Tubing e trabalhou como preceptor privado, entre 1794 e 1800, em Berna e Frankfurt. Em 1801 ingressou na Universidade de Iena, na condio de livre docente. Entre 1809 e 1916 foi reitor do Ginsio de Nuremberg, tornando-se, sucessivamente, professor das Universidades de Heidelberg e Berlim. Na dcada de vinte ascende condio de filsofo oficial da Prssia e dos principados alemes que se encontravam sob a sua liderana. Faleceu em 1831, aos 61 anos de idade. Considera-se que se tenha disposto a empreender caminho autnomo j prximo de completar 40 anos. At ento fazia parte do grupo de autores romnticos, entre os quais

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tambm se encontrava Friedrich Schelling (1775-1854), que havia imaginado um sistema filosfico seguindo a Fichte, que dos primeiros filsofos alemes que se prope construir um novo sistema, a partir de Kant. Tendo sobrevivido a Hegel, Schelling tornou-se tambm uma espcie de filsofo oficial, nos anos quarenta, chamado pela Corte para se contrapor ao encaminhamento poltico que os discpulos de Hegel estavam dando aos seus ensinamentos, tornando-se, por essa razo, uma das figuras destacadas do idealismo alemo. No curso de sua vida, Schelling esteve afastado das atividades docentes entre 1806 e 1820, tendo se ocupado de elaborar sucessivos sistemas filosficos, nenhum dos quais bem sucedido. Hegel publicou a Fenomenologia do Esprito em 1807, aos 37 anos. Trata-se de uma tentativa de reconstruo da gnese e do desenvolvimento da conscincia (ou da cultura) ocidental, privilegiando nesta ao saber filosfico mas a este no se limitando. Ao conclui-la, d-se conta de que esse caminho pode tornar-se ainda mais abstrato e, no Prefcio, prepara o caminho para a obra subseqente, a Cincia da Lgica. Hegel escreve a Cincia da Lgica entre 1812 1816. Consiste numa reordenao das categorias kantianas, enriquecidas por suas prprias descobertas e culminando com a idia absoluta. Em 1817, publica a Enciclopdia das Cincias Filosficas, que uma espcie de compndio do seu sistema. Est dividida em Lgica, Filosofia da Natureza e Filosofia do Esprito. A lgica corresponde a um resumo esquemtico da obra anterior. A Filosofia da Natureza, a uma aplicao arbitrria de sua terminologia cincia natural, apenas para atender s imposies da inteno sistemtica. Na Filosofia do Esprito refaz o esquema precedente da Fenomenologia e nela atribui um grande espao sociedade e ao Estado. No perodo subseqente, chamado de Berlim (1818-1830), ainda desenvolve enorme atividade, publicando Filosofia da Histria, Esttica e Filosofia do Direito. Os seus cursos de Histria da Filosofia foram igualmente sistematizados. 2. Idia sumria da Filosofia do Direito, de Hegel No esquema da Enciclopdia, que Hegel imaginava seria a apresentao do seu sistema filosfico, o esprito desdobra-se em esprito subjetivo (Antropologia, Fenomenologia do Esprito e Psicologia); esprito objetivo (Direito, Moralidade e Moralidade Social) e esprito absoluto (Arte, Religio Revelada e Filosofia). Os Princpios da Filosofia do Direito (1821) consideram apenas o momento do esprito objetivo, tendo naturalmente presente a circunstncia de que parte de uma totalidade. O ponto de partida de Hegel o esquema abstrato onde o logos que precede a Filosofia da Natureza desdobra-se no plano puramente lgico, passando da categoria do ser essncia e ao conceito. Na natureza o esprito encontra-se como que adormecido e seu despertar verdadeiro ocorre na conscincia (Fenomenologia do Esprito) a que se segue um momento em que terico, prtico e finalmente livre. O esprito subjetivo ainda o esprito individual, sendo o seu momento mais alto no o conhecimento mas a vontade, qual incumbe realizar o trnsito entre o esprito subjetivo e o esprito objetivo. O ponto de partida da Filosofia do Direito que pretende ser meditao sobre a sociedade e o Estado pois essa vontade livre que se orienta pelo seu prprio desejo e trata de sobreviver. Talvez se possa pensar aqui no que foi chamado de estado de natureza. Essa liberdade cifra-se na posse mas no tem por si maior garantia. O esprito busca, por isto mesmo, um contrato que lhe assegure a propriedade. Locke havia indicado que, embora plenamente livre no estado de natureza, o homem no tinha qualquer garantia quanto ao respeito sua posse, razo pela qual teria abdicado daquela liberdade plena a fim de dispor de uma lei que o protegesse e propriedade. Hegel chama a isto de direito abstrato. Presumivelmente por esta razo define ao direito como a existncia da vontade livre, isto , o que assegura a sobrevivncia dessa vontade.

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Partindo da propriedade e desta ao contrato, instaura-se o direito de punir a quem desrespeite a regra estabelecida, fixando-se por esse meio um primeiro nvel de legalizao da violncia. Assim procedendo, o direito no elimina o crime mas apenas permite que seja punido. No se trata de instaurar a harmonia entre os homens mas de sancionar uma situao de fato. A violncia se contrape liberdade. Tal verificao leva descoberta da moralidade como algo de subjetivo, como dever ser. Hegel segue Kant quando define o direito sem referncia sua caracterstica essencial opor-se ao fato e se constituir concretamente de um direito positivo, resultante das leis escritas ou dos costumes que tm fora de lei mas buscando enfatizar aquilo a que corresponderia sua natureza primordial. Para Kant o direito compreende as condies necessrias ao acordo das vontades segundo uma lei de liberdade. Esta seria a matria da filosofia do direito, que pressupe o conhecimento do direito propriamente dito. Neste ponto Hegel acompanha a tradio iniciada no sculo XVIII, se fizermos abstrao do chamado direito natural, que, embora no se atenha igualmente ao direito positivo, forma nitidamente uma outra tradio. No que se refere entretanto moralidade, Hegel rompe com os cnones consagrados. Agora a caracterstica essencial e distintiva da moralidade que reside em seu carter subjetivo transforma-se em seu pecado capital. Na seqncia da Filosofia do Direito, em que se d a passagem da moralidade subjetiva para a moralidade objetiva, Hegel distingue Moralish de Sittlichkeit. Kant emprega esta ltima palavra na acepo usual de costume (a metafsica dos costumes Metaphysik der Sitten). Hegel atribuiu-lhe sentido inteiramente distinto. Enquanto a Moralish (moralidade), como vimos, a vontade subjetiva (individual ou privada), a Sittlichkeit (que diversos autores traduziram por eticidade) a realizao do bem em realidades histricas ou institucionais, equivalentes famlia, sociedade civil e ao Estado. Na definio de Hegel, o conceito de liberdade que se tornou mundo existente e natureza da autoconscincia. A moralidade objetiva (eticidade) corresponde existncia concreta de comunidades humanas que no se alaram reflexo filosfica para fixar as regras de seu funcionamento. Aqui as coisas so como so e no como deveriam ser. Tornando-as seu objeto, o filsofo (Hegel, no caso) pode fazer estimativas de validade universal, isto , dizer como as coisas so e no apenas como deveriam ser. No primeiro nvel de realizao do bem aparece a famlia, que se atualiza no casamento, conduzindo formao de um patrimnio e ao nascimento dos filhos. Justamente por intermdio destes tem lugar seu desenvolvimento e superao. Os filhos no permanecem crianas; crescem e acabam por construir nova famlia. Assim, no h a famlia, mas diversas famlias, restando aquela como uma simples forma. As famlias so instadas a organizar-se com vistas luta pela subsistncia, dando origem sociedade civil. Na tradio liberal iniciada por Locke e Kant, a sociedade civil d nascedouro ao Estado de Direito, fixa-lhe regras de funcionamento, subordina-o e, de certa forma, integra-o prpria sociedade. Em Hegel, a sociedade civil corresponde ao sistema das necessidades, esfera do aparelho produtivo, ao imprio dos interesses e, portanto, ao predomnio da luta e da disputa. No seria o campo prprio para o florescimento da moralidade. A realizao plena da moralidade d-se com o Estado. Na Filosofia do Direito, Hegel trata da constituio e do papel dos funcionrios que, no seu esquema, so os portadores da racionalidade. A questo do endeusamento do Estado por Hegel suscitou longas disputas, alguns considerando-o partidrio do autoritarismo prussiano, outros afirmando a sua condio de liberal. O exame desse aspecto nos distanciaria demasiado de nossos objetivos. Embora seja possvel reconstituir o pensamento poltico de Hegel e discuti-lo especificamente, no se pode ignorar que, no seu sistema, procura colocar-se naquele plano que Kant denominou de

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numenal, isto , puramente racional. Quanto s relaes desse plano com o processo histrico, o prprio Hegel, precisamente na Filosofia do Direito, deixou-nos esta advertncia explcita: Conhecer o que , eis a tarefa da filosofia, pois o que equivale razo. No que se refere ao indivduo, cada um filho de seu tempo; a filosofia, do mesmo modo, resume seu tempo no pensamento. Seria estpido imaginar que um filsofo qualquer ultrapasse o mundo contemporneo do mesmo modo que um indivduo salte por cima do seu tempo... Se uma teoria de fato ultrapassa esses limites, se constri um mundo tal qual deva ser, este mundo existe somente em sua opinio, elemento inconsistente que pode assumir no importa que forma. Do que se indicou precedentemente, v-se que a denominada tica hegeliana algo de muito ambguo e impreciso. Enquanto o esforo do pensamento moderno cifra-se em delimitar com rigor a esfera de sua abrangncia, para distingui-la plenamente tanto da religio como do direito, o esforo de Hegel d-se na direo oposta, superpondo esses conceitos e esmaecendo as suas fronteiras. Alm do mais, no corresponde a exame especfico do tema. Hegel no considerou o problema terico da moral social, como o fizeram os ingleses. Assim, sua tica reduz-se a dois postulados: 1) por seu carter subjetivo a moral individual requer ser superada; e 2) o Estado o ser moral por excelncia. A superao do carter subjetivo da moral d-se pelo direito. A questo do trnsito de uma esfera outra naturalmente complexa, pela dificuldade de sua reconstituio, em decorrncia sobretudo do fato de que, em grande parte da histria do Ocidente, a moral confunde-se com a religio. Na poca Moderna, ali onde a moral conquistou sua autonomia, pode-se dizer que o trnsito para o direito d-se por consenso. Mas isto no significa que todas as questes morais venham algum dia experimentar semelhante processo. Quem tem um mnimo de familiaridade com aquilo que os grandes tratadistas arrolaram para exaltar a virtude, d-se conta da impropriedade de semelhante expectativa. No haver sociedade da qual sejam banidas a inveja, a mesquinhez, a falta de grandeza e nenhum direito poder enquadrar e punir os invejosos e mesquinhos. A esse propsito vale lembrar aqui a arguta observao de Benedetto Croce quanto ao erro em que incide Hegel ao colocar no mesmo plano a evoluo do esprito em suas determinaes concretas, a que chama de dialtica dos graus, e o pensamento dessa evoluo (dialtica dos contrrios; conceito universal; concreto, idia). Em Hegel tudo se passa como se da superao (terica) da religio pela filosofia resultasse o desaparecimento da primeira ou que o surgimento do Estado Constitucional eliminasse a moralidade, tanto social quanto individual. Escreve Croce: O esprito individual passa da arte filosofia e torna a passar da filosofia arte, do mesmo modo porque passa de uma forma de arte a outra, ou de um problema de filosofia a outro: isto , no por contradies intrnsecas a cada uma dessas formas na sua distino, mas pela prpria contradio intrnseca ao real, que devir; e o esprito universal no passa do a a b e de b a a por outra necessidade que no seja a de sua eterna natureza, que de ser ao mesmo tempo arte e filosofia, teoria e prtica ou o que mais se queira. Tanto isso verdade que, se esta passagem ideal fosse determinada pela contradio que se desenvolveria intrnseca a um determinado grau, no tornaria a ser possvel voltar quele grau, reconhecido como contraditrio: tornar a ele seria uma degenerescncia ou um atraso.(1) E quanto ao segundo postulado, isto , a noo de que o Estado possa se constituir no ser moral por excelncia, daquelas que os juristas denominam de contraditio in adjecto. A moral no pode louvar-se da fora. O Estado, como entreviu Max Weber, a esfera da violncia legalizada.
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(O que vivo e o que morto na filosofia de Hegel (1906), trad. portuguesa, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1933, p. 81).

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3. Como Marx procura distinguir-se de Hegel a) A crtica de Marx Entendo como essencial na interpretao do hegelianismo saber se de fato quer restaurar o discurso sobre coisas em si ou se atem-se estritamente perspectiva transcendental. Parece-me ser esta ltima a melhor soluo. luz desse entendimento e para bem compreender em que consiste a crtica de Marx, devemos separar aquilo que seria o processo como o percebemos (acriticamente) e o ordenamento categorial que nos permite bem compreend-lo (aquilo em que consistiria o real na terminologia hegeliana). Ademais, teramos que tentar um certo reordenamento do texto de Marx, que toma por base os pargrafos da Filosofia do direito, sem subdividi-los ou pelo menos orden-los tematicamente, de que resulta superposio difcil de deslindar. Do pargrafo 261 ao 270 ocorre o que se poderia denominar de identificao dos personagens e do processo de estruturao do Estado, at o ponto em que ainda no o vemos em ao. Precedentemente ao Estado, existem a famlia e a sociedade civil. Famlia e sociedade civil constituem os pressupostos do Estado. Os cidados so membros da famlia e da sociedade civil. O Estado poltico no pode existir sem a base natural da famlia e a base artificial da sociedade civil. A tudo isso precedem os indivduos enquanto multido. O Estado surge da multido tal como esta existe enquanto membros da famlia e da sociedade civil. O estado surge daquele obscuro fundo natural de forma arbitrria e inconsciente. O Estado corresponde a uma necessidade externa sociedade civil. Marx concorda com essa exposio e at a considera explicao bastante notvel. Entretanto, Hegel ir apresentar a famlia e a sociedade civil como projees do esprito. Escreve: A idia designada por idia real (o esprito enquanto esprito infinito, real) representada como se atuasse de acordo com um princpio determinado e como uma inteno determinada. Divide-se em esferas finitas para se reintegrar em si, para ser para si; f-lo para si e de tal modo que existe precisamente como existe. E conclui: Nesta passagem surge-nos claramente o misticismo lgico, pantesta.(1) Aqui aparece desde logo a questo pela qual a esquerda hegeliana absorveu a proposta de Hegel. Embora este seja um aspecto que ir merecer anlise especfica,(2) parece essencial referi-lo. Em sntese, a esquerda hegeliana sups que estivesse estabelecida a possibilidade da sociedade racional e discutiu, sobretudo, para diz-lo moda kantiana, as condies de possibilidade, isto , de sua realizao. Assim, para Marx, partindo do sistema das necessidades, como lhe ensinara Feuerbach, chega-se a estabelecer a possibilidade do socialismo, novo nome da sociedade racional. Vejamos como Marx reescreve a Hegel. A famlia e a sociedade civil so partes do Estado. A matria do Estado repartida entre elas pelas circunstncias, o arbtrio e a prpria escolha do destino. Os cidados so membros da famlia e da sociedade civil. A diviso do Estado em famlia e sociedade civil ideal, quer dizer, necessria, pertence essncia do Estado; a famlia e a sociedade civil so partes reais daquele, existncias reais espirituais da vontade, modos de existncia do Estado; a famlia e a sociedade civil erigem a si mesmas em Estado. Constituem o elemento atuante. Depois de haver reconstitudo o caminho percorrido nos pargrafos de que se trata,
Karl Marx Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, traduo portuguesa, Lisboa, Editorial Presena, s.d., p. 11. O manuscrito de 1843 mas somente foi editado em 1927. (2) No segmento deste projeto que se denomina de Interpretao filosfica, que se inicia precisamente pela formao de Marx no seio da esquerda hegeliana.
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insere esta observao: De acordo com Hegel, so, pelo contrrio, atuadas pela idia real; no unem as prprias vidas, dando origem ao Estado, pois constituem um produto da vida da idia e so a finitude do ser; devem sua existncia a um esprito diferente; so determinaes construdas por um terceiro e no determinaes prprias, estando portanto determinadas como finitude, mais precisamente como finitude da idia real. Parece-lhe ter assim desvendado todo o mistrio da filosofia do direito e da filosofia hegeliana em geral. Deste modo, se estabelecssemos que se trata do plano categorial, buscado em prol da inteligibilidade do real, no haveria divergncia. Hegel prossegue na determinao de outros elementos presentes realidade poltica. Os indivduos da multido encerram em si mesmos uma natureza espiritual, dimenso que no aparece enquanto pessoas privadas mas apenas quando adquirem uma conscincia essencial de si mesmas atravs das instituies que representam o que h de universal nos seus interesses particulares. Aquelas instituies formam a Constituio, definida como equivalendo racionalidade desenvolvida e realizada. Marx comenta que a transio do interesse particular para o universal no deduzida do ser particular da famlia e da sociedade ou do ser particular do Estado mas sim da relao existente entre as categorias da necessidade e da liberdade. Textualmente: Na lgica, observa-se a mesma transio entre a esfera do ser e do conceito; na filosofia da natureza, entre a natureza inorgnica e a vida. So sempre as mesmas categorias que do alma a uma ou outra esfera; a nica coisa que realmente interessa descobrir, partindo das determinaes concretas individuais, as determinaes abstratas que lhes correspondem.(3) Hegel transforma sempre a idia em sujeito e o sujeito real propriamente dito, em predicado. Mas o que se desenvolve sempre o predicado, isto , o sujeito real e no o mistificado. Marx afirma sem reservas que considerar o Estado poltico como organismo constitui um grande progresso na medida em que, portanto, no se considera a diferena de poderes apenas como uma distino mecnica mas tambm como uma distino viva e real. O que critica em Hegel que embora sabendo que o desenvolvimento fruto do sujeito real quer transform-lo numa pura idealidade para atender s exigncias do seu sistema filosfico. A meditao de Hegel sobre a soberania (que se inicia no pargrafo 272) tambm reconstituda. Aps transcrever o seu inteiro teor adianta: Na realidade, Hegel quer simplesmente dizer... Vejamos ento. Hegel estabelece de incio que a questo acha-se relacionada totalidade (O poder soberano contm os trs momentos da totalidade.) H de incio uma universalidade abstrata (a universalidade da Constituio e das leis) ao que se segue o estabelecimento da relao desse universal abstrato com os elementos particulares (o indivduo enquanto poltico, isto , tomado na sua condio de membro do Estado, corrigir Marx) atravs da deliberao e, finalmente, a deciso final como autodeterminao. Como de seu estilo, cada um dos referidos momentos examinado de per si por Hegel, que os desdobrar em trs momentos, o ltimo dos quais leva ao seguinte. Acerca desse movimento tomado em sua generalidade, Marx dir o seguinte: evidente que Hegel toma o verdadeiro caminho, mas em sentido contrrio ... O mais simples torna-se o mais complicado e o mais complicado o mais simples; o que deveria ser o incio transforma-se em resultado mstico e o que deveria ser o resultado racional torna-se o ponto de partida mstico (traduo citada, p. 62) Deste modo, no faz sentido seguir o integral desdobramento de todos os trs momentos sucessivos que aparecem na obra de Hegel. Para bem situar aquilo que Marx aceita do seu mestre e ir marcar a sua subsequente meditao sobre o Estado, parece suficiente nos
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Traduo citada, p. 15.

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determos nos momentos adiante. O primeiro deles seria a relao entre o Estado e o que chama de poder governativo, vale dizer, o governo. Os interesses particulares comuns existentes na sociedade civil so administrados pelas corporaes tambm refere comunidades e outros ofcios, bem como s classes. A autoridade de seus gestores depende da confiana neles depositada pelos cidados. Por outro lado, aqueles interesses particulares devem estar subordinados aos interesses gerais do Estado, razo pela qual este desdobra-se em poder governativo. Transcreve esta citao de Hegel e a comenta a seguir (com o mximo entusiasmo, como indicaremos): Assim como a sociedade civil o campo de batalha do interesse privado individual de todos contra todos, tambm aqui reside o conflito entre este interesse e os interesses particulares comuns como ainda o choque entre estes dois tipos de interesse e os pontos de vista e as ordens superiores do Estado. O esprito corporativo, que surge no direito das esferas particulares, transformou-se simultaneamente no esprito do Estado por ter encontrado neste os meios necessrios para atingir objetivos particulares. este o segredo do patriotismo dos cidados, que reconhecem no Estado a sua substncia dado que mantm os direitos, autoridade e bem estar das suas esferas particulares. atravs do esprito corporativo, e porque este inclui diretamente o particular no geral, que o Estado radica a sua profundidade e fora nos sentimentos. (p. 64) Eis o comentrio: A argumentao precedente notvel: 1) Porque a sociedade civil definida como bellum omnium contra omnes. 2) Porque o egosmo privado apresenta-se como segredo do patriotismo dos cidados e como profundidade e fora do Estado nos sentimentos. 3) Porque o cidado, o homem do interesse particular, oposto ao geral, o membro da sociedade civil, considerado como indivduo fixo; e atravs destes indivduos fixos que o Estado se ope aos cidados. A par de situar a soberania na figura do Monarca no momento dialtico de concretitude a que deve conduzir a universalidade abstrata, Hegel exalta a classe mdia (Na classe mdia, a que pertencem os funcionrios, reside a conscincia do Estado e a mais eminente cultura. ... O Estado tem o maior interesse na formao desta classe mdia.). Marx, alis como o comum dos integrantes da esquerda hegeliana, reteve a idia de que o Estado comportava ser apropriado por um segmento da sociedade, com a ressalva de que deveria encarnar um objetivo superior, a sociedade racional no geral daquele grupo de seguidores de Hegel, objetivo que em mos de Marx passaria a designar-se como sendo o socialismo. interessante registrar este momento da dialtica do processo real com a qual Marx parece simpatizar. A burocracia conscincia e poder do Estado mas ao mesmo tempo corporao (sociedade particular, fechada). entretanto obrigada a proteger a generalidade imaginria do interesse geral, ou seja, o prprio esprito.(1) O Estado deve ser corporao se bem que paralelamente quer ser Estado. Mas a burocracia deseja a corporao com poder imaginrio. certo que cada corporao tambm possui este desejo, para defender o seu interesse particular contra a burocracia; mas deseja uma burocracia que lute contra outra corporao, contra outro interesse particular.(2) Nesta parte, as restries no so muitas. Considera ilusrias as garantias que supe existirem quanto proteo em relao ao arbtrio dos funcionrios, notadamente o
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Cumpre no perder de vista que, para Hegel, o Estado a mais alta expresso da existncia da liberdade. Traduo citada, p. 71.

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argumento de que isto se daria em decorrncia da formao moral do funcionrio. Recusa tambm que o povo seja reduzido classe mdia. Mas absorve o essencial do momento dialtico de que se trata. Na medida em que admite que, despojado do pressuposto mtico de tudo englobar no plano da pura abstrao, Hegel descreva o processo real, Marx perde inteiramente de vista o carter bsico do sistema representativo, enquanto mecanismo para assegurar a negociao entre interesses sem a iluso de que poderia ser abolida a sua natureza conflituosa. No que se refere ao Poder Legislativo, Marx recusa o artificialismo da contradio que existiria entre este e a Constituio. Observa: O poder legislativo fez a Revoluo Francesa; de um modo geral fez grandes revolues orgnicas genricas em todos os lugares onde dominou em toda a sua particularidade. No combateu a constituio, mas sim uma constituio particular e envelhecida, dado que o poder legislativo era o representante do povo, da vontade geral. Pelo contrrio, o poder governativo fez as pequenas revolues, as revolues retrgradas, as reaes; no fez da revoluo uma constituio oposta a uma outra mais antiga mas sim algo que se opunha a toda a constituio, pois o poder governativo o representante da vontade particular, da vontade subjetiva, do aspecto mgico da vontade.(3) O texto transcrito bastante elucidativo das crenas que carregou pelo resto da vida: muito Rousseau e nenhum Benjamin Constant. Este determinou com exatido qual a vantagem do governo representativo organizar os interesses a lev-los negociao. A vontade geral de Rousseau exigir a presena de quem o interprete. Aceitar essa premissa abrir o caminho aos Robespieres do sculo XVIII e aos Lenines do sculo XX. Em que pese a circunstncia de que o tpico na considerao das Cortes, no Estado centralizado que surge na poca Moderna, seja o reconhecimento do Terceiro Estado, a par das lideranas tradicionais (nobreza e clero), Hegel prefere falar de corporao. Existiam certo as corporaes de ofcios. provvel que quisesse abranger no mesmo conceito as guildas, que congregavam mercadores, deixando de considerar aos comerciantes locais. O conceito de classe social tambm j integra as anlises da vida poltica. A preferncia de Hegel pode ter sido determinada apenas pela necessidade de multiplicar os momentos dialticos. Numa certa altura (p. 141), Marx parece irritar-se com tanto artificialismo e exclama: A crtica verdadeiramente filosfica da atual constituio do Estado no se limita a demonstrar a existncia das contradies; explica-as, compreende-lhes a gnese, a sua necessidade. Considera-as no seu prprio significado. Mas esse entendimento no consiste, ao contrrio do que Hegel pensa, em reconhecer em todo o lado as determinaes do conceito lgico, mas sim em conceber a lgica especial de um objeto especial. As classes aparecem, finalmente, como uma determinao das corporaes. Incumbe-lhes, no esquema hegeliano, tornarem-se mediadoras entre o prncipe e o governo, por um lado, e o povo por outro. Nesse processo, quer sobretudo destacar a existncia de uma classe que pode elevar-se condio de portadora da moralidade natural. Trata-se dos proprietrios rurais. A demonstrao de Hegel passa por uma anlise fastidiosa do morgadio. Na poca, era de praxe exaltar a estabilidade da propriedade rural, o que transformava os detentores de sua posse no elemento capaz de assegurar o normal funcionamento do sistema representativo, razo pela qual mereceria o virtual monoplio da representao. Nesse particular entendimento das classes o mestre de Marx no seria Hegel mas Guizot como teria oportunidade, mais tarde, numa carta endereada a Weydemeyer,(1) datada de 5 de maio de 1852, de indicar deste modo: No que me concerne, no tenho o mrito de haver descoberto nem a existncia das classes na sociedade moderna, nem a luta entre elas. Muito antes de mim, os historiadores burgueses haviam descrito o desenvolvimento histrico desta luta de classes e os economistas
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Traduo citada, p. 88. Karl Marx et F. Engels. Oeuvres choisies. Moscou, Gospolitzdat, 1955, p. 496.

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burgueses haviam proporcionado sua anatomia econmica. O que, fiz de novo foi: 1. determinar que a existncia de classes acha-se ligada a determinadas fases do desenvolvimento histrico da produo; 2. que a luta de classes conduz necessariamente ditadura do proletariado; 3. que esta ditadura constitui a transio para a abolio de todas as classes e uma sociedade sem classes.(2) Marx nega que seja de carter abstrato o conflito entre o poder legislativo e o que chama, seguindo a Hegel, de poder governativo (diramos, o Executivo). Escreve: No uma abstrao inventada pelos franceses mas sim uma conseqncia necessria, desde que o Estado real existe apenas enquanto formalismo poltico do Estado, objeto de exame. A oposio no interior do poder a existncia poltica suprema do poder representativo. Mas no mbito desta constituio representativa o problema que examinamos adquire uma orientao diferente da que Hegel estudara. No se trata de saber aqui se a sociedade civil deve exercer o poder legislativo atravs de representantes ou se todos devem participar individualmente nele, mas sim da extenso e da generalizao, to grande quanto possvel, da eleio realizada atravs do direito de sufrgio ativo enquanto passivo. este o ponto verdadeiramente em litgio na reforma poltica, tanto em Frana como em Inglaterra.(1) A recusa do mandato imperativo, que se entendia ento como incompatvel com o papel que deveria desempenhar o representante no Estado Moderno, aparece em Hegel como uma contradio com a condio de representante de uma corporao (interesse particular). Criticando a maneira como Hegel apresenta o problema, Marx escreve: Hegel esquece aqui que introduziu a delegao a partir das corporaes e que o poder governativo se lhe ope diretamente. Leva esse esquecimento ao ponto de criar uma diferena essencial entre os deputados da corporao e da classe, mantendo-se o esquecimento no pargrafo seguinte. (p.190). E, mais adiante: Fala do Estado como um sujeito concreto que se choca com a opinio subjetiva e com a confiana que esta tem em si mesma que serviu aos indivduos para se fazerem conhecer e para darem as suas provas. S falta que Hegel obrigue as classes a fazerem um exame perante o honorvel governo. Nesse ponto chega ao servilismo. V-se que o autor est totalmente contaminado pela miservel arrogncia do funcionalismo prussiano que, com o seu limitado esprito burocrtico, olha desdenhosamente a confiana em si mesma da opinio subjetiva do povo. Para Hegel, o Estado identifica-se com o governo. O manuscrito termina com a transcrio dos pargrafos em que Hegel desqualifica o processo eleitoral, em relao ao que exclama: Que misria. b. Concluses da anlise Considerada a obra de Marx em seu conjunto e no apenas a anlise contida no texto precedente , pode-se afirmar com certeza que valoriza o trabalho filosfico propriamente dito, entendido como consistindo na busca da inteligibilidade do real (objeto do estudo) atravs do correspondente e adequado ordenamento categorial. Mesmo abandonandose o panlogismo e o artificialismo provenientes da inteno sistemtica, o instrumental elaborado por Hegel preserva enorme significado e Marx buscaria utiliz-lo plenamente. Deste modo, provvel que a doutrina hegeliana do Estado o haja marcado em definitivo, com a ressalva de que admite a possibilidade da sociedade racional, como o comum dos integrantes da esquerda hegeliana, em que pese seja discutvel se de fato Hegel incorpora tal hiptese sua filosofia do direito. Alguns pontos, adiante explicitados, contm suficientes elementos de convico.
Joseph Weydemeyer (1818/1866) apresentado na coletnea citada como revolucionrio alemo, comunista, amigo de Kant e Marx; em 1851 emigrou para a Amrica. (1) Traduo citada, p. 184.
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Como vimos, Marx exalta o fato de que Hegel valorize a diferenciao do Estado em poderes distintos. O significado da aceitao de tal princpio aparece ao admitir o tema da soberania(2) que ir situar no Poder Legislativo, ao contrrio de Hegel que o coloca na figura do Monarca. A primeira herana hegeliana seria, pois, a idia de que determinado agente do poder estar apto a desincumbir-se da delegao da soberania que, nessa altura reside no povo. Como tivemos oportunidade de referir, entende que aquele poder fez grandes revolues em todas as circunstncias em que deteve o poder real. Nesse quadro, a questo desloca-se naturalmente para o sistema eleitoral. Critica em Hegel que no haja atentado na discusso, presente tanto na Frana quanto na Inglaterra, acerca da extenso do sufrgio. Assim, muito provavelmente, a idia de ditadura burguesa ter sido proveniente da existncia do chamado sistema eleitoral censitrio, que limita a representao elite proprietria. Como se sabe, Marx progressivamente desinteressou-se dessa discusso sobre o sufrgio, fixando-se no tema da delegao de soberania. Essa delegao ir prescindir da considerao do Estado burgus e do sentido dessa evoluo. Ao conjunto de princpios resultante deste contato com a questo do Estado, atravs do empenho de depurar a doutrina hegeliana, deve ser acrescida a aceitao da tese de Hegel quanto possibilidade de universalizao dos interesses particulares e que tal possa dar-se pela mediao do Estado. Temos portanto estes marcos: 1) a soberania achando-se na sociedade poder provir de um de seus segmentos (o proletariado, como se deu); 2) na delegao da soberania, a escolha no precisa ater-se experincia do Estado real existente; e 3) a concordncia com a hiptese hegeliana do Estado corresponder a ser moral o predispor a aceitar que a ditadura (do proletariado) possa constituir uma instncia dotada de moralidade. Parece essencial registrar que a influncia hegeliana ter levado Marx a ignorar solenemente a tipologia dos interesses da lavra de Benjamin Constant e a finalidade com que o fez, isto , a determinao da natureza do sistema representativo. Est portanto de posse de um arcabouo terico quanto institucionalizao da vida poltica que, segundo a experincia histrica subsequente, pode receber diferentes contedos. O prprio Marx dar o pontap inicial em tal procedimento como procuraremos demonstrar nos tpicos subsequentes. III A primeira aplicao do chamado mtodo marxista Marx publicou dois livros sobre a Revoluo de 1848 na Frana. No primeiro deles A luta de classes em Frana 1848-1850, publicado nesse ltimo ano pode-se dizer que teria por objeto demonstrar que o Estado encontra-se ao servio dos interesses de uma classe. Esse seria um dos lados da doutrina apresentada no Manifesto Comunista. Segundo se referir adiante, Lenine indicar que, nesse documento, a questo do Estado ainda era posta de maneira muito abstrata, com noes e termos muito gerais. Assim, valer-se- da experincia da Revoluo de 1848 e, mais adiante, da Comuna de Paris (1871) para dar maior consistncia quela tese. Quanto ao segundo livro O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852) a preocupao maior residiria em correlacionar os procedimentos polticos dos principais grupos sociais aos seus interesses como classe social. Como se ver mais adiante, no primeiro livro no encontra um agrupamento satisfatrio, chegando ao ponto de tipificar burguesia republicana, insinuando que os interesses polticos poderiam autonomizar-se. Nesse pressuposto, deixaremos para proceder caracterizao deste segundo livro na Parte II deste estudo, que
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Benjamin Constant tambm o aceita ao tempo em que o liberalismo doutrinrio ir recus-lo.

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ser dedicada doutrina marxista da sociedade. Na introduo aos textos que se publicaram com a denominao de A luta de classe em Frana -1848-1850, F. Engels afirma o seguinte: O trabalho que aqui reeditamos constitui a primeira tentativa de Marx com vistas a explicar um fragmento da histria contempornea atravs de sua concepo materialista, e partindo da situao econmica existente. Trata-se da anlise da Revoluo de 1848 que derrubou o governo de Lus Felipe.(1) Ir postular que, sob Lus Felipe, o poder esteve em mos, como diz, no da burguesia francesa mas de uma frao dela (os banqueiros, os reis da Bolsa, os reis das companhias de ferro, os proprietrios das minas de carvo e ferro e de exploraes florestais, e uma parte da propriedade territorial aliada a estes: a chamada aristocracia financeira). Afirma que a burguesia industrial propriamente dita constitua uma parte da oposio oficial, isto , s estava representada na Cmara, como minoria.(2) Muito bem. E 48? Provavelmente pela dificuldade de proceder a ulterior desdobramento da classe burguesa, avana o novo conceito de burguesia e pequena burguesia republicanas. Contudo, o seu interesse maior dirige-se para o que lhe parece ser a emergncia de um novo personagem histrico, o proletariado, ao qual atribui o feito de que haja sido proclamada a Repblica. Em toda a sua anlise a questo do sufrgio estar no centro do seu interesse. Escreve: Com a proclamao da Repblica baseada no sufrgio universal, havia-se dissipado at a recordao das finalidades e mbeis limitados que tinham impulsionado a burguesia para a revoluo de Fevereiro. Em vez de umas tantas camadas da burguesia, todas as classes da sociedade francesa viram-se logo lanadas no circuito do poder poltico, obrigadas a abandonar os palcos, a platia de poltronas e a galeria, e a atuar pessoalmente na cena revolucionria. Com a monarquia constitucional, havia tambm desaparecido todo o aspecto de poder estatal independente da sociedade burguesa e toda a srie de lutas derivadas que a manuteno desta provoca. O proletariado, ao ditar a Repblica ao governo provisrio, e, atravs do governo provisrio a toda a Frana, apareceu imediatamente em primeiro plano como partido independente mas, ao mesmo tempo, lanou um desafio a toda a Frana burguesa. O que o proletariado conquistava era o terreno para lutar pela sua emancipao revolucionria, mas de nenhuma maneira a prpria emancipao. (p.56) Aqui Marx reafirma que o poder poltico estaria sempre em mos de um segmento social. A forma do Estado importa sobretudo na medida em que obscurece a circunstncia, como seria o caso da monarquia constitucional. Sob a Repblica, parece acreditar, o proletariado completar o seu aprendizado. Traa o seguinte esquema do desenvolvimento social da Frana. Em primeiro lugar, o desenvolvimento do proletariado estar condicionado pelo desenvolvimento da burguesia industrial. Sob o domnio desta, adquire aquele (o proletariado) uma existncia escala nacional que pode elevar a sua revoluo a revoluo nacional; cria os meios modernos de produo, que ho de converter-se em outros tantos meios para a sua emancipao revolucionria. Em segundo lugar, a indstria francesa est mais desenvolvida e a burguesia francesa mais revolucionria que a do resto do continente. Mas a Revoluo de Fevereiro seria uma demonstrao de que no dominava a Frana. Nessa altura avana um postulado geral ao qual o desenvolvimento francs teria que
O governo de Lus Felipe resultou da Revoluo de 1830, que derrocou aos ultras, sendo considerado como a fase histrica em que os liberais doutrinrios (Guizot, Royer-Collard, etc.) buscaram implantar no pas as instituies do sistema representativo. (2) A luta de classes em Frana, Lisboa, 1971, p. 45-46.
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se enquadrar. Formula-o deste modo: a burguesia industrial s pode dominar no local onde a indstria moderna tenha modelado sua medida todas as relaes de propriedade, e a indstria s pode adquirir este poder onde tenha conquistado o mercado mundial. Tal no o caso da Frana onde a sobrevivncia da indstria depende de polticas protecionistas (sistema alfandegrio proibitivo).(1) Afora Paris, o proletariado encontrar-se-ia disperso em centros industriais isolados, perdendo em matria de superioridade numrica para os camponeses. Conclui: A luta contra o capital na sua forma moderna de desenvolvimento, no ponto de apogeu a luta do operrio assalariado industrial contra o burgus industrial , em Frana, um fato parcial que, depois das jornadas de Fevereiro no podia constituir o contedo nacional da revoluo. (p.60) Marx ir proceder a uma anlise detalhada do curso da Revoluo de Fevereiro (completando ou simplesmente transcrevendo o que escrevera na Gazeta Renana) com a peculiaridade de que procurar sempre dar um carter de classe a todos os embates. O governo provisrio geralmente identificado com a burguesia (com aquela parcela que considera revolucionria e fazia questo de associar burguesia industrial). O proletariado (parisiense) aparece como agrupamento homogneo. O objetivo principal da anlise parece ser ir construindo uma explicao para o desfecho napolenico da Revoluo. Parece a Marx que a poltica tributria do governo provisrio levou-o ao isolamento em relao ao campesinato (j tivera oportunidade de chamar a ateno para a sua superioridade numrica). O proletariado, por sua vez, isolar-se-ia ao efetivar uma insurreio fadada ao fracasso. A propsito deste ltimo evento manifesta-se deste modo: O proletariado de Paris foi obrigado pela burguesia a fazer a insurreio de junho. J nisto ia implcita a sua condenao ao fracasso. Nem a sua necessidade direta e confessada o impulsionava a querer conseguir pela fora a derrocada da burguesia, nem ainda tinha foras suficientes para se impor a ele prprio esta misso. (p.84) A Assemblia Constituinte convocara eleies para dezembro de que resulta ter o seu presidente (Cavaignac) obtido 1,4 milho de votos enquanto Lus Bonaparte alcanava 5,5 milhes. Opina Marx: 10 de dezembro foi o dia da insurreio dos camponeses. At este dia no comeara Fevereiro para os camponeses franceses. Afirma que Napoleo tinha sido o nico homem que representara na ntegra os interesses e a fantasia da classe camponesa, recm criada em 1789. Como esquema geral de raciocnio, Marx atribui a Revoluo de 48 na Europa crise comercial que se instalara na Inglaterra em 1847 e que iria repercutir no continente. O retrocesso que experimenta, por sua vez, resulta de que indstria e comrcio recuperam-se no decorrer de 1848, recuperao que se acentua em 1849. Parece fora de dvida que Marx manifestara algum entusiasmo pela adoo do sufrgio universal em 1848 na Frana. Ao mesmo tempo, a anlise que empreende de sua abolio em 1850 no deixa de ser um tanto ou quanto ambgua. Diz expressamente que a base da Constituio o sufrgio universal. O domnio burgus, como emanao e resultado do sufrgio universal, como manifestao explcita da vontade do povo: tal o sentido da Constituio burguesa. (p.197) Consistiria numa fase superior de domnio da burguesia. Em que sentido? A aniquilao do sufrgio universal a ltima palavra do partido da ordem, da ditadura burguesa. (p.197) A nossa ditadura existiu at aqui por vontade do povo; agora h que consolid-la contra a vontade do povo. Com o ataque contra o sufrgio universal d nova revoluo um pretexto geral, e a
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A dcada de quarenta marca o incio do livre cambismo na Inglaterra sendo esta, provavelmente, a circunstncia distintiva que Marx tem em vista.

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revoluo precisava de tal pretexto. (p. 198) IV O que seria a expresso definitiva do pensamento de Marx: a Crtica ao Programa de Gotha (1875) A Crtica ao Programa de Gotha(1) o texto no qual Marx explicita melhor o que se poderia denominar de teoria marxista do Estado. O Programa de Gotha corresponde ao documento aprovado no Congresso que teve lugar na cidade assim denominada, em 1875, no qual os dois principais partidos operrios alemes resolvem fundir-se para dar lugar ao Partido Social Democrata, que sobrevive at hoje. Ao se dispor a criticar tal documento, Marx leva em conta que no consiste numa plataforma de ao comum mas de uma redefinio dos princpio que seriam os da Internacional, da qual Marx discorda frontalmente. A redefinio em causa inspira-se na obra de Ferdinand Lassalle (1825/1864), ao qual se atribui a circunstncia de que o socialismo haja reconhecido o significado do chamado processo de democratizao da idia liberal. Embora o prprio Lassalle no haja presenciado o desfecho que de certa forma intura, os grandes beneficirios da extenso do sufrgio seriam justamente os partidos ligados ao movimento operrio. A crtica de Marx trata de muitos assuntos, notadamente daquilo que no seu entendimento seria a caracterstica central do sistema capitalista, isto , a socializao do processo produtivo e a apropriao privada dos meios de produo, contradio que justificaria as previses do socialismo dito cientfico. Discute amplamente temas tais como o trabalho e o salrio sob o capitalismo, para bem explicitar o significado da mais-valia, que considerava como uma espcie de descoberta-chave, que marcaria o novo ciclo (marxista) do movimento socialista. Vamos nos limitar entretanto questo que seria essencial nesta anlise. No Programa de Gotha aparece a referncia ao Estado atual, sociedade atual, bem como Estado livre. Para demonstrar a impropriedade dessas determinaes, Marx ir precisar que a sociedade de seu tempo, existente em todos os pases civilizados, a sociedade capitalista mais ou menos expurgada de elementos medievais, mais ou menos modificada pela evoluo histrica particular de cada pas, mais ou menos desenvolvida. Quanto ao Estado atual avana uma distino relevante. Na Europa existiriam duas formas principais do Estado burgus. A primeira seria a Repblica democrtica onde faz sentido falar de sufrgio universal, legislao direta, direito do povo, milcia popular, etc., reivindicaes que constam do aludido Programa. Outra forma seria representada pelo Estado prussiano, que caracteriza como sendo um despotismo militar, com armadura burocrtica e blindagem policial, com um simulacro de formas parlamentares, em mistura com elementos feudais e influncias burguesas. Manifesta descrena de que se lhe possa impor as caractersticas do que seria uma Repblica democrtica e muito menos por meios legais. Ao estabelecer a distino indicada, ao contrrio do que poderia parecer, no tem em vista manifestar preferncias. Acerca da Repblica democrtica diz expressamente o seguinte: A prpria democracia vulgar que, na Repblica democrtica aspira (voit) a emergncia do reino milenar e que de modo algum suspeita que precisamente sob esta ltima forma estatal da sociedade burguesa que ser travada a suprema batalha entre as classes, a prpria democracia acha-se ainda muito acima de um democratismo desta espcie (isto , do defendido no programa), confinado nos limites do que autorizado pela polcia e proibido pela lgica.
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Critique au Programme de Gotha in Oeuvres choisies - Tome II, Moscou, Gospolitizdat, 1955, p. 5-31.

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Para Marx, entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista coloca-se o perodo de transformao revolucionria de uma na outra. O que corresponde a um perodo de transio poltica onde o Estado no seria outra coisa seno a ditadura revolucionria do proletariado. O programa no tem que se ocupar, por agora, nem desta ltima nem do Estado futuro na sociedade comunista. Como se v, Marx devota o maior desprezo pelo que ento se construa, isto , o sistema democrtico representativo que, na Europa, viria a consolidar-se com a decidida colaborao dos partidos socialistas integrantes da Segunda Internacional. Deste modo, a aceitao daquele tipo de organizao estatal, em cuja conquista se empenharam lderes socialistas como Bernstein e Kautsky, no se explica a partir da obra de Marx mas da de Lassalle, em que pese aquela liderana haja reivindicado a condio de marxista. Outra coisa a averiguao tanto da fonte como do entendimento que possua da ditadura. ADENDO: A QUESTO LASSALEANA Ao reeditar, em 1891, a Crtica ao Programa de Gotha (1871), Engels indica que no mais existiriam na Alemanha "lassalianos especficos", mas apenas no estrangeiro. Contudo, tanto a iniciativa de faz-lo como a data escolhida sugerem, ao contrrio, a flagrante adeso do Partido Social Democrata Alemo s teses lassalianas. Comprova-o o prprio resultado das eleies do ano anterior. Em franca oposio a toda a pregao de Marx, Lassalle entendia que a tarefa central do operariado deveria consistir na luta pela conquista do sufrgio universal.(1) A seu ver, essa conquista iria permitir a tomada do poder pelo voto, considerando que passariam a constituir a maioria do eleitorado. Ao manifestar seu desprezo, Marx ir valer-se de aspectos secundrios da ao poltica preconizada por Lassalle e notadamente a sua vida pessoal mas na verdade o que o deixava possesso era o aspecto antes destacado. Engels confessa haver censurado o texto para suprimir "expresses e juzos duros sobre pessoas". Em que pese a supresso, a crtica ali contida, origem lassaliana do Programa de que se trata, nada tem de serena. Para comprovar essa afirmativa, vamos nos valer da obra, adiante referida, de Joseph Rovan (1918/2004). Nascido na Alemanha, em 1918, e ainda que pertencente a uma famlia protestante, foi perseguido por ter sido considerado judeu, emigrando em 1934 para a Frana, onde se radicou, naturalizando-se em 1946. Durante a guerra, participando da resistncia, foi preso e deportado a Dachau. Na priso, converteu-se ao catolicismo. Notabilizou-se como educador e, nessa condio, participou e tornou-se animador de diversos projetos singulares, entre estes o de trabalhar pela recuperao de jovens alemes convertidos ao nazismo. Embora no duvidasse de que na vspera poderiam t-lo mandado a uma cmara de gs, entendia que cabia ajuda-los a colocar ao servio da democracia nascente a vocao de dirigente que tinham revelado. Outro projeto importante no qual teve participao destacada seria aquele dedicado difuso da cultura, mobilizando para esse fim os modernos meios de comunicao cujo progresso presenciava. Entre outras coisas, foi redator chefa da revista Televiso e Cultura. Como funcionrio do Ministrio da Justia e encarregado das prises, procurou melhorar as condies materiais a que se achavam submetidos os detentos. Exerceu ainda funes acadmicas, como professor universitrio Rovan mereceu amplo reconhecimento sobretudo como historiador da social democracia alem,(2), livro que alcanou grande sucesso editorial, sendo traduzido a diversas lnguas. Vamos nos louvar do que indicou nessa obra a fim de bem situar as divergncias de
Na poca, a reivindicao limitava-se populao masculina adulta. O empenho em prol do voto feminino somente encontra maiores adeses na altura da Primeira Guerra. (2) Autor da Histria da Social Democracia Alem (traduo portuguesa, 1979).
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Marx com os lassalianos. Proclama ter sido Ferdinand Lassalle (1825/1864) o verdadeiro fundador da primeira agremiao socialista (denominada de Associao Geral dos Trabalhadores Alemes, cuja sigla em alemo era ADV), em 1863, na base da qual encontra-se o PSD. Mais que isto: a influncia decisiva na opo que delinearia o seu destino. Rovan destaca que Lassalle reconhecia sempre "a proeminncia do gnio intelectual e cientfico de Marx", empenhandose em "conquistar e conservar a amizade e a confiana do exilado". Porm no teve retribuda aquela deferncia. Escreve Rovan: "Marx e Engels no confiavam nele, considerando-o um libertino, endinheirado e mulherengo, sem seriedade nem rigor. Tudo isto correspondia, sem dvida, verdade; mas ignorava o essencial. Ao mesmo tempo, Marx e Engels suspeitavam em Lassalle uma vontade de ao poltica concreta qual eles haviam renunciado, mas no gostavam de ver nos outros". Lassalle era um pensador profundo. Alm dos textos polticos, em geral resultantes de sua ativa participao no debate dos grandes temas da poca,(3) elaborou importante obra filosfica. Entre outros, tratou de filosofia do direito, dando continuidade meditao de Hegel. Ao mesmo tempo, como indica Rovan, era "um cavaleiro excelente e bom esgrimista". Sobretudo, "agradava s mulheres". Morreu, com apenas 39 anos, em conseqncia de ferimentos recebidos num duelo cujo motivo, esclarece Rovan, era "uma vez mais uma mulher bonita, eplogo romanesco e ridculo aos olhos dos londrinos".(4) Na fase em que atuou, os sindicatos no haviam adquirido maior relevncia nos estados alemes. A circunstncia explica a pouco importncia que Lassalle lhes atribua. Seu empenho central voltava-se para a construo de um partido operrio. A seu ver, a unificao da Alemanha sob a gide da Prssia ia ao encontro de tal objetivo. Esteve mesmo disposto a apoiar tal projeto em troca do sufrgio universal e do financiamento estatal para as cooperativas. Ento, essas organizaes haviam atrado muita ateno dos socialistas ingleses e de outros pases. Como se v, o caminho apontado por Lassalle achava-se no plo oposto pregao de Marx. Conclui Rovan: "Fosse como fosse, a preocupao suprema de Lassalle consistia em fazer da classe operria uma fora poltica organizada e autnoma e, nesse aspecto, a obra do genial aventureiro revelar-se-ia durvel: da ADV social democracia, foram em grande parte lassalianos que forjaram o partido da classe operria, um partido fortemente estruturado, centralizado, militante, o exrcito civil do proletariado, segundo o modelo criado por Lassalle e no em conformidade com o exemplo dos pequenos grupos de intelectuais semiclandestinos nos quais at ento se exprimia sem xito a ao poltica dos londrinos." Alm da obra mencionada, autor de bem sucedida histria da Alemanha e de livro de memrias. Na oportunidade do seu falecimento e ao registr-lo, Commentaire refere a sua condio de membro do Comit Diretor da revista (n. 108; hiver 2004-2005).

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A edio brasileira toma por base a antologia preparada pelo estudioso espanhol J. Abellan Garcia (Manifesto Operrio e outros textos polticos, Braslia, Instituto Teotnio Vilela,l999). (4) Tal denominao corresponde aos alemes que se encontravam em Londres, agrupados em torno de Marx.

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CAPTULO TERCEIRO PRESUMVEL LEGADO MARXISTA INSPIRADOR DE LENINE I Enunciado geral Como pretendo demonstrar na anlise subsequente, a conservao pelos comunistas e at a exacerbao de seus aspectos mais odiosos da tradio desptica do Estado Russo no constitui atavismo stalinista. Fundamenta-se, ao contrrio, na elaborao terica devida a Lenine. Trata-se portanto de averiguar em que medida o legado marxista o ter inspirado naquela elaborao. Muitos estudiosos tm assinalado, com propriedade, que o marxismo no dispe de uma doutrina do Estado, na medida em que no se pode aceitar como tal o postulado de que seria instrumento de dominao de uma classe. certo tambm, como referimos precedentemente, que, na Crtica ao Programa de Gotha (1875), Marx indicou de modo preciso que no teria cabimento ocupar-se, por agora, daquilo a que corresponderia seja a ditadura revolucionria do proletariado seja "o Estado futuro na sociedade comunista". Na discusso do "problema da vivenda", F. Engels diz taxativamente que "conduz diretamente utopia" especular sobre a forma precisa de que se revestiria, numa sociedade dada, a distribuio de determinados bens, parecendo-lhe suficiente admitir: 1) "que a produo de nossa sociedade moderna suficiente para dar de comer a todos os seus membros e a existncia de casas bastantes para oferecer s massas trabalhadoras habitao espaosa e s"; e, 2) "que com o desaparecimento da produo capitalista, tornar-se-o impossveis certas formas de apropriao da velha sociedade".(1) Ainda que Marx no haja explicitado o que efetivamente entenderia por ditadura, admitiu francamente que o movimento operrio inventasse uma alternativa ao sistema democrtico-representativo. Semelhante admisso explicita-se no que escreveu a propsito da Comuna de Paris e foi editado com a denominao de A guerra civil em Frana (1871). Em segundo lugar, deixou claro que um tipo de regime como o prussiano somente poderia ser deposto pelas armas. Finalmente, pelo menos depois de considerar-se de posse de uma doutrina prpria, Marx demonstrou sempre o mais solene desprezo pela democracia. No constitui certamente uma caracterstica distintiva dos marxistas a condenao ao virtual monoplio da representao de que desfrutava em seu tempo a elite proprietria, mas normalmente os que o faziam tinham em vistas alcanar a universalizao do sufrgio moda como ento era entendido.(2) A posio de Marx era diferente. Aceitava a luta pelo sufrgio universal apenas como um expediente com vistas organizao do proletariado. No fundo no acreditava que pudesse ser alcanado. Muito provavelmente seria por isto que rotulou o sistema representativo de ditadura burguesa, tanto para admitir sua derrubada pela fora como para legitimar a expresso "ditadura do proletariado". Examino, mais detidamente, nos tpicos subsequentes, as questes propostas. II Esperana no encontro de alternativa ao sistema representativo

F. Engels Contribuio ao problema da vivenda (1887) in Obras escolhidas de Marx e Engels, ed. do Instituto de Marxismo Leninismo. Traduo espanhola. Moscou, Editorial Progresso, s.d. (ed. russa, 1957), Vol. II, p. 611. (2) Os lassaleanos, no Programa de Gotha (1875), to duramente criticado por Marx, reivindicam "sufrgio universal, igual, direto, por escrutnio secreto, para todos os homens maiores de 21 anos, em toda as eleies nacionais e comunais". Alm da explicita excluso das mulheres, tambm era mais ou menos consensual que tais direitos no se estendessem aos analfabetos nem pessoas desprovidas de qualquer renda. A proposio contida na obra de Stuart Mill reveste-se de tais caractersticas.

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A expectativa considerada seria expressa na anlise que produziu acerca da Comuna de Paris. O movimento que passou histria com aquela denominao durou de 18 de maro a 28 de maio de 1871, isto , pouco mais de dois meses. Marx pretendia que teria correspondido a "manifestao do proletariado industrial", ainda que na altura Paris no se destacasse como rea de concentrao de grandes empresas. A Frana por certo acompanhou o processo da Revoluo Industrial iniciado na Inglaterra, mas com atraso e sem a mesma intensidade. Na verdade, tratou-se de movimento popular, a exemplo dos que a capital parisiense vivenciara periodicamente desde os tempos da Revoluo Francesa. Com a particularidade de ter sido radicalizado pela liderana blanquista, cuja presena proclamada pelo prprio Engels. Louis Auguste Blanqui (1805/1880) acreditava firmemente que uma pequena minoria organizada, para usar a caracterizao devida a Engels, que tente no momento certo um golpe de mo revolucionrio, pode atravs de seus primeiros xitos atrair a si as massas populares e realizar uma revoluo vitoriosa".(1) Considera-se que o blanquismo tenha sido uma das principais fontes inspiradoras de Lenine ao conceber a organizao partidria a que deu forma, o Partido Comunista (bolchevista). No curto perodo de sua existncia, a Comuna promulgou alguns decretos que Marx considerou como uma primeira experincia do que poderia ser a ditadura do proletariado. Apresentando os documentos que a propsito do movimento em causa divulgou a denominada Primeira Internacional, redigidos por Marx, na oportunidade do seu vigsimo aniversrio, afirma Engels: "A estreiteza social democrata apoderou-se recentemente dum terror sagrado ao ouvir pronunciar a expresso ditadura do proletariado. E quereis saber com que parecida esta ditadura? Olhai a Comuna de Paris. Era a ditadura do proletariado."(2) provvel que o emprego do termo ditadura dissesse respeito maneira como o movimento era conduzido. O prprio Marx descreve deste modo o processo de constituio de seu ncleo dirigente: "A Comuna compunha-se dos conselheiros municipais, eleitos em sufrgio universal nos diversos subrbios da cidade. Eram responsveis e revogveis a todo momento. A maioria dos seus membros eram naturalmente operrios ou representantes reconhecidos da classe operria. A Comuna devia ser no um organismo parlamentar, mas ao mesmo tempo um corpo ativo, executivo e legislativo".(3) Portanto, devia funcionar moda dos Comits de Salvao, constitudos numa das fases da Revoluo Francesa. Ainda que a Comuna no haja proporcionado esse desfecho, pelo limitado tempo em que funcionou, era inevitvel que acabasse encontrando o seu Robespierre. As medidas que prenunciariam a nova forma de constituio do aparelho do Estado seriam estas: escolha por eleio dos funcionrios; remunerao idntica para todos e ausncia de estabilidade, isto , podiam ser afastados das funes. Abstraindo da circunstncia temporal que no exigiu a constituio de corpo permanente de longa durao, semelhante prtica poderia ser aplicada a territrio das dimenses de um pas? preciso no perder de vista que a Comuna nunca teve o domnio da cidade em toda a sua extenso, mas apenas daquela parte onde habitava a camada popular da populao, admitindo-se que preservaria relativa homogeneidade. Onde foi tentado, o governo mediante consulta a assemblias no deu certo em parte alguma. Quanto estrutura estatal propriamente dita, alm do fato precedentemente referido
Apud Gian Mario Bravo Histria do Socialismo, traduo portuguesa, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1977, vol. II, p..l37. (2) Karl Marx A guerra civil em Frana (1891). Edio preparada por F. Engels. Traduo portuguesa. Lisboa, Nosso Tempo, 1971, p. 32. Engels parece no haver tomado conhecimento de que, nas eleies de 1890, a primeira nas quais participa livremente, o PSD Alemo obteve 20% dos votos. Seria o comeo da trajetria que o levaria ao poder pelo voto, ao progressivo abandono do marxismo e, finalmente, formalizao dessa ruptura (Congresso de Bad Godsberg, 1959). (3) Obra cit., ed. cit., p. 93.
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de que o Comit dirigente absorvia simultaneamente funes executivas e legislativas, Marx destaca que "os funcionrios da justia foram despojados duma dissimulada independncia que no tinha servido seno para mascarar a sua vil submisso a todos os governos sucessivos."(1) Finalmente, Marx recusa a hiptese aventada de que a autodenominao de Comuna teria algo a ver com a comuna medieval. Mas tambm no diz que fosse uma aluso ao comunismo. Afirma dogmaticamente, em contraposio ao que denomina de "multiplicidade de interpretaes", que se tratava de governo da classe operria. O curioso que no veja incompatibilidade entre tal exclusivismo e o fato de admitir que tenha sido "a representao de todos os elementos sos da sociedade francesa".(2) Quanto s medidas de ordem poltica que estabeleceu,(3) alm de que no passaram de simples declaraes de intenes, no chegam a configurar, em que pese a crena de Marx, aquilo que deveria ser o governo operrio. Contudo, em matria de estrutura estatal, talvez expressasse o sonho de centralizao acalentado pelo autor de O Capital. Foi-se o tempo em que, como tivemos oportunidade de lembrar, em contraposio a Hegel, chegara um dia a exaltar o papel do Poder Legislativo independente. ADENDO Reconstituio dos fatos relacionados Comuna de Paris Devido a ter sido idealizado e romantizado o movimento em questo, parece imprescindvel recordar aqui os principais fatos relacionados ao evento. Napoleo III declarou guerra Prssia em julho de 1870. Em apenas seis meses o exrcito francs foi fragorosamente derrotado. A monarquia chega ao fim e a Assemblia constitui governo dito de Defesa Nacional e decide dar continuidade ao conflito, sem que haja logrado reverter o quadro. A 10 de maro de 1871, v-se constrangido a assinar o Tratado de Frankfurt. A Frana perde para a Alemanha a Alscia-Lorena, incorporada ao territrio do pas recm unificado e compromete-se ainda a pagar pesadas reparaes financeiras. Nas eleies que ento se realizam, os monarquistas detm a maioria. Inexistindo entretanto uma Casa Real polarizadora a derrubada dos ultras pela Revoluo de 1830 sela a diviso entre as famlias Bourbons e Orleans, diviso essa agora acrescida pela presena dos Bonapartes, que se arrogam idntico direito aceitam que se implante a III Repblica. A Assemblia elege Thiers chefe do governo. Adolphe Thiers (1797/1877) historiador renomado, com grande presena na vida poltica do pas desde os anos trinta, que veio a ser perseguido por Napoleo III, era bem uma figura com autoridade moral para tentar o restabelecimento da ordem no caos que se instalara no pas. A tropa alem ocupa os fortes situados ao Norte e a Leste de Paris. Em face da guerra, na cidade fora reconstituda a Guarda Nacional, instituio criada pela populao parisiense no curso da Revoluo Francesa, que experimentaria altos e baixos ao longo do sculo XIX. Tendo sido dissolvida em diversas oportunidades, desaparecera sob Napoleo III. Na reconstituio efetivada em 1870, chegara a formar contingente que alguns dizem ter chegado a 140 mil homens. Pela rapidez com que se decidiu o conflito, nem chegaram a envolver-se e muitos de seus chefes consideravam no ter sido derrotados e at manifestavam disposio de reabrir o conflito. Em face de tal quadro, para restabelecer a autoridade central, Thiers dissolve a Guarda Nacional e manda recolher o armamento militar pesado que se encontrava em seu poder. A Guarda revolta-se, prende e fuzila o general comandante da tropa
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Obra cit., p. 94. As afirmaes contrapostas encontram-se, respectivamente, s p. 99 e 106. (3) Recenseamento das fbricas paradas a fim de atribuir aos operrios a sua gesto; abolio do trabalho noturno dos padeiros; nacionalizao dos bens eclesisticos e outros atos simblicos, como a derrubada de monumentos.

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governamental, consegue o apoio de parte desta e se proclama governo da cidade, constituindo para tanto uma comisso chamada de Comit Central. Thiers v-se forada a retirar-se de Paris e instala o governo em Versalhes. Nesse ambiente que os blanquistas e outros agrupamentos radicais procedem designao de delegados nas concentraes populares e com estes constituem o Conselho Geral da Comuna de Paris. a atuao desse organismo, no ms de abril e em parte de maio, que Carlo Marx decide exaltar. Esclarea-se que a Internacional desaconselhou-o mais como tinha ali reduzida influncia, decidiu-se a apoi-lo. Em meados de maio, o governo republicano, tendo logrado recompor as Foras Armadas, promoveu o cerco da capital. A luta armada travou-se basicamente contra os elementos da Guarda Nacional. Porm, como a Comuna promoveu a organizao de barricadas em algumas ruas, alardeou-se que teriam sido estas as vtimas principais. O certo que se admite hajam sido mortos cerca de vinte mil rebeldes e que, durante os embates, grande nmero de prisioneiros tenham sido fuzilados. Consumada a derrota, o nmero de prisioneiros ascende a 38 mil. Destes, embora a grande maioria haja sido liberada, 23 foram condenados morte, verificando-se 7.500 deportaes. Somente em 1880 viria a ser decretada anistia. Em que pese a aura romntica que se atribui Comuna de Paris, exagerando-se o seu papel e omitindo o fato de que se tratava de uma tentativa de dar sentido popular a uma rebelio de carter militar, promovida pela Guarda Nacional, as lideranas mais responsveis do movimento operrio repudiaram o blanquismo. Certamente que o caminho parlamentar, que se firma a partir da dcada de noventa, resulta da evidncia da aventura em que os blanquistas envolveram o elemento popular da cidade. Jules Guesde (1845/1922), que se atribui a tarefa de organizar partido poltico de inspirao marxista, (1) procura desvincular-se inteiramente do blanquismo. III Menosprezo pela democracia burguesa e Tomada do poder pela fora No Manifesto Comunista (1848), Marx estabelece a tese de que "o poder poltico, falando propriamente, a violncia organizada de uma classe para a opresso de outra. Se na luta contra a burguesia o proletariado se constitui inquestionavelmente em classe; se mediante a revoluo se converte em classe dominante, e, enquanto classe dominante suprime pela fora s velhas relaes de produo, suprime, ao mesmo tempo que estas relaes de produo, as condies para a existncia do antagonismo de classes em geral e, portanto, sua prpria dominao como classe". O Estado ser sempre o instrumento de dominao de uma classe por outra enquanto no se alcana a sociedade comunista. O curso histrico ir demonstrar, entretanto, que o almejado desfecho no ocorrer de pronto. No perodo revolucionrio experimentado pela Frana de 1848 a 1850, Marx registrou(4) que "o proletariado aparece, em primeiro plano, como partido independente". Fixando desde logo esta distino: "o proletariado conquistou o terreno para lutar por sua emancipao revolucionria mas de modo algum a prpria emancipao". Nos anos que lhe sobraram de vida no presenciou, como presumivelmente esperava, algum sucesso estrepitoso do operariado. O prprio desfecho da Comuna de Paris (1870) serviu para reforar os segmentos que apostavam no chamado caminho parlamentar, no fundo a linha lassaliana que tanto o irritava. Nesse contexto, as consideraes sobre o Estado presentes Crtica ao
Trata-se do Partido Operrio Francs (POF) que participa das eleies de 1893 bem como da unificao dos vrios grupos que iriam dar origem ao Partido Socialista Francs, em 1905. (4) Crtica ao programa de Gotha in Carlos Marx Frederico Engels, Obras escolhidas.
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Programa de Gotha (1875) revestem-se de importncia na medida em que constitui a plena reafirmao de suas mais profundas convices. Nesse documento, Marx no esconde sua irritao ao verificar a penetrao, na Alemanha, das idias democrticas de Lassalle. Afirma taxativamente que mesmo "a democracia vulgar" "que v na repblica democrtica o reino milenar" acha-se a "mil metros de altura dessa espcie de democratismo que se move dentro dos limites do autorizado pela polcia e vedado pela lgica." A lgica aqui consistiria na necessidade de estabelecer com clareza as caractersticas distintivas da proposta comunista. Entre os exemplos que apresenta encontra-se o da religio: "...a liberdade de conscincia burguesa limita-se a tolerar qualquer gnero de liberdade de conscincia religiosa, enquanto que ele (o comunismo) aspira, pelo contrrio, a libertar a conscincia de todo fantasma religioso". Incomoda-o sobretudo no haver enfatizado o atraso em que se encontra o Estado prussiano em relao democracia burguesa existente em outros pases. Assim, parece-lhe absurdo "exigir coisas, que s tm sentido numa repblica democrtica, a um Estado que no mais que um despotismo militar de armadura burocrtica e blindagem policial, guarnecido por formas parlamentares, revestido com ingredientes feudais e j influenciado pela burguesia; e, ainda, assegurar a este estado que imagina conseguir isto por meios legais. Esquematicamente, a posio plenamente amadurecida de Marx poderia ser apresentada como segue: 1) O Estado corresponde violncia organizada ao servio de uma classe para exercer o poder poltico. Essa caracterstica no desaparecer com a tomada do poder pela agremiao dirigente do proletariado. O eventual auto-aniquilamento do Estado somente poder ocorrer aps a completa destruio das relaes de produo capitalistas. 2) H duas formas claras de encarar a democracia burguesa, definida sobretudo pelo sufrgio universal segundo o modo pelo qual era caracterizado na poca. A primeira consiste em encar-la como a forma definitiva (Marx usa a expresso reino milenar) de convivncia social. Esse entendimento denominado pejorativamente de "litania democrtica" ou "democracia vulgar". Conformar-se a esse nvel reivindicatrio seria colocar-se no mesmo plano dos socialistas franceses. 3) Marx considera que ser justamente sob essa ltima forma de Estado da sociedade burguesa onde a luta de classes, conforme o diz textualmente no documento ora considerado, "ir se manifestar definitivamente pela fora das armas". Em tal circunstncia, como afirmara reiteradamente, as oportunidades facultadas pela democracia burguesa devero ser utilizadas para elevar o nvel de conscincia de classe e de organizao do proletariado. 4) Ali onde ocorra a presena de Estado desptico sendo a Prssia tomada como exemplo , no se pode acalentar a iluso de que mesmo as prerrogativas democrticas burguesas possam ser alcanadas por meios legais. Marx no viveu o suficiente para presenciar o desmentido de tal prognstico, porquanto ocorreria em 1890, sete anos aps a sua morte. Como indicamos, Engels no iria atribuir maior importncia a tal desfecho, ao contrrio da nova liderana do PSD Alemo. Mas a premissa continuava vlida para pases que no tivessem trilhado o caminho (burgus) da democracia, a exemplo da Rssia czarista. IV A ditadura do proletariado como fase histrica dilatada Na Crtica ao Programa de Gotha, Marx distingue o que seria uma sociedade comunista --"que se tenha desenvolvido sobre sua prpria base"-- daquela que "acaba de sair precisamente da sociedade capitalista". Nesta, prossegue, "em todos os seus aspectos, no econmico, no moral e no intelectual, encontra-se a marca da velha sociedade de cuja entranha procede." Estabelece desde logo uma distino quanto apropriao do fruto do

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trabalho. Adiante explicitar as consignas popularizadas pelos soviticos: sob o comunismo, cada um recebe segundo as suas necessidades; no regime de transio, proporcionalmente sua contribuio. No texto em apreo, Marx focaliza o tema do ngulo do direito, que supe "nunca poder ser superior estrutura econmica nem ao desenvolvimento cultural da sociedade por ela condicionado." Vale a pena transcrever o inteiro teor da descrio a que procede da sociedade comunista, para dar-se conta de no se tratar de exagero equipar-la ao paraso terrestre. Ei-la: "Na fase superior da sociedade comunista, quando haja desaparecido a subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho, e, com ela, a oposio entre trabalho intelectual e trabalho manual; quando o trabalho no seja somente um meio de vida mas a primeira necessidade vital; quando, com o desenvolvimento dos indivduos em todos os seus aspectos, cresam tambm as foras produtivas e jorrem plenamente os mananciais da riqueza coletiva, s ento poder eliminar-se totalmente o estreito horizonte do direito burgus, e a sociedade poder inscrever em sua bandeira: de cada um segundo sua capacidade, a cada um segundo suas necessidades."(1) Essa sociedade idealizada pressupe naturalmente o "homem novo", equivalente, nada menos, que ao desaparecimento da inveja, da mesquinhez da falta de carter, enfim, de todas as conhecidas limitaes humanas. Como se sabe, tanto sob Robespierre como sob os soviticos, tal bandeira serviria apenas de pretexto para perseguir os que discordem da elite do poder. A transio processa-se sob a gide da ditadura do proletariado, como indicamos precedentemente ("Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista medeia o perodo de transio revolucionria da primeira para a segunda. A este perodo corresponde tambm um perodo poltico de transio, cujo Estado no pode ser outro seno a ditadura revolucionria do proletariado.(2) Requer no apenas a edificao de uma base econmica livre dos capitalistas mas igualmente, no que respeita superestrutura, a eliminao das "marcas deixadas pela velha sociedade", enfatiza, mencionando expressamente a moralidade e a atividade intelectual. Como referiu e indicamos, a religio ter sido abolida. Para Marx, os valores da sociedade burguesa teriam aparecido no curso da Revoluo Industrial, cuja difuso, em grande medida, ter sido obra da Revoluo Francesa. Tomando como referncia os ltimos anos da dcada de setenta, quando se acha absorto pela concluso de O Capital, ter-se- transcorrido todo um sculo. No obstante o que, insiste em proclamar a persistncia, na Europa de seu tempo, de "elementos feudais" como gostava de dizer ao referir-se sobrevivncia de comportamentos, atitudes e instituies do Antigo Regime. Assim, ainda que Marx no haja traado nenhum esboo, mais ou menos detalhado, do ciclo histrico correspondente ditadura do proletariado, parece bvio que no o entendia como fcil prevendo, como previa, a resistncia desesperada dos "capitalistas expropriados" e, muito menos, de rpida durao. Deste modo, ele prprio que daria a Lenine a carta branca, de que usou e abusou, no menosprezo ao sistema democrtico-representativo, na preferncia pelo emprego da fora na tomada do poder e na implantao de uma ditadura, que entendeu como permisso para oprimir e tentar eliminar no s todo um segmento social (os chamados kulaks, empresrios agrcolas) mas aqueles que considerava simpatizantes com suas aspiraes ou ideais. A defesa que empreende, desse conjunto de barbaridades, ser documentada no captulo a seguir.

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Obra citada, ed. cit., p. 16. Grifo do autor.

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CAPTULO QUARTO A INSPIRAO DE MARX NA CONCEPO LENINISTA DO ESTADO I Trajetria poltica de Lenine Vladimir Ilitch Ulianov (1870/1924), era de famlia nobre e passou a usar o nome de Lenine durante a luta contra o czarismo. Ingressou jovem nas fileiras da social-democracia, nome ento adotado pelos socialistas-marxistas, e provocou no seio destes uma ciso que deu origem ao Partido Bolchevista. Inexistindo na Rssia Czarista condies para a organizao da agremiao parlamentar, interpretou o marxismo como advogando exclusivamente a tomada violenta do poder. Alm disto, introduziu no legado de Marx uma alterao substancial ao admitir a possibilidade do socialismo num nico pas, enquanto Marx entendia que somente ocorreria simultaneamente em toda a Europa. Devido a tais posicionamentos rompeu radicalmente com a social-democracia europia, organizando uma faco autnoma, que se considerava majoritria. Significando maioria a palavra bolchevique, acabaram conhecidos sob essa denominao. Lenin viveu grande parte de sua vida exilado na Europa. Regressou capital russa (Petrogrado) em seguida revoluo de fevereiro de 1917 que derrubou o czarismo e organizou sistema de governo afeioado ao Ocidente, com Parlamento, partidos polticos etc., e que convocou a Assemblia Constituinte para fins daquele ano. Lenin e seu grupo desenvolveram uma oposio encarniada contra o novo governo, pretendendo v-lo substitudo por um novo sistema base dos Conselhos (sovietes), que vinham organizando por toda parte. Antes que se instalasse a Assemblia Constituinte, um congresso dos Conselhos (sovietes) derrubou o governo parlamentar e o substituiu pelo governo chefiado por Lenin. Subseqentemente d-se a paulatina concentrao de todo o poder em mos dos bolchevistas. Tendo Lenin tentado governar com elementos pertencentes s outras faces sociaisdemocratas denominadas de mancheviques, minoria , procurou-se estabelecer distines entre os seus mtodos e aqueles adotados por Stalin. Contudo, no s ordenou a aplicao do terror contra os partidos representados no Parlamento, dissolvido violentamente, como voltouse em seguida contra os anarquistas e, em geral, contra todos os intelectuais independentes. Em sua obra, defende essa poltica de terror com veemncia. Lenin tinha uma viso simplista da economia industrial. No livro O Estado e a Revoluo (1917) escreve o seguinte: A cultura capitalista criou a grande produo, as fbricas. Os caminhos de ferro, os correios, os telefones etc. E, nesta base, a imensa maioria das funes do velho poder de Estado simplificaram-se de tal maneira, que podem ser reduzidas a operaes de registro, de contabilidade e de controle to simples que estas funes esto completamente ao alcance de qualquer pessoa alfabetizada, que estas funes podem perfeitamente ser realizadas pelo habitual salrio do operrio, que se pode (e se deve) tirar a essas funes qualquer sombra de privilgio, de hierarquia (Obras Escolhidas, Moscou, Ed. Progresso, 1985, vol. 3, p. 224). Tenha-se presente que, na sua viso, o Estado Comunista dirigir diretamente a economia. Escapava-lhe inteiramente a complexidade dos laos entre as empresas estabelecidas espontaneamente pelo mercado, tanto no que respeita demanda e oferta de bens e servios, como fixao dos respectivos preos. Imaginava, por isto mesmo, que o governo sovitico podia simplesmente eliminar o dinheiro. E na medida em que a gesto econmica se revelou complexa, atribuiu a circunstncia ao atraso da Rssia em relao aos pases capitalistas europeus. De modo que, depois de haver introduzido o denominado comunismo de guerra, onde o governo tinha poderes para confiscar mercadorias, estabelecer regime de trabalho forado etc., lanou a denominada "Nova Poltica Econmica", colocando certas atividades,

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notadamente a produo de bens de consumo, de origem agrcola a salvo de tal arbtrio. Contudo, isto nem de longe enfraqueceu o sistema ditatorial de governo, com todos os poderes enfeixados nas mos da mquina do Partido Comunista, abolido e no substitudo o sistema jurdico-legal, institudo o sistema dos julgamentos sumrios e assim por diante. O leninismo introduziu na prtica marxista a chamada "teoria do golpe principal". Segundo esta, o golpe principal desfechado no contra o inimigo principal mas contra aquelas foras que disputam a liderana no mesmo campo em que se encontram os comunistas. Assim, na Alemanha hitlerista, os comunistas combateram preferentemente os sociais-democratas, com o que contriburam para a ascenso de Hitler. Na poca em que Lenin escrevia O Estado e a Revoluo, depois de derrubado o czarismo e sob o governo parlamentar, sua virulncia voltava-se preferentemente contra os sociais-revolucionrios, que tinham muito prestgio entre os camponeses, e contra os "mencheviques", com quem dividia a liderana dos socialistas. Chama-os simplesmente de "traidores", "lacaios", "renegados" etc. Na viso de Lenin, o Parlamento uma farsa, a liberdade de imprensa um engodo e mesmo os sindicatos operrios estariam a servio do sistema dominante. No livro indicado, escreve: "Olhai para qualquer pas parlamentar, da Amrica Sua, da Frana Inglaterra, Noruega etc.: o verdadeiro trabalho de Estado faz-se nos bastidores, executado pelos departamentos, pelas chancelarias, pelos estados-maiores. Nos parlamentos apenas se palra, com a finalidade especfica de enganar a gente simples". Trata-se visivelmente de um grande sofisma. O sistema parlamentar de governo demandou sacrifcios incrveis e lutas tremendas para estabelecer-se. O corpo de funcionrios foi tornado permanente, subordinado a regras de todos conhecidas. O Parlamento traa as polticas, com base na maioria, e indica o governo ao qual incumbe lev-las prtica. Periodicamente, o partido ou a coligao no poder submete-se avaliao do eleitorado que lhe retira ou confirma a delegao. Denegrido o sistema parlamentar, Lenin preconiza a sua substituio pelo que denomina eufemisticamente de "ditadura do proletariado". Na verdade, a ditadura do Partido Comunista e daquele que consegue empolgar a sua chefia. Preocupado com os destinos seguidos pela Revoluo Russa, pelo solene desprezo a toda ordem legal, Karl Kautsky, que era o lder do Partido Social Democrata Alemo, publicou uma pequena brochura intitulada A Ditadura do Proletariado (Viena, 1918), em que critica a dissoluo da Assemblia Constituinte e a marcha batida na direo de uma ditadura de carter pessoal. Lenin responde-lhe de modo desabrido no texto A Revoluo Proletria e o Renegado Kautsky (Obras Escolhidas, ed. cit., vol. 4), onde no h propriamente argumentos mas insultos. interessante registrar a tese de Lenin de que, a revoluo no pode admitir nenhuma espcie de oposio. Escreve: "... oposio um conceito de luta pacfica e exclusivamente parlamentar, isto , um conceito que corresponde ausncia de revoluo. Na revoluo encontramo-nos perante um inimigo implacvel na guerra civil". Ora, a guerra civil foi desencadeada pelos comunistas. O sistema baseado nos sovietes consistia em que estes s se estruturavam onde se encontravam camponeses ou trabalhadores. As eleies locais desses sovietes no estavam sujeitas a nenhuma regra legal e tinham carter nitidamente poltico, isto , de uma luta entre faces. a partir da, que se estabelece a chamada "democracia proletria", vale dizer, um sistema de sucessivas cooptaes. No incio da Revoluo Russa, s dois partidos estavam representados: os sociais-revolucionrios, com maioria entre os camponeses, e os sociais-democratas, divididos em bolcheviques e mencheviques. Todas as demais correntes estavam excludas. Assim, a luta travou-se no seio de assemblias eleitas sem qualquer forma de fiscalizao ou controle, diretamente pela hegemonia entre as trs faces. O governo liderado por Lenin logo se afeioou ao predomnio dos bolcheviques. No perodo stalinista, a disputa d-se entre os prprios lderes bolchevistas.

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O primeiro passo foi dado por Lenin ao identificar toda forma de oposio ao novo regime como de inspirao burguesa e contra-revolucionria. II O papel do livro O Estado e a Revoluo (agosto, 1917) 1. O af de Lenine: obstar o processo em curso O Estado e a Revoluo(1) foi escrito por Lenine em agosto de 1917, seis meses depois da Revoluo de Fevereiro que ps fim monarquia e deu incio primeira tentativa, na histria da Rssia, de trilhar o caminho da construo de instituies do sistema representativo. Elegeram-se deputados para fazer funcionar o Parlamento que, por sua vez, formou o governo, sob a liderana de Kerenski (1881/1970), lder do Partido Constitucional (Kadete, como passou a ser conhecida a sigla em russo). O Parlamento determinou que se realizassem eleies para a Assemblia Constituinte, que de fato tiveram lugar e o organismo chegou a instalar-se embora nessa altura o PC (b) j tivesse desencadeado o golpe de Estado que deps a Kerenski. Os comunistas dissolveram a Constituinte e progressivamente afastaram da direo dos soviets as demais correntes polticas, para enfeixar todo o poder em suas mos. O livro em apreo corresponde a uma pea-chave para obstar aquele processo no qual os comunistas dificilmente encontrariam um lugar. Ocupa-se de enfatizar aquelas idias de Marx aptas a justificar o golpe de Estado, pomposamente denominado de Revoluo Proletria ainda que nos soviets os bolchevistas tivessem que conviver com os sociais revolucionrios, cuja base social era constituda pelo campesinato. Apoia-se nos textos de Marx precedentemente comentados, com o recurso a textos de Engels posteriores sua morte e que ratificariam aquelas teses. A primeira questo considerada diz respeito distino entre abolio e extino do Estado. A segunda, que o Estado burgus s pode ser eliminado pela fora, explicitando-se qual seria a funo do sufrgio universal e revogando a tese de Marx de que a Inglaterra prescindiria de uma revoluo violenta. A terceira, que a caracterstica distintiva do marxismo no consiste na admisso da luta de classes mas na afirmativa de que conduzir inevitavelmente ditadura do proletariado. A quarta, que esta compreende uma primeira fase onde ser preservada a desigualdade de situaes. E, finalmente, que a explicitao da doutrina bsica contida no Manifesto Comunista ser efetivada por Marx na anlise da experincia concreta do movimento revolucionrio, com o que se auto define como fiel seguidor e intrprete de Marx na medida em que est apoiado na vivncia revolucionria da Rssia e na criao original dela resultante: os soviets de operrios, camponeses e soldados. O curioso que, no tocante ao ltimo aspecto, Lenine introduza uma correo a Engels sem indicar precisamente a causa da mudana que ir referir. Trata-se do seguinte: explicando a preferncia de Marx pela Frana, no exame do processo evolucionrio, Engels diz que "ali as lutas de classes foram conduzidas sempre, mais do que em qualquer outra parte, at a revoluo completa". E, depois de enumerar seus principais momentos, notadamente o que chama de "Grande Revoluo" (tem em vista a Revoluo Francesa), acrescenta: "Do mesmo modo, a luta do proletariado contra a burguesia reinante revestir-se- ali de formas agudizadas, desconhecidas em qualquer outra parte." Ao que replica Lenine: "Esta ltima observao envelheceu pois que, a partir de 1871, houve uma interrupo na luta revolucionria do proletariado francs", o que, a seu ver, no exclui a possibilidade de que a Frana venha a afirmar-se, no que se refere Revoluo

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Vou referir esta edio portuguesa: V.I. Lenine O Estado e a Revoluo. Porto, Edies Latitude, s.d.

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Proletria, como "o pas clssico".(1) Faltou dizer que a derrota a que os blanquistas conduziram as camadas populares em Paris, em 1871, serviu sobretudo para dar fora liderana que recomendava o caminho parlamentar. 2. As teses centrais do livro a) Em que consiste a distino entre abolio e extino do Estado Aqui Lenine quer aproveitar a distino para diferenciar-se tanto dos anarquistas como dos socialistas democrticos, isto , adeptos do sistema representativo e que, no perodo histrico considerado, faziam a experincia do caminho parlamentar. Os anarquistas difundiram a idia de que era necessrio abolir o Estado. Lenine insiste em que a tese no faz o menor sentido. Como os marxistas consideram o Estado uma organizao destinada a impor pela violncia a dominao de uma classe social, enquanto existir a diviso da sociedade em classes ter a sobrevivncia assegurada. Achando-se o proletariado predestinado a efetivar o fim de toda explorao, ao substituir a burguesia no poder criam-se condies para a sua extino. Apoiando-se em Engels, Lenine lembra que o proletariado comea por expropriar os meios de produo, colocando-os diretamente em mos do Estado. Ao faz-lo, suprime-se a si prprio como proletariado e, por conseqncia, todas as desigualdades e antagonismos de classe. Essa interveno nas relaes sociais torna-se progressivamente suprflua e adormece ento naturalmente. O governo sobre as pessoas d lugar administrao das coisas e direo das operaes de produo. O Estado no abolido, extingue-se. Para Lenine, a distino estabelecida por Marx e insistentemente recordada por Engels de uma clareza meridiana, tratando-se de duas situaes perfeitamente distintas: a tomada do poder pelo proletariado (circunstncia em que se poderia falar da abolio do Estado burgus) e o que vir a ocorrer sob a ditadura do proletariado. Entende que a confuso seria deliberada, da parte dos socialistas europeus, na medida em que no querem ouvir falar em tomada do poder pela fora e muito menos em ditadura do proletariado. Deste ngulo, considera da maior relevncia insistir na distino porquanto no se trata de delimitar-se apenas em relao aos anarquistas mas sobretudo dos sociais democratas alemes. Menciona expressamente Bernstein e Kautsky, que no se cansa de agredir chamando-os de oportunistas e traidores e diz que transformaram a tese marxista na "vaga idia de uma mudana lenta, igual, gradual, sem saltos nem ondas, sem revoluo." Portanto, na viso de Lenine, o processo em causa diz respeito a duas formas de Estado. A supresso refere-se ao Estado da burguesia ao passo que, a extino, ao que ainda existe de Estado proletrio, depois da revoluo socialista. O Estado burgus no se extingue. Tem que ser abolido pela fora. b) A violncia como forma exclusiva de tomada do poder Lenine lembra e enfatiza que Marx, reiteradamente, atribuiu violncia o papel de parteira da histria, como escreve, citando Engels, "ela a parteira de qualquer sociedade velha que transporta uma nova sociedade nas entranhas; ela o instrumento em virtude do qual o movimento social domina e estilhaa as formas polticas petrificadas e mortas." E prossegue: O panegrico que lhe consagra Engels harmoniza-se plenamente com numerosas declaraes de Marx (lembremo-nos da concluso da Misria da Filosofia e do Manifesto Comunista) que proclamam, altiva e abertamente, que a revoluo violenta
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Edio citada, p. 49.

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inelutvel; lembremo-nos da Crtica ao programa de Gotha, em 1875, perto de trinta anos mais tarde, no qual Marx flagela implacavelmente o oportunismo deste programa. Este panegrico no de forma alguma, o resultado de um entusiasmo, nem uma declamao, nem um dito polmico. A necessidade de inculcar sistematicamente nas massas aquela idia precisamente aquela da revoluo violenta est na base de toda a doutrina de Marx e Engels.(1) Conclui enftico: sem revoluo violenta impossvel substituir o Estado burgus pelo Estado proletrio. A tese se completa pelo esclarecimento de que a "democracia burguesa" no reduz em nada a explorao do proletariado na sociedade capitalista nem o poder repressivo do Estado. O sufrgio universal s tem uma utilidade: medir o grau de coeso da classe operria, os nveis de sua conscincia de classe, o grau de preparao em que se encontra para embates de crescente violncia. Em favor de tal argumentao, cita Engels: "O sufrgio universal, diz ele tendo manifestamente em conta a longa experincia da social democracia alem, o ndice que permite medir a maturidade da classe operria. Ele no pode servir para nada mais, nem jamais servir para outra coisa no Estado atual."(2) Adicionalmente, tentar comprovar que a condio de excepcionalidade que Marx chegara a atribuir Inglaterra no mais se sustenta. Essa excepcionalidade foi assinalada por Marx num comentrio a propsito do desenlace bonapartista de 1848 no qual encarece a necessidade da Revoluo, no seu desdobramento, destruir a mquina burocrtica e militar, ao invs de simplesmente transferi-la para outras mos, circunstncia que "seria a primeira condio de qualquer revoluo popular verdadeira, no continente". Ao que comenta Lenine: Isso concebia-se em 1871, quando a Inglaterra era ainda um modelo de pas puramente capitalista, mas sem militarismo e, numa larga medida, sem burocracia. Por isso Marx abria uma excepo para a Inglaterra, onde a revoluo, e mesmo a revoluo popular, parecia ser possvel, e o foi, com efeito, sem prvia destruio da mquina do Estado completa. Hoje, em 1917, na poca da primeira grande guerra imperialista, esta restrio de Marx no conta. A Inglaterra, como a Amrica, os maiores e os ltimos representantes da liberdade anglo-saxnica no mundo inteiro (ausncia de militarismo e de burocracia), deslizaram inteiramente para o pntano europeu, lamacento e sangrento, das instituies militares e burocrticas, que tudo subordinam e esmagam sob o seu peso. Agora, tanto na Inglaterra como na Amrica, a primeira condio para qualquer verdadeira revoluo popular, a demolio, a destruio da mquina do Estado completa (levada nestes pases, de 1914 a 1917, a uma perfeio europia, comum da em diante a todos os Estados imperialistas).(3) De todos os modos, escreve, "o que merece uma ateno particular esta observao profundssima de Marx de que a destruio da mquina militar e burocrtica do Estado a primeira condio para qualquer verdadeira revoluo popular". c) A caracterstica distintiva do marxismo no tocante luta de classes sabido que Marx nunca se atribuiu a "descoberta" da existncia de luta de classes.(1) Seu mrito teria consistido em "descobrir" que inevitavelmente levar ditadura do
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Ed. cit., p. 35. Idem, p. 25. (3) Idem, p. 58. (1) Como indicamos, a hiptese de que o curso histrico da civilizao ocidental poderia ser encarado do ngulo da luta de classes devida a Franois Guizot no livro A histria da civilizao na Europa (1840). Mas mesmo essa hiptese, nada tem a ver com o entendimento de Marx em que consistiria precisamente, porquanto se trata de uma singularidade ocidental devida basicamente forma como a Igreja estruturou-se, sem se constituir numa casta isolada, a exemplo das civilizaes orientais e tampouco estava destinada a perpetuar-se. Nesse

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proletariado. No deixa de ser curiosa a forma como o prprio Lenine iria considerar o assunto em O Estado e a revoluo: " O essencial da doutrina de Marx a luta de classes. Isto o que se diz e o que se escreve muito freqentemente. Mas inexato. E, desta inexatido, resultam ordinariamente deformaes oportunistas do marxismo, falsificaes visando tornlo aceitvel burguesia. Porque a doutrina da luta de classes foi criada no por Marx mas pela burguesia, antes de Marx; e ela , de um maneira geral, aceitvel para a burguesia. Quem quer que reconhea unicamente a luta de classes no , por isso, marxista ... Apenas marxista aquele que alarga o conhecimento da luta de classes at ao conhecimento da ditadura do proletariado".(2) Lenine certamente conhecia o nome do autor; porm, se o mencionasse, essa entidade abstrata a que chama de "burguesia", perderia o seu carter mgico. Porquanto Guizot era o grande artfice do arranjo institucional que se opunha ao modelo dos "ultras" e estava longe de corresponder unanimidade da "classe dominante", tanto assim que seria apeado do poder em 1848. E, como vimos, por mais que se contorcesse, Marx no conseguiu encontrar uma burguesia unida, feito que Lenine iria efetivar de uma s penada. Lenine no quer apenas destacar este aspecto, isto , o fato do reconhecimento da luta de classes, no marxismo, achar-se associado noo de ditadura do proletariado. Quer, sobretudo, destacar o carter violento desta ltima, ainda segundo Marx. Assim, ocupa-se de demonstrar que, nesse particular, Marx deu um passo muito importante, a ponto de dispor-se a corrigir o prprio Manifesto Comunista. Neste, dir Lenine, a "questo do Estado era ainda posta de maneira muito abstrata, com noes e termos muito gerais." Em que consiste precisamente esta correo? luz da experincia da Comuna de Paris, no entendimento de Lenine, Marx ter verificado que "todas as revolues anteriores aperfeioaram a mquina do Estado; ora, preciso quebr-la, demoli-la". Diz taxativamente: "a nica correo que Marx julgou necessrio introduzir no Manifesto Comunista, f-la justamente inspirando-se na experincia revolucionria dos "cormunards" parisienses".(3) Assinala tambm que essa "correo essencial" seria ignorada "pelos oportunistas", que insistem na possibilidade de uma evoluo lenta. "Na realidade, prossegue, exatamente o contrrio. A idia de Marx a de que a classe operria deve quebrar, demolir a mquina do Estado completa e no se limitar a apossar-se dela". Em favor dessa convico, cita a carta que Marx enviou a Kugelmann em 12 de abril de 1871,(1) onde indica: ...No ltimo captulo do 18 Brumrio, eu sublinho, como notars se o releres, que a prxima tentativa da Revoluo em Frana no dever mais consistir em fazer transferir a mquina burocrtica e militar para outras mos, como aconteceu at aqui, mas sim em destrui-la (sublinhado por Marx; no original a palavra zerbrechen). E essa a primeira condio de qualquer revoluo popular verdadeira, no continente. Foi isso o que os nossos hericos camaradas de Paris tentaram. Como se v, Lenine quer demonstrar que, no seu propsito de derrubar a Kerenski como passo para destruir a mquina estatal que, por um passe de mgica, teria transformado o velho Estado czarista em "Estado burgus" est seguindo ao grande Mestre. E, efetivamente, o faz. d) A ditadura do proletariado em sua primeira fase
ltimo particular, a moderna sociologia refere conflito social, que seria inelutvel, constituindo-se no fundamento do sistema representativo. Trata-se de conflito de interesses, entendido de forma ampla e no apenas restrito aos econmicos. (2) Edio citada, p. 52. (3) Idem, p. 56. (1) Nessa altura, o movimento ainda no havia sido derrotado, o que ocorreria a 28 de maio seguinte.

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Muito bem: est provado que ao Partido Bolchevista nico representante autntico do proletariado(2) no pode aceitar o processo em curso, que se prope consolidar o regime parlamentar ("burgus", no linguajar leninista). Deve pois tomar o poder pela fora e destruir o Estado (milagrosamente) tornado burgus. Mas a questo no se limita a isto, Lenine quer desde logo prevenir de que, alcanado esse objetivo inicial, a Rssia ter um longo perodo pela frente. Vejamos como desenvolve este raciocnio. De incio estabelece o seguinte postulado: "Outrora, o problema se colocava assim: o proletariado deve, a fim de obter a sua emancipao, derrotar a burguesia, conquistar o poder poltico, estabelecer a sua ditadura revolucionria. Presentemente, o problema coloca-se de maneira um pouco diferente: a passagem da sociedade capitalista, que evoluiu no sentido do comunismo, para a sociedade comunista, impossvel sem um "perodo de transio poltica"; e, o Estado desse perodo apenas pode ser a ditadura revolucionria do proletariado."(3) A exemplo das teses precedentes, faz questo de demonstrar que esta concluso fundamenta-se em Marx. O passo seguinte consistir em explicitar 1) as relaes entre ditadura e democracia; e, 2) que a posse do Estado no se d "para a liberdade mas para organizar a represso contra o adversrio." A noo de democracia expressa por Lenine deveras pueril. Somente se explica por ter conscincia de estar dirigindo-se a uma platia os membros dos soviets que no tm a menor noo do que seja o Ocidente, de um modo geral e, em especial, como se deu a evoluo de sua estrutura poltica nos dois ltimos sculos. Entende que "a sociedade capitalista, considerada nas suas condies de desenvolvimento mais favorveis, oferece-nos uma democracia mais ou menos completa na repblica democrtica." Menospreza-a porque mantm-se confinada ao quadro da explorao capitalista e, por esse fato, ela continua sempre a ser, no fundo, uma democracia para a minoria, unicamente para as classes possidentes, unicamente para os ricos." Mas vejamos como "prova" a sua tese. Ir escolher o exemplo da Alemanha por ter sido o pas onde a legalidade constitucional alcanou durao (1871-1914) que considera surpreendente e, onde, a social democracia organizou um partido poltico proporcionalmente mais expressivo que em outros pases. Escreve: "Qual ento essa proporo a mais elevada que se verifica na sociedade capitalista dos escravos assalariados politicamente conscientes e ativos? Um milho de membros do partido social democrata para 15 milhes de assalariados! Trs milhes de sindicalizados para 15 milhes! Democracia para uma nfima minoria, democracia para os ricos. Tal o democratismo da sociedade capitalista. ... Marx aprendeu inteiramente este trao essencial da democracia capitalista.(1) incrvel a capacidade do autor de fazer afirmativas sem qualquer consistncia. Escamoteia o efetivamente essencial do sistema que menospreza: o carter representativo. Quando se trata dos comunistas, perfeitamente normal que o Partido Bolchevique seja uma nfima faco dos integrantes dos soviets e, estes, por sua vez, escassa representao da massa de milhes de soldados, camponeses e operrios.(2) Evidentemente no podia aceitar a discusso nesse plano porquanto iria colocar o dedo na ferida ao confrontar um modelo aberto baseado no sucessivo aprimoramento da escolha do representante a modelo fechado, onda
Mas o operariado no constitua minoria num pas de populao majoritria e esmagadoramente camponesa? Obra citada, ed. cit., p. 124. O tpico que estamos considerando-se intitula-se justamente "A transio do capitalismo para o comunismo". Veja-se que o grande esforo de Lenine distinguir-se dos socialistas (ocidentais), enfatizando a sua condio de comunista distino que acabaria sendo esmaecida no Ocidente, notadamente pela aceitao do conceito de esquerda. (1) P. 126-127. Grifo do autor. (2) Na altura da Primeira Guerra Mundial, a Rssia tinha 140 milhes de habitantes.
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a cooptao seguia inexoravelmente caminho inverso. A ponto de que, no auge da Unio Sovitica que abrigava trezentos milhes de habitantes, num territrio de dimenses colossais, subdividido em dezenas de repblicas e outras formas de diviso administrativa, cada uma destas dotados de diversos ministrios ou delegacias destes, para no falar do simulacro de Legislativo que eram os soviets a elite do poder era integrada por setecentas mil pessoas, designadas como integrantes da nomenklatura. Ao caracterizar em seu livro "a transio do capitalismo para o comunismo", Lenine ocupa-se precipuamente de enfatizar o carter repressor do Estado. "Na realidade indica , este perodo necessariamente caracterizado por uma luta de classes de um encarniamento sem precedentes, revestindo formas extremas". O essencial nessa fase consistir em extinguir os exploradores depois de hav-los expropriado de seus bens. Afirma sem reservas que somente se torna possvel falar de liberdade (grifo do autor) quando "a resistncia dos capitalistas estiver definitivamente quebrada, os capitalistas tiverem desaparecido e j no houver classe." Tampouco tem iluses quanto possibilidade de que, nesse processo, verifiquem-se arbitrariedades. "Ns no somos utopistas e no negamos de forma alguma possveis e inevitveis excessos individuais; no negamos tampouco que seja necessrio reprimir esses excessos". Na viso de Lenine, o processo produtivo capitalista estabeleceu, como diz, "a educao e a formao da disciplina" de milhes de operrios, de modo que, sendo o aparelho produtivo apropriado pelo Estado "todos os cidados se transformam em assalariados do Estado " , o problema se reduz "ao controle da produo e da repartio, atravs do registro do trabalho e dos produtos". Explicita: "registro e controle, eis o essencial no s para pr em marcha mas tambm para o funcionamento regular da sociedade comunista em sua primeira fase." Nesta parte da obra Lenine tambm abre as portas para ampliar as camadas sociais a serem liquidadas. No se trata apenas dos capitalistas mas "dos senhores intelectuais que tiverem conservado as suas prticas capitalistas" e ainda "os operrios profundamente corrompidos pelo capitalismo". Adiante veremos como efetivaria na prtica essa extenso, aps chegar ao poder. Sempre que se refere ao Estado depois da tomada do poder, Lenine repisa que estar "constitudo pelos operrios armados". Essa estrutura repressora ser apta a esmagar no s os capitalistas mas a quem quer que tenha sido por estes corrompido, mesmo em se tratando de operrios, como tambm de impor a disciplina do trabalho. A fase de implantao do comunismo no admite democracia no sentido burgus do termo, esforando-se por cunhar um outro, que seria "o Estado constitudo pelos operrios armados". Chegar um momento em que "todos os membros da sociedade, ou pelo menos a sua imensa maioria, tenha aprendido a gerir por si prprios o Estado". Nessa etapa, a nova espcie de democracia torna-se suprflua, do mesmo modo que o prprio Estado. No fundo, uma intil inveno do Ocidente, com a ressalva talvez do uso que os comunistas possam, fazer das franquias democrticas, na Europa de um modo geral, para tomar o poder. e) Lenine como fiel seguidor de Marx na ateno ao processo histrico No livro O Estado e a Revoluo, Lenine sempre volta afirmativa de que a determinao das teses centrais, contidas no Manifesto Comunista, somente foram efetivadas luz do processo revolucionrio concreto. "O Manifesto Comunista escreve extrai as lies do conjunto da histria, a qual mostra ser o Estado um organismo de dominao de classe, e chega a esta concluso necessria: o proletariado no poder derrubar a burguesia antes de conquistar o poder poltico, antes de estabelecer a sua dominao poltica, de erigir

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em Estado o proletariado organizado como classe dominante.(1) O desenvolvimento que Marx efetivou nessa doutrina "toma por base de experincia histrica os grandes anos da revoluo de 1848/1851" e, segundo se referiu, a Comuna de Paris. "Como sempre repete a doutrina de Marx faz um balano da experincia vivida (grifo do autor), luz de uma concepo filosfica profunda e de um conhecimento vasto da histria". Ao insistir em que Marx coloca a questo do Estado de maneira concreta, Lenine formula estas perguntas: "Como nasceu historicamente o Estado burgus, a mquina necessria ao domnio da burguesia? Que transformaes, que evoluo sofreu essa mquina do Estado no decurso das revolues burguesas e na luta contra os movimentos de independncia das classes oprimidas? Quais so as tarefas do proletariado em relao a ele?" O trao essencial que Lenine enxerga no processo de constituio do governo representativo na Europa que refere como se se tratasse da posse do poder pela burguesia encontra-se no "reforamento extraordinrio da mquina do Estado, o crescimento inaudito do seu aparelho burocrtico e militar em ligao com uma crescente represso contra o proletariado, tanto nos pases monrquicos como nas repblicas mais livres." O mencionado processo ("aperfeioamento e consolidao do poder executivo, do seu aparelho burocrtico e militar") ocorre em todos os pases. O fato de que opere mais lentamente num ou noutro no impede que o fenmeno seja generalizado. A democratizao do sufrgio, de que resulta a formao de grandes bancadas dos partidos socialistas, reduz-se, em suas palavras, ao seguinte: trata-se da "luta pelo poder entre os diferentes partidos burgueses e pequeno burgueses que, entre si, partiram e repartiram, como despojos, as sinecuras administrativas, deixando imutveis os fundamentos da ordem burguesa" (grifo nosso). O fato de que o processo de democratizao do sistema poltico europeu fosse interpretado de maneira diferente pelos partidos socialistas, no entendimento de Lenine, no passava de uma prova de que "no assimilaram a essncia da doutrina de Marx acerca do Estado". Mostrando mais uma vez fidelidade estrita ao mestre, Lenine no acreditava que o desenvolvimento do capitalismo criasse a chamada sociedade de "bem estar material". Alheio ao desmentido do curso histrico, apostava na "pauperizao absoluta e relativa do proletariado", como afirma Marx em O capital. Ora, se sabia, desde a Revoluo de Fevereiro, que o processo de constituio das instituies do sistema representativo, liderado por Kerenski, deixava "imutveis os fundamentos da ordem burguesa" e, em presena, de uma alternativa ao caminho parlamentar, Lenine escreveu O Estado e a Revoluo para unificar o ponto de vista da faco bolchevista integrada aos soviets. A questo de eliminar as outras faces seria deixada para a etapa posterior tomada do poder. A forma de que se revestiu ser caracterizada a seguir.

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Obra citada, edio citada, p. 45.

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CAPTULO QUINTO AO TERICA E PRTICA DE LENINE NA ESTRUTURAO DOS INSTITUTOS BSICOS DO SISTEMA TOTALITRIO I Breves indicaes sobre a implantao do Estado Sovitico Com o propsito de instaurar uma dinmica que pudesse em dado momento suplantar o processo em curso, destinado a criar as instituies do governo representativo,(1) o Partido Comunista Bolchevista passou a reclamar todo o poder aos sovits. Convocou-se o Congresso dessas organizaes para o dia 25 de outubro de 1917 (pelo antigo calendrio, discrepante do ocidental, posteriormente adotado de modo que a data indicada passou a ser comemorada a 7 de novembro). Paralelamente, nesse prprio dia iniciou-se a ao militar para a tomada do poder. Em conseqncia, quando se deu a instalao do Congresso dos Sovits, os comunistas j haviam ocupado militarmente a capital, achando-se em curso a investida contra o Palcio de Inverno (sede do governo), vitoriosa durante a prpria sesso inicial. Reconhecendo a derrota e sabendo tratar-se de um grupo disposto a liquid-lo fisicamente, Kerenski fugiu da Rssia, dando incio ao xodo integrado por toda a elite tradicional do Imprio, tanto pertencente nobreza como ao empresariado. No perodo imediato e com o apoio dos sociais revolucionrios, a ocupao do poder estendeu-se a toda a Rssia. No Congresso dos Sovits, os comunistas tinham a maioria (382 delegados no total de 562) mas a delegao dos sociais revolucionrios era expressiva. Estes contavam com o apoio do meio rural que, por corresponder maioria da populao, constituam a parcela substancial da tropa que se achava na frente de batalha. A base de apoio comunista achava-se nas cidades. O governo em formao no teve tempo de impedir as eleies para a Assemblia Constituinte, que tiveram comparecimento macio. Votaram 36,3 milhes de eleitores. O grande vitorioso seria o Partido Social Revolucionrio, ao obter 58% dos votos, o que lhes proporcionou maioria na Assemblia (267 deputados, num total de 520). Os comunistas conseguiram 25% e o Partido Constitucional Democrata (cuja sigla em russo era Kadiet) 13%. Tenha-se presente ser esta a organizao liderada por Kerenski, empenhada no processo que os comunistas iriam obstar. Portanto no s o eleitorado atendeu convocao do antigo governo para votar, como demonstrou ser expressiva a parcela da opinio pblica que ainda apostava na proposta de governo parlamentar, embora este no tivesse conseguido sair da guerra nem formular um projeto claro de reorganizao econmica, o que certamente beneficiou a oposio comunista. A Assemblia Constituinte instalou-se e elegeu como Presidente um dirigente do Partido Social Revolucionrio. Nesse mesmo dia, foi aprovada a reforma agrria. Para no deixar prosperar a instituio, que poderia ameaar o novo governo, os comunistas a dissolveram. Mesmo assim e sendo reconhecidamente contrrios ao fracionamento da terra e formao de uma nova elite empresarial no campo, o novo governo adotou a providncia, sob presso dos sociais revolucionrios. As propriedades confiscadas aos nobres foram divididas e distribudas para usufruto das famlias residentes nas aldeias.(2)
Com o fim do czarismo e a instalao do governo parlamentar, este era dirigido por Alexander Kerenski (1881/1970) que, antes de tornar-se primeiro ministro, tinha sido Ministro da Justia e Ministro da Defesa. Kerenski era advogado de renome, na capital, e integrara a Duma nos anos em que funcionou antes da Primeira Guerra. Destacou-se na luta pela abdicao do Czar e pelo fim da monarquia. Ao exilar-se com a tomada do poder pelos bolchevistas, tinha apenas 36 anos de idade. No exlio viveu longamente porquanto, ao falecer, tinha 89 anos. (2) Na Rssia no havia propriedade privada da terra. A tradio era que o Tzar a entregasse em usufruto nobreza. Havia, concomitantemente, uma parte da terra em mos das aldeias. No campo no havia grandes aglomeraes mas uma sucesso de pequenas aldeias.
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A Rssia era ento grande produtora de cereais e a Europa dependia de seu fornecimento para abastecer-se de trigo. Como se ver adiante, os comunistas no dispunham de uma poltica agrria. A previso de Marx de que se daria a proletarizao do meio rural no se confirmou e este se havia tornado um dos temas em debate pelos marxistas ocidentais. Os comunistas tentaram atrair para o governo a ala esquerda do Partido Social Revolucionrio. Mas a iniciativa no teve acolhida. Composto exclusivamente por comunistas, o novo governo denominou-se de Conselho de Comissrios do Povo, tendo a Lenine na Presidncia. Das figuras que se destacaram posteriormente, cabe mencionar a Trotski(1) (colocado no comando dos Negcios Externos) e Stalin, cuja funo seria equivalente de Ministro do Interior. A polcia poltica (ento denominada de Tcheka, muito mais tarde batizada de KGB, nome tornado famoso e mais que conhecido em todo o mundo) foi diretamente subordinada Presidncia do Conselho (Lenine). Os problemas centrais eram a guerra e a reorganizao econmica. No que respeita ao conflito, Trotski negociou a chamada Paz de Brest Litovski (localidade em que se assinou o correspondente Tratado) em que a Rssia comprometia-se a retirar-se unilateralmente. O Tratado consumou-se graas s extraordinrias concesses territoriais: grande parte da Ucrnia era anexada pelos alemes, concedendo-se independncia Finlndia e aos pases blticos (Letnia, Litunia e Estnia), renunciando tambm s parcelas da Polnia que haviam sido ocupadas. A sada da guerra era uma das grandes aspiraes da populao. O desempenho russo havia sido um desastre: derrotas colossais e perdas de l,8 milho de soldados. Em matria de economia, como se viu, Lenine tinha uma viso simplista do problema. Estabeleceu o que seria comunismo de guerra. Pertenciam ao Estado grande parte da indstria pesada e as ferrovias (meio de transporte essencial porquanto capaz de funcionar durante o prolongado inverno). De sorte que se tratava apenas de ali colocar diretores de confiana dos bolchevistas. Nas demais empresas confiscadas abrangendo no apenas indstrias mas o comrcio e os servios a questo era mais complicada. Num caso como no outro, o funcionamento tornou-se muito precrio. No campo, o comunismo de guerra foi recebido com hostilidade. Esta seria justamente a base social da resistncia armada aos bolchevistas. Desde o incio de 1918, os conflitos comeam a alastrar-se. Os comunistas definiam a massa camponesa como um provvel aliado, padecendo entretanto de "grande ambigidade",(2) na medida em que de seu prprio seio saiam os empresrios agrcolas (kulaks, em russo), tratados desde logo como inimigos do regime. Nesse pressuposto, Lenine imaginou que, desencadeando o terror contra estes ltimos, conseguiria isola-los no meio rural. Nessa convico, estabeleceu que a recusa de entregar parte da colheita de cereais e outros gneros alimentcios sobretudo batata, laticnios e animais para processamento industrial deveria ser punido de imediato. Ao contrrio do que esperava, o procedimento recomendado levou insurreio em diversas reas. A ordem de Lenine consistiu em recrudescer o terror. Com a abertura dos arquivos da KGB, depois do fim da Unio Sovitica, pde-se tomar conhecimento do teor dessa diretriz. Um de seus bigrafos transcreve o seguinte memorando encaminhado Tcheka, que estava diretamente subordinada Presidncia do Conselho de Comissrios do Povo: "Camaradas! A insurreio de cinco distritos camponeses (kulaks, no texto) precisa ser implacavelmente
Embora tivesse sido Menchevique, Trotski (1879/1940) passou a integrar o grupo dirigente do Partido Comunista Bolchevista, em 1917, e tornou-se ativo participante da Revoluo. Na condio de Presidente do Sovit da Capital (Petersburgo) dirigiu o golpe de Estado de 25 de outubro. A partir de maro de 1918 passou a ocupar cargo equivalente ao de Ministro da Defesa, tendo sido reconhecidamente o organizador do Exrcito Vermelho. Entrando em disputa com Stalin, na medida em que este, tendo substitudo a Lenine na liderana do PC, consolidou o seu poder no s o exilou como organizou o seu assassinato no pas que o havia acolhido (Mxico). (2) O aspecto terico desse aspecto e como Lenine o apresenta ser considerado adiante, neste mesmo captulo.
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esmagada..... l. Enforquem (e estejam seguros de que o enforcamento ter lugar s vistas de todo o povo) no menos que uma centena de conhecidos kulaks pessoas ricas, especuladores; 2. Publiquem seus nomes; 3. Confisquem toda a sua produo; 4. Faam refns .... Alardeiem tudo isto de modo que centenas de quilmetros em torno o povo possa ver, inteirar-se e tremer, gritando: eles esto estrangulando e iro estrangular at a morte os kulaks especuladores".(1) Alastrando-se por todo o pas, as insurreies camponesas serviram para transformar as tentativas de organizao da resistncia ao poder sovitico liderada por militares que contavam com apoio externo numa autntica guerra civil. O tema da guerra civil russa tem sido examinado no Ocidente sobretudo do ngulo militar. No livro Twentieth Century Russia (Werstview Press, 1987), Donald W. Treatgold resume o que equivaleria ao entendimento predominante quanto s razes pelas quais o governo sovitico teria sado vitorioso do embate. Embora as observaes sejam pertinentes, entendo que omite a questo que, de fato, decidiu sua sorte. Vejamos como apresenta o problema antes de referir o nosso parecer. Trotski soube atrair antigos oficiais do Exrcito czarista para a tarefa de transformar numa tropa disciplinada aqueles antigos integrantes dos sovites de soldados com que contava. Em contrapartida, os militares que se propunham derrubar o novo governo somente podiam dispor de um batalho aguerrido, aquele constitudo pelos tchecos. Estes lutavam na frente russa na esperana de que a vitria contra os alemes permitiria alcanar a independncia da Tchecoslovquia. Com a retirada da Rssia do conflito pretenderam deslocar-se para a Frana, com o que no concordaram os soviticos, levando-os a rebelaremse e marchar ao encontro dos chamados brancos. Assim, se estes podiam achar-se melhor equipados, no dispunham de tropa regular confivel. Com muita freqncia as regies camponesas que aderiam ao movimento mudavam de lado. Essa circunstncia provavelmente decorreria do fato de que os chefes militares brancos nunca tivessem assumido um compromisso claro com a nova situao criada no campo com a reforma agrria. Nesse particular, como ser referido adiante, o prprio Lenine deixa transparecer que parte da liderana social revolucionria, que chegou a aderir ao governo branco, dispunha-se a negociar com os bolchevistas se estes renunciassem ao comunismo de guerra. Outro fator apontado na obra considerada reside na questo nacional. Como assinala, no incio do governo sovitico a luta pela independncia disseminou-se em vrias partes e os bolchevistas perderam o controle de parte do antigo imprio, notadamente na sia Central e no Sul (Gergia e Armnia, sobretudo). O apoio que os aliados deram ao governo da Polnia tornada independente na invaso da Ucrnia levou sua liderana a preferir a unio com a Rssia. Quanto s outras nacionalidades e tambm prpria Ucrnia os bolchevistas, por seu turno, fizeram muitas concesses no que respeita a preservao das tradies locais, acenando com a interrupo do secular processo de russificao. Nas maiores comunidades foram criados governos autnomos. Embora, com o tempo, os bolchevistas os tivessem colocado ao seu servio, no incio do regime correspondia a uma experincia nova para aqueles povos. A nosso ver, entretanto, embora sejam pertinentes as indicaes precedentemente resumidas, o que decidiu a guerra civil em favor dos soviticos consiste ao atendimento reivindicao de livre comercializao da produo agrcola, afinal efetivada por Lenine em 1921. Esse fato criou as condies para a derrota militar dos chamados brancos porquanto privava-os do apoio da imensa maioria do campesinato. Basta ter presente que, em julho/agosto de 1918, o Exrcito Vermelho lutava numa frente de 1.800 km no Norte e mais ou menos a mesma extenso no Sul. Lenine insistia em
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Transcrito por Robert Service, Lnin: a Biography. Harvard University Press, 2001.

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que se tratava de agresso externa, organizada pelo capitalismo internacional, omitindo a circunstncia de que, enquanto no cedeu, contou com o apoio dos que crescentemente se insurgiam contra o confisco da produo agrcola, prtica generalizada, como ser considerado mais detidamente adiante. Em sntese, tendo conseguido obstar o caminho parlamentar em curso e chegar ao poder, no fim do primeiro ano os bolchevistas encontravam-se em grande isolamento. Veremos como Lenine, nessa situao, isto , no incio de 1919, justifica o caminho ditatorial que imps ao pas. II Como Lenine justifica o carter puramente ditatorial do Estado Sovitico No livro O Estado e a Revoluo (1917), como vimos, Lenine esboou para os seus camaradas o que significaria a realizao da consigna Todo o poder aos Sovites, em que lanou o Partido Comunista Bolchevista ao recusar frontalmente o caminho parlamentar capitaneado pelo Partido Constitucional Democrtico (Kerenski), notadamente para evidenciar que se louvava estritamente dos ensinamentos de Marx, a seu ver vergonhosamente abandonados pelos "oportunistas" da II Internacional. A melhor complementao desse texto seria o longo discurso que pronunciou nos comeos do segundo ano do governo sovitico publicado com a denominao de Discurso sobre o engano do povo com as palavras de ordem de liberdade e igualdade (1919).(1) Neste documento, como fazia habitualmente, cuidar de considerar as manifestaes de indivduos isolados ou faces polticas como expresses de determinada classe social. O complicador advinha de que durante o primeiro ano de governo, os soviticos haviam fuzilado ou forado emigrao toda a nobreza. O prprio Czar foi assassinado. Os sovites de soldados incumbiram-se de proceder aos correspondentes expurgos de oficiais fiis monarquia seja ao sistema parlamentar. O confisco da propriedade eliminou o empresariado industrial. Como na indstria a presena do Estado era expressiva, Lenine empenhou-se pessoalmente em preservar e cooptar os tcnicos aos quais o Antigo Regime tivesse incumbido de geri-las. As pessoas colocadas frente das empresas foram instrudas no sentido de estabelecer convivncia com especialistas e administradores que se dispusessem a cooperar. Ainda assim, passaram-se muitos anos at que o funcionamento das empresas fosse normalizado. A que se reduzia, pois, a oposio? Em O Estado e a Revoluo, Lenine deixara uma brecha para a violao, em seu prprio beneficio, do rgido esquema do pleno enquadramento, dos indivduos pertencentes a determinada classe, ideologia correspondente. Assim, naquela obra ficou estabelecido que hbitos burgueses (inclusive em matria de pensamento) corromperam muita gente. lcito supor que entendesse como passvel de assim rotular toda a intelectualidade. Mesmo operrios cabiam em tal categoria. Portanto, inexistindo classes burguesas para nutrir a oposio, o fato da sua sobrevivncia somente comportava estas explicaes: fatores externos e elementos internos que se colocam a seu servio, quer o declarem ou no explicitamente. Naquela altura, para Lenine equivalia ao reconhecimento de achar-se a servio do imperialismo contra a causa do proletariado internacional que passara a encarnar declarar-se a favor dos brancos. Assim chamava revolta camponesa, que conseguiu at mesmo constituir um governo e instal-lo numa das cidades do Norte. A revolta camponesa procurou atrair os militares expurgados das Foras Armadas czaristas e entregou a um deles a direo das operaes militares. Chamavase Alexander Vassilievitch Koltchak (1874/1920) e tinha sido oficial da Marinha. Sempre que aborda a revolta camponesa que obrigou o recm formado Exrcito Vermelho a lutar numa
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Lenine. Obras escolhidas, tomo IV. Moscou, Edies Progresso, 1986.

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frente de 1800 km ao Norte e de dimenses aproximadas no Sul Lenine a reduz aos "partidrios de Koltchak" e usa at a expresso koltchakismo, como se se tratasse de uma revanche do czarismo. A "dialtica" central do Discurso que iremos analisar consistir, pois, em "provar" que quem critica ao governo sovitico, quer queira quer no, coloca-se a servio do koltchakismo e, por essa via, do imperialismo mundial (ao referir a este ltimo emprega a expresso, que havia sido utilizada por uma da pessoas objeto de sua crtica, "pases mais avanados" ou "mundo civilizado", de forma depreciativa). A partir de tais pressupostos, pela ordem, o ataque desenvolvido no Discurso voltase, primeiro, contra o grupo que corresponderia aos socialistas ocidentais (menchevistas e outros socialistas no vinculados originalmente ao PC), posto que concordavam com as crticas que a liderana socialista europia dirigia ao que logo percebeu tratar-se da ditadura de Lenine; segundo, contra os sociais revolucionrios, que continuavam dispondo de inconteste liderana no campo e haviam rompido com os soviticos que sobrepuseram reforma agrria que decorrera de uma imposio desse partido o comunismo de guerra. A seus olhos, esta poltica, ao determinar o confisco dos excedentes agrcolas, anulava os benefcios que os camponeses poderiam auferir da diviso da propriedade dos nobres; e, terceiro, a massa camponesa de um modo geral. 1. A crtica aos socialistas democrticos Lenine comea o seu discurso justificando o fechamento dos jornais socialistas (refere-os como "homens que se consideram socialistas e democratas") e indica que ir deles ocupar-se na medida em que desencadearam contra os bolchevistas o que reconhece tratar-se de uma crtica terica. Apresenta-a deste modo: "os bolchevistas prometeram paz, po e liberdade; eles no vos deram nem po, nem paz, nem liberdade; eles enganaram-vos porque renunciaram em especial democracia". Lenine promete falar de democracia mas se ocupar da guerra. O argumento bsico de Lenine consiste no seguinte: h uma diferena flagrante entre a guerra movida pelos bolchevistas e a guerra que lhes movem as "naes mais civilizadas do mundo" (por enquanto negligenciar o apoio interno). Essa distino naturalmente escapa ao campons ignorante. Mas em se tratando de gente culta como os seus opositores, tal comportamento corresponde ao que adiante a literatura comunista chamar de inimigo objetivo, para significar que qualquer restrio ao PCUS colocava quem o fizesse no campo adversrio. Vejamos como o prprio Lenine desenvolve tal raciocnio. Afirma que os bolchevistas no se espantam quando o campons os acusa de no cumprir as promessas. "A completa ignorncia, a extrema incultura, no permitem acus-los. Com efeito, como que se poderia exigir de um campons completamente ignorante a compreenso de que h guerras e guerras, de que h guerras justas e injustas, progressistas e reacionrias, guerras das classes avanadas e das classes atrasadas, guerras que servem para consolidar a opresso de classe e guerras que servem para o seu derrubamento?". E, prossegue: "Mas se um homem que se chama a si prprio democrata, socialista, que sobe tribuna para falar em pblico .... se um tal sujeito nos lana a acusao: 'Vs prometestes a paz e provocaste a guerra', que se lhe pode responder?" Eis a resposta de Lenine: "Poder-se- admitir que ele no compreende a diferena entre a guerra imperialista ... e a nossa guerra, que assume uma envergadura mundial por que a burguesia mundial compreendeu que contra ela se trava um combate decisivo? Ns no podemos admitir tudo isso. E por isso dizemos: quem quer que tenha pretenses ao nome de democrata ou socialista de qualquer matiz e lana entre o povo, de um modo ou de outro, direta ou indiretamente, a acusao de que os bolchevistas prolongam a guerra civil, uma guerra penosa, uma guerra dolorosa, quando prometem a paz, um partidrio da burguesia e ns responder-lhe-emos assim e por-nos-emos contra ele como fazemos com Koltchak eis a nossa resposta. disso que se trata."

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E ainda: "Os senhores do Delo Naroda espantam-se: 'Mas ns estamos contra Koltchak: uma grande injustia perseguir-nos'. muita pena, senhores que no queirais pensar logicamente. ... Digo: cada um de vs, que lana entre o povo acusaes desse tipo, um partidrio de Koltchak." E, assim, depois de mais de um ano no poder; depois de haver promovido um dos maiores xodos da histria da Rssia ao por em fuga toda a nobreza, toda a elite empresarial, grande parte da intelectualidade; depois de haver ordenado fuzilamentos em massa, primeiro dos aristocratas, empresrios e intelectuais incautos, que se tenham deixado apanhar, e em seguida, dos empresrios agrcolas (kulaks); depois de tudo isto Lenine v-se ainda constrangido a inventar opositores no af de justificar o carter ditatorial de seu governo. Nesse "arrasto", a malha ir atingir tambm aos sociais revolucionrios, justamente o segundo grupo objeto de seu Discurso. 2. A crtica aos sociais revolucionrios A disputa com os sociais revolucionrios muito reveladora do estilo de Lenine. O Partido Social Revolucionrio era muito mais importante que o Partido Comunista Bolchevista. Apoiou a estratgia leninista de levar os Sovites ao poder, embora nunca tivesse assumido a dianteira. No se pode dizer que seus dirigentes se comportassem de forma ambgua em decorrncia da participao nas eleies para a Assemblia Constituinte porquanto os bolchevistas tambm o fizeram. Essas eleies revelaram inclusive que a soldadesca obediente ao Partido Social Revolucionrio correspondia a l,9 milho de homens, nmero superior ao dos bolchevistas se admitirmos que a grande maioria haja votado. Os sociais revolucionrios tiveram tambm um papel decisivo na tomada do poder pelos bolchevistas. Se estes dirigiram a insurreio na Capital, os sociais revolucionrios que asseguraram se estendesse a todo o pas. Ao repudiar o governo representativo, Marx e Lenine demonstraram que, para ambos, a luta poltica resumir-se-ia imposio. Por isto buscaram uma alternativa porquanto o propsito essencial do novo sistema (representativo) era propiciar a negociao. Na segunda metade do sculo XIX, em que Marx desenvolveu a sua atividade terica e prtica, j se tornara explicitado tratar-se de negociao entre interesses conflitantes. Na disputa de Lenine com os sociais revolucionrios torna-se patente esse trao determinante de seu estilo. Os sociais revolucionrios tiveram que impor a Lenine a reforma agrria. Decretada esta e legalizada pelo governo sovitico o fracionamento da terra dos nobres nessa altura em mos de prepostos desde que os titulares haviam sido forados emigrao ou detidos e fuzilados , logo seguiu-se o confisco dos excedentes. Tendo sido denominado de comunismo de guerra, seria plausvel, no curso do quinto ms de governo quando os soviticos assinaram ao Tratado de Brest Litovski com os alemes, retirando-se do conflito (18 de maro de 1918) , que fosse negociado com o Partido Social Revolucionrio um novo entendimento. Como tal no se deu, comea a resistncia no campo entrega dos excedentes a que o governo sovitico responde com o Terror, levando o conflito a generalizar-se at transformar-se numa guerra civil envolvendo o pas por inteiro. No Discurso que estamos comentando, o segundo alvo da crtica a liderana de uma faco do Partido Social Revolucionrio que, tendo participado da insurreio, deseja entender-se com o governo sovitico. Fizeram-no publicando um manifesto no Izvstia, que era o rgo oficial da cpula dos Sovites, nessa altura ainda no subdividida em duas Cmaras. Lenine no resume desde logo a proposta em seu inteiro teor, deixando para faz-lo mais tarde.(1) De modo que no se fica sabendo em que consistia em matria de organizao da economia agrcola. Limita-se a deixar claro que a mencionada faco tratada com o
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Como se ver, trata-se da livre comercializao dos produtos agrcolas, que o governo sovitico ter que aceitar, como condio para o trmino da guerra civil.

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maior desprezo(2) havia rompido com o governo resultante da insurreio camponesa e desejava voltar a entender-se com o governo sovitico. Ainda segundo a verso de Lenine, os signatrios teriam comparado o acordo com o governo anti-sovitico ao tratado que os bolchevistas firmaram com os alemes. Lenine limita-se a este aspecto e nunca refere o governo anti-sovitico mas apenas a Koltchak. Esclarece que "tive ocasio de me familiarizar com seus raciocnios quando os seus escritos foram confiscados pelo nosso poder, no combate contra-revoluo, e quando foi preciso conhecer os seus documentos para avaliar devidamente as suas relaes com o koltchakismo." Depois disto os bolchevistas ainda tiveram a coragem de atribuir a responsabilidade pela guerra civil ao "outro lado" e, sobretudo, de tentar apresent-la como movimento empenhado na restaurao do czarismo e a servio do imperialismo mundial. Mas vejamos a que se resume o seu argumento. Todo o empenho de Lenine consiste apenas em postular que no se pode comparar o Tratado de Brest Litovski ao pacto que a liderana camponesa fez com os elementos do Antigo Regime que se dispuseram a resistir aos bolchevistas pelas armas. Diferem quanto ao contedo de classe. O proletariado ir acabar com todas as guerras, enquanto os "brancos" achar-se-iam na contramo da histria. Tomando ao p da letra o que escrevem, Lenine diria que "os objetivos so certamente os mais nobres. Mas no ouviram dizer todos aqueles que se ocupam de poltica que a poltica se julga no pelas declaraes mas pelo contedo real de classe? Qual a classe a que serves? Se tu estabeleceste um acordo com os imperialistas, participas do banditismo imperialista ou no?" Lenine insiste em que o Tratado de Brest Litovski equivale ao de uma pessoa que, tendo sido assaltada entrega seus pertences ao bandido. Ningum em s conscincia pode incrimin-lo por ter, nas condies em que se encontrava, cooperado com o bandido e, muito menos, acus-lo de banditismo. Outra coisa o pacto dos sociais revolucionrios com o governo anti-sovitico. Omite ciosamente o que efetivamente estava em discusso: a poltica agrcola do governo bolchevista, se que assim se pode denominar tamanha improvisao. Em comeos de 1919, no incio do segundo ano do governo sovitico, Lenine recusase a negociar com os sociais revolucionrios. O que tem a lhes propor o fuzilamento. Conclui o seu arrazoado deste modo: Eu afirmo que essas pessoas, se tm um mnimo de instruo poltica, so koltchakistas, por mais que pessoalmente o neguem, por mais que pessoalmente Ihes desagrade o koltchakismo, sejam quais forem os sofrimentos pessoais por que Koltchak os tenha feito passar e mesmo que tenham passado para o nosso lado. So koltchakistas, porque no se pode imaginar que eles no compreendam a diferena entre um acordo forado na luta contra os exploradores, que as classes exploradas foram muitas vezes foradas a concluir em toda a histria da revoluo, e aquilo que fizeram e fazem os mais influentes representantes dos nossos pseudodemocratas, representantes dos intelectuais pseudo"socialistas", que em parte concluram ontem, e em parte concluem hoje, um acordo com os bandidos e ladres do imperialismo internacional contra uma parte assim que eles dizem , contra uma parte das classes trabalhadoras do seu pas. Esses homens so koltchakistas, e com eles nenhuma relao admissvel alm daquela que os revolucionrios conscientes devem ter com os koltchakistas. 3. Reviso terica relevante no que toca ao campons Na seqncia, o Discurso considera o tema da liberdade. Repete incansavelmente tratar-se de um logro "se contraria a libertao do trabalho do capital". Ao afirm-lo o prprio Lenine no tem nenhuma dvida quanto a prerrogativa que lhe cabe mandatrio do proletariado russo, precursor na libertao do proletariado mundial de julgar quando e porque o seu exerccio contraria "a libertao do jugo do capital". Se os socialistas europeus
Comea deste modo: Haveis encontrado nos jornais os nomes do socialista revolucionrio Volski e, parece, de um outro chamado Sviatitski, que ultimamente escreveram no Izvstia, que publicaram o seu manifesto...
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denunciam o novo sistema que est sendo construdo na Rssia como a ditadura pessoal de Lenine, o poder sovitico no permitir que esse tipo de denncia possa circular livremente no pas, porquanto "bvio" que contraria a premissa maior. A liderana social revolucionria que reivindica a mudana na poltica agrcola, a partir do mesmo princpio, deve ser esmagada a qualquer custo. Em sntese, no arrazoado no h qualquer avano doutrinrio em relao a O Estado e a Revoluo. Entretanto, no que se refere igualdade tema subseqente do Discurso h novidades. O autor avana a tese de que o objetivo alcanar a eliminao do dinheiro. Para tanto so necessrias muitas conquistas tcnicas e organizativas. E enquanto tal no ocorrer, " preciso manter-se a igualdade em palavras, na constituio, e numa situao em que quem tem dinheiro tem direito de fato explorao". Outro acrscimo terico importante encontra-se na tese de que a Revoluo Russa ter que eliminar o campesinato como grupo social diferenciado. Essa tese acarretou conseqncias tremendas economia da Rssia, que sobreviveram ao trmino do regime sovitico. Como indicamos, o pas figurava entre os grandes exportadores mundiais de cereais, condio que talvez haja perdido para sempre, tamanha a violncia a que foram submetidos os produtores agrcolas. A questo agrria passou a constituir o grande cavalo de batalha dos marxistas europeus aps a morte de Marx. Tornou-se a primeira evidncia de que as previses do autor de O Capital no tinham maior consistncia. No campo europeu no surgiram grandes empresas agrcolas equiparando os trabalhadores rurais ao proletariado urbano. O "revisionismo" da social democracia alem comea por a. Deu-se conta de que era preciso dispor de uma poltica apta a permitir-lhe conviver com essa realidade. Sendo a Rssia um grande pas campons, os primeiros socialistas tiveram que se defrontar com o problema. O prprio Lenine autor de um estudo onde conclui que, embora as reformas czaristas, que acompanharam o fim da servido, seguissem modelo afeito tradio convivncia das economias das famlias aldes com as exploraes dos nobres, ambos os grupos detentores do usufruto e no da propriedade da terra ocorre o desenvolvimento do capitalismo no meio rural. O desenvolvimento em apreo expressa-se na emergncia de chefes de famlia, com capacidade empresarial, que acabam por colocar outras famlias a seu servio, grupo social denominado, em russo, de kulaks. Diante da presena de populao rural majoritria, o Partido Comunista discutiu longa e tediosamente questes dessa ordem: devendo a Revoluo processar-se com base numa aliana entre o proletariado e o campesinato, tratar-se- de uma revoluo comunista ou burguesa? Este viria a ser um dos temas em que as divergncias conduziram formao das faces bolchevista e menchevista. Mesmo preconizando que a revoluo seria comunista visando a completa eliminao da propriedade Lenine buscou ciosamente a aliana com a liderana camponesa, o que veio a ser facilitado pela guerra e o surgimento dos Sovites, onde conviviam bolchevistas e sociais revolucionrios. Estudiosos da obra de Lenine, com base no que produziu a propsito da economia agrcola depois da Revoluo de Outubro, consideram que acompanhou com toda a ateno o seu desenvolvimento, tanto na Europa como nos Estados Unidos. No perodo de relativa abertura propiciado pela morte de Stalin, nos anos cinqenta, e tendo Krushov suscitado a necessidade de rever-se a poltica agrcola consolidada sob o stalinismo, chegou-se a afirmar que Lenine j que a diviso da terra estava em curso acalentou a esperana de que se formassem economias pequenas e mdias, altamente tecnificadas, com as quais o regime poderia conviver durante a primeira fase da ditadura do proletariado. Se assim, o que o teria levado a romper com o aliado que dera uma contribuio decisiva sua vitria militar sobre Kerenski o Partido Social Revolucionrio? Muito provavelmente esperava que entendessem que a economia do pas estava arrasada, depois de trs anos de uma guerra incruenta, e que os

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bolchevistas precisavam de tempo para recolocar em funcionamento a indstria, os transportes e os servios em geral. A colaborao do campo tornara-se essencial. Tinha plena conscincia de que a restaurao do intercmbio comercial com a Europa seria uma tarefa praticamente impossvel, depois do confisco das empresas. Os alemes tinham investimentos e interesses na economia russa e vnculos com a elite que fora escorraada. Como o Partido Social Democrata Alemo, viga mestra da II Internacional, achava-se no poder na Alemanha, no podia contar com a sua boa vontade, alm de que andava s voltas com as reparaes de guerra. Porque Lenine recusou-se terminantemente a negociar e suportou uma tremenda guerra civil, durante mais de trs anos, antes de capitular? admissvel supor que o aprofundamento doutrinrio que efetiva, no Discurso, em relao aos camponeses, fornea uma pista fecunda. A tese central de Lenine a seguinte: sendo o entendimento da igualdade como equivalente supresso das classes, ento necessrio tambm suprimir a diferena de classe entre operrios e camponeses. Conclui: " esse precisamente o nosso objetivo. A sociedade em que subsiste a diferena de classe entre operrio e campons, no uma sociedade nem comunista nem socialista". Tenha-se presente que os marxistas, cuja bandeira era o comunismo, ao mesmo tempo em que admitiam uma primeira fase, a partir de certo perodo talvez devido popularidade alcanada pelo ideal socialista ao invs do comunista passaram a denomin-la diretamente de socialista. Assim, a diferena entre operrios e camponeses deve ser alcanada agora pelo Estado Sovitico e no aps a transio que lhe incumbe efetivar, isto , sob o comunismo. Prossegue Lenine: "A situao do campons pelos seus costumes, pelas suas condies de produo, pelas condies de sua vida, pelas condies de sua economia faz do campons meio trabalhador, meio especulador." E, logo em seguida: "Isso um fato. E no escapareis a este fato enquanto no eliminardes o dinheiro, no eliminardes a troca. mas para faz-lo, so precisos anos e anos de dominao estvel do proletariado, porque s o proletariado capaz de vencer a burguesia." Nesta parte do Discurso Lenine afinal apresenta a reivindicao dos sociais revolucionrios. O seu porta-voz (a quem trata depreciativamente, como de hbito, taxando-o logo de koltchakista) diz (e transcreve, afinal): "a poltica alimentar, e em geral a poltica econmica do poder sovitico, no serve e preciso passar, primeiro gradualmente e depois mais amplamente, ao comrcio livre dos produtos alimentcios e garantia da propriedade privada". Lenine sequer a discute, limitando-se a afirmar: "Eu digo que isso o programa econmico, a base econmica de Koltchak." Segundo o entendimento de Lenine, expresso nesse Discurso de 1919, a manuteno do comrcio livre perpetuar entre os camponeses os hbitos capitalistas. A destruio do capitalismo pressupe a extirpao dos hbitos que o nutrem. Reconhece que o trabalho do Comissariado do Abastecimento ainda mau. Admite inclusive que haja em seu seio simples vigaristas. A tais circunstncias no atribui maior relevncia, na suposio de que, com o passar do tempo, aperfeioaro o seu trabalho. Mas faz uma afirmao que no seria confirmada pelos documentos dessa fase que se preservaram. Assim, diz que a inteno do mencionado Comissariado consiste em adquirir, por preo razovel, os excedentes, que se encontrariam em mos de kulaks e que estes pretendem receber somas extorsivas. Nos depoimentos colecionados, editados em 1989, com o ttulo de Figes Peasant Rssia. Civil War, h registros do tipo a seguir transcrito, de um pequeno campons do Distrito de Smara: "Prenderam-me e minha famlia.... deixando conosco um guarda para impedir que sassemos de casa. Tambm colocaram guardas armados em torno da fazenda e ameaaram aos que comigo trabalhavam no campo. Confiscaram todos os cereais, inclusive sementes, com exceo de 655 quilos de arroz, depois de vasculhar os celeiros". Justificando esse tipo de ao, o Comissrio da Agricultura publicou na revista Novaia Gizn (Nova Vida) de janeiro de

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1918, a seguinte declarao: "Todas as terras dos antigos senhores acha-se agora em mos dos camponeses ... Tomar de volta a terra dos camponeses impossvel sob quaisquer condies." Lenine dramatiza a situao ao dizer que a vitria da Revoluo depende de que o Poder Sovitico seja capaz de salvar o operrio (o grifo de Lenine). "Num pas que est arruinado proclama preciso salvar o trabalhador. A primeira fora produtora de toda a humanidade o operrio, o trabalhador. Se ele sobreviver, ns salvaremos e restabeleceremos tudo". (grifado pelo autor) Ainda que o discurso impresso no poderia traduzir plenamente os sentimentos do orador, o texto transparece claramente o dio contra o especulador, em relao ao qual avana a tese de que todos os camponeses que conseguem obter excedentes de cereais (kulaks) poderiam ser classificados como tais. O Discurso sela a sua sorte, j expressa nas ordens quanto efetivao de fuzilamentos que, para surtir o efeito esperado, devero ser alardeados o mais longe possvel. Pouco importa que sejam a maioria da populao. Os bolchevistas esto do lado da boa causa, como exclama: Vs dizeis que eles devem ser iguais? Pois bem, pesemos e calculemos. Tomai 60 camponeses e 10 operrios. Os 60 camponeses tm excedentes de cereais. Eles andam rotos, mas tm cereais. Tomemos os 10 operrios. Depois da guerra imperialista eles esto rotos, esgotados, no tm po, nem combustvel, nem matrias- primas. As fbricas esto paradas. Pois bem, sero eles iguais, em vossa opinio? Os 60 camponeses tm o direito de decidir, e os 10 operrios devem submeter-se? O grande princpio da igualdade, da unidade da democracia do trabalho e da deciso da maioria! isto que nos dizem. E ns respondemos: Vs sois uns palhaos, porque com as vossas belas frases ocultais o problema da fome. O abandono do comunismo de guerra, em 1921, e o atendimento reivindicao do livre comrcio, pela qual o campesinato russo lutou bravamente, permitiram que em menos de dez anos florescessem os empresrios agrcolas. Coube a Stalin, antes do trmino da dcada, a incumbncia de liquid-los fisicamente. As estimativas quanto ao seu nmero oscilam entre oito e dez milhes. V-se pois no haver de fato nenhuma razo que justifique responsabilizar, unilateralmente, a Stalin por tal barbaridade, omitindo o fato de que se tratava de legado terico de Lenine, ademais formulado para preservar a pureza do marxismo, ainda que no caso, se tratasse de uma previso no confirmada por qualquer pas capitalista. Na parte final do Discurso, Lenine critica aos socialistas europeus que duvidam da sobrevivncia do Poder Sovitico e de que sua eventual vitria possa significar o atendimento s aspiraes do trabalhador. Assume o compromisso de que a violncia no campo est dirigida contra o especulador "mas no ao trabalhador e que estamos dispostos a um acordo com o campons mdio, com o campons trabalhador, que estamos dispostos a dar-lhe tudo aquilo que podemos dar-lhe neste momento se o campons vir isso, a sua aliana com a classe operria, a sua aliana com o proletariado ser indestrutvel, e para isso que ns caminhamos". 4. Admisso da ditadura pessoal No Discurso, Lenine no se detm no tema da democracia, nem a tanto se havia proposto, j que limitara o seu objeto considerao do "engano do povo" sobre liberdade e igualdade. Contudo, precisa que a democracia poltica corresponde ao princpio de que os soviticos no admitem concorra s eleies ou seja eleito "aquele que explora o trabalho alheio". Contudo, ainda neste mesmo ano (1919), num documento dirigido aos Sovites a 19 de maro avana um reconhecimento digno de ser referido e chegou mesmo a ser lembrado na dcada de cinqenta quando Krushov se disps a denunciar "os crimes de Stalin", deles isentando o regime.(1) O reconhecimento em causa foi expresso nestes termos: "A democracia
Por ocasio desse debate na Itlia, um dos opositores de Bobbio, irritado com o tom spero da sua crtica a Stalin, para isent-lo, invocou esse texto de Lenine (N. Bobbio Apndice a Stalin e a crise do marxismo
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socialista. sovitica de forma alguma contradiz a direo e a ditadura de uma nica pessoa; a vontade de classe s vezes expressa por um ditador, que por vezes faz mais sozinho e mesmo mais que o necessrio."(2) No preciso muita acuidade para dar-se conta de quem se trata. III Os institutos fundamentais do sistema leninista 1. A fachada visvel do "socialismo real" Lenine faleceu em 1924 e, no ltimo ano de vida, esteve praticamente impossibilitado de atuar devido s seqelas de um atentado de que fora vtima. Contudo, conseguiu definir com toda a preciso o arcabouo institucional sovitico. Em 1922, o pas foi dotado de uma Constituio, passando a denominar-se Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). Formalmente detentor da funo legislativa, instituiu-se o Sovite Supremo, subdividido em duas Cmaras, a primeira representando as repblicas federadas e, a segunda, o conjunto da populao. Na verdade, sua incumbncia era sancionar o que havia sido decidido pelo Conselho de Ministros, para o que se reunia, por perodos limitados, duas vezes ao ano. O Conselho, por sua vez, devia apenas aprovar as resolues oriundas do Bir Poltico do Partido Comunista, que desde a institucionalizao ora descrita eliminou a palavra "Bolchevista" (Partido Comunista da Unio Sovitica PCUS). O poder decisrio ainda se concentrava mais porquanto a efetiva conduo do pas achava-se em mos do Secretariado do Bir e, sobretudo, nas do Secretrio Geral. No tempo de Lenine - e em alguns perodos posteriores, em especial quando da substituio do efetivo detentor do poder as figuras do presidente do Conselho de Ministros e do secretrio geral do PCUS eram distintas. Aqueles que conseguiram reter o poder, sem qualquer tipo de contestao, como Stalin, acumulavam as duas funes. O Presidente do Sovite Supremo era uma figura decorativa. Os sovites regionais tinham a funo de dirigir a economia. Aqui a centralizao era total porquanto o seu Presidente era sempre o Secretrio Geral do PC Regional. Progressivamente, esse cargo passou a ser ocupado por um especialista, geralmente engenheiro. A Constituio Sovitica inseria as palavras democracia e eleies mas seu entendimento nada tinha a ver com a acepo cunhada no Ocidente. Para a eleio, o PC apresentava uma lista, Na seo eleitoral, havia um local onde o eleitor poderia preencher a cdula. Com o passar do tempo, ningum se atrevia a usar aquela cabine. O gesto equivalia a posicionar-se como "inimigo do povo", categoria que, como era do conhecimento de todos, acarretava muitos dissabores. O mesmo se dava com o comparecimento. O sistema de denncias que veio a ser montado impossibilitava ausncia de que no adviesse conseqncias. E, assim, o mundo tomou conhecimento de "eleies" com comparecimento de 99% e votao integral nos candidatos oficiais. Somente doena grave, passvel de comprovao, podia justificar a absteno. E quanto ao Estado como correspondendo ao "povo em armas" e funes pblicas que poderiam at ser exercidas transitria e alternadamente teses alardeadas por Lenine , a URSS soube reconstituir a tradio militar do czarismo, tornando o Exrcito Vermelho, durante largo perodo, mquina de guerra verdadeiramente imbatvel. E, no que se refere burocracia, tornou-se to detalhista, poderosa e mesquinha quanto a do Antigo Regime.
(1987) in Nicon Marx ni contra Marx. Antologia preparada por Carlo Violli, Mexico, Fondo de Cultura, 1999, p. 98). (2) Obras Completas, volume 29, Moscou, 1965, p. 183.

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Last but not least, o sistema institudo por Lenine tecnicamente denominado de cooptativo para distingui-lo do representativo lanou as bases da constituio de uma casta privilegiada, aqueles que seriam "mais iguais do que os outros", de que fala Orwell. Na medida em que se torna cada vez mais distante o cumprimento da promessa de instituir o paraso terrestre, deixou-se dominar pela mais desenfreada corruo, porquanto o patrimonialismo acha-se inexoravelmente condenado a trilhar esse caminho. O que escreveu Marx Weber a esse respeito A vocao do poltico (1919) deveras implacvel mas merece ser lembrado. A observao em apreo algo extensa, mas parece imprescindvel transcrev-la integralmente. Naquela oportunidade, escreveu: Quem quer que, utilizando a fora, deseje instaurar a justia social sobre a Terra sentir a necessidade de contar com seguidores, isto , com uma organizao humana. Ora, essa organizao ao atua, a menos que se lhe faa entrever indispensveis recompensas psicolgicas ou materiais, sejam terrestres ou celestes. Acima de tudo, as recompensas psicolgicas: nas modernas condies de luta de classes, tais recompensas se traduzem pela satisfao dos dios, dos desejos de vingana, dos ressentimentos e, principalmente, da tendncia pseudo-tica de ter razo a qualquer preo, saciando, por conseqncia, a necessidade de difamar o adversrio e de acus-lo de heresia. Aparecem, em seguida, as recompensas de carter material: aventura, vitria, presa, poder e vantagens. O xito do chefe depende, por completo, do funcionamento da organizao com que ele conte. Por esse motivo, ele depende tambm dos sentimentos que inspirem seus partidrios e no apenas dos sentimentos que pessoalmente o inspirem. Seu futuro depende, portanto, da possibilidade de assegurar, de maneira durvel, todas essas recompensas aos partidrios de que no pode prescindir, trate-se da guarda vermelha, de espies ou de agitadores. O chefe no senhor absoluto dos resultados de sua atividade, devendo curvar-se tambm s exigncias de seus partidrios, exigncias que podem ser moralmente baixas. Ele ter seus partidrios sob domnio enquanto f sincera em sua pessoa e na causa que defende seja depositada pelo menos por uma frao desses partidrios, pois jamais ocorreu que sentimentos idnticos inspirem sequer a maioria de um grupo humano. Aquelas convices, mesmo quando subjetivamente as mais sinceras, no servem, em realidade e na maioria das vezes, seno para justificar moralmente os desejos de vingana, de poder, de lucros e de vantagens. A este respeito, no permitiremos que nos contem fbulas, pois a interpretao materialista da Histria no veculo em que possamos subir a nossa vontade e que se detenha diante dos promotores da revoluo. E importa, sobretudo, no esquecer que revoluo animada de entusiasmo suceder sempre a rotina cotidiana de uma tradio e que, nesse momento, o heri da f abdicar e a prpria f perder em vigor ou se transformar esse o mais cruel destino que pode ter em elemento da fraseologia convencional dos pedantes e dos tcnicos da poltica. Essa evoluo ocorre de maneira particularmente rpida quando se trata de lutas ideolgicas, simplesmente porque esse gnero de lutas , via de regra, dirigido ou inspirado por chefes autnticos, os profetas da revoluo. Nesse caso, com efeito, como, em geral, em toda atividade que reclama uma organizao devotada ao chefe, uma das condies para que se alcance xito a despersonalizao e o estabelecimento de uma rotina, em suma, a proletarizao espiritual, no interesse da disciplina. Essa a razo por que os partidrios vitoriosos de um chefe que luta por suas convices entram e, de ordinrio, rapidamente em processo de degenerao, transformando-se em massa de vulgares aproveitadores. E veja-se que o texto considerado, escrito em 1919, refletia apenas o que se poderia denominar de infncia do comunismo. Sua maturidade nos brindaria com um colorido muito mais vivaz e deprimente que o entrevisto por Weber. 2. O que de fato representou a "abertura" econmica

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Em 1921, Lenine extinguiu o comunismo de guerra e decretou a chamada Nova Poltica Econmica (NEP). A literatura sovitica nunca o proclamou mas esse recuo equivale ao reconhecimento de que a resistncia camponesa tornara-se vitoriosa. A vida ensinou ao poder sovitico que a nica forma de por fim guerra civil criando condies para que a massa de camponeses renunciasse a integrar os contingentes desejosos de derrub-lo pela fora era suspender o confisco dos excedentes agrcolas e estabelecer "modus vivendi" com o campo. Em conformidade com as novas diretrizes fixadas pela NEP, os produtores rurais pagariam impostos em espcie calculados de forma a no equivaler, como no passado, apropriao de todos os excedentes , permitindo que a maior parte destes passasse a ser negociada livremente. Cabe recordar que a terra dos nobres havia sido fracionada para atender reforma agrria, decretada por presso dos sociais revolucionrios. Segundo o seu entendimento, o comunismo de guerra impedia que os produtores rurais auferissem os esperados benefcios da providncia. Tenha-se presente, ainda, que a gente do campo constitua o principal contingente da soldadesca, desmobilizada, que reflura para as suas aldeias de forma no muito organizada. E, assim, os bolchevistas no tinham controle sobre o destino do armamento de que estavam de posse. Deste modo, no consistia numa operao complicada reverte-los luta armada, como veio a ocorrer, no perodo da guerra civil. Desta vez, ao abandonar as frentes de batalha e voltar aos seus postos na agricultura, os camponeses foram obrigados pelos soviticos a entregar o armamento. Em todas as cidades, foram implantados ou restaurados mercados para a venda de produtos agrcolas. A interveno nos preos far-se-ia indiretamente, mediante liberao de estoques em mos do Estado. Virtualmente entregues a si mesmos, sem incentivos, sem pesquisa que assegurasse a imprescindvel incorporao da tcnica, sem a preocupao do governo em assegurar-lhes adequada infra-estrutura de transporte e escoamento, a reforma agrria dos sociais revolucionrios no deu certo. Escassearam os excedentes e o pas custou muito a organizar a importao de comida, sendo obrigado a introduzir o racionamento. Literalmente, a Rssia de ento "passou fome". A soluo que os comunistas adotaram antes do fim da dcada de vinte a ser considerada adiante serviria tambm para mostrar que o marxismo no proporcionava nenhuma poltica agrcola, como vinha se tornando evidente no grande debate acerca do legado de Marx, nessa matria, que tinha lugar na Europa desde fins do sculo XIX. Vale registrar que a Europa da poca dependia da Rssia para abastecer-se de cereais, em especial de trigo. Na famosa obra em que se manifesta contra a poltica de reparaes imposta Alemanha, pelo Tratado de Versalhes(1) John Maynard Keynes (1883/1946) refere a circunstncia. Escreve a esse propsito: Antes da guerra a Europa Ocidental e Central importava da Rssia uma parte substancial dos cereais que consumia. Sem esse suprimento, os pases importadores teriam um dficit alimentar. A partir de 1914 a perda do suprimento russo foi compensada em parte pelo recurso a estoques de reserva, em parte pelas grandes colheitas da Amrica do Norte, provocadas pela garantia de preo de Hoover. E tambm, em grande parte, pela reduo do consumo, e a privao. Depois de 1920 a demanda pelos cereais da Rssia ser ainda maior do que a de antes da guerra, devido descontinuidade do preo garantido nos Estados Unidos e o aumento vegetativo da populao daquele pas, que se acrescentar sensivelmente demanda. Por outro lado, a produo europia no ter recobrado sua antiga produtividade. Se o comrcio com a Rssia no for reaberto, em 1920-1 o trigo ser escasso e muito caro, a no ser que a colheita seja especialmente generosa. Por isso o bloqueio da

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As conseqncias econmicas da paz, traduo brasileira, Braslia, UnB-IPRI, 2000.

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Rssia, proclamado pelos aliados, uma medida mope e pouco inteligente. Estamos bloqueando no tanto a Rssia como a ns mesmos.(2) Keynes assinala que, devido inexistncia de incentivos e precariedade na produo de equipamentos e insumos, acrescida da decadncia do sistema de transportes, era previsvel que a Rssia deixasse de dispor de excedentes. interessante o que, em seguida, recomenda. Indica expressamente: "No vejo o modo de corrigir essa baixa produtividade, dentro de um prazo razovel, exceto recorrendo capacidade de empreendimento e organizao da Alemanha." Adicionalmente, Keynes no acredita que a Europa pudesse ser abalada pelo apelo revolucionrio do bolchevismo, razo pela qual desaconselha o bloqueio, que a Frana e a Inglaterra dispunham-se a estabelecer. Destaca que "os reacionrios so, dentro da Rssia, a nica fora eficiente capaz de combat-lo". De certa forma, as previses de Keynes confirmaram-se. Os "reacionrios brancos", como os chamava Lenine, demonstraram ser capazes de domar a fera, mobilizando em seu favor o apoio do campo. E, como os alemes no confiaram muito nas promessas de Lenine, mencionadas logo adiante nem o regime sovitico encontrou um meio de lidar com os produtores rurais capaz de despertar a sua capacidade produtiva, cimentada milenarmente, tendo aprendido a enfrentar e superar a adversidade do clima o Estado Sovitico, ao longo dos setenta anos de existncia, no conseguiu sequer alimentar-se sem recorrer a importaes, para no falar na gerao de excedentes. O estudioso francs Georges Gusdorf costumava chamar a ateno para o fato do Canad ter vindo a tornar-se atuante, na exportao de trigo, dever-se presena da emigrao russa. Essa emigrao reproduziu naquele pas as tpicas aldeias russas, constitudas de reduzido nmero de casas de madeira, enfileiradas, culminando com uma igreja ortodoxa. O renomado pensador assinalava com razo que se tratava de uma prova concreta da desconfiana, em relao aos comunistas, dos camponeses que permaneceram na Rssia. Acrescentaria que a circunstncia devia-se, entre outras coisas, ao empenho dos soviticos em perseguir a quem quer que, no campo, revelasse vocao empresarial. As reformas de 1921 abrangeram a introduo do planejamento da atividade industrial. Reconhecendo que a sonhada adeso da Alemanha ao comunismo e portanto sua transformao num forte aliado no se consumaria, cumprindo inventar frmulas que levassem superao do (reconhecido) atraso tcnico da Rssia, Lenine comprometeu-se a dar todas as garantias s empresas ocidentais que se dispusessem a restaurar o intercmbio, decidindo-se inclusive a importar tcnicos estrangeiros, assegurando-lhes remunerao adequada e segurana contra as arbitrariedades que se haviam tornado costumeiras. A iniciativa no proporcionaria os resultados esperados. E, como o pas no conseguiu implementar a pesquisa cientfica e tecnolgica, montou um amplo esquema de espionagem industrial. A esse propsito, cabe lembrar que Nikita Krushov que obteve transitoriamente a liderana ps-Stalin , tomou conhecimento da existncia de milho hbrido numa viagem que fez aos Estados Unidos, nos anos cinqenta, para participar de uma assemblia da ONU. Essa pseudo "abertura" fazia-se acompanhar do endurecimento sem precedentes do regime, como veremos a seguir. 3. O lanamento das bases para o endurecimento do regime a) O custo da transformao do PC num bloco monoltico, Pode-se afirmar, sem sombra de dvida, que na viso de Lenine o Estado Sovitico seria constitudo pelos Sovites, que deveriam obedecer estritamente s diretrizes do Partido Comunista Bolchevista. Os integrantes dos Sovites proviriam de trs foras que, segundo seu
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Edio citada, p. 202-203.

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entendimento, teriam possibilitado a Revoluo de Outubro: as fbricas, as aldeias camponesas e os quartis. Levando em conta sua extrema habilidade de simplificar as coisas, expurgado da oficialidade czarista, o Exrcito e a Marinha deveriam se lhe afigurar como "o povo em armas" de que tanto fala em O Estado e a Revoluo. Dirigidas por gente formada segundo o "esprito bolchevista", as diversas organizaes produtivas tornar-se-iam autnticas escolas na gestao do homem novo. Lenine certamente compreendia que o processo, no qual acreditava viesse a ser desencadeado nas fbricas, deveria verificar-se de maneira mais lenta no campo. Porm, levando em conta o que escreveu e sobretudo a violncia com que reagiu resistncia ali encontrada pode-se concluir que estava longe de imaginar o que de fato veio a ocorrer. No Exrcito e na Marinha cuja base deveria refletir a "converso" das fontes de sua provenincia (organizaes produtivas) a obteno da sonhada disciplina proletria (vale dizer, comunista) seria assegurada pela criao em todos os quartis, e nos Estados Maiores, da figura do Comissrio Poltico, representante do Partido Comunista dotado de todo o poder para cumprir a sua misso ideolgica. Com esse esquema simplista na cabea, o X Congresso do PCUS (1921) proibiu a existncia de faces em seu interior. O que tivesse sido decidido pelo Bir Poltico tornavase obrigatrio para todas as instncias e membros. Ao longo de sua existncia, o grupo leninista havia convivido com aqueles que passaram histria com o nome de menchevistas.(1) Seguiam a orientao da II Internacional e teriam preferido o caminho parlamentar emergente com a derrubada do czarismo em fevereiro de 1917. Abrigava em suas fileiras intelectuais consagrados, muitos dos quais considerados expoentes do marxismo russo. Alguns deles, durante curto espao de tempo, integraram o governo sovitico. A resoluo adotada no X Congresso sancionava "a posteriori" o processo de liquidao dos menchevistas, encetado por Lenine. Como vimos, ordenou a proibio de suas publicaes e a priso dos responsveis, justificando-a a pretexto de que a discordncia com o comunismo de guerra equivalia ao que Lenine chamava de "oposio branca". Ao faz-lo colocava num mesmo saco monarquistas e os que aprovavam o fim da monarquia, como tentativa de erigir na Rssia Estado de Direito, mas se opunham s arbitrariedades cometidas pelos soviticos, sobretudo o assassinato do Czar e famlia.(2) Aquela resoluo forneceu, aos que dominavam o Bir Poltico, o pretexto para cortar na prpria carne. Segundo o seu entendimento e como mencionaremos de modo expresso logo adiante , desde fins dos anos vinte, as questes centrais estavam decididas e no cabiam quaisquer novas discusses quanto aos rumos da revoluo. As conseqncias de uma tal prerrogativa pode ser avaliada pelo depoimento de um autntico bolchevista, que sobreviveu aos expurgos dos anos trinta. Trata-se de Victor Serge (1889/1974, belga de nascimento mas que, sendo originrio de famlia russa, como tal se considerava no apenas por opo poltica. Escreveu dois livros. O primeiro (Ano I da Revoluo Russa(3)), redigido nos primeiros anos do evento, considerava-o como um depoimento. O segundo, de 1939 (Retrato de Stalin), destinou-se a introduzir retoques na avaliao inicial. Em seu depoimento sobre a Revoluo de Outubro, Victor Serge est disposto a justificar todos os seus atos e procura mesmo dar uma roupagem romntica ao Terror. Tenta inclusive isentar os bolchevistas de t-lo iniciado, atribuindo essa responsabilidade aos
Menchevista significava em russo minoria, por oposio a bolchevista (maioria). Ocorreu em julho de 1918. O governo Kerenski os havia exilado para a Sibria. Mesmo grandes nomes da intelectualidade russa como Tchenichevski ou Dostoievski sofreram tal punio, sendo aceita como parte da tradio do pas, razo pela qual aquela iniciativa no tivesse parecido uma enormidade aos olhos do Parlamento. Contudo, o seu brbaro fuzilamento, na calada da noite, foi considerado uma barbaridade inominvel, o que veio a ser reconhecido aps o fim da Unio Sovitica. (3) Mereceu uma edio brasileira: So Paulo, Editora Ensaio, 1994.
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"brancos". "O terror vermelho escreve ento no apenas uma arma necessria e decisiva na guerra entre as classes, mas tambm um instrumento terrvel de depurao interna na ditadura do proletariado". No livro de 1939, revela ter chegado ao entendimento de que a depurao interna trouxe "conseqncias terrveis, uma vez que a GPU, isto a Tcheka ampliada sob novo nome, acabou exterminando totalmente a gerao revolucionria bolchevique". Vale a pena referir ainda o que escreveu no prprio ano da morte: "Foi completa a ruptura sangrenta entre o bolchevismo, forma russa impetuosa e criativa do socialismo, e o stalinismo, forma de totalitarismo igualmente russa, isto , condicionada por todo o passado e presente da Rssia". Assim, ao tempo em que no esconde o seu horror pelo caminho seguido na Rssia Sovitica, Victor Serge inicia a tradio de atribuir a Stalin os "crimes do comunismo", como se essa praxe no tivesse sido iniciada por Lenine que at lhe proporcionou "fundamentos tericos". Essa atribuio unilateral, a Stalin, de responsabilidade pelo totalitarismo equivale a aceitar, como faz o prprio Serge, que havia uma depurao interna legtima nos primeiros tempos, depois vencida pelo despotismo oriental radicado na Rssia. Aos que pensam deste modo, lembro aqui o que Lenine referiu a propsito da represso sob a ditadura do proletariado: "a represso exercida contra uma minoria de ontem (grifo do autor) uma coisa relativamente fcil, to simples e to natural que custar muito menos sangue do que a represso das revoltas dos escravos, dos servos e dos operrios assalariados, e que ficar mais barata humanidade".(1) Vale dizer: por maior que fosse a intensidade dos fuzilamentos que vinha ordenando, ainda lhe sobrava crdito incomensurvel, porquanto se tratava de vingar aos explorados desde os comeos dos tempos. b)A pretensa organizao definitiva das atividades econmicas Nos anos vinte, o Bir Poltico tomou a deciso de concentrar seus esforos na completa industrializao do pas, ao mesmo tempo em que adotava uma soluo no campo afeioada mais antiga tradio russa.(2) Essa ltima iniciativa foi denominada de coletivizao. A agricultura passou a ser organizada em torno de dois tipos de fazendas. Os sovkojes, estatais, e os kolkojes, formalmente em mos dos camponeses. Estes correspondiam a uma espcie de cooperativa. Os camponeses passavam a dispor de uma terra entregue em usufruto aldeia, cabendo em mdia dois hectares a cada famlia. Podiam explorar tal parcela mas estavam obrigados a trabalhar na terra coletiva. Nesta deveriam ser cultivados gneros alimentcios ali introduzidos pela tradio. Na Rssia, por exemplo, cultivava-se preferentemente batata. As culturas tcnicas (trigo, beterraba, fibras txteis, etc.) ficavam a cargo das fazendas estatais (sovkojes). Adicionalmente, o Estado criou as chamadas Estaes de Mquinas Agrcolas, incumbidas do preparo do solo e da colheita que pudesse ser mecanizada. No caso dos kolkojes, a colheita proveniente da terra coletiva era apropriada pelo Estado em grandes propores, como pagamento ao trabalho das Estaes de Mquinas Agrcolas. Em compensao, a colheita proveniente dos cultivos prprios dos camponeses ficava livre de qualquer imposto. Alm disto, podia ser comercializada sem qualquer interferncia, a partir de ento no denominado "mercado kolkojiano", autorizado a funcionar em todas as cidades. Na dcada de cinqenta, havia 26 milhes de famlias camponesas incorporadas ao novo sistema. Esse tipo de economia passava a responder pelo fornecimento
Lenine. O Estado e a Revoluo (1917), traduo portuguesa, Porto, Edies Latitude, s. d., pgs. 130-131. A posse coletiva da terra pela aldeia apareceu ainda no antigo Estado de Kiev, quando se deu a introduo do cristianismo. Tendo desaparecido mais tarde, foi reintroduzido na segunda metade do sculo XIX, quando da abolio do regime da servido.
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de gneros alimentcios. Impedia o florescimento de quem quer que tivesse capacidade empresarial. Os mecanismos institucionais (direo do kolkoj; eleio para deputado aos sovites, ingresso no PC, etc.) compensavam os mais ambiciosos. A deciso de efetivar a coletivizao do campo fez-se acompanhar do expurgo de todos os empresrios agrcolas (kulaks, em russo). Estima-se que hajam sido expulsas do campo nada menos que 8/10 milhes de pessoas. Os mais destacados foram fuzilados e, os demais, encaminhados aos campos de trabalho (gulags, nome que acabaria tornando-se muito conhecido no Ocidente). Embora esse modelo viesse a ser considerado definitivo do mesmo modo que a estatizao de todos os servios, inclusive moradias , veio a ser alterado por Krushov, que liquidou as Estaes de Mquinas Agrcolas, obrigando os kolkojes a comprar e administrar aquelas de que carecesse.(3) Ainda em fins dos anos vinte, introduziu-se a praxe dos Planos Quinquenais. O sucesso que os soviticos alcanaram na indstria blica seria entendido no Ocidente como se se tratasse da economia como um todo e tambm como uma forma de evitar as crises que abalavam o capitalismo. Essa falsa impresso ganhou foros de veracidade nos anos trinta. Os efeitos do keynesianismo apenas se fizeram sentir no perodo posterior Segunda Guerra Somente ento a superioridade do capitalismo evidenciar-se-ia por sua capacidade de promover a distribuio de renda. Nos anos trinta, as conseqncias da crise de 1929 contribuam para fortalecer a nova elite do poder na Rssia, permitindo-lhes revalidar um dos pilares do marxismo-leninismo, que consistia precisamente na tese da crise geral do capitalismo. Depositrios desse saber, o grupo formado em torno de Stalin, no seu af repressor a toda espcie de oposio, usava e abusava do argumento da "pureza doutrinria" c) O que resultou da decantada formao do "homem novo" No sistema concebido por Lenine, todo mundo pertencia a alguma organizao, controlada pelo Partido Comunista. Crianas e adolescentes eram "pioneiros", usavam um leno vermelho no pescoo em sua freqncia escola. Em seguida, passavam a pertencer Juventude Comunista at uma certa idade. Uma frao diminuta desse contingente ingressava no Partido Comunista. A outra parcela obrigatoriamente devia filiar-se aos Sindicatos. O Estado seria o "grande protetor" e, na verdade, tal ocorreu, resultado talvez influenciado pela longa tradio de que o Czar era chamado carinhosamente de Paizinho. Com efeito, quem se adequasse a essa circunstncia podia viver tranqilamente. De modo progressivo, as grandes desigualdades desapareceram. A nomenklatura evitava toda forma de ostentao. Vigorava o que no Ocidente convencionou-se denominar de "igualdade na pobreza", trao de que se revestiu o sistema que os soviticos impuseram ali onde estabeleceram seu domnio e no apenas na Rssia. Os insatisfeitos no eram de fato numerosos. E aceitava-se que fossem "tratados" em hospitais psiquitricos. A proliferao dos campos de trabalho (gulags) deviase extenso dos expurgos efetivados nos anos trinta, inclusive nas prprias fileiras comunistas. No PCUS no havia mais ningum que se opusesse ao Bir Poltico. Implantouse o que Krushov chamaria de "culto da personalidade" (de Stalin), procedimento que, longe de haver sido eliminado, foi amplamente utilizado pelo que deps a Krushov e instalou-se no poder (Brejnev). Com esse aparente "apaziguamento", a questo decisiva passava a ser impedir a formao de qualquer liderana que pudesse contrapor-se ao PC.
Alguns estudiosos consideram que essa mudana que decidiu Krushov a denunciar Stalin no XX Congresso do PCUS, em 1956 porquanto este havia deixado uma espcie de testamento em que indicava ser o modelo descrito o mais adequado ao propalado "caminho para o comunismo". Os que o afirmam acrescentam que a nova liderana no previu as conseqncias desse gesto (revoltas na Polnia e na Hungria; ciso generalizada em todos os Partidos Comunistas, etc.).
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Abolida a propriedade privada e cada fbrica colocada sob a direo de pessoa fiel ao PCUS, comea uma grande trajetria de esmagar toda tentativa de surgimento de lideranas autnomas, processo to bem estudado por Hannah Arendt tomando por base os registros efetivados pelo Partido na cidade de Smolenski, ao longo de vinte anos. Vale a pena recordar aqui em que consistia tal procedimento. Todo lder potencial que comeasse a destacar-se por conta prpria e sem a chancela da clula comunista local era preso pela policia que silenciava a respeito. A vtima desaparecia e nem a direo da fbrica nem os rgos ostensivos de segurana ou a clula comunista falavam no assunto. A boataria tornava-se inevitvel. Como se tratava de modo de agir repetido ciosamente, o que se dizia era que a vtima confessara a servio de que estava. Os que, por essa ou aquela circunstncia se sentissem prximos do indiciado no resistiam e acabavam, espontaneamente, confessando qualquer barbaridade inventada pela polcia. Os mtodos de interrogatrio desenvolvidos pela polcia sovitica foram minuciosamente descritos por Artur Koestler, em forma de romance, notadamente em O Zero e o Infinito (1941). Por esse meio, conclui Arendt, quebrou-se a solidariedade entre as pessoas e a populao submetida ao Poder Sovitico seria transformada em massa de manobra. Nesse quadro, fcil compreender a natureza do grande feito realizado pelo movimento Solidariedade na Polnia. Teve o mrito de restaurar a confiana entre as pessoas e assim remover um dos pilares em que repousava o totalitarismo, cujas bases foram implantadas por Lenine. No caso da segunda fonte de recrutamento dos quadros que deveriam integrar os Sovites, isto , os camponeses, Lenine no conseguiu domin-los apenas pelo terror e teve que fazer concesses. Ainda que no tivesse efetivado a complementao desse processo, o fim do comunismo de guerra e a permisso de comercializar livremente o que tivesse alcanado na parcela, recebida em decorrncia da reforma agrria decretada apesar de que os comunistas no a viam com bons olhos, por entenderem que faria surgir camponeses ricos serviria para evidenciar a necessidade de medidas adicionais. Como se sabe, a reforma agrria introduzida no campo levou a Rssia a um perodo de fome, devido dificuldade de ento organizarem-se as importaes, o que acabaria por ser alcanado adiante. Mas como a populao camponesa continuava a representar a maioria e os riscos para a sobrevivncia do regime que podiam advir do florescimento econmico dos kulaks a nova liderana foi levada a reintroduzir o sistema vigente sob o czarismo, precedentemente descrito. O sistema resultante da coletivizao sobreviveu bravamente durante todo o perodo sovitico, ainda que disso tivesse resultado fazer do pas um grande importador de comida e outros produtos agrcolas. Com o fim do regime, apesar de no se ter alterado a forma de propriedade, podem ocorrer transformaes no meio rural, levando em conta haverem cessado as perseguies aos empresrios agrcolas. Os setenta anos de domnio da burocracia sovitica fizeram surgir um fenmeno curioso que os estudiosos denominaram de lngua de madeira. As pessoas acostumaram-se a repetir tudo quanto a propaganda alardeava, ainda que soubessem no corresponder verdade, pelo menos quando se tratava das condies internas do pas. Ao mesmo tempo, foi alcanado o mais completo bloqueio de comunicaes com o exterior, o que levou ao absoluto desconhecimento dos padres de vida no Ocidente. Nesse particular, provvel que a maioria acreditasse na existncia da chamada "crise geral do capitalismo", em que se teriam perpetuado as dificuldades e carncias dos anos trinta. O fim do comunismo serviu tambm para mostrar que o regime sovitico foi bem sucedido no estabelecimento da preveno contra o sistema democrtico representativo. A Rssia ps-sovitica no conseguiu empreender esse caminho, tudo indicando que o novo regime deva limitar-se a substituir o totalitarismo pelo autoritarismo. A reeleio de Vladimir

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Putin em 2003 parece marcar o que os estudiosos(1) tendem a caracterizar como o ciclo da "lei e da ordem", sem preocupaes democrticas ou liberais. Em seu apelo aos eleitores, Putin insinua esse princpio ao afirmar: "Num Estado sem lei, e consequentemente fraco, o homem indefeso e privado de liberdade. Quanto mais forte o Estado, tanto mais livre o indivduo". O fracasso do bolchevismo no combate religio, tornado patente pelo florescimento da Igreja Ortodoxa ps-sovitica, e tambm que em grande medida as atividades produtivas retornaram iniciativa privada, tornam patente que o patrimonialismo corresponde sobretudo a uma componente cultural. Pode sobreviver sem muitos dos ingredientes a que deu surgimento ao longo da histria, como a estatizao da economia ou a integral subordinao da Igreja ao Estado. O essencial h de consistir no encontro de retrica renovada para justificar o domnio da burocracia. Assim como Lenine colocou Marx a seu servio, a nova elite do poder que se vem formando desde Ielstin sem dvida alguma saber proceder requerida atualizao. O que mantm viva a questo de saber-se em definitivo se e em que condies ser possvel sair do patrimonialismo.

Em especial os mais recentes, como Peter Truscott (Putins Progress, London, 2004) e Andrew Jack (Inside Putins Rssia, London, 2004).

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CONCLUSO: A QUESTO TERICA RESULTANTE Em sua longa e fecunda trajetria intelectual, o sbio italiano Norberto Bobbio (1909/2004) debruou-se sobre a obra de Marx, em diversas oportunidades, privilegiando o tema do Estado. Do curso que ministrou no ano letivo 1972-1973, tendo por escopo "Sociedade e Estado de Hobbes a Marx", extraiu algumas verses focalizando exclusivamente o marxismo, de que parece ser o melhor resumo o que foi publicado com o ttulo de "Marx e o Estado". Trata-se de uma exposio estritamente acadmica, adstrita ao pensamento do autor. Anlises crticas foram efetivadas noutras ocasies. A mais ampla parece ser a de 1978 ("Teoria do Estado ou teoria do Partido?"). Em boa hora, Carlo Violi disps-se a reunir tudo quanto Bobbio produziu relativo ao assunto. Essa antologia apareceu, em 1997, com o ttulo de N com Marx n contra Marx, preservado na traduo espanhola, a cargo da Editora Fondo de Cultura {Mxico, l edio, 1999). Na dcada de cinqenta participou ativamente das discusses suscitadas pelo relatrio Krushov. Essas incurses incluem ainda uma exposio sobre a dialtica marxista. No texto em que resume o essencial de suas observaes sobre a questo a que privilegia,(1) Bobbio assinala que desde h alguns sculos constituiu-se em alguns pases, por sucessivas acumulaes, uma organizao estatal que "atravs de lutas e recomposies, rupturas e compromissos mais ou menos duradouros, resistncias desde baixo e reaes desde o alto" reconheceu pouco a pouco os direitos pessoais ou direitos civis (habeas corpus e as diversas liberdades individuais) e, finalmente, os direitos polticos, que culminam com o sufrgio universal. Tais so os elementos constitutivos e irredutveis dos chamados Estados democrticos. Depois de apresent-la, Bobbio pergunta: que pensava, desta forma de Estado, Marx, Lenine e os marxistas atuais? Responde: a julgar pelo debate de nosso tempo "dir-se-ia uma vez mais que no pensam nada. Falam de um Estado a que chamam de burgus ou capitalista, que cumpre destruir. Nova pergunta: "Para substitu-lo por que? Responde: "Mistrio". No satisfeito com essa conceituao geral daquilo a que corresponderia a teoria do Estado, Bobbio d-se ao trabalho de enumerar quais seriam os temas que a constituem. O tema central seria "organizao do poder soberano, exercido sobre determinado territrio, destinado a esclarecer porque possui o monoplio da violncia e tambm quais so os mecanismos que tornam possvel tanto o seu exerccio, pelos governantes, como o controle destes pelos governados". Em outras oportunidades detalhou essa enumerao para referir expressamente o arranjo entre os Poderes; sistemas eleitorais; condies asseguradoras da livre manifestao dos eleitores; etc. Breve e esquematicamente indica as questes nucleares subseqentes, a saber: os temas 1) da autoridade; 2) da liberdade e 3) da estabilidade, segurana e eficincia. Depois do que se indicou, conclui: "Existem autores polticos que deram relevo a um desses temas e no a outro, porm os temas fundamentais da teoria poltica e todos os tempos e de nosso tempo so essencialmente estes. Razo pela qual, quando por parte de escritores no marxistas sustenta-se que em Marx falta uma teoria do Estado, a advertida falta ou lacuna se refere a estes temas, especialmente no que respeita ao Estado de transio".(2) Bobbio soube aproveitar o debate acerca do stalinismo para demonstrar as conseqncias prticas de tais lacunas. Diz por exemplo que todo mundo sabia que Stalin era um tirano menos os comunistas. A seu ver, essa circunstncia pode ser explicada a partir do encadeamento lgico dos aspectos essenciais implicados na lacuna resultante da ausncia de
(1)

Teoria Del Estado o Teoria Del Partido? (1978) in Ni com Marx ni contra Marx, Mxico, Fondo de Cultura, 1999, p. 243-251. (2) Local citado, p. 248.

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uma teoria do Estado. Este desconhecimento impede-os de dar-se conta da diferena entre as formas de governo. Aceitando a rigidez na dependncia que a superestrutura (vale dizer, o poder poltico) guarda em relao infra-estrutura econmica, no podem entender como depois da abolio da propriedade privada dos meios de produo possa dar-se uma ditadura pessoal. As dvidas so finalmente silenciadas pela admisso do princpio de autoridade como critrio de verdade. Em suma, a demonstrao de Bobbio definitiva e irrefutvel: o marxismo no dispe de uma teoria do Estado compatvel com o cerne da experincia poltica ocidental, que consiste justamente na criao do governo democrtico representativo. Creio entretanto que se tivermos presente outra experincia, no mesmo plano da criao estatal que teve lugar no Ocidente, talvez possamos encontrar uma resposta ao mistrio a que se refere Bobbio. No dizendo respeito ao Estado Democrtico (ou Estado Liberal de Direito) as suas consideraes na matria talvez possam adequar-se ao Estado Patrimonial. 1. O refinamento da retrica patrimonialista facultado pelo marxismo Na caracterizao do Estado Patrimonial devida a Weber, num primeiro momento no requer teorizaes que o justifiquem, apoiando-se estritamente na tradio. Contudo, tendo em vista a necessidade de absorver sucessivas atividades como forma de aumentar os benefcios dos que cercam o mandatrio supremo no processo de seu desenvolvimento ir suscitar a necessidade de comprovar que essa crescente expanso no se d em beneficio prprio mas de todo o povo. Em seu processo de expanso, essa espcie de ideologia desembocar na doutrina do "Pai dos pobres" e subseqentemente nas chamadas "polticas sociais". Ainda segundo Weber, essa mesma necessidade pode aparecer tambm quando o patrimonialismo "no se apia em exrcitos patrimoniais recrutados no exterior", o que o leva a depender da boa vontade dos sditos. "Contra as aspiraes dos estamentos privilegiados, eventualmente perigosos para ele prossegue , o patrimonialismo serve-se das massas... No o heri mas o prncipe "bondoso" por toda parte o ideal glorificado na lenda das massas ... tem que se legitimar diante de si mesmo e dos sditos como protetor do "bem estar" destes ltimos. O Estado providente a lenda do patrimonialismo que no brota da livre camaradagem, mas sim de uma relao autoritria entre pai e filho: o "pai do povo" o ideal dos Estados Patrimoniais".(1) Visto de fora, sobretudo da tica ocidental, o czarismo era uma instituio odiosa e opressora. Na Rssia, entretanto, a massa do povo, os camponeses sobretudo, chamavam o Czar de "Paizinho". O marxismo consiste precisamente na exacerbao da tese de que a posse do poder pelos comunistas no tem em vista a constituio de uma nova nomenklatura, que lhe seja subserviente, destinada a tornar-se a principal beneficiria, como de fato se deu, mas a integral colocao do poder ao servio (exclusivo) da classe despossuda. Tornou-se um verdadeiro achado para Lenine a derrubada do czarismo e a formao do que poderia denominar de "Estado burgus", livrando-se da necessidade da dialtica marxista contorcer-se e "saltar como cabrito montanhs",(1) para explicar que uma revoluo burguesa, desde que dirigida pelo P.C. Bolchevista podia queimar etapas e constituir-se logo em "ditadura do proletariado". Investindo contra Kerenski, derrubando-o, automaticamente estava implantando a transio para o comunismo.
(1) (1)

Economia e sociedade, traduo brasileira. Braslia, UnB, 1999, 2 volume, p. 321. Numa de suas obras de juventude, geralmente dedicadas a difundir o marxismo e criticar as doutrinas polticas popularizadas na Rssia, Stalin usou essa imagem para negar que a dialtica que cultivava, diferente do conceito grego preservado pela tradio bizantina herdada pelos russos, pudesse justificar o mencionado tipo de salto.

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Portanto, no que se refere tese central do patrimonialismo, o marxismo revelou-se como o seu mais fecundo desenvolvimento. Sob a ditadura de Lenine, a Rssia no s consolidou o poder tradicional da burocracia. Como nos indicou Wittfogel, no seu estudo definitivo a respeito do despotismo oriental, referido precedentemente, no se pode concluir que a Rssia tenha alcanado um patamar socialista inicial para depois regredir ao velho despotismo asitico. Na verdade, como a sua anlise comprova, a nova elite burocrtica logo conquistou posies de domnio sobre a sociedade ainda mais fortes que a burocracia czarista. Aqui talvez seja necessrio precisar que a burocracia estatal, mesmo sob o Estado Liberal de Direito, no reconhece que seu objetivo central consiste em maximizar os recursos colocados disposio das atividades-meio, mesmo que isto possa dar-se em detrimento das atividades-fim. Do ponto de vista da doutrina liberal, o Estado representa um plo de interesses idntico a qualquer outro. E, embora recuse a hiptese de que possa tornar-se um ser moral portanto, capaz de colocar-se acima dos interesses em conflito na sociedade , de modo algum contesta a legitimidade do que se prope conquistar em benefcio prprio. Cuida apenas de obrig-la a aceitar as regras de negociao vigentes e aceitas pelo conjunto. A esse propsito tem sido muito instrutivo o debate em curso nos Estados Unidos por motivo dos 25 anos da Proposta 13, emenda constitucional aprovada na Califrnia, em 1978, impondo limites aos gastos pblicos, logo imitada por diversos outros estados.(2) Decorridos 25 anos, em valores constantes o oramento pblico da Califrnia passou de 20 para 80 bilhes de dlares. Deste modo, o controle dos gastos pblicos de todo ineficaz se limita-se apenas a fixar o percentual mximo da renda interna a que podem atingir. A experincia norte-americana demonstra que necessrio considerar especificamente qual o propsito de cada imposto tanto os tradicionais como os que venham a ser inventados , acompanhar sua execuo e deter-se no exame de todos os programas resultantes. A descoberta da freqncia com que se detecta a sua inutilidade deveras espantosa. Do que precede v-se que tambm no que se refere capacidade de agigantamento da burocracia estatal sob o Estado Liberal de Direito, confirmaram-se plenamente as previses de Max Weber. O que distingue a burocracia patrimonial o seu desinteresse pela legitimao atravs da eficincia, optando pela retrica de encontrar-se ao servio do povo, das massas, dos pobres. A caracterstica distintiva do marxismo reside precisamente em facultar a extrema sofisticao dessa retrica. 2. Como no patrimonialismo, o marxismo preconiza Estado mais forte que a sociedade A elaborao doutrinria destinada a justificar o que Weber denominou de "forma patrimonial de dominao", naturalmente no poderia explicitar o objetivo maior que corresponde a tornar-se uma estrutura mais forte que a sociedade. Levando em conta que os homens aos constiturem uma tal estrutura visavam em especial a segurana, o exame desse aspecto deveria conduzir hiptese de que a circunstncia referida o ter-se tornado mais poderosa que os seus instituidores teria que ser considerada como resultado indesejado. Nessa convico, a investigao conduzida por Wittfogel visou justamente responder pergunta: como se deu a formao de Estado mais forte que a sociedade? A resposta, como se sabe e foi referido antes, indica ter sido uma criao da sociedade agrria baseada em sistemas de irrigao. O processo de sua disseminao obedeceu a outras variveis igualmente identificadas por sua vasta pesquisa para terminar nutrindo, em diversas partes do mundo, tradio cultural arraigada (e inamovvel, por vezes), de muito difcil superao.
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Resumo desse debate, da autoria de Michael J. New, da Universidade de Harvard e do Cato Institute, foi publicada peia Revista Think Tank, n. 25, Ano VII, So Paulo dez/jan/fev 2003/2004.

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No caso do marxismo, a diferena consiste em que explicita plenamente que a resultante em causa corresponde a uma pretenso de todo legtima. A pretexto de que seria uma fase histrica transitria, condio para a prpria extino do Estado. Acontece que a experincia iria demonstrar que a propenso maior da "ditadura do proletariado", ao constituir-se como Estado mais forte que a sociedade, seria eternizar-se. Ainda que Marx no haja deixado maiores indicaes acerca da transio para o comunismo, no pairam dvidas de que tratou de diferenciar-se dos anarquistas no que respeita abolio do Estado. Neste particular, no faltam razes a Lenine ao estabelecer uma ntida destinao entre extino e abolio do Estado. Tampouco pode-se duvidar de que, para Marx, no processo de transio que ele mesmo batizou de ditadura do proletariado, esta corresponderia a um Estado suficientemente forte para esmagar toda e qualquer resistncia. Cabe lembrar aqui que, na Crtica ao programa de Gotha, diz expressamente que seus autores (lassalianos) de modo algum suspeitam "que precisamente sob esta ltima forma de sociedade burguesa que ser travada a suprema batalha entre as classes". Tem em vista o sistema democrtico representativo em seu apogeu. Portanto, mesmo sob as condies de um sistema que se imagina como correspondendo ao "reino milenar" expresso que usa no mesmo documento , isto , plenitude democrtica, a revoluo proletria exigir um Estado que, a rigor, seria a sua antpoda, como me parece que Lenine bem entendeu. Demos mais um passo. Como ocorreu que o Estado Patrimonial lograsse preservar a sua condio de estrutura que a sociedade no pudesse contrastar? Impedindo que se formassem grupos sociais detentores de maiores poderes, notadamente econmicos. No caso da Rssia, conforme registra Wittfogel, entre 1861 e 1914, do fim da servido ao incio da Primeira Guerra, os nobres perderam 40% das terras que tinham em seu poder. A Reforma de 1906 indica ainda destinava-se a incentivar a modernizao da agricultura, de que iria resultar o aparecimento de empresrios em processo de enriquecimento. Essa reforma teve em vista preservar e eventualmente ampliar as posies alcanadas pela Rssia no mercado europeu de cereais, em especial no que respeita ao abastecimento de trigo. lcito supor que Lenine admitisse como entenderam estudiosos da evoluo de seu pensamento no que toda "questo agrria", que tanta perplexidade trouxera aos marxistas ocidentais que a tecnificao da agricultura russa poderia dar-se sem a estatizao equivalente verificada no resto da economia. O que no podia entretanto tolerar era que, da reforma agrria imposta pelos sociais revolucionrios, resultasse um grupo social capaz de obrigar o Estado Sovitico a aceitar a poltica que lhe conviesse. Preferiu enfrentar trs anos de guerra civil de extrema ferocidade, para no final de contas capitular e concordar com o livre comrcio da produo agrcola. Legou a Stalin a funo de proceder ao acerto final. da natureza do Estado Patrimonial no tolerar nenhuma fora social capaz de enfrentar a burocracia estatal. Nesse ponto, o PCUS seguiria risca esse legado. Antes do fim da primeira dcada do Estado Sovitico, Stalin liquidou fisicamente de oito a dez milhes de empresrios agrcolas (reais ou fictcios, j que as aldeias receberam cotas de kulaks a terem seus bens confiscados e, dependendo do grau de resistncia, fuzilados para servirem de exemplo). E assim se concluiu o ciclo de cumprimento do propsito maior do patrimonialismo, que o marxismo no s preservou como defendeu abertamente e cumpriu risca. 3. Onde a prtica sovitica teria violado o marxismo e implicaes dessa verificao

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At aqui, suponho, o desenvolvimento do marxismo verificado na Rssia reflete tanto a letra como o esprito do marxismo. Mas h desdobramentos ulteriores que constituiriam flagrante violao do legado de Carlos Marx. Quando da elaborao do Projeto de Pesquisa de que ora dou conta, numa de suas Partes , tive oportunidade de discuti-lo com os colegas mais prximos e que tambm tinham interesse no tema do destino histrico do marxismo. Ento, uma das objees apresentadas por Paulo Kramer obrigaram-me a aprofundar o entendimento de que dispunha. Contestando a legitimidade da aproximao do marxismo ao patrimonialismo Kramer objeta que Marx deixara bem claro que o comunismo pressupunha o integral amadurecimento das foras produtivas.(1) A meu ver e como espero haver demonstrado o argumento no invalida a pretendida aproximao, porquanto leva em conta outros aspectos da doutrina, igualmente nucleares, como o apontado por Paulo Kramer. Contudo, na prtica sovitica verificaram-se dois desdobramentos que certamente violam tanto a letra como o esprito da doutrina de Marx, um deles focalizando justamente a objeo precedente. Enuncio-os sinteticamente para desdobr-los em seguida: 1) a tese da existncia de um "campo socialista" ao qual os diversos pases poderiam aderir, o que os tornaria automaticamente "socialistas , independentemente do estgio de desenvolvimento econmico em que se encontrassem; e, 2) o mtodo empregado para transformar o povo em massa de manobra, o que criava uma estrutura policialesca, opressora e eterna, abandonando em definitivo a idia do Estado Comunista como prescindindo de qualquer aparelho repressor (justamente o que Marx tinha em vista com a tese da extino do Estado). Dentre as questes tericas deixadas sem soluo pelo marxismo sobressai o tema do denominado "modo de produo asitico". Prende-se ao fato de que em pases como a China e na prpria Rssia no houve escravido. Acontece que para Marx era uma espcie de dogma que tivesse existido, originariamente, o que foi batizado de "comunismo primitivo", no seio do qual ter-se-ia gestado o modo de produo escravagista, por sua vez substitudo pelo feudalismo. A funo da burguesia teria sido destruir o sistema feudal e erigir a sociedade capitalista cuja derrocada caberia ao proletariado, visto por Marx como o "coveiro do Capital". Assim, os modos e produo seriam cinco. bvio que nenhum estudioso negaria o significado daquilo que Max Weber denominou de "tipos ideais". Permitem iluminar determinado contexto, achando-se inquestionavelmente dotados de valor heurstico. Mas, se trata, como diria Kant, de simples arqutipos que servem para nos orientar e mais nada. No se pode supor que refletiriam a realidade e muito menos toda a realidade. No marxismo, contudo o modelo do modo de produo tornou-se um simples instrumento para enquadrar qualquer sociedade. O tal modo de produo asitico era uma verdadeira espinha na garganta dos seus seguidores. Lenine francamente violou a regra estabelecida porquanto a Rssia era um vasto pas campons, com algumas ilhas de desenvolvimento industrial. Este, por sua vez, no originara uma autntica burguesia industrial, devido esmagadora presena do Estado. Para amenizar a violao, considerou como burguesa a Revoluo de Fevereiro e oito meses depois j se poderia passar fase inicial de implantao do comunismo. Mas no caso da Revoluo Chinesa, no havia como dourar a plula. Tornou-se imprescindvel uma reviso profunda que, adotada pela Internacional Comunista nos anos trinta, foi mais ou menos esquecida no Ocidente, porquanto os crculos marxistas no
Refere os artigos "O domnio britnico na ndia" e "Os futuros resultados do domnio britnico na ndia" para enfatizar, como diz, "que a gua glida do interesse racional capitalista" levaria "dissoluo das prticas e instituies do tradicionalismo econmico".
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arquivaram a idia do modo de produo asitico nem a associaram tese do campo socialista como desfecho consagrado pelo marxismo. Contando com a possibilidade de ter acesso, em Moscou, aos arquivos da Internacional Comunista depois do fim do comunismo na Rssia o jornalista brasileiro William Waack procurou esclarecer o que de fato ocorrera no Brasil, em 1935, quando uma quartelada, logo esmagada, foi organizada pelo Partido Comunista com o direto assessoramento da Internacional Comunista. Como teve oportunidade de demonstr-lo, Waack apurou que se tratava de uma tentativa de aplicao do novo modelo de Revoluo adotado pela IC. Vejamos como se caracteriza. Intitulou seu livro de Camaradas. Nos arquivos de Moscou. A histria secreta da revoluo brasileira (Rio de Janeiro, Companhia das Letras, 1999). Antes de proceder quela caracterizao, indiquemos, com base na mesma fonte, em que consistia de fato a Internacional Comunista, na verdade uma instituio desprovida da aura romntica que lhe fora atribuda por sucessivas geraes de comunistas. A caracterizao da IC que nos fornece Waack a de um simples apndice dos servios secretos. Alm da conhecida centralizao em que se baseava o funcionamento dos Partidos Comunistas, a IC tinha uma peculiaridade. Sendo a Comisso Poltica (ou Secretariado, desde que formados pelas mesmas pessoas) integrada por oito a dez nomes, onde entravam estrangeiros e, parecendo demasiado numerosa, o executivo verdadeiro constitua-se de trs pessoas, a chamada Uskaia Komissia (Pequena Comisso). Embora dela fizesse parte um finlands (Kuusinen), na verdade todos eram russos (a Finlndia tornou-se independente depois da Revoluo de Outubro, e o prprio Kuusinen pertencia ao CC do PCUS e chegou ao seu Bir Poltico). O terceiro homem era o chefe do OMS, servio secreto da prpria IC e ligava-se diretamente ao rgo, depois denominado KGB. O livro revela o nascedouro da idia que nada tinha a ver com o marxismo do novo modelo de revoluo a ser sustentada pelos comunistas pelo mundo afora. Consistiria em uma espcie de aliana entre os camponeses e segmentos da burocracia. A inspirao seria proveniente da chamada Revoluo Chinesa, e seu principal terico, uma figura obscura, o chins Van Min, que continuou dando as cartas em Moscou, como principal conselheiro para assuntos chineses, tendo ficado do lado russo na briga com Mao. Torna-se patente que o abandono da idia de revoluo europia em prol dessa prevalncia do mundo subdesenvolvido marca o trnsito dos soviticos, sob a liderana de Stalin, para a adoo da velha idia imperial russa. Dessa falcia terica (do ponto de vista da coerncia do marxismo), resultaria a transformao automtica em socialistas de pases atrasadssimos como Angola, Moambique, Etipia etc., colocados sob dominao sovitica. Assistiu-se at mesmo ao espetculo grotesco do aparecimento da Repblica Socialista Cientfica do Imen (Imen do Sul, com um milho de habitantes e economia rudimentar, localizado no Oriente Mdio). Em sntese, a teoria afirma que, nas condies do imperialismo e em sua retaguarda, a revoluo socialista pode ser impulsionada por uma parcela da burocracia (de preferncia militar) aliada ao campesinato. A essa segunda parte nunca chegou a ser atribuda maior importncia, sendo muito mais um argumento retrico, que poderia ser invocado sem comprovao, a exemplo do que se dava com a alegao de que os Partidos Comunistas representavam o proletariado. Sobre o formulador (at ento) obscura personalidade, Waack diz o seguinte: Se algum pudesse pensar com rigidez dogmtica e subservincia aos chefes tivessem j atingido o limite do suportvel, no conhecia Van Min, pseudnimo de Chen Shao-yu. Seu desempenho como lder revolucionrio tinha sido at 1935 dos mais pobres. Era mal informado at mesmo sobre o que se passava em seu prprio pas. Acreditava, no final dos

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anos 20, que o PC chins controlava o desenvolvimento de uma revoluo antifeudal e antiimperialista que j conteria elementos socialistas. Tinha f tambm na perspectiva de breve vitria dessa revoluo, que colocaria a China no centro da revoluo mundial. Os soviets chineses seriam um novo tipo de Estado, seguido da longa e sangrenta luta contra o imperialismo e a burguesia (a revoluo chinesa, comandada por Mao Ts-tung, um irreconcilivel inimigo de Van Min, acabou ocorrendo de maneira muito diferente). Estava mal informado tambm sobre o grau de deteriorao interna dos exrcitos do Kuomintang, uma das principais causas das catastrficas derrotas sofridas pelos comunistas chineses. Em compensao, Van Min falava muito bem russo (alm de chins, ingls, francs e um pouco de alemo), fez carreira em Moscou entre 1931 e 1937, tornando-se amigo (se a palavra pode ser utilizada) at mesmo de Stalin. Do ditador sovitico, Van Min ouviu a instruo de que a luta contra o trotskismo era a mais importante de todas, e at o final de sua vida seguiu isso risca. considerado o responsvel pela introduo dos mtodos de perseguio stanilistas na China, e o principal articulador dos expurgos que terminaram com o fuzilamento ou a priso de milhares de militantes chineses. Por essa razo, jamais Van Min foi reabilitado pelo PC, chins (p. 121). Em uma nota relacionada a esse trecho, acrescenta o seguinte: J em 1938 Mao desencadeou uma campanha contra Van Min. Este, por sua vez, tentou liquidar Mao em 1941, enviando a Stalin, pela rede de agentes soviticos, um telegrama no qual qualificava seu adversrio de o pior trotskista de toda China. Mais tarde tentou convencer a liderana sovitica de que Mao queria envenen-lo. H no livro outras indicaes sobre o personagem que evidenciam a sua importncia: Consta que um conselho errado de Van Min, o especialista em questes chinesas para a direo sovitica, conduziu Nikita Krushov a subestimar o potencial militar chins, quando Mao rompeu com a URSS, quase jogando os dois gigantes comunistas num guerra. Van Min teve uma filha, adotada por Dimitrov,(1) se tornou um empresrio bem-sucedido com o fim do comunismo sovitico. Van Min morreu em 1974 e pediu para no ser sepultado no Muro do Kremlin: tinha a esperana de que fosse, mesmo morto, levado de volta China, mas o PC chins jamais o reabilitou das crticas feitas por Mao. Van Min introduzira na China a prtica stanilista do extermnio da oposio" (p. 345). Indico que, para ser enterrado na muralha do Kremlin, era necessrio no apenas ser um alto dignatrio do sistema como estar em absoluta sintonia com ele. Krushov, por exemplo, no mereceu essa honra, sendo enterrado em um cemitrio comum. Possivelmente o prprio desenrolar da revoluo chinesa h de ter permitido o desenvolvimento do modelo. Os soviets em que apostara Van Min, nos anos vinte, adianta Waack, tiveram sob seu prprio controle parcela nfima do territrio chins, chegando a apenas 3% (150 mil em um total de 4 milhes de quilmetros quadrados). Contudo, Mao "hibernou" durante muitos anos em uma provncia distante (Yutang) e, com a ajuda dos soviticos e valendo-se da desagregao produzida no pas com a ocupao japonesa, transformou a questo da revoluo socialista em um problema de ordem militar. O certo que o modelo praticado neste ps-guerra, pelos soviticos, consistiu em apoiar-se em uma faco militar ou da burocracia para tomar o poder e agregar pases atrasados rbita do imprio. evidente que no encontra respaldo, no marxismo, a hiptese de que, quando da
George Dimitrov (1882/1949), blgaro, ganhou notoriedade ao ser acusado, pelos nazistas recm chegados ao poder, em 1933, do incndio de Reichstag (supostamente provocado pelos prprios nazistas), usado como pretexto para iniciar a perseguio aos comunistas. Como Hitler ainda no havia conseguido estabelecer censura imprensa, a defesa de Dimitrov alcanou repercusso internacional e foi libertado. Tornou-se cidado russo, tendo passado a ocupar a funo de Secretrio Executivo da Internacional Comunista, de 1934 a 1943, ano de sua dissoluo. Foi ainda Primeiro Ministro do governo instalado na Bulgria pelos soviticos, no ps-guerra.
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existncia da Unio Sovitica, independentemente do desenvolvimento das foras produtivas, seria considerado "socialista" o pas que se dispusesse a abdicar da independncia, subordinando-se integralmente s disposies do PC sovitico "remember" Tito, o ditador iugoslavo que foi excomungado por tomar os freios nos dentes, por cima dos russos. Outro desdobramento, que muito dificilmente poderia ser associado ao marxismo, corresponde institucionalizao da denncia e da delao, para impor a todos os cidados a mais cega obedincia s disposies do regime. O modelo comunista passou a caracterizar-se por no admitir nenhuma espcie de oposio (entendida como tal simples divergncias). As manifestaes de apoio promovidas por Fidel Castro a exemplo do que ocorria, no passado na Unio Sovitica e nos pases do leste Europeu so obtidas por esse meio. Num pas comunista, ningum est a salvo do controle da polcia. Que implicaes resultariam da verificao de que a doutrina marxista do Estado coadunou-se perfeitamente com a tradio do Estado Patrimonial, alm de que o totalitarismo resultante da experincia sovitica de todo inaceitvel, no s para o Ocidente como para quem quer que aspire a uma convivncia civilizada, em qualquer parte do mundo? Considero que consistiria em postular que essa parcela do marxismo mereceria sobretudo destinar-se crtica roedora dos ratos, como o prprio Marx admitiu seria o melhor destino de alguns dos seus textos.

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PARTE II

A DOUTRINA MARXISTA DA SOCIEDADE

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APRESENTAO Na hiptese que adotei para proceder avaliao do marxismo e descendncia, propunhame esclarecer as suas relaes com as tradies patrimonialista e cientificista, presentes na cultura ocidental, de forma autnoma em relao ao seu destino como corrente filosfica. No caso do patrimonialismo, a questo a esclarecer consistia em responder a estas perguntas: o fato de que tenha sido utilizado para evitar que se efetivasse a experincia de tentar, na Rssia, proceder-se substituio, do milenar Estado Patrimonial, pelo sistema democrtico representativo, corresponde ou no a violao da letra e do esprito do marxismo? Em que medida a teoria marxista do Estado poderia corresponder a uma teoria do Estado Patrimonial? Acredito haver respondido a tais indagaes na Primeira Parte deste estudo. Como referi nessa Primeira Parte, a inexistncia de uma teoria do Estado no marxismo, tese defendida por Norberto Bobbio (1909/2004), como ele mesmo explica, tem em vista a elaborao terica suscitada pela linha de desenvolvimento do Estado Moderno que desembocaria no Estado Liberal de Direito. Acontece que experimentou ainda uma outra configurao, a do Estado Patrimonial. A retrica proporcionada pelo marxismo corresponde justamente modernizao (ou, se preferirem, sofisticao) das teorizaes destinadas a justificar o patrimonialismo. Caberia a um Estado Patrimonial tpico, a Rssia, no s adotar o marxismo como construir a maior mquina de propaganda, de uma doutrina poltica, de que se tem notcia na histria do Ocidente. E, mais que isto, tal pregao seria apropriada pelas burocracias patrimonialistas onde j existiam, fenmeno de que o Brasil constitui exemplo paradigmtico. No segundo caso, a minha hiptese de que o marxismo corresponda a uma variante do cientificismo, tema a que se acha dedicada esta Segunda Parte. Para examinar sua consistncia, tomo por base o exemplo francs. Embora o cientificismo no seja exclusividade da Frana, no s corresponde a uma de suas matrizes e sobrevive inclume at hoje, como seria nesse pas onde a mensagem comunista encontraria ampla acolhida. Com efeito, o marxismo no s equivale a uma reconhecida presena na cultura francesa como o Partido Comunista Francs (PCF) chegou a ser a maior agremiao desse tipo na Europa Ocidental. Ao mesmo tempo, notabilizou-se pela mais completa e absoluta subservincia Unio Sovitica. O PCF tornou-se um simples apndice da poltica exterior russa. Apesar disto, conquistou a adeso de figuras representativas da intelectualidade francesa. Muitos renomados poetas, romancistas, pintores, cineastas e cientistas achavam-se filiados ao PCF. Em diversas oportunidades tambm obteve grande sucesso eleitoral. Contudo, a anlise da emergncia do PCF no fornece uma explicao satisfatria para a presena do marxismo na cultura francesa. O PCF ateve-se exclusivamente ao marxismo sovitico, de fragilidade notria. O ensejo para denunciar tal situao, proveniente das prprias hostes comunistas, teria lugar graas ao fato de que os comunistas foram obrigados a defrontar-se com os crimes de Stalin at ento atribudos imprensa burguesa , na medida em que sua denncia seria proveniente da prpria cpula sovitica. Estvamos em 1956. O resultado da grande celeuma, que ento se estabeleceu, consiste na quebra do monoplio da interpretao oficial, nas prprias hostes comunistas. A disputa entre interpretaes alternativas adquiriria dimenses significativas na dcada de setenta. Fenmeno tardio dessa ordem, no poderia servir para explicar uma tradio relativamente antiga. O mrito que se lhe pode atribuir, se assim se pode dizer, consiste em haver eliminado toda veleidade de recusar o carter cientificista da teoria marxista da sociedade. O certo que, se nos ativermos ao que Franois Chatelet denominou de significao filosfica do marxismo, difcil se torna explicar a grande ascendncia que veio a alcanar no

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seio da cultura ocidental (e no s desta), ao longo do sculo XX. Mesmo depois do fracasso retumbante da experincia sovitica e da tragdia que representou para a humanidade, em termos de vidas humanas equivalente s verdadeiras hecatombes representadas pelas duas guerras mundiais , mesmo depois do que pareceria consistir no fim de uma grande iluso, como sups Franois Furet (1927/1999), o marxismo continua marcando uma grande presena. E o curioso que o fenmeno nunca conseguiu revestir-se de caractersticas universais. Levando em conta a flagrante inexistncia de qualquer contribuio filosfica relevante, sobretudo se tomarmos por base o colossal patrimnio representado pelo idealismo alemo, de onde procede, parece-nos que valeria a pena explorar a hiptese de que o xito alcanado pelo marxismo decorreria de sua identificao com algumas tradies culturais arraigadas. No exame dessa hiptese, no que se refere ao cientificismo, procurarei, primeiro, demonstrar como o revolucionarismo operrio, tanto em 1848 como em 1871, provinha do blanquismo, doutrina formulada por Auguste Blanqui (1805/1880), segundo a qual um grupo aguerrido e devidamente treinado, que soubesse aproveitar-se de movimento espontneo de massa, poderia empolgar o poder e utiliz-lo para a implantao do socialismo. Os movimentos populares, ocorridos naquelas datas, e que contaram com o apoio de agrupamentos armados, correspondiam repetio de fenmeno recorrente desde a Revoluo Francesa, embora a presena do blanquismo os haja associado ao socialismo e ao movimento operrio. As fragorosas derrotas ento sofridas serviram para isolar o blanquismo e possibilitar a emergncia do que passou histria como manifestao do socialismo democrtico ocidental, assim denominado para distingu-lo do comunismo sovitico. Expresso disto seria a criao da SFIO (Section Franaise de lInternationale Ouvrire) em 1905, que abrigou em seu seio uma faco marxista. Em sua Histoire du socialisme en France (1871/1961), Daniel Ligou indica que, se bem na poca em que a escreve fosse inconteste a influncia do marxismo, em fins do sculo XIX era praticamente nula. Em abono dessa convico indica: O Manifesto passou desapercebido e O capital somente fora registrado por revistas especializadas. A primeira edio (1872-75) redundaria num fracasso e somente se esgota em 1900. Ainda que seus xitos nem de longe se comparem com a trajetria parlamentar do Partido Social Democrata Alemo, no mesmo perodo, a SFIO teve relativo sucesso, at ter sido empolgada pela Internacional Comunista, que se valeu da mquina que havia construdo, inclusive do jornal LHumanit, para dar nascedouro ao Partido Comunista Francs. Da anlise resumida precedentemente detalhada no texto pode-se concluir que at a ecloso do movimento anti-fascista dos anos trinta, os comunistas correspondiam a uma fao diminuta na vida poltica francesa, ao tempo em que o socialismo democrtico adquiriria crescente prestgio. Com a formao do governo da Frente Popular, chefiado pelo lder socialista Leon Blum (1872/1959), em junho de 1936, os comunistas passam a constituir uma fora poltica expressiva. Devido subservincia do PCF aos soviticos, esse sucesso ir revelar-se precrio e de difcil sustentao, at o virtual desaparecimento da legenda antes do trmino do sculo. O surpreendente em tudo isto que se haja estruturado uma espcie de simbiose entre o marxismo e a cultura francesa. Escrevendo em agosto de 2000, o renomado escritor Maurice Druon, membro da Academia Francesa e autor de obras tornadas clebres em todo o mundo ocidental, se haja disposto a publicar livro intitulado La France aux ordes dun cadavre. De fato, deveras espantoso que o fim da Unio Sovitica no haja produzido nenhum abalo no pas nem qualquer mudana substancial nas crenas que esgrime. Druon refere como demonstrao acabada dessa situao a revelao do volume de dinheiro transferido ao PCF e CGT, pelos soviticos, sem que fosse adotada qualquer providncia de parte das autoridades. Autoridades estas, lembra Druon, que se ocupam de devassar a vida

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financeira das agremiaes polticas democrticas, com o propsito claro de inviabilizar o seu funcionamento. O livro documenta o domnio absoluto que os marxistas exercem sobre os diversos ramos da funo pblica. O ensino, em todos os nveis, encontra-se sob o domnio de pessoas decididas a implantar uma sociedade sem classes. O sistema fiscal tornou-se uma espcie de KGB, com poderes para acompanhar a movimentao bancria daquelas pessoas cujo rendimento anual supere 50 mil euros. Mesmo na funo judiciria o quadro sombrio. Escreve Druon, depois de enfatizar que lhe compete aplicar a lei e no julg-la: No lhe cabe tornar-se, como ocorre com freqncia, instrumento de uma justia de classe que introduz entre os cidados uma discriminao em funo de sua situao social, buscando alcanar vingana particular contra os possuidores de grandes fortunas ou os dirigentes de grandes empresas, parecendo deleitar-se em desacreditar as personalidades polticas, colocando-as a qualquer pretexto sob exame ou deteno preventiva3. Druon atribui esse fato, sem dvida de fcil percepo, competncia dos comunistas quando se trata de infiltrar-se nos organismos e corro-los por dentro. Sem pretender negar a pertinncia da observao, caberia entretanto perguntar: porque no tiveram o mesmo xito na Inglaterra e nos Estados Unidos, por exemplo? Alm disto, levando em conta que, do ngulo doutrinrio, a pregao comunista de uma indigncia de fazer d, seria uma debilidade da intelectualidade francesa, que se acharia desprovida de senso crtico? O prprio Druon responde de modo negativo ao dizer que, em que pese a flagrante influncia comunista, a grandeza da Frana no se deixa amesquinhar. De sorte que a explicao no convence e de todo insatisfatria. A identificao do marxismo com a cultura francesa corresponde a algo de muito profundo. Ambos falam a mesma linguagem. o que tentaremos provar.

La France aux ordes dun cadavre, Paris Editions de Fallois, 2000, p. 126.

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CAPTULO PRIMEIRO COMO SE DEU A ORGANIZAO DO PARTIDO COMUNISTA FRANCS I .Especificidade da proposta de atuao dos comunistas fixada por Marx A Primeira Internacional teve um fim melanclico. Comprometendo-se com a Comuna de Paris, que se revelou, perante o operariado europeu nascente, como uma aventura, foi vtima do isolamento experimentado pelo blanquismo, que assumira sua liderana. Paradoxalmente, o ltimo gesto daquela organizao Congresso de Haia, Holanda, em 1872, um ano depois do sangrento episdio de Paris consagra a vitria do marxismo sobre o anarquismo, antecedida pela condenao ao reformismo proudhoniano. Nesse quarto e ltimo Congresso da Primeira Internacional, Marx conseguiu aprovar a expulso de Mikhail Bakunin (1814/1876) e seus seguidores. No congresso anterior realizado em Laussane, Sua --, consumara-se a excluso dos partidrios de Proudhon4. A partir de 1873, praticamente deixa de existir. O pequeno grupo formado em torno de Marx aparece de fato como os alemes exilados em Londres5. A Segunda Internacional, criada por agremiaes polticas, como o Partido Social Democrata Alemo, em franca expanso parlamentar, ainda que no reneguem abertamente o marxismo, recusam francamente o caminho insurrecional. Ainda assim, fora de dvida que o marxismo consegue delimitar-se em relao s outras correntes, com as quais se achava em disputa. Esquematicamente, essa diferenciao pode ser resumida como segue: 1) Os marxistas advogam a criao de um partido revolucionrio que se distinga inteiramente dos sindicatos; 2) Os marxistas preconizam a ativa participao dos comunistas tanto no movimento sindical como no processo eleitoral. Ao contrrio dos lassallianos que optavam pelo caminho parlamentar como nica via de acesso ao poder, Marx pretende que se trata apenas de utilizar essa possibilidade para convencer a massa operria de que sua completa emancipao somente se dar sob a ditadura do proletariado; e, 3) Na luta por sua emancipao, o proletariado dos pases capitalistas ter que recorrer violncia. Na obra de Marx no h nada que possa distingu-lo claramente do blanquismo6. Engels manifestaria abertamente o seu descontentamento com a opo do PSD Alemo e ignorou solenemente o grande feito a que correspondeu a vitria desse partido nas eleies de 1990. A interpretao leninista posterior sua morte. Contudo, no se pode negar que Lenine haja deduzido estritamente da obra de Marx a sua doutrina7

Pierre Joseph Proudhon (1809/1865) seria um dos interlocutores de Marx em sua estada parisiense, na dcada de quarenta. O rompimento entre os dois tem sido atribudo circunstncia de que Marx no queria reconhecer a dvida em relao crtica que Proudhon efetivou ao capitalismo (Cf. Djacir Menezes Hegel, Produhon e a dialtica. Rio de Janeiro, 1966). Entendo que tem razes mais profundas e consequncias significativas no que se refere consolidao do socialismo democrtico ocidental, em contraposio ao comunismo marxista. Tais aspectos acham-se abordados no Captulo Terceiro. 5 Cf. Jacques Droz Historia del socialismo. Barcelona, Ed. Laia, 1977. 6 Na verso de Engels, aceita como fiel caracterizao, o blanquismo afirmava que uma pequena minoria organizada que tente no momento certo um golpe de mo revolucionrio pode, atravs de seus primeiros xitos, atrair a si as massas populares e realizar uma revoluo vitoriosa. (Apud Gian Mario Bravo -- Historia do socialismo, traduo portuguesa, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1977, Vol. II, pg. 137). 7 Este precisamente o objeto da Primeira Parte do presente estudo.

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II. Como os comunistas se apossam da mquina partidria constituda pelo Partido Socialista 1. O guesdismo como primeira manifestao do marxismo Em resultado da minuciosa pesquisa que empreendeu para elaborar obra considerada definitiva8, Daniel Ligou afirma ser hoje incontestvel que a influncia de Marx, na Frana, em 1870, era praticamente nula. Em abono dessa convico indica: O Manifesto passara desapercebido e O Capital somente fora registrado por revistas especializadas. A primeira traduo (1872-1875) redundaria num fiasco e somente se esgota em 1900. O processo de sua penetrao nos meios polticos teria que esperar a exausto do blanquismo, vitimado pelo carter aventureiro resultante do encaminhamento que seus partidrios deram ao movimento popular de 1871, ao transform-lo na Comuna de Paris, processo que se coroa com a morte do criador (Auguste Blanqui 1805/1880). Assim, a rigor, o marxismo francs fenmeno dos anos oitenta. Nesse perodo e no curso das prximas dcadas, como diz Ligou, o marxismo essencialmente o guesdismo. Essa concluso apoiada no autntico inventrio efetivado por A. Zvaes e outros autores na obra Histoire des divers partis socialistas de France9. Jules Guesde (1845/1922), originrio do blanquismo e do anarquismo o que lhe valeria perseguio e exlio--, adere ao marxismo na segunda metade dos anos setenta. Na dcada seguinte seu grupo revela dispor de alguma influncia. Contando com a participao do prprio Marx em sua elaborao, Guesde apresenta, em 1880, o que foi denominado de Programa Mnimo, documento que serviria para aglutinar os marxistas e diferenci-los das diversas faces socialistas em disputa. Resumindo o essencial desse documento, Ligou escreve o seguinte: Desde 1880, Guesde indica, no Programa Mnimo, entre os meios de ao do socialismo, o sufrgio universal. Mas a ao legal e parlamentar, a influncia do proletariado sobre as administraes municipais, a presena nas assemblias de um forte grupo parlamentar no transformaro a sociedade. Ser necessria a revoluo, formar uma coluna de assalto que, graas posse do Estado possa enfrentar a Bastilha feudal, porquanto a transformao econmica no ser pacfica, todas as grandes mudanas sociais foram efetivadas seguindo-se a uma revoluo, e por vezes o fuzil realizou progressos que a cdula de votao revelou-se impotente de efetivar. Mas Guesde no um herdeiro de Blanqui: ele no tem o menor gosto pelos enfrentamentos estreis que somente podem enfraquecer o proletariado num embate no qual a burguesia ser a beneficiria.10 Ao longo dos anos oitenta formaram-se os grupos socialistas que acabaram por unificar-se em 1905. Tomando por base as eleies de 1893, o principal agrupamento corresponde aos chamados independentes, sendo que os integrantes do Partido Operrio Francs (POF, que obedece liderana de Guesde), aparecem como agrupamento minoritrio. So chamados de independentes os que obedecem liderana de Jean Jaurs.

2. A vertente independente do socialismo

Histoire du socialisme en France (1871/1961). Preface de Pierre Mndez-France. Paris, Presses Universitaires de France, 1962 9 Compe-se de doze volumes, dedicados aos principais grupos tomados isoladamente (Os guesdistas, vol. III; Os possibilistas, vol. IV; Os alemanistas, vol. V e Os blanquistas, vol.VI, coroados com o estudo da unidade socialista, at 1923. Zvaes autor de diversas biografias, que incluem Jules Guesdes (aparecida em 1929) e Jean Jaurs (1951), as maiores figuras do socialismo francs nas primeiras dcadas do sculo XX. 10 Obra citada, pg. 55

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a)O socialismo na viso de Jaurs Jean Jaurs (1859/1914) obteve sua formao filosfica na melhor tradio hegeliana que se firmou na Frana, preservada na cole Normale, aquela difundida por Victor Cousin (1792/1867), que advogava a continuidade do pensamento filosfico ocidental e defendia sua autonomia, tanto em relao religio como a poltica. Aps a formatura, em 1881, seguiu carreira do magistrio, como professor de filosofia no Liceu de Albi, passando em seguida a integrar o Corpo Docente da Universidade de Toulouse. Elegeu-se para a Assemblia Nacional, pela primeira vez, em 1885 mas no conseguiu renovar o mandato, regressando Universidade em 1889. Ocupa-se ento da tese de doutorado, que conclui e publica em 1891, com o ttulo de De la realit du monde sensible (2 edio, 1892). Elaborou ainda uma segunda tese (em latim), publicada em francs (Origens do socialismo alemo; 1892), na qual afirma ser o socialismo originrio de Lutero, Kant, Fichte e Hegel. Voltaria ao Parlamento em 1893, j agora como figura destacada entre os chamados socialistas independentes. Ainda que a atividade poltica o haja absorvido, desde ento, predominando os artigos em sua produo intelectual, encontrou tempo para elaborar obra terica nos livros Estudos socialistas (1901; segunda edio, 1902) e Histria socialista da Revoluo Francesa (comea a redigi-la em 1879, somente a concluindo em 1900), estudo que seria saudado pela crtica. Muitos de seus artigos e pronunciamentos vieram a ser agrupados e divulgados na poca. Os textos de Jaurs foram reunidos em 1931 e publicados em nove volumes, mas essa coletnea considerada incompleta. Apreciando sua obra, no segundo volume da monumental Main Currents of Marxism (1981), Leszek Kolakowski teria oportunidade de indicar: Certamente nunca tratou o marxismo como um sistema auto-suficiente e completo, a partir do qual a interpretao de todos os fenmenos sociais pudesse ser deduzida, e muito menos uma chave metafsica do universo, apta a explicar seus diversos aspectos e de fornecer um guia moral e prtico dos meios e modos de mud-lo. Ao contrrio, Jaurs empreendeu esforos conscientes para combinar as diversas tradies filosficas e polticas numa nica viso de mundo, acreditando na unidade essencial das tendncias morais e intelectuais que emergiram, numa aparente diversidade, nos diferentes estgios da histria. Era, por natureza, um conciliador universal, consciente deste fato.11 Exemplo desse empenho conciliador encontra-se na conferncia pronunciada em 1894, para o grupo de estudantes socialistas de Paris, que tinha por objeto idealismo e materialismo na concepo da histria, conferncia essa resumida por Ligou. Depois de referir que comea por contrapor as teses de que os fatos econmicos conduzem os homens (Marx) e a de que as idias conduzem o mundo (Plato), escreve Ligou: Tese marxista e tese idealista parecem logicamente como contraditrias. Jaurs as toma e confronta para reconcilia-las. Mostra que o esforo geral da toda filosofia, a de Descartes como as de Leibniz, Spinoza ou Kant, consiste na soluo de antinomias. A verdade encontra-se na contradio dizia Hegel. assim que no se pode na vida separar o racional do real. Marx afirma com razo que a humanidade, submetida s leis econmicas, atravessa um perodo de inconscincia da qual somente sair com o regime socialista. O reino da inconscincia terminar dizia Lafargue, por sua vez. Mas Jaurs vai mais longe; para ele a humanidade como um grande artista, sempre em progresso, progresso que no apenas econmico, mas tambm intelectual e moral. Se verdade que o desenvolvimento da humanidade corresponde ao reflexo do fenmeno econmico no crebro, no menos verdade que j existe no crebro, graas ao senso esttico e simpatia imaginativa --como tambm por carecer de unidade --, foras fundamentais que intervm no fenmeno econmico.

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Volume citado, Oxford University Press, p. 115.

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Devido a tal flexibilidade de esprito, Jaurs soube conciliar, como diz Ligou, as noes antitticas de coletivismo e liberdade. Teve presente sempre que o socialismo correspondia, antes de mais nada, a uma aspirao moral e jamais fez qualquer concesso ao leninismo. Mesmo no que concerne propriedade coletiva dos meios de produo, como indica Ligou, nunca a entendeu como passvel de uma soluo burocrtica, a que denominou de produo administrativa. Preferia a busca de formas alternativas, entre as quais o que chamou de produo corporativa, na qual os gestores seriam eleitos por sufrgio universal dos membros do grupo. Segundo Ligou, o socialismo a que aderiu seria uma sntese entre o individualismo proudhoniano e o coletivismo marxista. b) Vitria eleitoral dos socialistas independentes No incio da dcada de noventa do sculo XIX, tomados em conjunto, os socialistas correspondem a uma fora reduzida (5% dos sufrgios) na Assemblia Nacional. Ainda assim, formando um nico bloco parlamentar e tendo optado, graas a Jaurs, por defender a Repblica, evitam o isolamento. A situao poltica francesa caracterizava-se pela instabilidade. Restaurada a Repblica em seguida derrota na guerra com a Alemanha (1870)12, logo teve que enfrentar a revolta da Guarda Nacional que os blanquistas conseguiram radicalizar ao transform-la na Comuna de Paris, que durou pouco mais de dois meses. Somente em 1875 consegue-se aprovar as disposies legislativas que definiam o arcabouo institucional da III Repblica, ainda assim pela maioria de um nico voto. Naquela altura os monarquistas detinham a maioria na Assemblia e o fato de que no conseguiram impor sua vontade devia-se apenas inexistncia de uma Casa Monrquica capaz de aglutin-los. diviso entre os bourbons e os orleanistas, consagrada com a Revoluo Liberal de 1830, somava-se agora a consolidao, em igualdade de condies, dos bonapartistas. Ao mesmo tempo, a Repblica viu-se crescentemente ameaada por uma outra tradio cultural mais recente, a do revanchismo, isto , o propsito de reaver as parcelas do territrio francs que haviam sido cedidas Alemanha, em face da derrota na guerra em 1870. No incio dos anos noventa, torna-se patente para a opinio pblica os riscos enfrentados pela Repblica diante do visvel fortalecimento dessa vertente, graas ao chamado boulangismo. No entendimento de Jaurs, os socialistas no poderiam ignorar tal realidade. A liderana do revanchismo viria a ser assumida pelo general Georges Boulanger (1837/1891), Ministro da Guerra em 1886, alcanando grande popularidade a partir do momento em que Bismarck aponta-o como o principal obstculo ao bom relacionamento entre a Frana e a Alemanha. O boulangismo tornou-se sinnimo de revanchismo. Ao mesmo tempo, Boulanger reclama uma reforma constitucional que estabelea um Executivo forte. Sob sua liderana est em marcha, abertamente, um golpe de Estado. O momento aprazado para desencade-lo parece ser o escndalo que leva renncia do Presidente e do gabinete, em 1889. O novo primeiro ministro, Pierre Tirard, enfrenta os golpistas e os desarticula. Boulanger refugia-se na Blgica, onde acabaria cometendo suicdio. Para Jaurs, a estratgia socialista apresenta-se com toda clareza: sustentar a Repblica e obter, pela via parlamentar, a melhoria da situao do operariado. Essa postura permite aos chamados independentes alcanar uma vitria de certa forma expressiva nas eleies de 1898 mas combatida pelos que se acham agrupados no POF. Nas eleies em apreo os monarquistas obtm apenas 17% dos votos. Liberais e conservadores asseguram maioria para o elemento republicano (43% dos votos). Os socialistas partidrios de Jaurs conquistam 20% dos sufrgios e os guesdistas menos da
A Revoluo de 1848 teve um desfecho napolenico, tendo Lus Bonaparte conseguido tornar-se imperador com a denominao de Napoleo III. A referida derrota militar selou a sorte da monarquia.
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metade (8%)13. Tal resultado equivaleria demonstrao de que a linha seguida por Jaurs seria a mais apropriada. 3. A tolerncia do Partido Socialista com a faco comunista em seu seio a) Processo de constituio da SFIO e os xitos registrados at a Primeira Guerra Ento em fase de reconstituio14, a Internacional Socialista estabelece como condio para aceitar a filiao de partido, representando esse ou aquele pas, que tivesse obtido a unificao das vertentes mais expressivas. Jaurs disps-se a seguir esse caminho, provavelmente levando em conta que os partidos, responsveis pelo aludido processo de reconstituio, haviam efetivado clara opo pela via parlamentar. Apesar de que estivesse claramente disposto a fazer concesses, as negociaes nesse sentido foram tortuosas e difceis, bastando dizer que o Congresso de Unificao, que resultou de um acordo prvio, somente teria lugar em abril de 1905. A agremiao resultante foi batizada de Section Franaise de lInternationale Ouvrire (SFIO). O documento em que se acha contida a declarao de princpios reflete plenamente a dificuldade inerente ao compromisso assumido. Assim, escreve Ligou, declarava-se ao mesmo tempo democrtica e republicana, socialista e revolucionria. O socialismo francs afirmava-se marxista mas tambm fiel tradio republicana: indica desde logo que as divergncias de pontos de vista, e diferentes interpretaes das tticas de ao que se tinham produzido at o presente, deviam-se sobretudo a circunstncias particulares da Frana e ausncia de uma organizao geral. E, mais adiante: Os socialistas franceses afirmam seu desejo comum de fundar um partido de classe, que, mesmo quando utilize, em proveito dos trabalhadores, os conflitos secundrios entre os prprios exploradores, ou sua ao acidentalmente se encontre com um dos seus partidos polticos, na defesa dos direitos e dos interesses do proletariado, permanece sempre como um partido de oposio fundamental e irredutvel ao conjunto da classe burguesa e ao Estado que seu instrumento.15 Deste modo, os socialistas franceses admitiram, em seu prprio seio, um fator paralisante da busca de caminho prprio, deixando-se manietar pela camisa de fora com que os marxistas tratavam de enquadrar a realidade. Essa opo acabaria no s dificultando um posicionamento claro da agremiao em face de questes centrais para a vida do pas como se referir adiante como sobretudo levaria a um desfecho tremendo neste primeiro ciclo, obrigando-o a recomear do comeo logo depois da guerra. Apesar disto, a SFIO conseguiu evitar o isolamento do conjunto da sociedade francesa tornando-se nessa primeira dcada de existncia isto , at a ecloso da Primeira Guerra Mundial uma presena marcante na vida poltica do pas, ao contrrio do sonho acalentado pelos chamados exilados londrinos isto , os que gravitavam em torno de Marx e Engels no exlioque entendiam o partido operrio como uma seita revolucionria. Os principais de seus xitos poderiam ser resumidos como segue. Em 1905, a SFIO tinha cerca de 35 mil aderentes. Nas vsperas da guerra, esse nmero aproximava-se de 80 mil. A agremiao consolidou um jornal dirio LHumanit cuja circulao alcanou 80 mil exemplares, alm de dois dirios regionais. Quanto s revistas, cada uma das principais tendncias, que se haviam unificado em 1905, manteve publicao autnoma: a Revista Socialista, do elemento reformista; a publicao marxista (guesdista)
Esses dados so parte da reconstituio efetivada pela Editora Ilustration, no livro Histoire dum sicle 1843-1944 (Paris, 1985) 14 Na obra One Hundred Years of Socialism. The West European Left in Twentieth Century (London, L.B. Tauris, 1996), Donald Sasson afirma que a data efetiva de constituio dessa agremiao que passaria histria com a denominao de Segunda Internacional, -- seria 1895. 15 Obra citada, pg. 175.
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denominada O socialismo; A guerra social, mantida por um grupo extremado; e, finalmente, O movimento socialista, que se pretendia heterodoxa. Segundo Ligou, no perodo considerado a SFIO jamais assumiu os ares de um conclio encarregado de dar a palavra final sobre problemas metafsicos ou de fixar uma ortodoxia na interpretao do marxismo. De fato, cada aderente manteve o direito de aceitar, dentre os fundamentos do coletivismo, o que lhe parecia vlido e ningum o impediria. Esta recusa por prescries dos fundamentos metafsicos do pensamento de Marx jamais foi admitido pelos bolchevistas mas permanece at os nossos dias uma das caractersticas essenciais do socialismo democrtico francs.16 Estima-se que, s vsperas da conflagrao, o conjunto das publicaes atinge um milho de leitores por semana. A par disto, a liderana parlamentar colaborava na chamada imprensa burguesa. No plano eleitoral, a SFIO acumulava vitrias. Em 1910, supera a marca do milho de votos. Nas eleies de 1914, poucos meses antes da guerra, o Partido obtm 17% dos votos e elege cem deputados. Neste ciclo, sobrevive a disputa doutrinria entre reformistas e revolucionrios. vejamos como Daniel Ligou apresenta a questo: O Congresso de Toulouse, em 1908, aborda com amplitude o problema das reformas e da revoluo. Jaurs sustenta a tese do valor revolucionrio da reforma, etapa necessria no caminho do socialismo: a reforma, diz, um episdio da edificao da vida futura, pois se atenua os sofrimentos engendrados pelo regime capitalista, contm tambm germes fecundos. O objetivo do socialismo ser alcanado no somente pela organizao da classe operria em partido de classe, mas tambm pela edificao, pea por pea, de instituies novas. Guesde, ao contrrio, retoma sua doutrina: o objetivo do Partido a crtica da sociedade capitalista e a construo da coluna de assalto que deve se apossar do poder poltico. As reformas no podem ser seno um engodo; o Estado burgus no pode ser transformado do interior; ele deve ser brutalmente destrudo e no desmantelado pea por pea. Estes pontos de vista, bem como as posies intermedirias, foram longamente analisados por 24 oradores inscritos ... e o debate se acaba pelo voto de uma sntese que, adotada pela quase unanimidade, representa bem o esprito da SFIO na altura de 1910.17 Subordinado a esse dilema encontrava-se o problema da participao ministerial. A linha geral ento adotada consistia em evitar o chamado ministerialismo -- o af participativo mas permitia o apoio a esse ou aquele ministrio, levando em conta a situao complexa experimentada pelo pas, cujo desfecho seria a Primeira Guerra Mundial. A ambigidade descrita selou a sorte dos socialistas franceses. Tudo indicava que esse tipo de convivncia no poderia eternizar-se. A Revoluo Russa iria precipitar os acontecimentos. Antes de abordar tal desfecho, parece essencial focalizar as dificuldades de posicionamento dos socialistas em face dos preparativos de guerra e sobretudo diante de sua ecloso. b) A SFIO diante da preparao blica e da ecloso do conflito Em face das visveis dificuldades com que se defrontava a III Repblica e do generalizado sentimento anti-prussiano, os socialistas procuraram sustentar uma posio sem dvida contraditria: alimentar profundo patriotismo, tolerando mesmo o culto do desprezo pelos alemes e pelos ingleses, e, simultaneamente, nutrir grande desconfiana em relao s Foras Armadas, defendendo a criao de milcias populares, sem balancear a experincia nada edificante da Guarda Nacional. Na medida entretanto em que os preparativos blicos
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Obra citada, pg. 191. Idem, pg. 192.

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disseminam-se, o tema especfico da paz e da guerra seria abordado nos Congressos de 1906 e 1907, bem como pouco antes da ecloso do conflito, no prprio ms de julho de 1914. Devido coexistncia, na mesma organizao, dos comunistas (marxistas dispostos a seguir risca as imposies da decorrentes) e os que buscavam diferenciar-se que viriam a constituir o socialismo democrtico ocidental a SFIO teve que submeter a votos a resoluo, de carter internacionalista, preconizando a greve geral simultnea dos pases envolvidos, como forma de obstar o enfrentamento blico, que viria a ser rejeitada. Na viso de Ligou, predominava o entendimento de que se os proletrios, no sculo XIX, no tinham ptria, vieram a adquiri-la com a evoluo democrtica. Assim, a emancipao do proletariado estava associada manuteno da independncia nacional. Sem embargo, o socialismo tinha o dever de lutar incansavelmente pela paz. Naquela altura, Jaurs avana a proposta de substituio dos preparativos blicos pelo esforo direcionado no sentido de constituir-se uma organizao internacional capaz de arbitrar as disputas. Esta era certamente uma idia fecunda. E ainda que no tivesse prosperado quando de sua apresentao, iria ser tentada sem muito sucesso, aps a Primeira Guerra, com a Liga das Naes, do mesmo modo que depois da Segunda Guerra, atravs da ONU que, sem ter logrado manter a paz, registra contudo amplo acervo de realizaes, no que respeita convivncia pacfica entre os povos. A 28 de julho de 1914 ocorre o incidente que passou histria com o nome de atentado de Saravejo18, na Srvia. Tratou-se do assassinato do herdeiro do trono do Imprio AustroHngaro, o Arquiduque Franois Ferdinand. Por considerar insatisfatrias as explicaes srvias, a ustria declarou-lhe guerra e a invadiu, saindo a Rssia em sua defesa. Os ingleses prope-se mediar o conflito. A Internacional Socialista rene-se no dia seguinte (29) em Bruxelas e aprova seja efetivada gesto apaziguadora junto aos respectivos governos. A guerra contudo tornara-se inevitvel. No dia 31 de julho, s dez horas da noite, no Caf du Croissin, em Paris, Jean Jaurs brutalmente assassinado. Pergunta Ligou: Quem armou seu assassino, Raoul Villan? A polcia russa, os servios secretos franceses ou simplesmente a leitura assdua da imprensa reacionria? Ningum saber jamais. E conclui: Em todo caso, com Jaurs termina um perodo da histria do Socialismo.19 A reviravolta provocada pela Revoluo Russa iria de fato justificar tal convico. c) A truculncia dos soviticos na conquista da mquina da SFIO: a criao do PCF O fato da guerra ter-se prolongado durante quatro anos criou uma situao insustentvel para os socialistas europeus de um modo geral. Tendo apoiado os seus respectivos governos no tardou que se formassem minorias desejosas de restaurar a luta pela paz do mesmo modo que os contatos internacionais. Com o passar do tempo, acabaram por incomodar. O quadro na Frana no foi diferente. No Congresso da SFIO, em fins de 1915, tornou-se necessrio invocar a necessidade de evitar fosse minada a unidade do socialismo e da defesa nacional. Generalizava-se o descontentamento com a guerra entre os aderentes. A situao econmica do conjunto da populao, em especial dos assalariados, deteriorava-se a olhos vistos. Refletindo tal situao, a tiragem de LHumanit reduz-se de pouco mais de setenta mil exemplares, em julho de 1914, para trinta mil em fins de 1915. Nos dois anos seguintes o quadro somente iria agravarEssa localidade fora criada pelos turcos em 1949, tornando-se capital da Bsnia-Hergnovinia, parte integrante da regio que mais tarde integraria a Iugoslvia. Registrando uma grande presena muulmana devido a longa durao da ocupao turca (otomana), sempre se caracterizou pela intensidade do conflito religioso, como se d at o presente. 19 Obra citada, pg. 237.
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se. Agora h um novo fator atuante: a Revoluo Russa e o fim do czarismo, em fevereiro de 1917 e, finalmente, a Revoluo de Outubro. Na SFIO forma-se uma nova gerao no to firme quanto os fundadores, todos praticamente desaparecidos. Guesde somente faleceu em 1922 mas, nos ltimos anos sequer participava dos Congressos. Desempenhou certo papel na manuteno da unidade, na medida em que aceitou representar a SFIO no governo de unidade nacional decorrente da conflagrao. A Paz de Brest Litovski, em face das concesses territoriais que os comunistas russos, no poder, fizeram aos alemes, associadas grande ofensiva que a Alemanha conseguiu promover em 1918 serviram para arrefecer os nimos dos pacifistas. No XIV Congresso da SFIO, realizado em Bordeaux, de 6 a 10 de outubro de 1917, o grupo que detm a maioria conseguiu mais uma vez manter a unidade e a poltica de apoio guerra. Porm, indica Ligou, seria a ltima vez Em 1918, o Partido Trabalhista britnico submete aos socialistas dos pases aliados uma proposta de reunio que se efetiva em fevereiro daquele ano. Convidados, os russos recusaram-se a participar. O acordo ento firmado apoiava a proposta do Presidente norteamericano Wilson quanto realizao de uma Conferncia de Paz, to logo findasse a guerra, oportunidade na qual os socialistas europeus voltariam a freqentar-se. Envolvendo a proposta de Wilson questes territoriais inclusive a devoluo Frana dos territrios perdidos para a Alemanha em 1870 os alemes recusaram-se a endossar a iniciativa. Examinando a questo distncia, Ligou indica que teria sido melhor adotar a proposta dos partidos dos pases neutros, que aspiravam a um acordo geral entre os beligerantes. Ligou acha que a ao dos trabalhistas ingleses, secundada pela SFIO, impediu a realizao de uma conferncia socialista internacional antes do fim da guerra. Entende tambm que este ltimo passo talvez tivesse impedido a formao da III Internacional. Essa hiptese no se sustenta diante do carter ditatorial assumido pelo poder sovitico bem como luz do relato do prprio Ligou quanto truculncia com que a IC provocou a ciso da SFIO para dar nascedouro a uma agremiao que lhe fosse absolutamente subserviente. Cessada a guerra, passa a primeiro plano a posio dos socialistas franceses diante do poder sovitico. Tendo restabelecido os laos rompidos pela Primeira Guerra, as principais agremiaes que sustentavam a II Internacional (alemes, austracos, franceses e neutros) reafirmam que o parlamentarismo a base irrevogvel de toda poltica socialista. A III Internacional, por sua vez, sustenta ser iminente a decomposio do capitalismo, conclamando o proletariado europeu a tomar o poder pela fora. A aventura intentada neste sentido pelos comunistas alemes leva aglutinao da imensa maioria da populao, abrangendo os sindicatos, em torno da Repblica de Weimar, formada em decorrncia da queda da monarquia, resultante da derrota na guerra. Apesar de ter-se tornado patente que se tratava de lanar o movimento socialista numa aventura irresponsvel, na Frana, a antiga maioria da SFIO sucessivamente perder o controle da situao. O Congresso da SFIO realizado em Strasburgo, em maro de 1920, decide manter entendimentos com o Partido Bolchevista Russo e com os organismos dirigentes da III Internacional a fim de alcanar o restabelecimento da unidade socialista internacional. Em Moscou, a delegao francesa ouvir, dos altos dirigentes bolchevistas e do prprio Lenine, duras crticas s posies da SFIO. Apresentam uma espcie de ultimato e exigem uma resposta detalhada para cada uma das 21 condies aprovadas para ingresso na IC. Ligou as enumera, sendo que o essencial consiste no apoio incondicional ditadura do proletariado; a excluso dos reformistas; a organizao da ao clandestina; subordinao dos eleitos ao Comit Central; apoio sem reserva s repblicas soviticas e adoo do nome de Partido Comunista. A SFIO deve convocar um congresso no prazo de quatro meses e expulsar os que apresentarem restries a qualquer das 21 exigncias.

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As exigncias em causa provocam uma grande celeuma nas hostes da SFIO. Os que no se consideravam comunistas proclamavam abertamente que se tratava de lanar o operariado francs numa aventura sangrenta. As tentativas de proceder ao que seria uma interpretao benvola quanto s exigncias so enterradas pelo ento Secretrio Executivo da IC, Zinoviev, na mensagem que enderea ao Congresso (Tours, 20 a 26 de dezembro de 1920), na qual indica que todas as condies devem ser aceitas sem discusso, respondidas de per si e decididas de uma vez no conclave, sem qualquer adiamento. Diante disto, o Congresso tratou logo de submeter a votos a questo dominante. A adeso III Internacional foi aprovada por 3.247 votos contra 1.398 e 143 abstenes. Os derrotados retiram-se do evento. A SFIO encerra uma etapa em sua histria. 4.Breves indicaes sobre a atuao poltica do PCF Denominando-se inicialmente Section Franaise de lInternationale Communiste, o PCF (como passou a designar-se aps 1943, quando da dissoluo da IC) atuou de forma a manterse isolado desde sua fundao at a poltica do Front Popular, iniciada em 1934. Tendo se apropriado da mquina constituda pela SFIO, no Congresso de Tours (dezembro, 1920) e at mesmo do jornal que fora dirigido por Jaurs (LHumanit)--, cuidou de cindir a Confederao Geral do Trabalho (CGT) organizando uma central sindical que lhe era diretamente subordinada (C.G.T.U.) e de constituir Juventude Comunista. Adotou inclusive a prtica dos expurgos, copiando o PCUS. Nas eleies de 1924 obtm 26 cadeiras no Parlamento, desempenho que no se repete nos pleitos de 1928 (conquista 12 cadeiras) e 1932 (11 eleitos). Em 1934, a IC estabelece diretriz determinando que as organizaes comunistas passassem a buscar aliana com os socialistas e outras foras que pudessem contrapor-se ascenso do nazismo. Essa orientao poltica parece achar-se ligada violenta perseguio contra os comunistas, empreendida por Hitler, na Alemanha, to logo ascendeu ao poder em 1933. Essa atividade repressora havia atingido o dirigente comunista George Dimitrov (1882/1949), acusado de haver ordenado o incndio do Reichstag (sede do Parlamento), que tudo indicava havia sido obra dos prprios nazistas. Como no tiveram tempo de sufocar a imprensa, o incidente alcanou ampla repercusso internacional, de que resultou a libertao de Dimitrov. Em seguida, tornou-se Secretrio Executivo da IC, oportunidade em que o combate ao nazismo passou a ser considerado prioritrio. No decnio anterior, o golpe principal princpio fixado por Stalin voltava-se contra os sociais democratas. No af de combat-los, os comunistas alemes chegaram a votar em Hitler, no segundo turno das eleies de 193320. Graas a essa radical mudana de posio, nas eleies de 1936 o PCF obteve 1,5 milho de votos, elegendo 72 deputados. A Segunda Guerra Mundial iria marcar uma ruptura profunda na evoluo do PCF. Apoiando o Pacto Germano-Sovitico (23 de agosto de 1939), com a entrada da Frana na guerra seus deputados so excludos do Parlamento. O Secretrio Geral do PCF, Maurice Thorez (1900/1964) decide fixar residncia em Moscou. At que a URSS entre na guerra (22 de junho de 1941), os comunistas franceses alhearam-se do processo, ignorando at mesmo a ocupao da Frana (junho, 1940). Passando a URSS a integrar a coalizo de pases contra o chamado Eixo (Alemanha-ItliaJapo), os comunistas franceses mais uma vez promovem reviravolta: passam a atuar de modo empenhado na Resistncia contra os alemes. Preconizam ento a mais ampla aliana para a efetivao de atos de sabotagem, manifestaes e guerra de guerrilha. Graas a isto, passam a integrar o Comit Nacional da Resistncia.
Esse comportamento determinou que, no ps guerra, a Alemanha Ocidental proibisse o funcionamento tanto do Partido Nazista como do Comunista.
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Com o fim da guerra, o PCF passa a apoiar o governo e convoca o operariado a participar da reconstruo do pas. Nas eleies de outubro de 1945, conquista o primeiro lugar entre os maiores partidos (152 cadeiras), obtendo 28% dos votos. Em maio de 1947, opondo-se ao Plano Marshall mais um ato de subservincia Unio Sovitica --, afastado do governo. O PCF manter essa posio de principal partido at a grave crise de governabilidade enfrentada pela Repblica nos anos cinquenta, que culmina em maio de 1958. A soluo adotada envolveu a mudana de sistema eleitoral (introduo do voto distrital), que ir reduzir substancialmente a sua presena na vida poltica do pas. Ao mesmo tempo, em 1956, o PCF deve enfrentar as conseqncias do chamado Relatrio Krushov, que procede denncia dos crimes de Stalin. A tais questes voltaremos oportunamente. ADENDO O destino histrico do Partido Socialista Francs a) Singularidades do Partido Socialista Francs A exemplo de qualquer outro partido democrtico ocidental, na ao do Partido Socialista Francs refletiu-se o estilo pessoal de seu principal lder. Contudo, duas circunstncias histricas marcaram-no profundamente, atravessando toda a sua histria, independentemente da alternncia dos lderes. A principal corresponde aos riscos de sobrevivncia experimentados pela Repblica Francesa, em especial a III Repblica no seio da qual nasceu e consolidou-se. Incluindo sua bandeira, desde o nascedouro, a intransigente defesa do regime republicano, herdou sua mais marcante caracterstica: consiste na ausncia de desconfiana em relao ao Estado. Ao contrrio disto, a instituio verdadeiramente cultuada. No se trata de imagin-lo superior ou separado da sociedade. O Estado francs est ao servio da sociedade, quer merecer o seu apreo e lealdade pela eficincia. A partir desse entendimento no se coloca o problema de aceitar que certas atividades deveriam ser efetivadas pela iniciativa privada. A singularidade em apreo veio a ser assinalada recentemente no livro Lindividu effac ou le paradoxe du liberalisme franais (Paris Fayard, 1997), da autoria de Lucien Jaume, professor de filosofia, diretor de pesquisa do CNRS, especialista em filosofia poltica e categorias do Estado Moderno, temas de que se tem ocupado em diversas obras. A admisso da hiptese de que o Estado seria um ser moral e no um plo de interesses, os da burocracia, como qualquer outro agrupamento social comum s principais correntes polticas francesas, fenmeno que se acentuaria no sculo XX pelos riscos reais a que a Repblica esteve submetida. Nesse particular no se distinguem, liberais de socialistas. A segunda circunstncia histrica que marcou em definitivo o socialismo democrtico francs seria a batalha travada com os comunistas, em 1920, pela posse da mquina partidria. Naquela oportunidade predominou o entendimento de que no caberia renegar ao marxismo mas apenas a interpretao leninista. No discurso que pronunciou no Congresso de Tours, resumido por Ligou21, Leon Blum comea por enfatizar que a doutrina da SFIO parte da idia de que o Partido deve penetrar na massa da classe operria, sendo a Repblica a garantia do desenvolvimento da liberdade de pensamento e do pluralismo. Ora, esta precisamente a essncia do regime democrtico: a agremiao poltica que defende tal princpio aceita conviver com as demais organizaes representativa dos diversos segmentos sociais. Mas logo diz no se opor ditadura do proletariado nem ao seu princpio. Com esta ressalva: ela deve ser exercida por um Partido organizado como o nosso e no como o vosso, a ditadura deve ser de uma classe e no de um comit visvel ou oculto. Alm disto, deve ser provisria, demorar somente o tempo da
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Obra citada, pgs. 323-325

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prpria transformao revolucionria. Eis que Moscou, prossegue, sabedora muito bem que as condies da transformao revolucionria no existem na Rssia, conta com a ditadura no mais como um expediente fatal mas como sistema de governo. E tambm com o emprego do terror. Blum afirma ainda que a concepo revolucionria do bolchevismo foi herdada do blanquismo e est dirigida massa desorganizada, conduzida pela vanguarda comunista. Seu fundamento portanto dos mais frgeis e estar sujeita a perigosos retrocessos. Para a SFIO, a tomada do poder dar-se- com milhes de operrios organizados, sabendo o que querem, que mtodo empregaro para a conquista de seu objetivo, prontos a aceitar os sofrimentos e sacrifcios necessrios. Quanto ao bolchevismo, em contrapartida, a primeira realidade a revoluo. As tarefas voltadas para a organizao do proletariado ficam para depois. Admite que possa ser vlido para a Rssia mas no para o Ocidente. Estabelece esta diferenciao entre duas concepes revolucionrias: uma que v na transformao o objetivo e a conquista dos poderes pblicos um meio e aquela que, ao contrrio, v na conquista do poder o objetivo. Disto provm duas concepes absolutamente diferentes de organizao e de propaganda. Assim, conclui, a adeso III Internacional corresponde adeso a um socialismo novo em todos os pontos principais: concepo de organizao; concepo das relaes da organizao poltica com a organizao econmica; concepo revolucionria; concepo da ditadura do proletariado A nosso ver, repousa sobre ideais em sim mesmo errneos, contrrios aos princpios essenciais do socialismo marxista. Repousa por outro lado sobre uma espcie de vasto erro proveniente do fato de generalizar, para o conjunto do movimento internacional, um certo nmero de noes provenientes de uma experincia particular e local, a experincia da Revoluo Russa. E, prossegue: O antigo partido, dirigido por ele mesmo, controlado por ele mesmo, cujos chefes no eram seno intrpretes ou mandatrios a partir de um recrutamento to largo quanto possvel, v-se completamente transformado. Os oponentes so eliminados; praticamse depuraes peridicas, suprime-se a Repblica, controla-se a imprensa. O partido que conhecemos correspondia ao apelo a todos os trabalhadores enquanto aquele que quereis fundar corresponde criao de pequenas vanguardas disciplinadas, homogneas, submissas a um comando rigoroso, submetido ao Comit Executivo da III Internacional que sobre vs ter os mais extensos poderes, que centralizar a ao poltica, reservando-se o direito de constituir ela mesma a direo oculta que lhes ser imposta. Afirma Ligou que essa pea magnfica foi ouvida com ateno e silncio pelos delegados ao Congresso, no obstante que a maioria tenha votado por submeter-se ao diktat leninista. certo que o propsito de no renegar o marxismo fora uma espcie de condio para efetivar-se a unificao de 1905, sem o que a SFIO no seria admitida na II Internacional. No caso da Frana, as personalidades que representavam as duas concepes, Guesde e Jaurs, respeitavam-se e souberam construir um solo comum: a defesa intransigente da Repblica. Deve ter sido um tributo a Jaurs pelo sacrifcio da prpria vida a que o levou a luta pela paz, que era outro trao comum, construdo entre os dois lderes--, que Guesde concordou em que a defesa da Repblica correspondia aceitao da guerra como sendo de defesa nacional. Tambm o Partido Social Democrata Alemo adotou o mesmo princpio, seguindo alis mais relevante expresso terica surgida em seu seio Edward Bernstein (1850/1932) que, depois de desmontar pea por pea ao marxismo e aceitar que fosse denominado de revisionista, tranqilamente proclamava-se marxista. Contudo, depois que surgiu o Partido

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Comunista, praticando a mais absoluta subservincia a Moscou, tornou-se inadmissvel admitir que esse ou aquele Partido Socialista se louvava da mesma base terica.22 O Partido Socialista Francs jamais deu esse passo. Ao contrrio: corresponde na atualidade a nica dentre as maiores agremiaes socialistas a permanecer fiel ao iderio do sculo XVIII, mesmo depois do capitalismo haver conseguido derrotar ao socialismo precisamente no ponto que o caracterizaria: a distribuio de renda. Pois no seria esta uma realizao da rea do mundo submetida ao comunismo mas aquela do mundo ocidental constituda a partir da preservao da economia de mercado. b)As crises da Repblica e o papel da SFIO Liberado da coexistncia com os comunistas, na mesma organizao, os socialistas transformaram, num de seus traos mais caractersticos, a fidelidade ao ideal republicano. Ainda que a III Repblica haja, de uma vez por todas, exorcizado o fantasma monrquico da vida poltica francesa, somente em perodos muito limitados contou com governos estveis. O sistema proporcional, at a sua abolio em 1958, impediu a formao de maiorias slidas, imprescindveis ao exerccio do poder, nas condies do governo democrtico representativo. A adoo do sistema proporcional correspondeu a fato generalizado no continente. A justificativa resumia-se tese de que o sistema distrital forma inicial adotada pelo governo representativo, ali onde surgiu, na Inglaterra, transposto com xito aos Estados Unidos impediria a representao das minorias. Essa inferncia devia-se ao fato de que, nos dois pases, poucas agremiaes credenciaram-se para chegar ao poder. Faltou explicar de onde provinha a convico de que as minorias somente apareceriam perante a opinio pblica se dispusessem daquela prerrogativa, de que inexistia qualquer comprovao proveniente da experincia histrica. Perdeu-se de vista que corresponde a questo essencial, para a sociedade, a possibilidade de desfrutar de estabilidade poltica23. A subestimao desse fato acarretaria amarga experincia Europa, em decorrncia da ascenso, ao poder, de Mussolini, na Itlia, e de Hitler, na Alemanha. No se pode esquecer que esse resultado foi legitimado pelo voto, isto , ambos foram eleitos. Ao mesmo tempo, ocorria o florescimento do elemento totalitrio nos demais pases, a comear da Frana. No caso da III Repblica, a situao tpica consistiu na crescente dificuldade de formar governos estveis. Na altura em que a SFIO perdeu a mquina partidria para os comunistas (fins de 1920), a Frana era governada por um governo belicista, exigente de restituies, reparaes e garantias, correspondendo as restituies devoluo dos territrios perdidos em 1870, o que de fato foi alcanado. As reparaes, por sua vez, eram entendidas como ressarcimento de todas as perdas ocorridas na Segunda Guerra e, finalmente, as garantias diziam respeito interdio do ressurgimento da indstria blica alem. Desatento s dificuldades enfrentadas

Como se sabe, o PSD Alemo, no Congresso de Bad Godsberg, em 1949, desvinculou-se totalmente do marxismo. Justamente este fato tomado por base para determinar o surgimento da social democracia, corrente poltica originria do socialismo e que abdica da utopia da sociedade sem classe. 23 Crtica definitiva ao sistema proporcional, no mencionado perodo, seria efetivada por F. A. Hermens Democracy or Anarchy? A Study of Proporcional Representation (1941) --, obra na qual responsabiliza sua vigncia pela derrocada da Repblica de Weimar (Alemanha). Esse texto figura na antologia organizada pelo prof. Manuel Braga da Cruz, intitulada Sistemas eleitorais. O debate cientfico (Lisboa, Imprensa do Instituto de Cincias Sociais, 1998).

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pela Repblica de Weimar24 e sua virtual impossibilidade a atender quelas exigncias, o governo francs promove a ocupao militar do Ruhr. A ameaa de guerra, resultante dessa iniciativa radical, daria um novo alento oposio, que consegue formar o denominado Cartel das Esquerdas, contando com o apoio da SFIO, ainda que, na circunstncia, no desempenhasse papel decisivo. O novo agrupamento obteve expressiva vitria eleitoral em 1924. O governo da coalizo em apreo durou at 1926, ocasio em que ocorre a volta dos conservadores ao poder, situao que se sustenta at 1929. Instaura-se em seguida grave crise de governabilidade. Entre 1929 e meados de 1936, passam pelo poder nada menos que vinte gabinetes, mdia de trs por ano. Nesse perodo, a Frana ir assistir a ascenso de organizaes fascistas, muitas das quais dispondo de dispositivos paramilitares. O Partido Comunista, por sua vez, promovia contra-manifestaes com o propsito de demonstrar a incapacidade do governo burgus, sendo necessrio renunciar ao sistema vigente. Paralelamente, a Alemanha hitlerista denuncia os tratados que a obrigavam a desmobilizar-se. Nesse clima que a SFIO iria contribuir para a formao do governo da Frente Popular, juntamente com o Partido Radical, contando agora com o apoio dos comunistas, liberados para tanto pelos soviticos. O novo governo seria chefiado pelo lder da SFIO, Leon Blum, tendo durado at maio de 1936 quando passa a vigorar a tendncia de que seria possvel evitar a guerra procurando apaziguar a Hitler, isto , fazendo-lhe sucessivas concesses. Como se sabe, o conflito eclodiu em setembro de 1939, sendo a Frana derrotada, formando-se governo favorvel aos alemes, numa parte do territrio, ocupando os alemes, diretamente, Paris e a parte oriental do pas. Nessa circunstncia, a SFIO iria, mais uma vez proporcionar valiosa contribuio Repblica, ao tornar-se um dos esteios da Resistncia. Em reconhecimento a essa atuao, Leon Blum voltaria a chefiar o governo formado no psguerra (IV Repblica). Em vista de haver sido mantido o sistema proporcional, logo volta a instabilidade governamental e a incapacidade de constituir governos duradouros. A persistncia desse fenmeno acabaria, como no passado, levando a uma grave crise, sobretudo pelo fato de que, na ausncia de governos com a correspondente autoridade, tornava-se cada vez mais difcil lidar com a reivindicao de independncia pelas colnias, notadamente a Arglia. Tornandose insustentvel a situao, em maio de 1958 procede-se a entrega do poder ao General De Gaulle. Seguem-se grandes alteraes no sistema poltico, inclusive a introduo do sistema eleitoral distrital. No perodo imediato, a SFIO ir perder posies perante o eleitorado. c) Desaparecimento da SFIO e criao do Partido Socialista O Congresso de Alfortville (maio, 1969) aprova o fim da SFIO e estabelece que em seu lugar dever funcionar o Partido Socialista. Decide-se tambm que a agremiao dever empenhar-se no sentido de congregar a todas as tendncias socialistas existentes no pas e a formular plataforma governamental em comum acordo com os comunistas. A iniciativa resultava da convico de que, para desalojar os gaulistas do poder, seria imprescindvel promover o reagrupamento de todo o campo socialista. Tal posio seria melhor definida no Congresso de Epinay (junho, 1971). No Conclave de 1971, foram submetidas a voto duas moes concernentes s relaes com o Partido Comunista. A coalizo sustentada por Mitterrand entendia que o acordo com o PCF
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A esse propsito cabe lembrar que Keynes sugerira justamente o contrrio: ajudar os alemes a recuperar a sua economia, com vistas a evitar uma nova conflagrao. Recusada na poca, essa poltica viria a ser adotada aps a Segunda Guerra.

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devia tomar por base um programa de governo. A segunda proposio advogava um dilogo ideolgico com os comunistas. O grupo de Mitterrand venceu por pequena margem (51,2%) enquanto a outra proposta mereceu 48,7%. V-se pois quo fortes se revelavam, entre os socialistas franceses, as simpatias pelo marxismo. Fiel quase secular tradio da SFIO e pretendendo tornar-se seu continuador, o Partido Socialista reafirma a combinao original que singulariza o socialismo democrtico francs: ruptura com o capitalismo e confiana na ao reformadora do Estado. Essa linha viria a ser reafirmada no Congresso de Grenoble (junho, 1973). A moo que a reafirma, mais uma vez liderada por Mitterrand, obtm 65,3% dos sufrgios. Entretanto, sua escolha para permanecer frente do PS conta com o apoio de 92% dos presentes. Franois Mitterrand foi eleito Presidente da Repblica em 1981. Tratou de cumprir risca o programa do PS e estatizou (na Frana, diz-se nacionalizou) o sistema financeiro, que era um dos poucos que no se encontravam nas mos do Estado. A iniciativa acarretou srias dificuldades ao pas. Em conseqncia, o PS sofreu sria derrota nas eleies parlamentares de 1987, obrigando o governo a coexistir com gabinete liberal. Entrementes, Mitterrand recua das nacionalizaes e pratica uma poltica consensual em matria de economia, o que lhe assegura novo mandato. Revigorado por tais resultados, dissolve a Assemblia e o PS obtm maioria. Estvamos em 1987. A Presidncia socialista durou at 1995. Franois Mitterrand faleceu no ano seguinte Nas eleies de 1995 os liberais obtm a Presidncia (Jacques Chirac) e maioria parlamentar. Tendo optado por dissolver a Assemblia, Chirac perde a maioria em 1997 (maio). Agora coexistem Presidente liberal e Primeiro Ministro socialista (Leonel Jospin). Nas eleies de 2002, o PS apresenta a candidatura de Jospin para a Presidncia. Perde para a extrema direita, o que provoca comoo no pas e faz com que haja uma grande confluncia em favor de Chirac, no segundo turno, o que lhe assegura renovao do mandato, desta vez com maioria na Assemblia. Os socialistas franceses ocuparam posies importantes nos rgos executivos da Comunidade Europia, o que se considera haja contribudo para o fortalecimento da tendncia no sentido de que a Europa adote modelo econmico que introduza expressivas distines em relao ao capitalismo norte-americano. Estudiosos da trajetria do PS entendem que o pragmatismo de Mitterrand no se transmitiu agremiao e que muito dificilmente poderia aderir social democracia tendncia cada vez mais forte entre os socialistas europeus --, pelo menos num horizonte visvel.

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CAPTULO SEGUNDO ESGOTAMENTO DA ASCENDNCIA DO PCF NA VIDA POLTICA E CULTURAL FRANCESA I.Periodizao do processo A fim de considerar a atuao poltica do PCF, fao-a preceder da periodizao a seguir. Em primeiro lugar, como vimos, deu-se a introduo no pas de uma interpretao do tipo de ao poltica preconizada pelo marxismo, diversa da que se estratificara, atravs da SFIO. Incumbido dessa tarefa, o Partido Comunista Francs conseguiu, na melhor das hipteses, povoar a mquina partidria arrebatada SFIO com um bando de bolchevistas tornados autmatos na obedincia Unio Sovitica. Esse fenmeno mereceria, por certo, considerao especfica, mas no o nosso caso. Vamos nos limitar a constat-lo. O PCF deu provas incontestveis de sua fidelidade canina aos soviticos, fato que amplamente reconhecido25. Ao longo da dcada de vinte o PCF no conseguiu entranhar-se na sociedade francesa, tornando-se prescindvel acrescentar o que quer que seja ao que foi referido precedentemente26. A situao iria mudar radicalmente nos anos trinta, razo pela qual cabe considera-la de per si. Por um autntico passe de mgica, os comunistas conseguem tornar-se os arautos da luta contra o nazi-fascismo. No perodo que vai de 1935 assinatura do Pacto Germano Sovitico (23 de agosto de 1939), o que h de mais expressivo na intelectualidade francesa vibra com os xitos da Unio Sovitica, ignora solenemente a liquidao por Stalin de toda a liderana tradicional do PC Bolchevista, nos famosos processos de Moscou, e at se dispunha a fornecer aos comunistas atestado de campees da democracia. Mais uma vez, entretanto, a subservincia do PCF quase ps tudo a perder. Como de praxe, aderiu sem reservas poltica externa sovitica ainda que de fato contrariasse frontalmente tudo quanto pregara desde 1935, porquanto se tratava de aderir sem reservas aliana de Stalin com Hitler. Tamanha a incoerncia que o PCF simplesmente teve que sair de cena. A invaso por Hitler da Unio Sovitica (junho de 1941) seria magistralmente aproveitada pelo PCF para voltar a ocupar o lugar que chegara a conquistar no cenrio poltico do pas. Atuou brilhantemente na Resistncia e, depois da guerra, tornou-se o maior partido poltico da Frana. Ainda assim, a realidade poltica iria suscitar questes para as quais o PCF no tinha capacidade de enfrentar. Em consequncia disto, a partir da crise que se instaura em maio de 1958, ir experimentar sucessivo declnio. Do ponto de vista do interesse maior da presente anlise, o fato deveras relevante consiste na denncia do stalinismo, ocorrida em 1956, e do debate que se seguiu. Disto resultaria, na rea de influncia do PCF, o trmino da exclusividade da verso oficial do marxismo (sovitica). Diversos ex-comunistas lanam-se aventura de tentar interpretaes autnomas, que entrariam em disputa. Contudo, se tivermos em vista o desfecho de 1968, a cultura francesa continua dominada pelo niilismo. Os autores mais destacados, sados da crise provocada pelo relatrio Krushov, somente adquirem maior audincia nos anos oitenta. Ainda
Basta referir o magnfico conto de Natal, publicado por Edgar Morin, durante a celeuma provocada pela denncia do stalinismo em 1956. Baseia-se na fico de que o Comit Central do PCUS havia decidido que Stalin era nada mais nada menos que Deus. Diante dessa boutade da burocracia sovitica (como os trotskistas a batizariam), a dissidncia comunista, que ento organizara o jornal Nouvelle Observateur, ponderaria que se tratava de indicar que o grande lder deveria ser cultuado como se fosse. Eis qual seria, em tal circunstncia, a reao do Comit Central do PCF: ento, os Estados Unidos so como se fossem a vanguarda do imperialismo, o PCF como se fosse o partido da classe operria francesa..... Nada disto, Stalin Deus e a descoberta no deve ser discutida, para ser aceita. O grande poeta Louis Aragon (1897/1983), comunista, produz um poema no qual diz: Eu sabia; ns sabamos...... Tudo isto seria engraado se no fosse trgico. 26 Temos em vista o que foi indicado no item II.3, do Captulo Primeiro.
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assim, duvidoso que tenha servido para alterar a feio de que se revestiu a verdadeira influncia marxista na Frana, que, tudo indica, precisaria ser encarada de maneira dissociada da ortodoxia do PCF, nutrida na subservincia ao Poder Sovitico. Essa ser entretanto questo subseqente ao exame da trajetria do PCF no ciclo de que se trata. Em seguida, estudaremos cada um dos momentos antes sumariamente enunciados. II. O primeiro impacto do PCF na vida poltica francesa: a luta contra o nazi-fascismo (1935-1939) Os comunistas tiveram inegvel sucesso em transformar ao fascismo, e no ao nazismo, em sua antpoda. Ainda que Benito Mussolini (1883/1945) fosse originrio das hostes socialistas italianas, onde alcanara grande proeminncia chegou a editor do Avanti, influente jornal dessa corrente -- deu ao movimento que o levaria ao poder um nome (Fasci di Combattimento, isto , movimento fascista) que no lembrava as origens. Ao invs disto, Adolf Hitler (1889/1945) buscou aproveitar a popularidade alcanada pelo socialismo e preservou a denominao (nacional socialismo), para contrastar com o socialismo internacionalista. Deste modo, o mais lgico teria sido ao comunismo contrapor o nazismo. Mas a Internacional Comunista no queria lembrar o fato de que o socialismo, desde o nascedouro, alimentou as mais diversas vertentes. Sucesso idntico iria alcanar no que se refere praxe de preservao da dicotomia direita/esquerda, destinada exclusivamente a facilitar a colocao do comunismo e do nazismo em lados opostos, em que pese o comum substrato totalitrio. Na verdade, a dicotomia em nada contribui para a mais precisa identificao da matizao poltica nas condies do governo democrtico representativo27. As consideraes precedentes destinam-se a lembrar que, desde meados da dcada de vinte, quando Mussolini consolidou a ditadura fascista na Itlia, quem quer que criticasse a Unio Sovitica era rotulado de fascista. Com a crise de 29, que foi entendida como confirmao das previses de Marx, a IC passou a bater na tecla de que os regimes capitalistas iriam tirar a mscara democrtica e preferir formas repressivas de exerccio do poder. Embora os leninistas nunca tivessem feito qualquer concesso quanto ao reconhecimento dos mritos da democracia, a ascenso de Mussolini e depois de Hitler lhes permitia deslocar o foco para as vtimas da represso, se se tratava dos explorados (nazi-fascismo, apresentado como a mais recente forma de exerccio do poder na ltima fase do imperialismo, quando ter-se-ia consumado o domnio do capital financeiro) ou dos exploradores (Unio Sovitica). O VII Congresso da Internacional Comunista (julho, 1934) marca mudana radical no posicionamento dos comunistas em face das questes antes aventadas. De tal mudana de orientao, Franois Furet (1927/1999) produziu esta magistral caracterizao: A novidade, a partir de 1934, que os comunistas desistem de estender a inculpao de fascismo a todas as outras correntes aos socialistas, por exemplo ou aos liberais com a condio de que esses socialistas e esses liberais se aliem a eles para combater a sua ameaa. Aceitam ceder parte do monoplio do antifascismo em troca do abandono, pelos novos aliados, de qualquer anticomunismo. Negcio vantajoso, pois eles se separam de uma pretenso sem substncia para adquirir um privilgio que no tem preo. Doravante, o antifascismo incompatvel com o anticomunismo, e o dio a Hitler um disfarce se for acompanhado de uma hostilidade a Stalin.28

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Recentemente a revista Commentaire promoveu amplo debate dedicado ao tema em apreo, a partir de texto de Alain Besanon intitulado Memoire et oubli du communisme (nmero 80, Hiver 1997-98). 28 O passado de uma iluso. Ensaios sobre a idia comunista no sculo XX (1995). Traduo brasileira, So Paulo, Siciliano, 1995, p. 329.

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Na popularizao e aceitao dessa idia, no Ocidente, a intelectualidade francesa desempenhou o principal papel. Entre outros, David Caute documentou as dimenses do fenmeno na obra Communism and the French Intellectuals29. Furet, na obra citada, de igual modo o reconstitui. Limitar-me-ei a apontar o que possa proporcionar uma idia sumria do evento. A particularidade da circunstncia referida encontra-se no fato de que os intelectuais de renome que se colocaram ao servio dessa causa, notoriamente, no eram comunistas. Romain Rolland (1866/1944), prmio Nobel de Literatura (1915), autor de vrios ttulos, entre estes aquele que se considera painel da sociedade francesa de seu tempo -- seguindo a linha dos grandes autores, a exemplo de Stendhal ou Balzac, obra essa em dez volumes, intitulada Jean-Cristophe, traduzida nas principais lnguas, enfim, personalidade que lograra reconhecimento internacional, por todas as razes inatacvel aceita visitar a URSS em julho de 1935, na qual realiza uma entrevista de duas horas com Stalin, entrevista que insere no seu Voyage a Moscou. Juin-juillet, 1935. Comenta Furet: Romain Rolland tem o cuidado de cravejar o dilogo de perguntas crticas, destinadas a dar maior peso a seu personagem, manifestando sua independncia..... Stalin resolve-as com um pesado bom senso, em nome da luta de classes, aguada pelo fascismo. Ele se d ao luxo de se atribuir um papel moderado, frente opinio sovitica que lhe pede a cabea de Zinoviev e Kamenev, responsveis, segundo ele, pela morte de Kirov. Os dois homens se despedem com uma profisso de f humanista. O escritor reconhece a vida nova.30 Essa referncia ao que passar histria com a denominao de Processos de Moscou no conduziu a que fossem levados em conta pelos intelectuais franceses. Vamos referi-los expressamente, na medida em que revelam o trao mais marcante do totalitarismo (inadmissibilidade de qualquer tipo de oposio). Mas, antes de faz-lo, cabe mencionar outros nomes de peso que aceitaram a ingrata tarefa de dourar a plula do comunismo ao dotlo de uma inexistente feio humanista. Em fins de 1935 realiza-se o Congresso dos Escritores pela Defesa da Cultura. Ainda que tivesse contado com a participao de representantes de outros pases, a Frana que permitiu no viesse a ser maculado pela estreiteza comunista. O que havia de mais expressivo na delegao alem, por exemplo, no escondia essa ltima condio: Bertold Brecht e Heinrich Mann, para no falar nos soviticos. Do lado francs, em contrapartida, estavam: Andr Malraux (1901/1976) na poca j autor festejado, embora somente haja assumido dimenses mundiais no perodo subsequente, em decorrncia da guerra da Espanha e da Resistncia Francesa; Henri Barbusse (1873/1935), figura de renome na Europa, autor da obra clssica Le Feu (1917), que retrata com fora extrema sua dramtica experincia de combatente na Primeira Guerra e que, antes de morrer, tambm deixaria depoimento favorvel URSS, da visita que lhe fez, confessando-se seu amigo incondicional; Louis Aragon (1897/1983), consagrado poeta, ligado ao surrealismo, e que, apesar da subservincia que demonstraria ao PCF, no plano poltico, no deixou de ser includo entre os maiores poetas de lngua francesa; o famoso filsofo Alain (pseudnimo de Emile Chartier; 1868/1959) e tantos outros, influentes na poca ainda que a posteridade no lhes haja preservado a notoriedade (Guilloux, Valdrac, etc.). A essa pliade de literatos de incontestvel prestgio, cumpre acrescentar a adeso de renomados cientistas como Paul Langevin (1872/1946) --pertencera ao laboratrio de Pierre Curie (1819/1906), achando-se entre os que abriram o caminho investigao que desembocaria na desagregao do ncleo atmico e na obteno da energia nuclear. Juntamente com Jolliot Curie (tambm participante do Congresso) era considerado herdeiro e
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Traduo francesa, Paris, Gallimard, 1967. Obra citada, edio citada, pg.332.

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continuador da obra de Pierre Curie. E ainda Paul Rivet, etngrafo, autor de obra relevante em sua especialidade, inspirador do famoso Museu do Homem. O fenmeno Andr Gide merece considerao parte. Se bem Andr Gide (1869/1951) somente tivesse recebido o Prmio Nobel de Literatura em 1947, desde os anos vinte tornara-se escritor bem sucedido. Crtico mordaz do que considerava hipocrisia da sociedade de seu tempo, granjeara amplo reconhecimento por sua independncia. Mesmo a opinio conservadora no se atrevia a usar o seu homosexualismo para opor restries sua obra. No posicionamento de muitos intelectuais frente a Unio Sovitica cumpre no perder de vista as consequncias devastadoras da crise de 1929. Os russos souberam aproveit-la para exaltar as vantagens da economia planificada. O famoso neoconservador norte-americano Irving Kristol (nascido em 1920) revela ter vivas em sua memria as tristes recordaes da adolescncia, nos anos trinta, ao escrever: Presenciava vasta gama de recursos naturais inaproveitados, ao lado de uma populao carente de todas as coisas que poderiam ser produzidas. Dizia ento para si mesmo: porque no podemos colocar tudo isto junto? Esta situao no apenas trgica, mas sobretudo estpida. Nessas circunstncias, a noo de uma economia planificada pela autoridade governamental parecia consensual ao invs de ideolgica31. Seria necessrio esperar o fim da Segunda Guerra para testemunhar a superioridade da economia de mercado ao ter proporcionado, no mundo desenvolvido, substancial distribuio de renda e eliminado a indigncia, pela primeira vez na histria da humanidade, feito que o mundo comunista jamais alcanou, razo pela qual veio a sua feio mestra a ser denominada, com muita propriedade, de igualdade na pobreza. Nos anos trinta, entretanto, a URSS contava pontos ao registrar crescimento econmico em meio s dificuldades da Europa e dos Estados Unidos. Gide torna patente que se deixara impressionar profundamente pelo que testemunhavam seus amigos comunistas. Passa a acreditar, piamente, ter a URSS se transformado na ptria do desenvolvimento, da instruo e da cultura. Ao mesmo tempo, ainda que no fosse dado a arroubos nacionalistas, no podia deixar de ver com preocupao a ascendncia de Hitler ao poder na Alemanha, clara ameaa integridade da Frana. Decide-se ento a participar ativamente da vida poltica. No Congresso dos Escritores pela Defesa da Cultura, de 1935, aparece como ardente defensor da URSS. Os comunistas convidam-no a visitar a Unio Sovitica, o que viria a ocorrer em fins de 1936. To logo regressa publica Retour de lURSS, onde expressa a sua profunda decepo. O livro no contm restries forma de organizao das atividades econmicas. Chocara-o a falta de liberdade. Declara sem rebuos duvidar de que em qualquer outro pas, hoje, mesmo na Alemanha de Hitler, o esprito seja menos livre, mais curvado, mais aterrorizado, mais oprimido. Tratando-se de Gide, o livro inevitavelmente seria sucesso de livraria, o que os comunistas no podiam tolerar. Para tentar demonstrar que se trata de um reles caluniador, iriam mobilizar toda espcie de depoimentos contraditando-o. Mais tarde, responderia a cada um de seus opositores, reafirmando sua opinio anterior (Les retouches mon retour de lURSS). Mas no ficaram maiores indcios de que haja conseguido reverter o curso da corrente. Exemplo dessa ltima evidncia consiste no fato de que a opinio francesa no haja manifestado maior interesse pelos Processos de Moscou. Trata-se, contudo, de assunto da maior relevncia porquanto, de certa forma, equivaleria a uma espcie de atavismo das Revolues, na medida em que apenas repete o curso seguido pela Revoluo Francesa. Como vimos, ao referirmos a entrevista que Stalin concedeu a Romain Rolland, foi mencionado o assassinato de Kirov.
Neo-conservatism. The autobiography of an idea. Selected essays 1949-1995. New York, The Free Press, 1995, pg. 125.
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Serguei Kirov (1888/1934) opunha-se dureza com que Stalin vinha tratando os seus opositores no Partido Comunista. No XVII Congresso do PCUS (incio de 1934), aqueles que Stalin lograra expulsar so reintegrados, como resultado da ao de Kirov, que tambm se valeu da condio de Secretrio do PC na Regio de Leningrado, a mais importante depois de Moscou. Naquele conclave, 300 delegados votaram contra a reconduo de Stalin ao Comit Central, condio para a sua manuteno na chefia do PC, como Secretrio Geral. Tendo sido Kirov assassinado, naquele mesmo ano, a 1 de dezembro, o fato chegou a ser atribudo a Stalin que, entretanto, soube utiliza-lo para liquidar os adversrios, atravs dos chamados Processos de Moscoui. Tiveram lugar em agosto de 1936; janeiro de 1937 e maro de 1938. Disso resultou o fuzilamento de cerca de cinqenta dirigentes comunistas, em sua maioria figuras proeminentes do bolchevismo, ocupantes de altos cargos, inclusive na cpula da Internacional Comunista, como Zinoviev, Kamenev, Radek, Piatakov, Bukharin e tantos outros. Bukharin chegou a ser considerado como um dos principais expositores do marxismo, elogiado pelo prprio Lenine. Foram barbaramente torturados e obrigados a confessar de pblico todos os crimes que a KGB lhes atribua. No livro O Zero e o Infinito, publicado em 1941, Arthur Koestler descreve com maestria os mtodos de interrogatrio e tortura aprimorados pela KGB. Tendo sido dirigente da Internacional Comunista, como representante dos comunistas austracos, e vivido em Moscou, conhecia bem o estilo da polcia sovitica. No ltimo processo, entre as vtimas, encontrava-se o chefe da KGB (Iagoda), que teve a incumbncia de organizar os processos anteriores. Provavelmente tratou-se do que costuma ser chamado de queima de arquivo. O Pacto Germano-Sovitico foi assinado a 23 de agosto de 1939. O PCF fica do lado da URSS, sua representao excluda do Parlamento e o partido dissolvido, o Secretrio Geral (Maurice Thorez) abandona a Frana e muda-se para Moscou. Acontece que, simultaneamente, os acontecimentos se precipitam. Alguns dias depois de ter assegurado a neutralidade sovitica, a 1 de setembro, Hitler invade a Polnia e divide o pas com Stalin, o que provavelmente corresponderia parte secreta do Pacto germano-Sovitico. Dois dias depois, a 3 de setembro, comea a Segunda Guerra Mundial. A Frana ir sofrer fragorosa derrota frente aos alemes e assina a capitulao menos de um ano depois, em junho de 1940. Os nazistas ocupam Paris e metade da Frana. Na outra metade, organiza-se governo que no ir hostiliza-los (o chamado governo de Vichy). Os comunistas franceses hibernam e no do o ar da graa, ainda que a Resistncia Francesa haja comeado imediatamente, sob a liderana do General De Gaulle, que se instala em Londres e ir organizar a continuidade da participao francesa na guerra com a Alemanha. Em 22 de junho de 1941, os alemes invadem a Rssia e os comunistas franceses obtm sinal verde para integrar a Resistncia. Passaram-se dois anos desde que haviam abandonado a bandeira do anti nazifascismo. Sobre esse perodo, ir estender-se benevolente vu de silncio. Participando da Resistncia, o prprio De Gaulle ir contribuir no sentido de que se deixasse de discutir qual era, no final de contas, a fidelidade que os comunistas guardavam em relao ao seu pas, j que demonstraram claramente subordina-la a um poder mais alto. E, assim, mais uma vez os ventos iriam soprar em seu favor. III- O declnio do PCF, em seguida crise de maio, 1958 A dcada de cinqenta, na Frana, serve para explicitar toda a dramaticidade vivida pelo pas. Os fatos da Resistncia e da participao na Libertao talvez no tivessem sido suficientes para restaurar o orgulho nacional. O tempo transcorrido no facultara aos franceses a possibilidade de acostumar-se condio de potncia de segunda categoria, em que se encontrava a nao. A necessidade de enfrentamento dos russos tornava patente a

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dependncia dos Estados Unidos, o que naturalmente dizia respeito s antigas potncias europias como um todo. Mas nem por isto servia de consolo. Os franceses sequer dispunham de governos com um mnimo de estabilidade poltica, capazes de dar conta da presso pela independncia das colnias do Norte da frica. Desde a eleio de Leon Blum para formar o gabinete em 1946 aps o novo ordenamento institucional at a crise de maio de 1958, quando a Assemblia entrega o poder a De Gaulle, passam pelo poder nada menos que 22 gabinetes (mdia de dois por ano). As dificuldades para superar as crises ministeriais acentuavam-se. Ao governo que durou de junho a setembro de 1957, seguiram-se 36 dias com o poder vago. O gabinete que subiu em dezembro daquele ano caiu em abril do ano seguinte. O substituto agentou 15 dias. Como nos ciclos anteriores., os inimigos do sistema representativo ocupavam a cena. O movimento de extrema-direita, denominado poujadismo, cuja bandeira principal era a denncia do parlamentarismo e a proposta de adoo de regime forte, obteve 2,5 milhes de votos, em 1957, conquistando 52 cadeiras. Naquelas eleies, o PCF ainda correspondia ao maior partido (150 assentos na Assemblia Nacional) . Contudo, por suas propostas, o PCF tampouco se credenciava como alternativa. Na prtica, tinha uma atitude ambgua em face do sistema democrtico-representativo, notadamente pela defesa intransigente do regime sovitico e ao consider-lo modelo digno de ser copiado. Sua crtica ao poujadismo era inconsistente, na medida em que procurava associ-lo ao que seria uma tendncia inerente ao capitalismo. Acresce o fato de que o PCF nunca discutiu com a profundidade devida o niilismo, com o qual disputava a liderana da juventude e do movimento estudantil. A par disto, verificava-se claramente uma certa proximidade dos niilistas com a espcie de marxismo preconizada pelo PCF, de origem sovitica. Assim, por exemplo, nessa mesma dcada um de seus expoentes Jean-Paul Sartre proclamaria que o marxismo seria a corrente daquele tempo. Muitos dos que se encontravam na liderana das faces niilistas estiveram (ou estavam) ligados ao PCF e tinham, em vrias oportunidades, aceito a condio de companheiros de viagem, gente a que o PCF (a exemplo dos demais Partidos Comunistas) recorria quando precisava dar alguma amplitude s suas campanhas, retirando-lhes feio exclusivamente comunista. A melhor definio de niilismo seria proveniente de um dos seus arautos: Freidrich Nietzsche (1844/1900). Encontra-se nos fragmentos reunidos sob a denominao de Der Wille zur Macht (Vontade de potncia, na traduo entre ns adotada) e consiste no seguinte: O niilismo no somente um conjunto de consideraes sobre o tema Tudo vo; no somente a crena de que tudo merece morrer, mas consiste em colocar a mo na massa, em destruir. .... a atitude dos espritos fortes e das vontades fortes, que no podem satisfazerse apenas com o juzo negativo: a negao ativa corresponde melhor sua natureza profunda. A crena em que tudo vo foi persistentemente inculcada na juventude francesa no imediato ps-guerra e nas dcadas seguintes pelos existencialistas e simpatizantes do culto da violncia presente ao marxismo. Antes de falecer, Albert Camus (1913/1960), ativo participante dessa cruzada, instou a Sartre e Malraux a reconhecer e equvoco em que incidiam sem encontrar eco, diga-se de passagem --, nestes precisos termos: E que tal se ns, que vimos todos do nietzcheanismo, do niilismo e do realismo histrico, que tal se anuncissemos publicamente que estvamos enganados; que existem valores morais e que daqui para a frente faremos o que for necessrio para os estabelecer e ilustrar?32 O niilismo conduziu a juventude francesa aventura de maio de 1968. A revolta assumiu nitidamente carter estudantil. Num primeiro momento parecia manifestao sincronizada que comea na Universidade de Nanterre, a 2 de maio e chega Sorbonne no dia seguinte,
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Apud Judt, Tony. The Burden of Responsability: Blum, Camus. Around French Twentieth Century. University Chicago Press, 1998.

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estendendo-se a outros centros do pas. Achar-se-ia destinada a impor a mudana no sistema de ensino superior. A 13 de maio as organizaes sindicais organizam manifestaes de apoio aos estudantes e tm incio greves reclamando reduo da jornada e outros benefcios sociais. Mas logo a liderana dos estudantes assumida por elementos radicais que se propem destruir as estruturas carcomidas e a tudo renovar. Generalizam-se manifestaes gratuitas de violncia33. Paralelamente, verifica-se a inexistncia de qualquer proposta consistente de reforma educacional. Organizam-se barricadas em ruas de Paris. O radicalismo parece atingir parte da liderana sindical, ocorrendo a ocupao de fbricas. A 22 de maio, a Assemblia Nacional derrota moo de censura contra o governo. Segue-se o reconhecimento de parte da liderana sindical de que os sindicatos tinham embarcado numa aventura despropositada. A 27 de maio tem lugar um acordo geral entre o patronato e os sindicatos, cessando as greves. Embora isolada, parte da liderana estudantil resiste na ocupao de universidades. Com o respaldo da opinio pblica, a polcia ocupa a Sorbonne a 16 de junho. Assim, da parte do elemento radical a rebelio dura pouco mais de um ms. Os comunistas procuram eximir-se de toda responsabilidade mas o eleitorado no parece haver lhes dado crdito. Para auscultar o sentimento da Nao, convocam-se eleies no prprio ms de junho de 1968 (dias 23 e 30). De Gaulle convoca os franceses a oporem-se ameaa totalitria, obtendo 292 cadeiras (63% do total), numa franca demonstrao de repdio a todo tipo de aventura niilista. Comprova-o o fato de que o PCF elege apenas 34 deputados (7,3% da Assemblia). Apesar de que os socialistas o haja incorporado ao movimento por eles capitaneado na dcada seguinte34, os comunistas no mais iriam recuperar-se. O fim da Unio Sovitica acabou por selar a sua sorte. V- A denncia do stalinismo (1956) e seu desfecho Stalin morreu em comeos de maro de 1953. Logo se instalou a luta por sua sucesso. Conscientes de que no havia ningum em condies de substitu-lo, tamanha a distncia que se estabelecera entre o Secretrio Geral e os demais membros do pequeno crculo de dirigentes, organiza-se um triunvirato. Este procurou deixar claro que no pretendia continuar a prtica do Terror e, na verdade, no dispunha da possibilidade de faz-lo. Os presos polticos so libertados e o responsvel direto pela execuo dos sangrentos expurgos anteriores (Bria) liquidado de forma misteriosa. Comea uma campanha contra o culto da personalidade sem referncia direta a Stalin e a exaltao do princpio de que o PC apoiava-se numa direo coletiva. Em fevereiro de 1956, no XX Congresso do PCUS, Nikita Krushov, ento no exerccio da Secretaria Geral desprovido da aura e do poder de seus antecessores apresenta o famoso Relatrio denunciando os crimes de Stalin e negando que tivesse desempenhado maior papel na conduo da guerra. Anunciado com o rtulo de secreto, mas tendo se tornado acessvel aos partidos dos pases satlites, acabou sendo amplamente divulgado no Ocidente. A celeuma provocada por esse documento certamente no foi prevista por seus autores. Houve revoltas nos pases do Leste Europeu ento subordinados Unio Sovitica. O Exrcito Vermelho interveio para esmagar pela fora a insurreio hngara. Cises por toda arte nos Partidos Comunistas.
Registrou-se, por exemplo, que lderes estudantis atiraram no cho e atacaram a pontaps um dos reitores com o propsito de faz-lo entender o que significava correlao de foras. 34 Segundo se referiu, inclua o abandono da sigla SFIO e a adoo do nome de Partido Socialista. Como igualmente foi explicitado, correspondia a uma estratgia para desalojar os gaulistas do poder. Temos em vista o que foi indicado no Adendo ao Captulo Primeiro. Os gaulistas governaram at 1981, quando o PS ganha as eleies e, De Gaulle, at abril de 1969. Ento renuncia ao cargo em seguida a mais uma consulta plebiscitria, cujo resultado no lhe foi favorvel. Faleceu em novembro de 1970.
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No que respeita ao mbito do nosso interesse, o importante a considerar seria a perda de autoridade do PCF no tocante interpretao do marxismo. At ento dispunha dessa prerrogativa. Em que pese a verso oficial do marxismo, posta em circulao pela Unio Sovitica, fosse aceita com relutncia nos crculos intelectuais independentes por se tratar de amontoado de simplificaes grosseiras, inteiramente dissociadas da tradio filosfica de onde provinha --, acabou por impor-se no Ocidente. O Instituto de Marxismo Leninismo de Moscou editava abundantemente em todas as lnguas e financiava a difuso de seus textos pelo conjunto dos Partidos Comunistas. No caso da Frana, a editora do PCF desenvolvia grande atividade. Alm das tradues, formara um corpo de divulgadores. No se pode dizer que, em suas hostes, houvesse algum filsofo marxista consagrado. Ainda assim, dispunha de espao respeitvel. Por seu turno, os comunistas franceses disputavam com os italianos o ttulo de maior Partido Comunista do Ocidente. Como vimos, o processo de sua marginalizao poltica seria posterior volta de De Gaulle, ao poder, dois anos depois (maio de 1958).. Do debate que teve lugar, na Frana, a propsito do Relatrio Krushov e da denncia do stalinismo, resultou que surgissem na Frana interpretaes do marxismo em disputa. Talvez se possa dizer que caberia a Henri Lefebvre (1901/1991) apontar o cerne da questo, ao indicar, no livro La somme et le reste (1960), que o stalinismo havia transformado o marxismo num sistema, cumprindo abandonar tal pretenso. Para diz-lo com suas prprias palavras: Entre 1930 e as vsperas da segunda guerra mundial, no movimento marxista francs somente se reconhecia uma cincia: a economia poltica. Georges Politzer .... abandona sua obra de psiclogo e a psicologia para a qual era genialmente dotado. Sentia-se obrigado a tornar-se economista desde que marxista militante. E, mais adiante: A partir do aparecimento do livro de Stalin Histria do Partido Comunista (bolchevista), em fins de 1938, que inseria um captulo denominado Materialismo dialtico e materialismo histrico, prossegue Lefebvre, em antagonismo absoluto com a inspirao filosfica do marxismo e suas perspectivas de superao da filosofia, em oposio completa com a crtica fundamental do sistema, ressuscita-se o Sistema e a Filosofia do Estado35. Ainda que expulso do PCF em 1958, Lefebvre mantm-se fiel ao marxismo e passa a integrar o grupo que responderia pela grande audincia alcanada pelo marxismo francs nos principais pases do Ocidente cujo ncleo mais destacado era integrado por Edgar Morin, Fanois Chatelet, Kostas Axelos, Lucien Goldman e Cornelius Castoriadis. Esse grupo iria permitir o aparecimento de ampla disputa entre diferentes interpretaes do marxismo. Tal seria, pois, o principal desfecho do debate em torno da denncia do stalinismo.

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Obra citada, Paris, La NEF editions, 1960, pgs. 42 e 54.

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CAPTULO TERCEIRO O AMADURECIMENTO DO CIENTIFICISMO FRANCS I. Razes para reorientar a presente investigao Marx viveu de 1843 a 1845 em Paris e do ltimo ano at 1849 em Bruxelas, quando emigra para Londres e ali permanece at a morte, em 1883, aos 65 anos de idade. Sua estada na Frana iria marcar em definitivo a sorte do marxismo. Seria dessa provenincia a suposio de que a doutrina socialista poderia tornar-se cientfica. Certamente a crena (ou a esperana) na possibilidade de que o mtodo de investigao criado por Newton de que resultaria a fsica-matemtica e vinha sendo aplicado com sucesso aos fenmenos qumicos poderia estender-se ao estudo das relaes sociais, e mesmo da moral, era comum aos principais centros europeus na segunda metade do sculo XVIII. Porm, essa crena ou esperana seguiu caminho muito diverso na Inglaterra, na Alemanha e na Frana. Na Inglaterra, a medida dos fenmenos morais, se assim se pode dizer, postulada pelo bentanismo, iria frutificar muito mais tarde, na denominada cincia poltica, surgida e consolidada nos Estados Unidos to somente no sculo XX. Na Alemanha, a investigao assumiu, primeiro, feio filosfica, lanada por Kant, coroada por Hegel e que culminaria, nesse plano, no culturalismo, influindo grandemente nos rumos seguidos pela investigao de natureza sociolgica, que se mantm atenta ao valor. Na Frana, o pressuposto de empregar, na sociedade, o mesmo mtodo que proporcionara resultados surpreendentes, quando direcionados para a natureza, iria adquirir sucessivamente um entendimento cada vez mais literal. Isto , no haveria por que atentar para peculiaridades. Trata-se, ao contrrio, de alcanar um conhecimento cada vez mais cientfico da vida social. No sculo XX, semelhante propsito formalizou-se no que passou histria com o nome de estruturalismo. O estruturalismo pretendeu apropriar-se da herana de Emile Durkheim (1858/1917) por consider-lo o autor do mtodo cientfico adequado ao estudo da sociedade. A partir de Durkheim no se trata mais de debruar-se sobre a histria a fim de descobrir a lei do progresso, como haviam ensinado seus grandes antecessores: Condorcet, Saint-Simon e Comte. Agora incumbe estudar diretamente as relaes sociais e dessa anlise retirar inferncias, a exemplo de como procedem as cincias da natureza. Na verdade, Durkheim lana as bases do reducionismo num tema que angustiara seus antecessores: como lidar com a religio. Durkheim esvazia-a de qualquer significao especial ao caracteriz-la como simples representao mitolgica das estruturas sociais. O estruturalismo do sculo XX cuidar justamente de proceder generalizao desse conceito. Existiriam estruturas equivalentes englobando todos os fenmenos sociais. Na medida em que aparecem na Frana interpretaes autnomas do marxismo vista da exausto do monoplio exercido pelo Partido Comunista, em razo da grande celeuma provocada pelas denncias dos crimes de Stalin, como indicamos a principal delas iria ao encontro do estruturalismo. Agora no h duas formas de conhecimento da sociedade o estruturalismo e o marxismo -- mas uma nica. E, assim, o marxismo ir experimentar outro ciclo de florescimento na cultura francesa. Se a investigao que efetivamos, seguindo a pista do marxismo poltico de sua apario na forma do guesdismo, na dcada de oitenta do sculo XIX, deblaque da vulgata em fins dos anos cinqenta do sculo XX-- no nos proporcionou uma explicao das razes da persistncia do marxismo na cultura francesa, talvez sejamos melhor sucedidos explorando a hiptese adiante.

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O cientificismo corresponde ao que h de permanente na cultura francesa. Caberia precisamente ao cientificismo francs produzir impacto decisivo sobre Carlos Marx e determinar a feio que de fato veio a assumir o marxismo. Deste modo, quando a cultura francesa apresenta-se ao mundo como no sendo mais que manifestao marxista, na verdade est exibindo a si mesma, ao cientificismo latente. O prprio niilismo tambm revelaria ampla proximidade com o marxismo, se bem que a Raymond Aron parecesse que essa unio, entre marxismo e niilismo (tendo presente a obra de Sartre), no corresponderia a uma deduo coerente das respectivas doutrinas, mas ao esprito de oposio ordem estabelecida. Contudo, no incluiremos este ltimo tema em nossa investigao. Incumbe-nos comprovar, como nossa convico, que na dcada de quarenta do sculo XIX, quando Carlos Marx efetiva o seu aprendizado parisiense, j se achavam formuladas as teses bsicas destinadas a promover a instaurao do socialismo, a cujo aprofundamento (ou comprovao, como se queira), iria dedicar o seu projeto londrino. certo que, para Marx e seus companheiros alemes, tratava-se de comunismo. A simbiose que produziu, com sucesso, dos dois movimentos transformando o primeiro numa etapa conducente ao segundo provavelmente se explica pelos acontecimentos dos anos setenta, na Alemanha, quando a agremiao que promoveu a unificao das diversas tendncias adotou o nome de Partido Social Democrata. A concesso em apreo aparece no texto de Marx denominado Crtica ao programa de Gotha (1875), programa que expressa a vitria dos lassalianos sobre os marxistas, isto , a preferncia pelo caminho parlamentar (democrtico) em lugar da via insurrecional.36 II. Em que consiste o cientificismo 1.Como se deu o surgimento do cientificismo O tema considerado viria a ser amplamente estudado por Joseph Ben-David (1920/1986). Renomado historiador da cincia, pesquisou aspectos relevantes desse processo, a exemplo das razes de sua peregrinao, isto , como se explica que, nascendo na Itlia e ali no tendo vingado, radicou-se na Inglaterra, emigrando em seguida para a Alemanha e, finalmente, para os Estados Unidos. Com efeito, o mtodo cientfico, entendido como modalidade de proceder-se investigao da natureza, fora formulado por Galileu Galilei (1564/1642). Indicou que no era suficiente aprimorar os mecanismos de observao proporcionando nesse particular muitas contribuies, em especial no que se refere s lentes dos telescpios mas, sobretudo, obrigla a responder s perguntas formuladas pelo observador. Vale dizer: necessrio encontrar meios adequados para reproduzir artificialmente os fenmenos naturais a serem observados e, mais que isto, orientar essa pesquisa a partir de hipteses prvias de soluo, passveis de serem refutadas, corrigidas e aperfeioadas, como se dir mais tarde. Ao mesmo tempo, deve-se ainda a Galileu o encaminhamento bsico da teoria da gravitao universal, cujo acabamento final seria da lavra de Isaac Newton (1632/1727), conforme L.W. Hull: A lei da inrcia, base da nova fsica, foi parcialmente estabelecida por Galileu, mas justo continuar chamando-a primeira lei newtoniana do movimento.37 Como se sabe, a Igreja Catlica promoveu a condenao de Galileu. A cincia moderna esteve, portanto, ameaada de desaparecimento. Salvou-a uma circunstncia deveras fortuita: os protestantes j dispunham de suficiente base de apoio para aproveitar o fato a fim de
Examino essa questo na Primeira Parte deste estudo. Cabe lembrar que Lenine manteve-se fiel a Marx e no s adotou o nome de Partido Comunista para a agremiao vitoriosa na Rssia Sovitica, como o imps aos seus partidrios no resto do mundo. 37 Histria e filosofia da cincia (traduo espanhola). Barcelona, Ed. Ariel, 1961, p. 190.
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prosseguir em seu empenho de denegrir a Roma. A fina flor do professorado das Universidades daqueles pases, onde j dominava o protestantismo notadamente Holanda e principados alemes --, ou onde haviam conquistado espao para sobreviver, como era o caso da Frana, mobilizaram-se em defesa de Galileu. O governo holands tornou-o seu Conselheiro, cumulando-o de honrarias. Eruditos protestantes em Paris, Estrasburgo, Heidelberg e Tubing decidiram traduzir sua obra ao latim. Essa campanha criaria clima favorvel a que a cincia se radicasse na Inglaterra, onde, a exemplo da Holanda, havia liberdade para a livre manifestao de opinies cientficas. Como assinala Hull, durante a poca isabelina e no sculo XVII no houve na Inglaterra perseguio aos cientistas. O sistema coperniciano era professado por vrias figuras clebres da poca. As idias de Coprnico, Kepler e Galileu ganhavam adeptos sem cessar. Na ltima metade do sculo XVII acabaram por achar-se solidamente estabelecidas o que permitiu a organizao da Royal Society, onde a teoria da gravitao universal iria adquirir feio definitiva e, a partir dali, difundir-se para o resto da Europa. Contudo, o movimento que contribuiu para a institucionalizao da cincia floresceu na base da suposio de que a cincia tinha amplas consequncias sociais e tecnolgicas, como se fato viria a suceder. Entretanto, na medida em que a cincia organiza-se em instituies, formaliza-se, os mritos dessa ou daquela proposio independiam de seus supostos efeitos sociais. Tornam-se autnomos e dissociam-se os dois movimentos: a propaganda da cincia e a prtica cientfica. 2.O encontro do objeto prprio do cientificismo: Saint-Simon Em muitos pases, a incorporao da cincia, ao saber institucionalizado, resultaria da popularidade que lhe granjeou o chamado movimento cientificista. No se tratava de contribuir para a continuidade e o alargamento da pesquisa cientfica mas de entend-la como destinada aplicao com vistas riqueza e o bem estar material. Encontrou tambm ferrenha oposio da Igreja Catlica, como seria o caso de Portugal38. Na Frana, a Academie des Sciences iria proporcionar contribuio expressiva, notadamente atravs da obra de Antoine Laurent Lavoisier (1743/1894). Seu Trait elementaire de chimie (1789) instaura procedimento cientfico na investigao dos fenmenos qumicos, grandemente dificultada devido longa tradio da alquimia. A par disto, contudo, o que de fato sobressai a pregao dos chamados philosophes. Assim foram designados aqueles autores que alcanaram grande sucesso na difuso da crena na possibilidade da cincia orientar os homens na grandiosa tarefa de reformar a sociedade, para dela erradicar a irracionalidade, que se expressa no fenmeno coletivo da guerra como na maldade e egosmo individuais. A obra de Jean-Jacques Rousseau (1712/1778), Denis Diderot (1713/1784) ou Voltaire (Franois Mariet Arouet, 1694/1778) foi proibida e seus autores sofreram severa perseguio. Contudo, acabariam por conquistar a opinio pblica. Por esse meio, a esperana de ser alcanado o paraso terrestre revestiu-se de autntico sentido religioso. Ainda assim, a formalizao da cincia da sociedade, destinada a dotar a reforma social da requerida base cientfica, no perodo considerado, somente passaria a dispor de um esboo coerente a partir da obra de Jean-Antoine-Nicolas Caritat, marqus de Condorcet (1743/1794), denominada Esquise dun tableau historique des progrs de lesprit humain, publicada postumamente (1795). Proposio concreta, detalhada e ainda que fragmentada em massa
oposio dos catlicos fsica newtoniana deveu-se ao fato de que prescindia da admisso da existncia, na natureza, de formas substanciais e acidentais, como ensinara Aristteles. Privava-os de um argumento pondervel na oposio Reforma Protestante, no que respeita natureza acidental do pecado e ao papel da Igreja na eliminao de seus efeitos mediante a administrao da graa.
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colossal de textos, seria produzida mais tarde, pelo Conde de Saint Simon (Claude Henri de Rouvroy, 1760/1825). A obra completa desse autor alcanou 47 volumes. Conseguiu entretanto atrair muitos discpulos que sistematizaram o essencial de sua doutrina. A tese central de Saint Simon reside na hiptese de que a humanidade corresponde a um ser coletivo, cuja lei do progresso incumbe cincia descobrir, consoante o legado de Condorcet. O princpio de ordenao do aparente caos, sugerido pelo curso histrico, reside na tipificao de duas espcies de pocas: crticas e orgnicas. Nestas ltimas torna-se possvel proceder-se reorganizao da sociedade. O modelo da poca ou sociedade orgnica que Saint Simon iria estudar corresponde quela inaugurada pelo que posteriormente se denominou de Revoluo Industrial. Segundo o seu entendimento, aqui as classes sociais adquirem uma feio ntida tornando possvel a sua hierarquizao, base da pretendida reforma. O critrio de hierarquizao da sociedade de que se trata, com vistas reforma, que o objetivo colimado, deve apoiar-se em dois princpios: 1) valorizao do trabalho; e, 2) eliminao do direito de propriedade. Finalmente, o elemento desencadeador do processo reformador corresponder a uma nova estrutura espiritual, concebida a partir da cincia. Este seria o ponto essencial: como lidar com a religio. No sculo XVIII, a busca direcionou-se no sentido do que foi denominado de religio natural, isto , uma elaborao racional que se encontraria subjacente s religies que se institucionalizaram39. Para Saint Simon, examinando as crenas e opinies das classes, segundo sua posio hierrquica, seria possvel entender que a idia de Deus, aventada pela elite intelectual, poderia corresponder a uma traduo popular da gravitao universal, destinada ao consumo das classes baixas. Restaurar a unidade perdida entre aquelas classes poder ser proporcionada pelo que denominou de novo cristianismo. Resta indicar como se deu a sua preservao e desenvolvimento, graas sobretudo a Augusto Comte que, entre outras coisas, encontrou-lhe um nome de grande fortuna: positivismo. E, ainda, como se d a colocao desse legado a servio do socialismo, na obra de Proudhon. Seria nesta ltima forma que o cientificismo francs exerceria impacto sobre Carlos Marx e, por essa via, influindo no destino do marxismo. III. O positivismo de Comte Augusto Comte (1798/1857) concluiu humanidades no Liceu de Montpelier e, entre 1814 e 1816, estudou na Escola Politcnica de Paris, fechada provisoriamente pelo governo da Restaurao nesse ltimo ano. Devido circunstncia, freqentou cursos de medicina e fisiologia, em Montpelier. Regressando a Paris em 1817, ganha a vida como professor de matemtica e torna-se secretrio de Saint Simon. Preservou essa funo at 1824, pouco antes do falecimento daquele que se tornaria seu grande mestre e inspirador. Desde 1832, integra o Corpo Docente da Escola Politcnica, no grupo de ensino de matemtica e mecnica. Por sua formao intelectual, Comte adquiriu grande domnio da histria e da evoluo da cincia e, pela convivncia com Saint Simon, a crena na possibilidade de sua aplicao sociedade. Seu grande feito consiste em haver dotado o cientificismo de uma proposta clara em matria de reforma social. Sugere com sucesso que a questo seja encarada do ngulo da evoluo do esprito humano. Indicou que essa evoluo dar-se-ia, de forma incontrastvel, na direo do que batizou de esprito positivo. O ltimo passo vinha de ser empreendido, pelo prprio
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O texto clssico dedicado ao tema seria da autoria de Kant (A religio nos limites da simples razo), aparecido em 1794.

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Comte, ao constituir a sociologia. Achando-se a cincia pronta e conclusa, tratava-se de extirpar os remanescentes das etapas anteriores. Vejamos mais precisamente como se desdobra essa doutrina. A obra atravs da qual alcana grande notoriedade, primeiro nos crculos cientficos franceses e, depois, em diversos outros pases, seria o Curso de Filosofia Positiva. Iniciada em 1826, na forma mesmo de curso, contou com a audincia e o aplauso de jovens que se tornariam expoentes da cincia40. Essa obra somente seria concluda em 1842. No perodo precedente ao Curso, Comte convence-se de haver descoberto que o esprito humano, por sua prpria natureza, acha-se subordinado a passar sucessiva e necessariamente por trs estados tericos: o teolgico (ou fictcio); o metafsico (ou abstrato) e o cientfico (ou positivo). No primeiro estado, os fenmenos eram explicados a partir de divindades, tomando por referncia os prprios seres humanos. No segundo estado, a explicao repousaria em entidades abstratas, como a natureza. No terceiro, finalmente, observa os fenmenos e identifica as relaes regulares existentes entre eles. Renuncia descoberta das causas, limitando-se ao estabelecimento das leis a que se subordinam. Para Comte, a lei dos trs estados complementada pela classificao das cincias. A ordem a que obedecem, reconstitui a abrangncia sucessivamente alcanada pelo esprito positivo. Impe-se na matemtica, na astronomia, na fsica, na qumica e na biologia. Essa ordem decorre da complexidade crescente do objeto estudado. A combinao da lei dos trs estados com a classificao das cincias prova que o modo de pensar que se imps nas esferas indicadas deve finalmente alcanar o seu corolrio, ao estender-se vida social. A essa ltima cincia denominou de sociologia. Para Comte, a cincia social (a sociologia) no ir de modo algum distinguir-se daquelas que as precederam: da mesma maneira como no h liberdade de conscincia em matemtica ou astronomia, tampouco pode haver na sociologia. Determina o que , o que ser e o que deve ser. Essa rigidez estende-se ao campo da poltica. A significao da sociologia no conjunto do sistema acha-se apresentada deste modo por Henri Gouhier: Quando o estudo dos fenmenos sociais torna-se positivo, produz-se na histria do esprito um progresso de carter novo e nico; a sexta cincia fundamental entra no terceiro estado e, como no h nem stima cincia fundamental nem quarto estado, isto quer dizer que doravante o saber inteiramente positivo, que todas as cincias particulares participam do mesmo esprito, que a inteligncia encontrou sua unidade e pode exprimi-la numa filosofia. Quando a ltima cincia chega ao ltimo estado, no se trata apenas do aparecimento de uma cincia nova; o nascimento da sociologia tem uma importncia que no poderia dispor a biologia ou a fsica: significa que no h mais nenhum refgio no universo para os deuses e suas imagens metafsicas.41 A poltica positiva corresponderia ao novo estgio da evoluo social. O problema no consiste em promover uma especulao, seja sobre o melhor governo possvel, seja acerca do fundamento absoluto do poder. A organizao social subordina-se ao estado da civilizao, isto , num mundo em que Deus no desempenha qualquer papel, no cabe discutir sobre o direito divino. Nem tampouco sobre a soberania popular quando a poltica se transforma num assunto de competncia. Entende que as tentativas empreendidas, na Frana, de copiar a experincia inglesa estariam fadadas ao fracasso. A (melhor) tradio francesa corresponde monarquia absoluta (centralizada). A alternativa a isto seria a ditadura republicana.

Podem ser mencionados, entre outros, Alexandre Von Humboldt (1764/1859), naturalista alemo que explorou terras desconhecidas na Amrica do Sul, pesquisa consolidada numa obra monumental em 23 volumes; Nicolas Leonard Cannot (1796/1832), fsico de renome, que se encontra entre os primeiros sistematizadores da termodinmica; o matemtico Poinsot e o fisiologista Blainville. 41 Introduo s Ouevres Choisies dAuguste Comte, Paris, Aubier, 1943, p. 13.

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Ao concluir, nos comeos dos anos quarenta, o sistema antes apresentado de forma resumida, Comte imaginou que a comunidade cientfica junto qual demonstrara possuir enorme prestgio na condio de historiador da cincia iria sada-lo como o Newton da cincia social. Ao invs disto, em 1844, perde o posto que ocupava na Escola Politcnica. Infere desse desfecho que o establishment no cederia facilmente suas posies. Imagina ento uma Biblioteca Positivista, destinada a promover a reeducao do proletariado, a fim de leva-lo a compreender e aderia ao esprito positivo, vale dizer, ao positivismo. O conceito de proletariado de Augusto Comte no corresponde ao que seria adotado pelos socialistas franceses e por Carlos Marx. Comte no o define claramente mas talvez pudesse ser aproximado do terceiro estado do Antigo Regime. Adicionalmente, criar uma instituio (a Sociedade Positivista), que se incumbir de promover a requerida converso. Embora o contedo dessa proposio haja, adiante, assumido carter religioso, v-se que delineou uma linha de atuao idntica do marxismo. A recusa da Escola Politcnica de Paris seria aprofundada pela comunidade cientfica francesa em decorrncia de que a prpria cincia ignorou solenemente a sua tese de que se acharia pronta e conclusa e at provou, graas teoria da relatividade, que a fsica newtoniana no dispunha da abrangncia imaginada. Caberia a Henri Poincar (1854/1912) estabelecer em definitivo o marco divisrio entre a cincia e o cientificismo, em especial nos livros A cincia e a hiptese (1905); O valor da cincia (1905) e Cincia e mtodo (este ltimo publicado postumamente, em 1913). Entretanto, o cientificismo seguiu seu curso, vindo a reforar-se enormemente na cultura francesa, notadamente pelo papel desempenhado por Emile Littr, principal discpulo de Comte, notadamente ao recoloc-lo em seu leito prprio, abandonando a inflexo religiosa que lhe imprimiu Comte nos ltimos anos de vida. Trata-se do que Comte denominou de religio da humanidade. Como tal ocorreu em 1847, depois portanto da estada de Marx em Paris, deixaremos para abordar esse desdobramento quando estudarmos o processo de constituio da sociologia francesa e como veio a ocorrer a autntica simbiose entre essa disciplina e o marxismo posterior crise dos anos cinqenta do sculo passado, crise essa cuja caracterizao foi efetivada no Captulo Segundo. Contudo, nesta oportunidade, cabe enfatizar o significado do positivismo (entendido como filosofia da cincia, na forma como foi indicada precedentemente, isto , prescindindo do comtismo em sua inteireza ) em relao ao tema de que nos ocupamos. O positivismo teve uma repercusso tremenda, no s na Frana como nos diversos pases ocidentais, notadamente entre os intelectuais sequiosos por mudana. No caso particular de Carlos Marx, no precisamos concordar com o pensador brasileiro que, aps comparar detidamente Comte e Marx neles encontrou profunda identidade42, para concluir que algumas das diretrizes do comtismo passaram diretamente ao marxismo. A implantao da sociedade racional como quer que a denominemos requer que o grupo social a lidera-la esteja consciente da misso, passo que representa enorme progresso no debate travado nos marcos da esquerda hegeliana. Seria o que Marx denominou de conscincia de classe. Para tanto, precisa dispor de uma agremiao. No comtismo encontra-se o germe para distinguir suas incumbncias daquelas que se situariam, em se tratando do operariado, no plano sindical. Sem dvida alguma provm de Comte a acepo de cincia social presente ao marxismo, como um conjunto de dogmas em relao aos quais no se pode admitir liberdade de conscincia. Como ser referido expressamente, nisto reside o que talvez correspondesse razo fundamental de suas divergncias com Proudhon.

Leonidas Rezende (1889/1950), introdutor do marxismo no Brasil, no livro A formao do capital e seu desenvolvimento (1932) e no magistrio da faculdade Nacional de Direito. Examino a sua obra na Histria das Idias Filosficas no Brasil (5 edio, Londrina UEL,

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No deixa de ser curioso que Marx falasse diretamente em ditadura, a exemplo de Comte. H quem presuma que a denominao de ditadura burguesa, que tambm emprega, resultasse do sistema eleitoral censitrio, quando o direito de representar-se dependia da posse de renda. Acontece que a crtica ao sistema censitrio levou reivindicao do sufrgio universal. Em Marx, como em Comte, o que tem lugar a recusa do sistema representativo, que ainda no era democrtico mas caminhava em tal direo. A influncia recebida por Marx, em sua estada parisiense, completa-se por algumas teses colhidas na obra de Proudhon, de que nos ocuparemos mais adiante. IV. Emergncia da doutrina da luta de classes 1. A formulao originria, alheia ao cientificismo: Guizot A doutrina da luta de classes devida a Franois Guizot. Porm, o modo como foi incorporada ao cientificismo destoa completamente do sentido de sua proposio, como indicaremos. Franois Guizot nasceu em Nimes, Frana, em 1787, no seio de uma famlia da velha burguesia protestante. O seu pai era advogado e foi guilhotinado no ano II da Revoluo, num momento, frisa um dos principais estudiosos de seu pensamento, Pierre Rosanvallon, em que o confronto entre os membros do partido da montanha e os girondinos exprimia tambm a luta do pequeno povo catlico contra a burguesia protestante. (Le moment Guizot, Paris, Gallimard, 1985). Sua me levou-o para Genebra, onde recebeu a sua primeira formao, num ambiente marcado pelo liberalismo e o pietismo calvinista. Aos 19 anos retornou Frana, trabalhando como preceptor em casa de famlia, para custear os estudos. Concluiu a Faculdade de Direito e ingressou no servio pblico. A partir de 1812 professor de histria moderna na Universidade. Com a restaurao e a chegada dos Ultras ao poder, forma na oposio. dessa fase a grande elaborao terica que efetiva, tornando-se o principal formulador do denominado liberalismo doutrinrio, que a expresso do liberalismo no Continente j que at ento achava-se confinado Inglaterra. Nesse perodo destacam-se os seguintes escritos: Du gouvernement rpresentatif et de l tat actuel de la France (1816); reimpresso vrias vezes com alguns acrscimos, constituiu o manifesto inicial dos doutrinrios. Monarquista constitucional, Guizot colocou-se numa posio intermediria entre os ultras e os radicais. Os textos ento produzidos reuniu-os em trs volumes, aparecidos em 1821 e 1822, expressivos de um estilo muito peculiar, de quem faz oposio de maneira construtiva, avaliando criticamente a situao, mas deixando entrever solues viveis. Analistas consideram-nas conselhos mais que ataques aos seus adversrios. Em que pese a sua moderao, as desavenas polticas terminaram fazendo com que perdesse a sua cadeira de histria na Sorbonne, tendo o seu curso sido fechado em 1825. Pouco antes, Guizot tinha publicado o resumo das suas aulas sob o ttulo de Histoire du gouvernement reprsentatif (2 volumes). Nessa poca, de outro lado, o nosso autor empreendeu a primeira srie dos seus trabalhos histricos, que lhe dariam definitivo renome no universo das letras francesas. Publicou o seu Essai sur l'histoire de France; Collection des mmoires relatifs la rvolution d'Anglaterre (26 volumes); a Collection des mmoires relatifs l'histoire de France (jusqu'au XIIIe. sicle) (em 31 volumes); e a Histoire de la rvolution d'Anglaterre, depuis l'avnement de Charles Ier. jusqu l'avnement de Charles II (primeira parte). Juntamente com Victor Cousin, estruturou o ensino pblico francs. Dos seus cursos na Sorbonne surgiram outras obras importantes: Cours d'histoire moderne; Histoire gnrale de la civilisation en Europe; Histoire gnrale de la civilisation en France. Sua proeminncia poltica adveio da participao no governo sado da Revoluo Liberal de 1830. Foi Ministro do Interior em seu incio, incumbindo-se da reviso da Carta; organizou

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o gabinete iniciado em 1832, que durou quatro anos, integrando-o como Ministro da Instruo Pblica; e, finalmente, em setembro de 1847 assumiu as funes de Presidente do Conselho de Ministros, cargo no qual foi surpreendido pela Revoluo de fevereiro de 1848. Situado margem da vida poltica, Guizot desenvolveu amplo magistrio intelectual e moral ao longo de todo o Segundo Imprio. Prosseguiu com os seus trabalhos historiogrficos, acabando a sua Histoire de la rvolution d'Angleterre (1854-1856) e escrevendo ensaios sobre Monk e Sir Robert Peel. Entre 1858 e 1867 publicou os oito volumes das suas Mmoires pour servir l'histoire de mon temps, reeditou, acrescentando novos captulos, o seu antigo curso dado em 1820-1822 e intitulado Histoire des origines du gouvernement reprsentatif, publicou os cinco volumes que integram a sua Histoire de France ranconte ms petits-enfaints e reuniu os seus discursos nos cinco volumes que integram a sua Histoire parlamentaire de France. Guizot pertenceu Academia Francesa. Faleceu em 1874, aos 87 anos de idade. A doutrina da luta de classes aparece num de seus cursos a que deu, quando de sua publicao, a forma adiante resumida. O objeto do curso era a Histria da Civilizao na Europa, abrangendo da queda do Imprio Romano Revoluo Francesa. O curso em apreo foi ministrado nos anos letivos de 1818, 1829 e 1930, sendo a publicao de 1840. Considera a civilizao europia como inteiramente distinta das civilizaes antigas que a precederam e fundamenta essa convico de forma ampla e consistente. O trao essencial residiria em que no obedece a um princpio diretivo nico, como se dava anteriormente. Na multiplicidade encontra-se a sua superioridade. Essa circunstncia deve-se sobretudo feio assumida pela Igreja, notadamente a separao entre os poderes temporal e espiritual. certo que a Igreja, em muitas de suas fases, pretendeu sobrepor-se ao poder temporal. Contudo, residindo precisamente nessa separao a fonte da liberdade de conscincia, estimulou a resistncia quelas investidas. Outra contribuio notvel advm do fato de que no se haja estruturado em forma de casta, a exemplo do que ocorria nos imprios antigos. A caracterstica das castas a hereditariedade de que resulta o predomnio de determinadas famlias, conduzindo ao mais franco imobilismo social. Ao contrrio disto, a Igreja recrutou seus membros nos diversos segmentos da sociedade, tanto nas camadas elevadas como nas inferiores. Esse elemento determinou que, no Ocidente, se formassem classes sociais. A obra corresponde justamente reconstituio do processo de estruturao das classes, da luta que vieram a travar entre si, e dos grandes princpios que caracterizam a nossa civilizao. So estes os elementos constitutivos da civilizao europia: a aristocracia feudal, a Igreja, as comunas e a realeza. Ao longo dos sculos V ao XII estratificam-se os germens de tudo aquilo que requeria a formao das naes. Mas este ltimo elemento - uma verdadeira nacionalidade - s vai de fato emergir no perodo seguinte, para concluir-se, no fundamental, nos sculos XVII e XVIII. Fator aglutinante ser a tenso entre os princpios da liberdade e da ordem, o primeiro herdado dos germanos e, o segundo, dos romanos. Na ltima lio, Guizot estabelece um confronto entre a Inglaterra e o continente que exprime com toda propriedade o seu entendimento da singularidade da civilizao europia. Assim, escreve: "Existe, certo, entre a civilizao inglesa e a civilizao dos estados continentais uma diferena grave, de que cumpre dar conta. O desenvolvimento dos diferentes princpios fez-se, na Inglaterra, numa espcie de simultaneidade. Quando tentei determinar a fisionomia prpria da civilizao ocidental, comparada s civilizaes antigas e asiticas, fiz ver que a primeira era variada, rica, complexa, que jamais havia tombado sob a dominao de nenhum princpio exclusivo, que os diversos elementos do estado social achavam-se combinados, combatidos, modificados, que haviam sido continuamente obrigados a transigir e a viver em comum. Este fato, carter geral da civilizao europia, foi sobretudo da civilizao inglesa: foi na Inglaterra que se produziu com maior evidncia; foi ali que a ordem civil e a ordem religiosa, a aristocracia, a democracia, a realeza, as instituies locais e

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centrais, o desenvolvimento moral e poltico marcharam em conjunto, mesclados por assim dizer, com igual rapidez, ao menos a pouca distncia uns dos outros. Sob o reino dos Tudor, por exemplo, em meio aos mais expressivos progressos da monarquia pura, v-se o princpio democrtico, o poder popular fortalecer-se quase ao mesmo tempo. Desencadeia-se a revoluo do sculo XVII: ela ao mesmo tempo religiosa e poltica. A aristocracia feudal aparece fortemente enfraquecida e com todos os sintomas de decadncia. Entretanto, acha-se em condies de preservar um lugar, de desempenhar um papel importante e de fazer sua parte na obteno dos resultados. O mesmo ocorre ao longo de toda a histria da Inglaterra: jamais algum elemento antigo perece completamente; jamais algum princpio especial chega a uma dominao exclusiva. H sempre desenvolvimento simultneo das diferentes foras, transao entre suas pretenses e interesses". No continente, em contrapartida, observa, aparecem todos os elementos constitutivos da civilizao ocidental, antes relacionados, mas sucessivamente. H um determinado sculo em que se afirma, no certamente em carter exclusivo, mas com uma predominncia bem marcada, a aristocracia feudal, por exemplo. Num outro sculo o princpio monrquico e, em outro, o princpio democrtico. A concluso est apresentada nos seguintes termos: "Esta diferena na marcha das duas civilizaes apresentam vantagens e inconvenientes. Ningum duvida que este desenvolvimento simultneo, dos diversos elementos sociais, hajam contribudo em muito no sentido de que a Inglaterra haja chegado mais rpido que os estados continentais ao objetivo de toda sociedade". Contudo, acrescenta,em ambos aparece a singularidade essencial da civilizao ocidental que chegar a um governo "capaz de conciliar todos os interesses, todas as foras, de faz-las viver e prosperar em comum. Na apresentao da edio brasileira da Histria da civilizao na Europa, Ricardo Vlez Rodrguez indica como Marx tornou-se caudatrio da hiptese de Guizot, mas proporcionando-lhe feio totalitria ao contrrio do que preconizava o liberalismo doutrinrio. Conclui deste modo a apresentao da obra: "No terreno scio-poltico, Guizot considera que a realidade da Europa constituda pela luta de classes. Nada mais alheio, para ele, realidade poltica da Frana e da Europa, do que o sonho utopista dos que achavam que seria possvel uma espcie de entropia poltica, como se as relaes sociais pudessem ser reduzidas unilinearmente a uma nica ordem de interesses. Mas, ao mesmo tempo, o pensador francs consciente de que a poca a das classes mdias, as nicas capazes de dotar a Frana de instituies livres e estveis, superando os excessos da revoluo e do absolutismo. Ora, essas classes mdias identificamse, na Frana da Restaurao, com a burguesia. Devem acordar e despertar a sua conscincia de estar chamada a garantir a unidade francesa, fazendo frente dissoluo do Terror e ao anacronismo do Absolutismo bonapartista. Eis a, formulado claramente o conceito da conscincia de classe. Sem dvida nenhuma que Marx fez uso desse arcabouo conceitual (luta de classes, conscincia de classe, classe habilitada para exercer o domnio na sociedade). Plekhanov,43 alis, tinha destacado esse ponto, com rara probidade intelectual que reconhecia ser Marx herdeiro de um liberal-conservador na formulao dos seus conceitos sociolgicos chaves. Guizot considera-se o profeta dessa situao histrica, o pregoeiro da nova ordem de
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Cf. G. Plekhanov. "Les premires phases d'une thorie: la lutte de classes". In: Oeuvres philosophiques. V. II, Moscou, s.d. (Prefcio segunda edio russa do Manifesto Comunista). Cit. por Rosanvallon, Le moment Guizot, p. 394. Acerca da influncia de Guizot em Marx, escreve Rosanvallon: "Poder ser observada a atrao exercida por Guizot sobre certos tericos de inspirao marxista, na medida em que ele tinha sido considerado por Marx e Engels como um dos historiadores burgueses que tinham inventado a noo de luta de classes". A respeito, Rosanvallon menciona os seguintes autores, alm de Plekhanov: Robert Fossaert, "La thorie des classes chez Guizot et Thierry", in: La Pense, jan./fev. 1955; B. Reizou, L'historiographie romantique franaise, 1815-1830. Moscou, s.d.

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coisas, de uma poltica alicerada no conceito de luta de classes, e de uma burguesia que chamada responsabilidade histrica, indelegvel, de garantir o exerccio da liberdade, mediante a criao de instituies que, salvaguardando a ordem, possibilitem o amadurecimento da civilizao europia. O pensador francs atribui burguesia o papel de pregoeira da verdade histrica. A burguesia, no sentir de Guizot, deveria garantir as instituies que aliceram o exerccio da liberdade, mediante a organizao da representao. Esta consiste, cumulativamente, na luta em prol dos interesses de classe e na tentativa de, mediante a explicitao desses interesses no terreno do discurso, dar ensejo racionalidade social, que fruto do entrechoque das opinies. Desse processo dialtico emerge o conceito de representao. Esta seria considerada, quando estabelecido o domnio da burguesia mediante esse processo de explicitao, como a mdia da opinio. No h dvida de que esses conceitos entraram fundo no discurso poltico do sculo XIX, tanto na Frana quanto no Brasil". Entretanto, Proudhon, como se indicar em seguida, tambm poderia ser considerado o intermedirio dessa adoo, por Marx, da doutrina da luta de classes., notadamente pelo fato de que a tenha reduzido ao que denominava de socialismo cientfico. 2. O paradoxo da apropriao do princpio pelo socialismo Caberia a Proudhon a incorporao da doutrina da luta de classes ao fenmeno que emergiria na Europa da primeira metade do sculo XIX: o movimento operrio. Circunscrito inicialmente Inglaterra, comea a surgir na Frana e na Alemanha, pases aos quais de incio se estende a Revoluo Industrial, alm dos Estados Unidos. Na condio de tipgrafo, Proudhon freqenta os primrdios da atividade sindical nos anos trinta e ir colocar a sua obra ao servio dessa causa Ainda que o reconhecimento de que a sociedade acha-se dividida em classes, entendidas como grupos antagnicos, provavelmente correspondesse a lugar comum, na Frana dos anos quarenta do sculo XIX, sua clara vinculao ao processo produtivo seria devida a Proudhon, numa de suas principais obras, comentada mais amplamente logo a seguir. Afirma no Sistema das contradies econmicas (1846): A sociedade encontra-se dividida em duas classes sociais: 1)A classe dos empresrios, capitalistas, banqueiros, que detm o monoplio de todos os meios de produo e de todos os objetos de consumo; 2) a classe dos assalariados ou trabalhadores que no pode pagar por essas coisas seno a metade do que valem, o que lhes torna impossvel o consumo, a circulao e a reproduo.44 No desdobramento dessa concepo, em especial devido movimentao ocorrida na Frana em decorrncia da Revoluo de 1848 --no perodo que iria at o seu desfecho napolenico-- Proudhon iria tipificar a ao do que denominou de classes mdias (produtores rurais, comerciantes, artesos e intelectuais) que vivem como proletrios, de seus produtos pessoais mas se distinguem ao trabalhar por conta prpria. Desse grupo ter ainda oportunidade de isolar os camponeses. Portanto, seu conceito de classes mdias diferia daquele popularizado por Guizot. Alm de associar em definitivo o movimento operrio luta de classes, Proudhon aproximou o socialismo da tradio cientificista ao indicar que seus estudos acerca da propriedade dariam origem ao socialismo cientfico. Assim, seria de Proudhon o mrito de levar o nascente movimento operrio a apropriar-se da doutrina da luta de classes, bem como de sugerir que o socialismo poderia ser dotado de cientificidade isto , a economia poltica socialista teria validade universal. Acontece que as duas idias acabariam associadas exclusivamente ao marxismo.

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Apud Gurvitch, obra citada, pg. 34.

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Entretanto, no reside nisto o paradoxo. Este decorre do fato de que, tendo recebido as duas idias em decorrncia de seu contato direto com Proudhon em sua estada parisiense desde o ltimo trimestre de 1843 a janeiro de 1845 --, Marx no seguiu a Proudhon na distino entre o rigor acadmico no estudo do processo econmico e o imperativo da flexibilidade ao transitar ao plano da ao poltica. Disso resultou que a doutrina em suas mos perdesse da fato toda cientificidade, transformando-se num dogmatismo muito prximo da religio. Como teremos oportunidade de examinar especificamente, por ter-se firmado como uma das mais expressivas lideranas operrias da Frana45, Proudhon cuidar da superao do isolamento em que se encontra o operariado parisiense, condenando o recurso violncia em franca oposio ao blanquismo --, encarecendo a necessidade de encontrar aliados em setores da classe mdia, condenando toda espcie de socialismo estatal e, finalmente, fazendo sobressair o sentido moral do socialismo. Em contrapartida, Marx identifica-se com o cientificismo francs e recusa-se peremptoriamente a levar em conta a especificidade da cincia social, qual cabe levar em conta o valor. Em termos hegelianos, como aprazia a Marx, coube ao francs e no ao alemo, superar o cientificismo. IV. O socialismo de Proudhon e seu significado: contraponto ao marxismo 1.Trajetria intelectual de Proudhon Pierre-Joseph Proudhon nasceu em Besanon, Frana, em 1809, concluindo humanidades no colgio local. Em 1826, quando tinha apenas 18 anos, a indstria pertencente a seu pai entrou em crise, o que o obrigou a buscar emprego. Trabalhou ento como tipgrafo mas continuou, como autodidata, a estudar. Ainda adolescente torna-se partidrio das idias de Charles Fourier (1772/1837), economista de certa nomeada que publicara, em 1820, a obra Le nouveau mode industriel e societaire, em que preconiza seja a atividade produtiva organizada no que denominou de falanstrio. Tratava-se de uma associao voluntria de proprietrios, capitalistas e operrios, recebendo cada um nmero de aes proporcional sua contribuio. Condenava o capitalismo por entender que a concorrncia trazia grandes malefcios para a sociedade. Divulgou tambm suas idias numa revista (Revista Industrial ou Falanstrio), que circulou entre 1832 e 1849, isto , sobreviveu sua morte mas no Revoluo de 1848. Fourier foi arrolado por Marx entre os socialistas utpicos. Com a Revoluo de 48, Proudhon elege-se deputado. Contudo, sob Napoleo III seria perseguido e preso. Faleceu em 1864, aos 55 anos. O fato de que Proudhon, sendo um intelectual de nomeada, tivesse trabalhado como tipgrafo muito impressionou ao poeta portugus Antero de Quental (1842/1891) que, sendo socialista, resolveu fazer a mesma experincia. Procurando dourar a plula quanto origem burguesa de Proudhon, Jesus Silva Herzog, incumbido de preparar para o Fondo de Cultura Econmica, do Mxico, uma Antologia do Pensamento Econmico Social, aparecida em 1963, escreveu esta preciosidade: su padre fue um honrado elaborador de cerveza en pequea escala

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Aps a tragdia vivida pelo operariado parisiense em decorrncia da fracassada insurreio de maio de 1848, ao escrever no ano seguinte o texto que denominou de Confisses de um revolucionrio, Proudhon comea por dizer que eleito da plebe, jornalista do proletariado, no devia deixar esta massa sem direo e sem conselho: 100.000 homens arregimentados merecem que deles me ocupe. Apud, Gurvitch- Proudhon. Sa vie, son oeuvre, avec un expos de sa philosophie. Paris, PUF. 1965, p. 84

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Entre 1840 e 1846, Proudhon expe o essencial de sua concepo da revoluo social e percorre o que se poderia denominar de etapas na constituio do que ele mesmo denominou de socialismo cientfico. Proudhon havia adquirido certa formao filosfica. Dispunha de familiaridade com os ensinamentos de Victor Cousin, que se notabilizou como historiador da filosofia, disciplina na qual aplicava o mtodo hegeliano segundo o qual o progresso do pensamento dava-se atravs da superao das contradies, que eram inerentes ao curso histrico da filosofia. Apresentava-o de modo pessoal, afirmando achar-se destinado a conduzir a solues que se estratificariam em dogmatismo, a partir do qual iniciar-se-ia uma nova cadeia. Disso resultaria o desenvolvimento infinito do esprito humano. Ao mesmo tempo, Proudhon manteve relaes pessoais e correspondncia com Tissot, tradutor de Kant, e freqentou os cursos de Ahrens no College de France. Ahrens difundiu na Frana as idias de um dos discpulos de Kant -- Karl Krause (1781/1832) que no chegou a alcanar nomeada na Alemanha. Desse contato diversificado com a filosofia alem, Proudhon retirou entendimento singular da dialtica. Segundo esse entendimento, as contradies (antagonismos) no levariam a snteses, como postulara Hegel. Permaneceriam em busca do equilbrio, que compara a uma balana, para significar que a tenso poderia alterar-se mas nunca desaparecer. Suas principais obras no perodo 1840-1846 so: O que a propriedade (1840)46; Da criao da ordem na Humanidade (1843) e Sistema das contradies econmicas (1846; 2 volumes). Seguiu-se a Revoluo de 1848, na qual teve participao ativa, de que resultou vrios textos nos anos cinqenta e, finalmente, as ltimas obras nas quais procede determinao dos traos essenciais daquilo que iria corresponder, no sculo XX, verso dominante do socialismo ocidental, diferenciado do comunismo marxista de modo pleno e acabado.. No livro O que a propriedade?, Proudhon tentar justificar a hiptese de que a propriedade um roubo, justamente a tese central de que parte. Aceita a doutrina inglesa de que o trabalho seria a fonte do valor. Entende que, embora possa admitir que o capitalista remunere aos operrios, individualmente, o que recebe em troca fruto do trabalho coletivo. A remunerao individual deixa os seus beneficirios numa condio miservel, enquanto o capitalista apropriar-se- de um patrimnio equivalente riqueza. Carlos Marx partir dessa hiptese para empreender, em O Capital, a sofisticada anlise ali contida para comprovar a existncia de mais valia, trabalho no pago, origem da riqueza, como queria Proudhon. Outras teses hauridas em Proudhon inspirariam ao criador do marxismo, como teremos oportunidade de referir. Entretanto, cabe preliminarmente assinalar as particularidades distintivas desse autor em relao ao cientificismo francs, porquanto seria este e no Produhon a influncia predominante. Ao contrrio de um simples terico do socialismo, Proudhon era sobretudo um lder do nascente movimento operrio e revela ter aprendido, desde logo, a distinguir a demonstrao de que a propriedade privada no poderia sustentar-se -- demonstrao que a seu ver teria carter cientfico e, portanto, validade universal --, da necessidade de conviver com outros pontos de vista na luta concreta para libertar o operariado do regime que considerava injusto e opressor.47 Esta seria uma primeira caracterstica distintiva da obra de Proudhon em face da

Em 1841 e 1842 publicou dois textos relacionados ao tema, endereados a seus oponentes: Segunda memria sobre a propriedade. Carta a Blanqui (1841) e Advertncia aos proprietrios. Carta a V. Considerant (1842). 47 Proudhon revela dispor da capacidade de avaliar criticamente a luta poltica que se sentia obrigado a desenvolver. Assim, por exemplo, a derrota sofrida pelo operariado francs no curso da Revoluo de 48 leva-o a explicitar a compreenso de que o precisaria atrair para os seus pontos de vista as classes mdias, tema a que votaremos ainda neste captulo.

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tradio cientificista francesa, tradio a que Marx iria aderir sem reservas, isto , sem distinguir a peculiaridade da cincia social nem o plano da ao. O trao essencial da linhagem Condorcet-Saint Simon-Comte consiste na difuso da crena na possibilidade de estruturar-se uma cincia da sociedade (ou da moral, j que a esta ltima no atribuam maior especificidade) e, subseqentemente, no empenho em colocar tal saber ao servio da reforma social. Nenhum deles, entretanto, tinha peola frente um agente social preciso daquela transformao, como se daria no caso de Produhon. Dedicado no apenas ao estudo da sociedade mas igualmente militncia concreta a servio da causa proletria, Proudhon vivenciaria a necessidade de conviver naquela luta com a divergncia no seu prprio campo. Desde os tempos em que ocorrera a sua convivncia com Marx, tratava de explicitar em que discordava do blanquismo ao mesmo tempo em que se dava conta de que teria que efetivar aes conjuntas com aquela liderana, como de fato viria a ocorrer notadamente no transcurso da Revoluo de 48. Marx incorporaria sua doutrina o essencial do cientificismo francs. Alm disto, supunha haver desvendado o segredo da evoluo social o que o obrigaria a voltar-se sobretudo para o conhecimento objetivo do amadurecimento do que denominava de foras produtivas, processo esse que levaria inevitavelmente Revoluo e ao que chamou de ditadura do proletariado. Tudo leva a crer que a virulncia com que atacaria a Proudhon, logo adiante depois de haver reconhecido de pblico o quanto o pensador e ativista francs o havia influenciado -- reside na maneira diversa como entendiam a forma de atuao das lideranas operrias no campo poltico.48 Outro trao distintivo do socialismo proudhoniano, em relao ao comunismo marxista, reside no fato de que Proudhon, em sua obra madura, ressaltaria o carter moral da aspirao socialista. Justamente essa herana proudhoniana levaria o socialismo europeu a distanciar-se cada vez mais do legado de Marx, distanciamento que se coroa com o surgimento, em nosso tempo, da social democracia. Provindo do socialismo e preservando o seu sentido moral, a social democracia singulariza-se ao reconhece o carter ilusrio do ideal da sociedade sem classes e dissociar-se da plataforma voltada para a estatizao da economia. O exame das questes propostas parece-nos essencial ao entendimento de como o marxismo integrou-se plenamente ao cientificismo francs -- chegando mesmo, no sculo XX, a expressar de modo apropriado suas mais destacadas facetas. Tendo cabido a Proudhon aproximar Marx daquela vertente do pensamento francs, no encontraria idntica receptividade quando tratou de adverti-lo quanto necessidade de introduzir algumas nuanas naquela adeso. 2.As principais obras na primeira parte da dcada de quarenta a) O Que a propriedade? (1840) Como foi referido, o propsito do autor consiste em demonstrar que no passa de um roubo. O que a propriedade? contm de incio a apresentao do mtodo a ser seguido. Consiste em tentar provar que a Revoluo Francesa buscou cumprir o legado de Cristo no tocante realizao da justia mas fracassou porque os grandes textos que a definem O contrato social, de Rousseau, e O que o Terceiro Estado, de Sieyes 49 no atentaram para a
Examinaremos essa questo, de modo pormenorizado, no Captulo Quarto. Joseph Sieyes (1748-1836), vigrio geral de Chartres, ganhou popularidade com o livro indicado,aparecido em 1789, que o tornaria, durante a Revoluo, figura expressiva, presidente do denominado Quinhentos, que exerceu o poder em 1795, depois membro do Diretrio (1799). Prepara com Bonaparte o golpe que leva este ltimo ao poder, tornando-se Cnsul, personalidades com as quais Bonaparte governou de incio. Veio a ser
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questo central. A Revoluo proclamou que todos os homens so iguais por natureza e perante a lei. A igualdade natural no corresponderia a atributos fsicos ou psquicos mas igualdade civil e poltica. Portanto, bastaria ter feito referncia ao segundo aspecto. E acrescenta: Mas o que a igualdade perante a lei? A Constituio de 1790, a de 93, a Grande Carta (1814) e tampouco a Carta aceita (1815) foram capazes de defini-la. Admitem a desigualdade de fortuna e de status, de todo incompatveis com a mais tnue igualdade de direitos. A esse respeito pode-se dizer que todas as nossas Constituies foram expresses infiis da vontade popular. Depois de apresentar fatos que, a seu ver, comprovariam terem sido sucessivamente marginalizados os despossudos, afirma que os trs princpios fundamentais da sociedade moderna, consagrados pela Revoluo Francesa so 1) o despotismo; 2) a desigualdade de renda e 3) a propriedade. Sua investigao destina-se a examinar se essas idias esto em harmonia com a primitiva noo de justo. Sua anlise subseqente concentra-se na refutao das justificativas da existncia da propriedade. De incio a doutrina de que corresponderia a um direito natural (Captulo 2) e, no seguinte (Captulo 3) de que proviria do trabalho. O argumento contra a tese de que a propriedade seria um direito natural repousa na anlise dos textos constitucionais que a consideram inviolvel, juntamente com a segurana e a liberdade. Entende que aquele atributo (a inviolabilidade) somente se aplicaria aos dois ltimos. Associa-o tambm manuteno do status quo e injustia de conservar na pobreza imensa maioria, a pretexto daquela inviolabilidade. Tambm a idia de que seria proveniente da ocupao parece-lhe insubsistente porquanto seria uma usurpao da parte do primeiro ocupante. Proudhon aceita a teoria consagrada pelos ingleses de que a origem do valor o trabalho. Na argumentao que desenvolve, considerando que o trabalho na indstria tornou-se coletivo, no especula se o capitalista remunera ao indivduo segundo o valor que seu trabalho teria produzido. Basta-lhe constatar que, se examinada a questo do ngulo do coletivo, salta s vistas a diferena entre o benefcio tornado acessvel ao trabalhador e aquele de que se apropria o capitalista. Separai os trabalhadores uns dos outros e pode dar-se que aquilo que pagou a cada um ultrapasse o valor que produziu individualmente: mas no disto que se trata --escreve. E prossegue: Uma fora de mil homens agindo durante vinte dias foi paga como a fora de cada um o seria durante cinqenta anos; mas esta fora de mil construiu em vinte dias a fora que um s, repetindo o seu esforo durante um milho de sculos, no cumpriria: as situaes so comparveis? Ainda uma vez, no: quando tereis pago todas as foras individuais, no tereis pago a fora coletiva; por conseguinte, resta sempre um direito coletivo de propriedade que no tereis de modo algum adquirido e do qual usufruis injustamente50 O quarto e ltimo captulo est dedicado a provar a impossibilidade da propriedade. Esquematicamente, as teses so as seguintes a propriedade impossvel, porque 1) exige que se retire algo do nada; 2) onde quer que exista, a produo custa mais que o seu valor; 3) dado um determinado capital, a produo proporcional ao trabalho e no propriedade; 4) trata-se de um homicdio; 5) com a sua existncia, a sociedade devora a si mesma; 6) a me da tirania; 7) usando-a como capital, volta-se contra a produo; 8) seu poder de acumulao infinito, enquanto se exerce sobre quantidades finitas; e, finalmente, 8) consiste na maior negao da igualdade.

afastado mas, ainda assim, cumulado de honras. O que o Terceiro Estado incendiou as mentes porque defendia a hiptese de que o Terceiro Estado (os burgueses, basicamente, desde que os dois outros correspondiam nobreza e ao clero), no sendo nada no regime vigente, poderia ser tudo, se a tanto se dispusesse 50 Ed. francesa Marcel Rivire, 1962, p. 217.

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b)Da criao da ordem na humanidade (1843) A denominao completa do livro a seguinte: Da criao da ordem na humanidade ou Princpio da organizao poltica. Proudhon detm-se no exame das teorias da ordem que o precederam, tanto da ordem transcendente (De Bonald e De Maistre) como da ordem positiva (Augusto Comte). Recusa tambm a doutrina da harmonia pr-estabecida, de Leibniz, do mesmo modo que o arranjo pretendido por Fourier. Critica ainda a dialtica hegeliana, segundo a qual, do confronto entre tese e anttese, resulta uma sntese. Se aplicada essa doutrina ao processo social, poderia resultar na admisso de uma conciliao entre o trabalho e o capital, que terminantemente rejeita. Para demonstrar a superioridade da sua doutrina, procura distinguir a forma pela qual efetivou o estudo do processo social da que empreenderam os autores que se deixaram empolgar pelo que ir denominar de ideomania. Primeiro Rousseau e, depois, ao prprio Hegel. A ideomania definida como sendo a postulao de teses ao arrepio da experincia e da anlise dos problemas relativos ao homem e sociedade. Seria uma herana remota da Grcia Antiga, especialmente de Scrates, Plato e dos sofistas. Nesse pecado incide no apenas Rousseau mas igualmente Fourier. Desemboca sempre em superties cientficas, polticas e religiosas. Parece-lhe que o grande atributo do sistema hegeliano consistiria em haver restaurado o prestgio do dogma da Santssima Trindade, ao sugerir que poderia aplicar-se a todas as circunstncias. Para Proudhon, se considerarmos a natureza em seus agregados, comporta tanto uma classificao quaternria quanto terciria. Mais que isto: provavelmente presta-se a muitas outras. Portanto, a criao evolutiva de Hegel reduz-se descrio de um ponto de vista escolhido entre mil outros. Essa descrio, por mais convincente, mesmo que se aproxime de certeza proporcionada pelo sistema decimal, nem por isto produzir uma realidade exclusiva. Na verdade, afirma, Hegel antecipou-se aos fatos em lugar de estud-los previamente. Forou a aplicao de suas frmulas e esqueceu que aquilo que pode corresponder a uma lei aplicvel ao conjunto nem por isto nos dispensa de estarmos atentos aos detalhes. Em suma, Hegel deixou-se aprisionar por uma srie particular, pretendendo que explicaria a natureza, omitindo a variedade tanto das sries como dos elementos. No texto considerado, Proudhon manifesta a convico de que as diversas ordens de sries seriam independentes donde a impossibilidade de uma cincia universal. Parece-lhe que a sntese absorveria apenas formalmente a tese e a anttese, sem que isto corresponda realidade. A lei do progresso seria a dialtica serial. Essa lei no conduzir conciliao entre o trabalho e o capital mas proclamao e o reconhecimento do primeiro sobre o segundo. A subordinao absoluta do capital ao trabalho, entretanto, no abolir as contradies na sociedade. Estas assumiro novas formas que ho de surgir espontaneamente. Insiste sobre o que denomina de ordens imanentes, mltiplas e antinmicas, criao incessante como resultado dos esforos coletivos, sempre renovados. O alvo de sua oposio, desde essa poca, consiste na centralizao. Ope-lhe o que chamar ento de anarquia positiva, doutrina que ir encontrar formulao acabada, mais tarde, e que consistir na democracia industrial, apoiada na auto-gesto. c) Sistema das contradies econmicas ou filosofia da misria (1846)

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O propsito essencial da obra consiste em empreender a crtica da economia poltica, porquanto somente dessa iniciativa resultar a superao do socialismo como simples utopia e a sua transformao no almejado socialismo cientfico. Proudhon entendia que a economia seria a verdadeira cincia social. Considera que a economia poltica obedea a essa linhagem: Adam Smith (1723/1790); David Ricardo (1772/1823); Jean-Batiste Say (1767/1832) e Thomas Robert Malthus (1766/1834). Esta disciplina achar-se-ia estacionada h meio sculo, afirmativa que, provavelmente equivaleria ao seguinte: estabelecida a sua temtica por Smith e efetivada a sua sistematizao, por Ricardo, desemboca na verificao maltusiana. Procede a estas citaes de Malthus: Um homem que nasce em um mundo j ocupado, se sua famlia no dispe de meios de aliment-lo, ou se a sociedade no tem necessidade de seu trabalho, este homem, eu digo, no tem o menor direito de reclamar uma poro qualquer de alimento: ele est em demasia sobre a terra. A natureza ordena-lhe que se v e no tardar ela mesma a colocar tal ordem em execuo.... Comenta Proudhon: Eis portanto qual a concluso necessria, fatal, da economia poltica, concluso que demonstrarei com uma evidncia desconhecida at o momento, neste tipo de pesquisas. Reduz o arrazoado de Malthus a trs proposies que, segundo afirma, achar-se-iam acima de qualquer contestao: 1) A liberdade individual e a propriedade, que sua expresso, so dadas na economia poltica; a igualdade e a solidariedade no o so.; 2) Sob este regime cada um por si: o trabalho, como toda mercadoria, est sujeito alta e baixa e da decorrem os riscos do proletariado.; e, 3) Todo aquele que no tiver renda nem salrio, no tem o direito de exigir coisa alguma dos outros: sua infelicidade recai apenas sobre ele; no jogo da fortuna a sorte apostou contra ele.51 Esta a concluso de Proudhon: Do ponto de vista da economia poltica estas proposies so irrefutveis e Malthus, que as formulou com to alarmante preciso, est ao abrigo de qualquer crtica. Do ponto de vista das condies da cincia social estas mesmas proposies so radicalmente falsas e at mesmo contraditrias. Vale dizer: a economia poltica esteve at ento em mos daqueles autores que recuaram ante a denncia da natureza real da propriedade que, como vimos, consiste num roubo. Em contrapartida, a cincia social que est sendo requerida deve colocar-se ao servio da reforma social. Seu desfecho consistir na superao do entendimento tradicional do que seja o socialismo: ele j foi julgado h muito tempo por Plato e Thomas Morus em uma nica palavra: utopia, quer dizer: lugar algum, quimera.. A anlise empreendida por Proudhon ir partir do valor, seguindo-se o que chama de evolues econmicas, divididas em pocas. Na verdade, acompanha o curso histrico da Revoluo Industrial. Na primeira ocorrer a introduo da diviso do trabalho, isto , trata-se da transio do artesanato para a manufatura, seguindo-se a introduo das mquinas (segunda poca); o aparecimento da concorrncia (terceira poca) e seu desfecho: o monoplio (quarta poca). No que se refere ao valor, que na altura correspondia questo central das doutrinas econmicas, o tema de Proudhon consistir em demonstrar que a economia no capaz de explicar como se forma o que denomina de valor constitudo, isto , a correlao entre o valor de uso e o valor de troca. Sua referncia ser a obra dos economistas que, tendo
Edio brasileira, Tomo I, pgs. 107, 108. Essa edio limitou-se ao primeiro tomo. Tendo sido iniciativa de uma entidade confessadamente anarquista (Centro de Cultura Social), o tradutor (Jos Carlos Orsi Morel), que se apresenta como seu 2 secretrio, julgou-se com o direito de introduzir notas que deram ao volume o dobro do tamanho original, a pretexto de que as da edio francesa ( Marcel Rivire, considerada a melhor cuidada, ainda que incompleta) limitar-se-iam a esclarecer aspectos histricos ou dessa ndole, quando o tradutor brasileiro quer sobretudo fazer propaganda do anarquismo. Ningum contesta o seu direito de faz-lo; s que corresponde a uma enormidade interferir desse modo num texto clssico, de autor consagrado. Enfim, a edio no obedece a qualquer critrio acadmico.
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descoberto que a origem da propriedade o trabalho, no sabem o que fazer com a descoberta. Sendo a cincia econmica depositria dos pensamentos secretos da humanidade, e, como diz, a verdadeira cincia social, farei os fatos falarem segundo a ordem de sua apario, e relatarei, sem nada acrescentar, o seu testemunho. Isto tudo ser ao mesmo tempo uma triunfante e lamentvel histria, onde os personagens sero as idias, os episdios as teorias e as datas as frmulas.(Cap. II) Passa portanto anlise do curso histrico da Revoluo Industrial (a que denomina de pocas, como foi referido), anlise que culmina com o exame do papel do imposto, mais precisamente, o papel do Estado (Cap. VII; ltimo do Tomo I). 3. A verso amadurecida do pensamento de Proudhon Ao longo do sculo XX, a obra de Proudhon mereceu sucessivos estudos que conduziram no s revalorizao de seu pensamento, como igualmente verificao de que no seria legtima a identificao com o anarquismo. Estaria mais prximo da vertente liberal que os norte-americanos denominam de libertrios, isto , que reclamam Estado mnimo. Inclusive seu nome passou a figurar nas antologias dedicadas a pensadores liberais franceses. Certamente que essa interpretao no tranquila. Do ngulo em que aqui nos situamos, importa destacar que a obra madura inclui meditao sobre a moral que se tornaria num elemento impulsionador da diferenciao entre o comunismo marxista e o socialismo democrtico ocidental. Nos anos vinte do sculo passado procedeu-se reorganizao de sua obra, aparecendo a edio que, embora incompleta, se considera como a mais cuidada, a cargo da casa Editora Marcel Riviere. A partir dos primeiros estudos que lhe dedicou, ainda nos anos trinta, Georges Gurvitch (1894/1965) passou a ser considerado como o melhor sucedido de seus estudiosos. Dos diversos livros que lhe dedicou, extraiu a sntese publicada com o ttulo de Proudhon. Sa vie, son oeuvre, avec un expos de sa philosophie (Paris, Presses Universitaires de France, 1965). Nessa sntese, aponta as suas principais obras. No perodo posterior Revoluo de 1848 e at a data de sua morte (1864), suas obras mais importantes, no entendimento de Gurvitch, correspondem a onze ttulos. A maioria diz respeito ao poltica e compreende no apenas o balano daquele movimento mas tambm explicitao das divergncias com o blanquismo. Ainda segundo o mesmo estudioso, nos textos finais sobressai a mais completa indisposio com a tradio centralizadora, a que no haveria escapado a prpria Revoluo Francesa, do mesmo modo que nenhum dos regimes subseqentes. Para contrapor-se a essa tendncia, desenvolveu amplamente a tese federalista na obra Du prncipe federatif et de la necessit de reconstituer le parti de la Revolution (1863). No que respeita reorganizao das atividades econmicas, Gurvitch aproxima a sua proposio do que foi denominado, no ltimo ps-guerra, de co-gesto. Ao fim do tpico, apresentaremos breve caracterizao do modo como deveria processar-se a Revoluo e qual seria o modelo substitutivo da propriedade capitalista. a) O ideal socialista como aspirao moral, legado imorredouro de Proudhon Sua obra madura compreende volumoso texto dedicado moral, publicado em trs volumes, a que deu o ttulo de De la Justice dans la Revolution et dans lglise. Nouveaux prncipes de philosophie pratique (Paris, Garnier, 1858). Este livro est dedicado ao Cardeal Arcebispo de Besanon, Monsenhor Mathieu. O cardeal teria colaborado na biografia de Proudhon, publicada por uma editora conservadora, na qual colocado ao lado de grandes nomes da cultura francesa (Lammenais, George Sand, Eugene Sue, etc.) com vistas a provar a tese de que, fora da Igreja e do governo absoluto, no h virtude nem probidade ou conscincia mas

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apenas corrupo, orgulho, luxuria e hipocrisia. Convencido de que se trata de um equvoco e, ao mesmo tempo, da inutilidade de insistir na tentativa de combater a pregao da Igreja Catlica, Proudhon ocupa-se de demonstrar a existncia da possibilidade de aproximarem-se Religio e Revoluo. O elo de ligao seria a Revoluo Francesa. Est convencido de que, apesar de no ter conseguido mudar o curso da histria no pas, portadora de mensagem invencvel e que acabar sendo vitoriosa. Proudhon examina minuciosamente os embates experimentados pelo cristianismo, primeiro com o prprio judasmo de onde provinha, depois com o paganismo, o maniquesmo e diversas outras seitas, sob Roma, depois com as heresias medievais, o Renascimento, a Reforma, e as tentativas de submet-la pela centralizao monrquica. Enfim, de todos tem sado inclume. Escreve: E entretanto a Igreja resiste a todos os ataques, sobrevive a todos os cismas, a todas as heresias, a todos os desmembramentos, s instituies de So Lus como s liberdades galicanas, a Pothier como a Descartes, a Lutero como a Voltaire. Prosseguindo no raciocnio ir adiantar que a Revoluo afirma a Justia e cr na Humanidade, razo pela qual invencvel e avana sempre. Ao mesmo tempo, contudo, em todas as poca histricas, anteriores promulgao do cristianismo e depois de sua proposio, o gnero humano acreditou, de modo unnime, que a sociedade tinha a religio por base necessria; que a f teolgica a condio sine qu non da virtude, que toda Justia tinha sua fonte e sano na divindade. Por vezes emergente, o atesmo no foi capaz de produzir maiores abalos. Assim, o grande choque de nossa poca apresenta-se aos olhos de Proudhon como sendo entre a Justia, cuja bandeira a Revoluo Francesa levantou pela primeira vez, e a Religio. Em que pese tal contraposio, no pairam dvidas quanto ao substrato comum em que repousam nos dois ideais. Diante do fracasso de todas as tentativas de encontrar uma religio que atenda aos anseios evidenciados pela histria da humanidade, mas, ao mesmo tempo prescinda da Igreja, prope-se radicalizar a questo. Afirma, ento: Repito: a Igreja sucumbiu a todas as suas lutas e subsiste; disps-se a assinar pragmticas e concordatas; a simular um acordo entre razo e f; a acomodar seus textos bblicos aos dados da cincia, a submeter seus costumes a um pouco mais de austeridade, dar ao seu governo um semblante de tolerncia ... Em que pese seus ilustres rivais ela atravessa inclume dezoito sculos. Revela-se duradoura perante a potncia poltica, a filosofia, a cincia, a Reforma. E tal continuar ocorrendo enquanto a Revoluo, elevando o nvel do debate, no desembarace a Justia de sua dependncia divina, de que a Igreja a suprema representante.52 Proudhon afirma que no pretende elaborar uma filosofia prtica nem discutir as tradicionais questes teolgicas para tentar refuta-las, a exemplo de tantos outros predecessores ilustres. No obstante, efetiva um amplo estudo dedicado questo terica da justia, que comea pelo estabelecimento da forma como define os conceitos bsicos da problemtica moral. Resumidamente, a hiptese central a de que a aspirao de justia seria algo de inato ao homem. Portanto, a aceitao de que proviria de uma instncia transcendente (Deus) no decorre da consistncia do discurso daqueles que tomaram a seu cargo formul-la e defend-la, seno ao fato de que de que corresponde a uma profunda aspirao presente desde sempre sua constituio. O mrito da Revoluo Francesa no consiste em t-la inventado, mas em proporcionar humanidade a conscincia desse ideal. Falta, porm, elucidar como se desdobra nos vrios planos da vida social. O projeto da obra reduz-se, portanto, fundamentao terica de uma espcie de comprovao da base comum das duas grandes foras que se revelaram capazes de mobilizar os homens, e proporcionar-lhes ideais merecedores de qualquer sacrifcio: a Religio e a Revoluo.
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Edio citada, vol I, pgs. 36-37

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Os temas considerados pelo autor, em sua extensa e volumosa obra, consistem na demonstrao de que a dignidade seria o princpio definidor da pessoa, para em seguida indicar, numa primeira parte, como o socialismo considera a questo da posse dos bens (o problema econmico); do Estado; da educao e do trabalho. Nessa altura, para provar a superioridade do ponto de vista socialista, Proudhon ir formular o que denomina de mtodo de direo do esprito, na investigao da verdade, em conformidade com a cincia moderna. Consistiria na eliminao do absoluto. Considerando-se de posse de um tal mtodo, Proudhon ir enfrentar os problemas clssico da moral, justamente de onde provm a fora da religio. No Ocidente, a grande tradio nesse particular seria a fixada por Santo Agostinho. O mal provm do prprio homem e no de Deus. Para ater-se escolha do Bem, a criatura depende da intervenincia da Graa. Como Roma atribua-se a funo de proporcion-la, este seria um dos grandes cavalos de batalha resultantes da Reforma, levando-a a agarrar-se a Aristteles. A esse propsito, cabe lembrar que, em Portugal, chegou-se a afirmar, contra a nova fsica, ser matria de f a existncia de formas substanciais e acidentais, decorrentes da fsica aristotlica. Sendo o pecado um acidente, para repar-lo o crente requer a mediao da Igreja, em contraposio doutrina protestante que delegava ao homem buscar, no fundo da prpria conscincia, o encontro com a divindade. Depois de passar em revista preceitos bblicos, a exemplo daqueles relacionados alimentao, que chegaram mesmo a ser justificados como regras de higiene necessrias sobrevivncia, Proudhon ir destacar o primeiro princpio de seu mtodo. Incumbe pesquisar no homem mesmo, e no nas coisas, a verdadeira razo de ser da moralidade. Recorrendo ao exame do modo como evoluiu, no curso da Revoluo Francesa, o amadurecimento da frmula dos Direitos do homem e do cidado, assinala que, nas primeiras Declaraes, alude-se apenas aos direitos (1789; 1791 e 1793) e somente na Declarao de 22 de agosto de 1795 aparece a referncia complementar aos deveres. Conclui Proudhon: Existe, antes de mais nada, no simples fato dessa adio, ensinamento que importa recolher: trata-se de que, segundo a Revoluo, a conscincia, originariamente, s dispe de uma lei: respeitar a si mesmo, sua dignidade, sua Justia. Esta lei imanente ao invs de comunicada de fora. Do reconhecimento desta lei em outro, como em ns mesmos, que nasce em seguida o dever, isto , a plenitude da Justia.53 Essa Declarao, acrescenta, conteria o princpio da igualdade social. Se o homem vivesse s e sua dignidade no se defrontasse com situaes correlatas, sua moral reduzir-se-ia liberdade. Porm, como esta situao no ocorre, a Declarao acrescenta que todos os deveres do homem e do cidado derivam destes dois princpios, gravados pela natureza em todos os coraes: No fazes a outrem o que no desejais que vos faam; fazes constantemente aos outros o bem que desejaria receber. Eis a, acrescenta: o Fiat lux do legislador, com a ajuda do qual desaparecem as aes indiferentes, qualquer que seja a frmula a que obedea; no mais incerteza sobre o justo e o injusto, numa palavra, desculpa para a infrao.54 Por esse meio, o ser moral pode adquirir a certeza de no se equivocar quanto noo do Bem e do Mal, pois que esta noo, que se acha inscrita em sua alma, no outra coisa seno a prpria igualdade. Por isto diz que a Revoluo seria a conscincia amadurecida da dignidade do homem. Outra coisa o progresso social. No obstante a lentido com que se processa, no se deixa intimidar e afirma: Tempos viro em que, pelo desenvolvimento da cincia social, achandose a relaes de justia cada vez melhor determinadas, os contedos das recomendaes

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Edio citada, Vol II. Huitime tude; p. 452 Loc. cit., pg.453

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transformar-se-o em preceitos, a exemplo do que vemos no contrato de assistncia, que tem justamente por objetivo substituir por um direito positivo o benefcio precrio da caridade.55 No mesmo estudo, Proudhon ir considerar a questo do livre arbtrio, na tentativa de demonstrar que a soluo por ele ensejada do problema da Justia superior preconizada por outros filsofos modernos. Procura deter-se mais longamente em Descartes, Spinoza e Leibniz, referindo-se en passant a Kant, entre outros. Trata ainda da obra de Tissot Nouvelles considerations sur le libre arbitre (1849) com o qual entreteve correspondncia-- e outros contemporneos, a exemplo de Jules Simon, Charles Renouvier e Michelet. A necessidade de proceder a uma aproximao entre Revoluo e Religio decorre do entendimento de que se haja chegado a uma crise moral. O ceticismo, depois de haver devastado a religio e a poltica, abateu-se sobre a moral. Afirma que nisto consiste a dissoluo moderna Proudhon faz um balano negativo dos resultados da Revoluo Francesa, no que se refere democracia que seria o seu leit motiv --, definida como tendo por incumbncia emancipar as massas e assegurar o predomnio do trabalho sobre a propriedade. Essa apreciao negativa estende-se ao que resultou dos ciclos polticos posteriores (Restaurao, monarquia psRevoluo de 1830; Repblica de 1848 e o ciclo napolenico subsequente). Abrange tambm as principais manifestaes culturais (filosofia; economia poltica; socialismo; etc.). Da o seu empenho em demonstrar que a alta hierarquia da Igreja incide num equvoco ao no compreender que o iderio preconizado pela Revoluo coaduna-se perfeitamente com a pregao moral da Igreja, apenas tornando-o imanente e dispensando o suporte da transcendncia. Nessa convico, o livro conclui com a proposio Igreja de uma nova Concordata, que resume como correspondente a determinadas concesses em sua forma de organizao, em troca do encargo da parte espiritual da Revoluo. Chama a isto de memorvel fuso. Qualquer que seja a avaliao que se efetive da consistncia da meditao de Proudhon acerca dos fundamentos da moralidade, cabe reconhecer que proporcionou a chave para compreender a distino que se estabeleceu, historicamente, entre o socialismo que se radicou no Ocidente e o comunismo marxista. Todo o esforo do socialismo ocidental direciona-se no sentido de preservar suas razes morais e livrar-se do cientificismo, em nome do qual o marxismo se tem permitido toda sorte de barbaridades contra a pessoa humana. Ao contrrio do seu aviltamento, em nome do iderio marxista, Proudhon soube evidenciar achar-se revestida de dignidade, o que a torna o valor fundante da cultura ocidental.

b) A substituio da propriedade capitalista e como alcana-la Conforme indicamos, Proudhon participou ativamente da Revoluo de 1848, iniciada e vitoriosa no ms de fevereiro, extinguindo-se a monarquia. Elege-se deputado e passa a ser reconhecido como um dos principais lderes do operariado parisiense. Com o propsito de alcanar o apoio do elemento popular, o governo organiza os denominados Atelis Nacionais, empresas pblicas destinadas a patrocinar obras algumas sem qualquer sentido econmico--, com vistas a reduzir o desemprego e minorar a situao de pobreza da populao. A experincia no deu certo, o descontentamento no se reduz e desemboca numa insurreio em fins de maio, ferozmente esmagada.

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Idem, pg. 460.

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Os desdobramentos da Revoluo de 48 e dos anos cinqenta o conduzem mais radical recusa de promover o socialismo atravs do Estado, reforando a sua convico do carter negativo do recurso violncia. Adicionalmente, ocorre-lhe a idia de que, espontaneamente, os prprios trabalhadores encontrariam novas formas de organizao do processo produtivo, das quais resultar a progressiva extino da propriedade privada. Comentando a experincia dos Atelis Nacionais, num texto de 1850, Proudhon associa a abolio da explorao do homem pelo homem, abolio do governo do homem pelo homem. Subseqentemente, seu propsito consistir em encontrar um estado de igualdade social que no seja nem comunidade, nem despotismo, nem anarquia mas liberdade na ordem e independncia na unidade. Acredita ser possvel alcanar semelhante objetivo pelo estmulo de criaes espontneas, no seio da sociedade, que conduzam contnua expanso de novas formas de organizao econmica, a exemplo das cooperativas e da auto-gesto. Resumindo tal proposta, escreve Gurvitch: Segundo Proudhon, a democracia industrial apresenta muitos aspectos. Em primeiro lugar, elimina a dominao arbitrria dos patres ou dos Estados nas usinas e empresas, e confia o controle e a gesto aos prprios representantes dos operrios, prestigiando assim o que se denominar mais tarde de auto-gesto operria. Mas esta repblica industrial vai mais longe ainda. Penetra ... no prprio corao das relaes de propriedade e torna coproprietrios a todos os operrios. Organiza uma propriedade federativa e mutualista dos meios de produo, onde os proprietrios so simultaneamente a organizao econmica por inteiro central e regional --, os diversos ramos industriais, cada usina, cada operrio, enfim. o melhor meio de liquidar definitivamente todos os vestgios do capitalismo.56 Na poca em que Proudhon apostava no processo espontneo de surgimento de novas formas de propriedade a exemplo das cooperativas57--, na Frana predominavam as pequenas empresas. Segundo o censo de 1851, as maiores empresas industriais, em nmero de 120 mil, empregavam pouco mais de um milho e duzentos mil trabalhadores (mdia de 10 pessoas por empresa). Vivendo na Inglaterra, Marx presenciaria o fenmeno da posio cada vez mais destacada das grandes empresas, de que retiraria inferncia equivocada, ao supor que acarretaria o desaparecimento das pequenas unidades, tanto na cidade como no campo. Na espcie, o futuro deu razo a Proudhon e no a Marx. O capitalismo consolidado nos pases desenvolvidos promoveu ampla distribuio de renda e disseminao da propriedade, graas ao surgimento do mercado acionrio. certo que a economia de mercado no se radicou no mundo, circunscrevendo-se menor parcela do conjunto das naes. No plano poltico, o socialismo reformista idealizado por Proudhon tornar-se-ia a singularidade distintiva do socialismo democrtico ocidental, enquanto o marxismo seria apropriado pelo totalitarismo. VI. O legado francs a Carlos Marx No debate ocorrido acerca do que se convencionou denominar de o jovem Marx, a ser considerado na Terceira Parte deste estudo58, no me parece que haja sido dada suficiente ateno influncia que se poderia atribuir, estada parisiense, na evoluo posterior do pensamento de Carlos Marx. Talvez a circunstncia possa explicar-se pelo modo intempestivo
Obra citada, p. 57. Surgem em decorrncia do movimento, patrocinado pelo rico industrial Robert Owen (1771/1858), empenhado na melhoria da situao dos operrios, ao preconizar a organizao de pequenas comunidades, onde as pessoas dividiriam entre si o produto do trabalho. Sete de tais comunidades criaram-se nos Estados Unidos. Embora, tomada globalmente, a iniciativa haja fracassado, a partir dessa experincia que se formam as cooperativas. 58 Como tem sido referido, ser dedicada avaliao do destino da doutrina filosfica do marxismo.
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como Marx reagiu publicao do Sistema das contradies econmicas, de Proudhon. Este livro antecipa um projeto que Marx chegara mesmo a anunciar e, certamente, no o fez com o brilho e competncia presente a O Capital. Contudo, levando em conta o conjunto da meditao daqueles com quem travara relaes no perodo em causa, no se pode negar que a idia de submeter crtica a obra dedicada economia poltica acha-se indissoluvelmente ligada proposta de conceber um sistema que estivesse destinado a substituir o capitalismo. Muito provavelmente as razes da agressividade demonstrada em Misria da Filosofia podem ser melhor explicadas pela componente totalitria presente proposta marxista, e no inconsistente suposio de que os socialistas franceses, com os quais ento rompia, encontravam-se no campo oposto. Durante os anos de 1844 e 1845 Marx reside em Paris e freqenta os socialistas da poca, em especial Proudhon e Bakounine. A presumvel influncia da proveniente talvez tenha sido obscurecida por haver desenvolvido uma luta sem quartel contra a influncia de ambos, na Primeira Internacional, isto , no apenas contra o anarquismo bakuniano mas contra o socialismo francs, na formulao que lhe atribua Proudhon, no qual via com razo o grande rival a combater. O certo que idias centrais do marxismo provm daquela estada parisiense, como indicarei adiante e procedo necessria verificao no captulo seguinte. No se trata naturalmente de supor que Marx ter-se-ia limitado a aceitar servilmente aquilo a que corresponderia o legado francs em seu pensamento. Reconhecer essa influncia em nada diminui a importncia de sua obra, a exemplo do que tem ocorrido no caso do ambiente da esquerda hegeliana em que formou seu esprito. No se cogitou de obscurecer esta ltima circunstncia, o que torna ainda mais estranho o menosprezo do legado francs, de igual relevncia notadamente por tratar-se, aqui, da transformao social, tema a que Marx dedicou a sua vida. A atribuio de carter cientfico, investigao que iria empreender, somente poderia florescer num clima cientificista como o que j se havia firmado na cultura francesa, quando daquela convivncia. Cabe ter presente que o conceito marxista de superestrutura corresponde admisso da hiptese de que mesmo a cincia que se distingue precisamente por sua universalidade poderia revestir-se de carter de classe, ambigidade que nem Marx nem os seguidores conseguiram deslindar, mesmo porque, no que se refere a essa categoria fundamental do marxismo, o fundador da doutrina somente produziu generalidades59. A colocao da cincia ao servio da reforma social, no cientificismo francs, no tinha esse sentido nem padecia de idntica ambigidade. A expresso socialismo cientfico est presente na obra de Proudhon do incio da dcada de quarenta e devia ser usual naqueles crculos. Proudhon tambm escreveu, no Sistema das contradies econmicas, que predecessores eminentes julgaram que o socialismo correspondia a utopia e quimera. Sua obra destinava-se a evidenciar que, ao invs disto, tratava-se de uma possibilidade real. Carlos Marx inquestionavelmente partiu dessa inspirao, ainda que em suas mos o advento do socialismo se haja convertido num autntico determinismo. A pista para a concepo terica do novo sistema econmico, Marx tambm a recebeu de Proudhon: aquele caminho encontrar-se-ia na crtica economia poltica. Como teremos
Tenho em vista, em especial, a famosa citao de que o desenvolvimento das foras produtivas acarretar a imploso das relaes de produo e, correlativamente, a superestrutura de que depende, presente Ideologia alem e que apresentada como a grande novidade, de que se considera portador, na Contribuio crtica da economia poltica (1857) transcrita por Engels na parte de O Capital que se incumbiu de completar. Somente Stalin, no livro O marxismo e as questes da lingstica, procuraria limitar a sua abrangncia, ao negar que dela fizessem parte a lngua e a tcnica, o que permitiu aos soviticos, adiante, estender o expurgo ao conjunto das cincias naturais e mesmo parcelas do direito, da filosofia e das cincias sociais.
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oportunidade de referir, logo em seguida mudana de Paris para Bruxelas, Marx no se sente constrangido em reconhec-lo. A mudana posterior e, na sua efetivao deve ter atuado um documento que precede ao Sistema das contradies econmicas, no qual igualmente nos deteremos. O essencial contudo acha-se na idia de que o sistema capitalista repousa numa pilastra o trabalho no pago-- que pode ser rompida pelo elemento espoliado, o proletariado. O grande cavalo de batalha de Carlos Marx consistiu precisamente em provar a existncia do que iria denominar de mais valia. Se o conseguiu, no vem ao caso nesta oportunidade. A questo da luta de classes menos controversa, na medida em que o prprio Marx no se atribui a sua descoberta, doutrina que, como vimos, procede de Franois Guizot e veio a ser apropriada pelos crculos que freqentava. O mencionado reconhecimento encontra-se numa carta de 1852, bastante citada,60 onde diz que seria devida a historiadores burgueses. Ao mesmo tempo, reivindica: 1) haver determinado que a existncia de classes acha-se ligada a fases do desenvolvimento histrico da produo; 2) que a luta de classes conduz necessariamente ditadura do proletariado; e, 3) que esta ditadura constitui a transio para a abolio de todas as classes e a uma sociedade sem classes. A aplicao da dialtica, entendida do modo hegeliano ou cousiniano, era comum aos que se interessavam pela reforma social nos crculos intelectuais dos dois pases, no perodo considerado. Mas no se pode negar, a Proudhon, na postulao de que poderia ser reduzida ao que batizou como sistema das contradies. O esboo precedente precisar ser confrontado doutrina da sociedade de Carlos Marx, objeto do captulo seguinte.

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Marx et Engels Ouevres choisies, edio de Moscou (1955), Tomo II, pg. 496.

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CAPTULO QUARTO A DOUTRINA DA SOCIEDADE DE CARLOS MARX I. O impacto inicial dos franceses 1. Reordenamento da obra de Marx: a encruzilhada em que se encontra Marx chega a Paris em outubro de 1843 e ali permanece nesse ltimo trimestre do ano e durante os doze meses seguintes (ano de 1844). Em janeiro de 1845 expulso da Frana e muda-se para Bruxelas. No ltimo trimestre de 1843 conclui e entrega para publicao dois ensaios de reduzidas dimenses: A questo judaica e Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel61. Apareceram no primeiro e nico volume dos Anais franco-alemes, que circulou em fevereiro de 1844. Do ngulo da averiguao da influncia francesa no pensamento de Marx, reveste-se de particular importncia o livro publicado em Frankfurt no ano seguinte, com o ttulo de A sagrada famlia, sendo que a data que consta do Prlogo setembro de 1844.. Essa sagrada famlia seria composta dos irmos Bruno Bauer (1809/1882) e Edgar Bauer (1820/1886), ambos companheiros de Marx na esquerda hegeliana. O livro corresponde a uma avaliao crtica do Allgemeine Literatur-Zeitung, revista literria editada por aqueles pensadores, mensalmente, entre dezembro de 1843 e outubro de 1844. Marx efetiva aquela avaliao juntamente com Engels. Comenta a crtica que os irmos Bauer efetivam de determinados livros e autores. Vamos nos limitar apreciao relativa obra Quest-ce que la propriet, de Proudhon, elaborada por Marx. Antes de faz-lo, entretanto, procuraremos situar o que nos parece seria a questo terica relevante para Marx, nesse perodo inicial de sua produo literria. 2. Em que consistiria a questo central a deslindar De um modo geral, os estudiosos que se debruaram sobre a obra de Marx inclusive os que privilegiaram o que se convencionou denominar de o jovem Marx tomam os intensos debates ocorridos no seio da chamada esquerda hegeliana sem referncia a Kant. Contudo, torna-se imprescindvel faz-lo. O problema que Kant tenta deslindar consiste em indicar como se constitui a objetividade, no caso, como se d que a cincia adquire validade universal e passa-se a lidar com a realidade (ou pelo menos com uma parte substancial dela, a natureza) a partir de determinado tipo de conceituao. Trata-se, concretamente, de explicar como a fsica newtoniana derrotou a fsica leibniziana.

O tema do Estado em Hegel mereceria um texto que, se bem no tivesse sido completado, permaneceu indito at 1927, quando foi tornado pblico pelo Instituto de Marxismo-Leninismo de Moscou, com a indicao de que seria de 1843, portanto da mesma poca. As edies mais freqentes contm apenas o texto de Marx (a principal traduo portuguesa, da Editorial Presena, tem essa caracterstica e foi denominada de Crtica filosofia do direito de Hegel). A Editorial Grijalbo, que difundiu muitos textos marxistas em espanhol, patrocinou uma edio completa (Barcelona, 1974), isto , compreendendo no apenas o texto crtico mas os pargrafos correspondentes de Hegel. Deu-lhe inclusive um ttulo mais apropriado: Crtica de la filosofia del Estado de Hegel ( 261-313)

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Segundo a Crtica da Razo Pura, a objetividade corresponde a uma construo, cuja validade circunscreve-se aos marcos da experincia humana, ou melhor, como a realidade se apresenta nossa percepo. Escapa-nos indicar como seria essa realidade, em si mesma. Kant postula a existncia do que chamou de coisa em si, isto , como seria a realidade independente da experincia humana. Denominou semelhante mtodo de transcendental. A descendncia kantiana sups que lhe incumbiria construir o sistema, a partir do pressuposto de que a crtica estaria concluda. Essa suposio tem sua origem no prprio Kant que deixara indicao expressa neste sentido, isto , que, crtica, dever-se-ia seguir o sistema. Tal seria, pois, o legado do Mestre. Para tanto, promoveu-se a supresso da coisa em si. O entendimento humano dever-se-ia contentar com a construo filosfica calcada numa realidade que, por si mesma, no teria maior significado. Essa postura corresponderia exacerbao do idealismo, que alguns estudiosos denominariam de idealismo absoluto. No pice desse processo, Hegel sups que a meta consistiria em chegar a um arranjo coerentemente racional. O edifcio comea a ruir quando a gerao que se seguiu sua morte disps-se a promover a mudana da sociedade, para coadun-la harmonia racional resultante do sistema. Levando em conta que a objetividade seria uma construo humana, Hegel desdobrou-a em objetivao -- objetividade constituda-- e auto-conscincia. O projeto hegeliano consiste em efetivar a reconstruo da gnese e do desenvolvimento da conscincia (isto , da cultura) ocidental, privilegiando nesta ao saber filosfico mas a este no se limitando. Como o processo dialtico, segundo entende, pressupe uma trade, insere entre aqueles dois conceitos um terceiro, denominado de alienao, que corresponderia a uma espcie de m-conscincia, distoro do processo de objetivao. preciso levar em conta que o sistema hegeliano corresponde tentativa de apreender a autoconscincia ocidental no plano puramente racional. Na Filosofia do Direito deixou-nos essa advertncia que seria ignorada pela esquerda hegeliana em que Marx se insere: Conhecer o que , eis a tarefa da filosofia, pois o que equivale razo. No que se refere ao indivduo, cada um filho do seu tempo; a filosofia, do mesmo modo, resume seu tempo no pensamento. Seria estpido imaginar que um filsofo qualquer ultrapassasse o mundo contemporneo do mesmo modo que um indivduo salte por cima de seu tempo... Se uma teoria de fato ultrapassa esses limites, se constri um mundo tal qual deva ser, este mundo existe somente em sua opinio, elemento inconsistente que pode assumir no importa que forma. Na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel62, ao qual voltaremos mais uma vez, logo adiante, Marx revela sua irritao com esse carter abstrato da dmarche hegeliana63. Assim, depois de haver reconstitudo o caminho que vai da famlia sociedade civil, culminando com o Estado, rebela-se contra o fato de que se contente com faz-lo no plano conceitual. Ao invs de corresponderem a fenmenos reais, de acordo com Hegel so, pelo contrrio, atuadas pela idia real; no veremos as prprias vidas dando origem ao Estado pois constituem um produto da vida da idia e so a finitude do ser, devem sua existncia a um esprito diferente, so determinaes construdas por um terceiro e no determinaes prprias, estando portanto determinadas como finitude da idia real. Por esse meio teria desvendado todo o mistrio

Tomaremos por base o texto do manuscrito, ao que tudo indica concludo no perodo considerado. Aqui cabe consignar que Hegel adotou terminologia prpria de que resulta o contrrio da acepo tradicional: o conceito que seria concreto. Tem em vista a raiz latina (concrescere), que significa crescer junto,, conglomerar, juntar, aproximadamente o que Kant tem em vista com o termo sntese. Quer opor-se a discreto (analtico, abstrato). No desenvolvimento dessa acepo, aparece universal-concreto ou idia, que corresponde sntese dos contrrios e dos conceitos distintos.
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da filosofia do direito e da filosofia hegeliana em geral. Com essa observao, estaria trazendo luz do dia o misticismo lgico, pantesta presente ao sistema hegeliano.64 Segundo se indicar adiante, tanto na crtica direta obra de Bruno Bauer como na antes mencionada crtica filosofia do direito de Hegel, Marx caudatrio do esquema de anlise hegeliano e usa mesmo a sua terminologia. O que talvez haja aprendido na convivncia com os franceses seria o passo na direo da sociedade real, de uma forma que tambm no equivaleria a uma ruptura completa com o idealismo alemo, isto , sem transitar diretamente sociologia. Talvez Proudhon lhe haja proporcionado essa alternativa. Antes de considerar esse ltimo tema, vejamos sucintamente o contedo dos dois textos concomitantes A sagrada famlia, obra que mais de perto nos interessa. 3. Onde Marx revela achar-se desprovido de instrumento para a anlise social Nos ensaios que apareceram nos Anais franco-alemes, concludos no ltimo trimestre de 1843, isto , logo no incio da estada parisiense, Marx deve ter-se dado conta da insuficincia do marco hegeliano com que ento contava na abordagem da sociedade. Pelo menos o que se pode depreender de sua anlise especfica. O texto de Marx publicado com a denominao de A Questo Judaica (1843) representa a crtica a dois ensaios de Bruno Bauer, aparecidos com essa denominao em 1842 e 1843. Bruno Bauer era um dos lderes mais destacados da esquerda hegeliana. Tinha ento 34 anos, sendo autor de obra expressiva dedicada religio. Esse era um tema herdado do iluminismo, desde quando seria impulsionada a busca de uma religio natural, desprovida de sua especificidade e reduzida a uma instncia moral65. O tema de Bauer, nos ensaios de que se trata, no mais consistia no aspecto teolgico. Tratava-se da posio do Estado em face dos judeus, tendo em vista que a Prssia conservava o luteranismo como religio de Estado. Disso decorriam privilgios elite prussiana e restries participao dos judeus nas instncias polticas. Os conservadores defendiam a posio tradicional. Os reformistas estavam divididos em liberais (que pretendiam institucionalizar a monarquia constitucional) e republicanos66. Contudo, no que se refere ento denominada emancipao judaica, achavam-se de acordo. Bauer critica o Estado por manter o privilgio dos luteranos e entende que o faz para mascarar seu interesse em preservar a subordinao da sociedade. Mas tambm critica aos judeus por reclamar a liberdade com base numa particular identidade. Essa crtica ao judasmo efetivada em termos estritamente hegelianos. Sustenta que a liberdade social e poltica
Karl Marx Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, traduo portuguesa, Editorial Presena, s.d., p. 11 e seguintes 65 A tese seria amplamente fundamentada por Kant no livro A religio nos limites da simples razo (1793). Hegel entendeu que teria o mesmo objeto da filosofia, apenas em forma de representao. Seria a ltima etapa na descoberta do esprito absoluto, culminncia do sistema. Esse debate experimentaria grande inflexo com o livro A essncia do cristianismo (1841), de Ludwig Feuerbach 1804/1872), outra destacada figura entre os hegelianos da poca. 66 Essa movimentao culminaria com a Revoluo de 48, da qual resulta a constituio de Parlamento que, dominado por elementos radicais, dissolvido pelo Kaiser. Na segunda convocao, a composio da Cmara torna-se moderada mas, nem por isso sobrevive, sendo igualmente dissolvida. Em 1850, o Kaiser outorga uma Constituio. Segundo esta, a escolha o Chanceler (chefe do governo) constitua prerrogativa do Kaiser. Tinha a incumbncia de votar o Oramento mas o Chanceler podia ignorar essa obrigao, como de fato viria a acontecer. Assim, seus poderes eram bastante limitados. Foi instituda tambm variante da Cmara Alta (denominada Dieta), integrada por representantes dos proprietrios rurais e outros membros da aristocracia, isto , da elite tradicional conhecida como junkers, nomeao vitalcia sendo que alguns desses membros seriam sucedidos pela prpria descendncia. Com a unificao da Alemanha (1870), que teve lugar sob a gide da Prssia, passaram a integr-la os chamados eleitores dos diversos principados.
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requer a renncia de todos os laos particularistas com o passado, razo pela qual os judeus devem renunciar sua submisso s instncias religiosas, como pr-condio igualdade jurdica67. Subsidiariamente, Bauer tece consideraes sobre o carter alienante da religio e procede ao confronto, nesse particular, entre judasmo e cristianismo, que Marx tambm abordar em seu texto. Contudo, o que est em jogo o aspecto poltico. Marx trata de estabelecer uma distino entre as naes onde o Estado mantm a vinculao com a religio tradicional e aqueles em que o Estado se proclama laico. Neste ltimo caso, consuma-se a liberdade religiosa. Outra questo consiste em libertar-se de toda religio, o que chama de emancipao humana, distinta da emancipao poltica. Contudo, a discusso ainda ocorre nos estritos marcos do hegelianismo. Assim, no trnsito do Antigo Regime para o Estado burgus, a sociedade civil teria sido despojada de seu carter poltico. Pulveriza-se nos indivduos, e estes no conseguem erigir-se em ser genrico. Aqui ainda no h claramente o conceito de classe ou de luta de classes no seio da sociedade burguesa. Seno vejamos. Diz Marx: A revoluo poltica que derrubou este poder senhorial, que fez ascender os assuntos do Estado a assuntos do povo, que constituiu o Estado como incumbncia geral, isto , como Estado real, destruiu necessariamente todos os estamentos, corporaes, grmios e privilgios que eram outras tantas separaes entre o povo e sua comunidade. A revoluo poltica suprimiu, com ela, o carter poltico da sociedade civil. Rompeu a sociedade civil em suas partes integrantes mais simples: de um lado, os indivduos; de outro, os elementos materiais e espirituais que formam o contedo de vida, a situao civil destes indivduos. Libertou de suas cadeias o esprito poltico, que se encontrava dividido e detido nos compartimentos da sociedade feudal. E, pouco adiante: A emancipao poltica a reduo do homem, de um lado, a membro da sociedade burguesa, a indivduo egosta independente e, de outro, a cidado do Estado, a pessoa moral. Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em suas relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e organizado suas forces propres como foras sociais e quando, portanto, j no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se processa a emancipao humana.68 A novidade a abundncia de citaes de textos em francs como de autores franceses. A transcrio da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de 1791, do mesmo modo que da Constituio da Pensilvnia, so efetivadas em francs. A fonte desta ltima deve ter sido o livre Marie ou lesclavage aux tats-Unis (1835), de G. de Beaumont (companheiro de Tocqueville na viagem Amrica), que cita abundantemente. O prprio Tocqueville est referido. Embora no mencione A democracia na Amrica, revela conhecer o seu contedo Cita ainda Histoire Parlamentaire de la Revolution Franaise, de Robespierre le Jeune. O esprito da filosofia do direito de Hegel, objeto da crtica de Marx, parece ter sido suficientemente caracterizado nas indicaes precedentes. Caberia apenas enfatizar que a Marx no ocorre contrapor a classe social s consideraes de Hegel. O que se acharia mais prximo seria a noo de ser genrico (o encontro de trao comum entre os indivduos reduzidos ao isolamento pela sociedade moderna). Indique-se que o texto em apreo corresponde a momento relevante no processo de clarificao do seu posicionamento, no que se refere ao Estado. Contudo, em relao ao que ora nos ocupa -- a busca de uma forma especfica de acesso sociedade --, no h nada que possa aproximar-se de uma doutrina das classes sociais, o que contrasta com a longa elaborao desse tema efetivada pelo cientificismo francs, com a qual iria deparar-se em sua estada parisiense. E tampouco a
Refere expressamente lei sabtica, que interdita quaisquer atividades aos sbados. Karl Marx A questo judaica, trad. bras., Rio de Janeiro, Achaim, s.d., pgs. 35/36 e 38. Os grifos so do autor.
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refere. Isto talvez se deva ao fato de que, provavelmente, Marx apenas o conclura em Paris, logo aps a chegada, quando apenas iniciara a nova convivncia. As classes so referidas num contexto totalmente diverso daquele que se encontraria em sua obra posterior. Essas escassas referncias so mencionadas adiante. Os grupos sociais que constituem o ponto de partida da anlise hegeliana so as famlias. Acham-se inseridas na sociedade civil, equivalente ao sistema das necessidades, mbito do processo produtivo e da rdua luta pela sobrevivncia. Outra referncia aparece na considerao do Estado, quando Hegel tipifica o grupo da burocracia que seria originrio das classes mdias. Espcie de depositrias do saber (trata-se do grupo possuidor de cultura). Quando se considera o Poder Legislativo, as classes so referidas como o elemento intermedirio entre a sociedade civil e o Estado. No h propriamente qualquer determinao que as identifiquem como classes sociais. Seriam uma espcie de abstrao ligada representao. A aproximao mais concreta ao processo real encontrar-se-ia nesta advertncia do prprio Marx: O sumo da identidade de Hegel era, como ele mesmo o declara, a Idade Mdia. Nela, as classes da sociedade civil em geral e as classes desde o ponto de vista poltico eram idnticas. Esta identidade teria desaparecido no Estado Moderno. O Estado poltico corresponde a momento necessrio do desenvolvimento da idia, como verdade racional absoluta. Em sua forma moderna equivale separao entre os poderes. O Estado real atuante tem como corpo a burocracia. O elemento constitutivo do Poder Legislativo equivale ao simples formalismo da sociedade civil. Trata-se de uma relao reflexa que no mede o ser do Estado. Os termos opostos verdadeiros so o Prncipe e a sociedade civil (atomizada, como referimos precedentemente). O Poder Legislativo existe apenas como mediao. Eis o tipo de considerao que ocorre a Marx, no caso em se tratando do 303. Como se v, mesmo tendo concludo que a anlise da filosofia do direito permite evidenciar o carter mstico da dmarche hegeliana, no lhe ocorre confront-la com o elemento verdadeiramente concreto que caracterizaria a sociedade, no caso as classes sociais em luta, como acabaria por inteirar-se no seu contato com os franceses. No caso especfico de Proudhon, facultou-lhe um roteiro concreto para o ulterior desenvolvimento de sua meditao, como reconheceria explicitamente em 1844, segundo mostrado a seguir. 4. As contribuies pioneiras de Proudhon, segundo Marx O Caderno V (abril, 1844) do jornal literrio dos irmos Bauer publica a crtica obra de Proudhon Quest-ce que la propriet --, assinada por Edgar Bauer. Marx a examina em A sagrada famlia69. Grande parte do texto est dedicado a comprovar que Edgar Bauer traduziu de modo impreciso o original francs e, em razo disto, acabaria por construir, como diz, um moinho de vento propcio ao combate que com ele ir travar. Para comprov-lo reconstitui o verdadeiro teor da obra e aprecia o seu significado. Para Marx, a obra de Proudhon constitui a crtica da economia poltica a partir do ponto de vista da prpria economia poltica, porquanto a primeira crtica de toda cincia est necessariamente implcita nas premissas da cincia por ele combatida. Aceitando o esquema hegeliano de que jamais se libertar, registra que ser superada pela crtica que ento partir do patamar estabelecido por Proudhon. Assinala que esse trabalho, que ser ento crtica da crtica como ensinara Hegel, s passava a ser possvel graas ao prprio Proudhon. Sendo a propriedade privada a base e o fundamento da economia poltica, Proudhon de sua parte submete essa base a uma anlise crtica e, seja dito, a primeira anlise decisiva de verdade,
O Prlogo, assinado por Marx e Engels, como indicamos, est datado de setembro de 1844. A referncia da traduo brasileira a seguinte: Karl Marx-Friedrich Engels A sagrada famlia, So Paulo, Boitempo, 2003. O texto de Marx encontra-se das pginas 34 a 67.
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implacvel e ao mesmo tempo cientfica. E mais: Esse , alis, o grande progresso cientfico feito por Proudhon. Quest-ce que la propriet? tem o mesmo significado para a economia poltica moderna que o escrito de Siys Quest-ce que le Tiers tat tem para a poltica moderna. Portanto, para Marx, naquela altura, a obra de Proudhon constitui um marco. Assinala que Engels, no estudo publicado nos Anais Franco Alemes, com o ttulo de Esboos para uma crtica da economia poltica referiu os outros aspectos relacionados propriedade privada (comrcio, preo, dinheiro, etc.) mas afirma que o entendimento de Proudhon acha-se plenamente justificado do ponto de vista histrico. E passa a referir aquilo que seria a sua principal vantagem. Na tradio da economia poltica, segundo Marx, as relaes de propriedade so aceitas como perfeitamente humanas e racionais. Por vezes os autores so levados a reconhecer que entre salrio e lucro no se estabelecem relaes mtuas de amizade e que, de fato, a relao entre ambos a mais hostil que possa existir. Assim, podem chegar a polemizar com os capitalistas. Mas o fazem sem se dar conta da contradio fundamental em que incidem. Registra assim o passo decisivo empreendido por Proudhon: Proudhon ps, de uma vez por todas, um fim a essa inconscincia. Ele levou a srio a aparncia humana das relaes econmico-polticas e confrontou-as abruptamente com sua realidade desumana. Obrigou-as a ser na realidade o que eram nas concepes que tinham a respeito de si mesmas ou, muito antes, obrigou-as a deixar de lado as concepes que tinham a respeito de si e a confessarem sua desumanidade real. Conseqentemente, ele no atacou este ou aquele modo da propriedade privada, conforme o fizeram os outros economistas polticos de modo parcial --, mas simplesmente tomou a propriedade privada em seu modo universal, apresentando-a na condio de falsificadora das relaes econmicas. Proudhon desempenhou tudo aquilo que a crtica da economia poltica podia desempenhar do ponto de vista econmico-poltico.70 O mrito de Proudhon reside no fato de ter transformado a pergunta sobre a essncia da propriedade privada na pergunta capital da economia poltica e da jurisprudncia. (grifo do autor). Marx considera que Edgar Bauer apenas contrape a Produhon categorias abstratas. Escreve: A crtica vislumbra em tudo apenas categorias. Desse modo, o ter e o no ter, o salrio e o soldo, a penria e a necessidade, o trabalho por necessidade so, segundo o senhor Edgar, nada mais do que categorias. Enquanto isto, adianta, Proudhon no escreve apenas no interesse dos proletrios; ele mesmo proletrio, ouvrier. A nica restrio que lhe ope repousa no pressuposto hegeliano de que todo momento do pensamento requer ser superado. A alienao econmico-poltica, para ser de fato ultrapassada, exigiria fosse considerada no plano da determinao, como escreve, do ser objetivo do homem, da existncia do homem para o outro homem, sua atitude humana ante o outro homem, a atitude social do homem ante o homem.71 O vezo da superao expressa bem o estilo da esquerda hegeliana, o que, no caso e na altura, mais o identificaria com os irmos Bauer do que com Proudhon. Entretanto, mais importante que tudo o seu reconhecimento da primazia de Proudhon em relao ao que adiante denominaria de mais valia e que passaria histria como a grande e imorredoura descoberta de Carlos Marx, ainda que jamais haja conseguido documentar a sua existncia. Outra coisa a sua considerao como o Dcimo Primeiro Mandamento, entendido como o princpio de que No explorars o trabalho alheio, o que remeteria o
Obra citada, traduo citada, pg. 45. A citao foi extrada da pg. 54 da edio brasileira. Mais adiante (pg. 65), no mesmo texto, expressa de forma menos arrevesada a pretenso (literalmente necessidade enquanto homem e no apenas trabalhador), que consistiria em no ater-se ao plano (mais tarde tipificado como) sindical, porquanto o essencial seria passar ao plano poltico.
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socialismo ao plano moral, como explicitar Proudhon em sua obra madura, como tivemos oportunidade de documentar, patrimnio cultuado pela liderana mais avanada do socialismo contemporneo. Mas vejamos a proclamao do mrito de Proudhon, efetivada por Marx no texto que vimos comentando, reconhecimento sobre o qual tanto Marx como os discpulos trataram, subseqentemente, de guardar o maior silncio. Escreve Marx: Proudhon chamou a ateno pela primeira vez para o fato de que a soma dos salrios dos trabalhadores individuais, ainda que todos os trabalhos individuais fossem pagos, no paga a fora coletiva que se materializa em seu produto e, portanto, que o trabalhador no pago como uma fora trabalhadora comum, sobre o que o senhor Edgar tergiversa dizendo que o trabalhador no seno um homem pago individualmente.72 A nfase no fato de que essa indicao aparecia pela primeira vez indicao que o autor queria destacar ao grif-la--, sugere que em 1844 Marx reconhecia os avanos alcanados por Proudhon em relao sua prpria meditao. II. O rompimento de Marx com Proudhon 1. Como de fato emergem as divergncias: a correspondncia O rompimento de Marx com Proudhon deu-se em 1847 e acha-se expresso no livro A misria da filosofia. Contudo, no ano anterior tornaram-se claras as divergncias entre as duas personalidades num aspecto que iria distinguir o marxismo: o seu carter messinico e dogmtico. Se o levarmos em conta, talvez seja possvel afirmar que Marx valeu-se do aparecimento do livro de Proudhon Sistema das contradies econmicas ou filosofia da misria para deixar claro que exigia subsmisso total, recusando a independncia que Proudhon revela na correspondncia adiante comentada. Ou ento indignou-se pelo fato de que o tivesse antecipado na abordagem do tema a que j ento resolvera dedicar-se e que o ocuparia durante a maior parte do tempo de vida que lhe restou --, a saber: a crtica do Capital. O certo que, depois de exaltar Proudhon como o fez, conforme demonstramos, torna-se incompreensvel que A misria da filosofia recorra a detalhes irrelevantes para desacreditar a obra criticada, quando desde ento valer-se- at mesmo do esquema (ou roteiro) ali contido para a construo de sua obra fundamental. Num carta endereada a Proudhon73, de Bruxelas, com a data de 5 de maio de 1846, Marx d conta de que pretende organizar o intercmbio dos comunistas alemes com os socialistas ingleses e franceses. Deseja que o movimento operrio (ainda denominado, na missiva, de social) se desembarace dos limites da nacionalidade (grifo do autor). E, prossegue: Nossas relaes com a Inglaterra j esto estabelecidas; quanto Frana, todos acreditamos que no podemos encontrar melhor correspondente que vs: sabeis que at hoje os ingleses e os alemes vos apreciam melhor que vossos prprios compatriotas. O contato destinar-se-ia discusso das questes cientficas mas tambm vigilncia em relao ao tipo de propaganda socialista que se efetiva na Alemanha. A explicitao do que tem em vista quanto a este ltimo aspecto, deixa a cargo de um dos seus parceiros. A carta contm dois P.S. das pessoas a que ento se achava associado. Somente um deles (Friedrich Engels) manteve a parceria numa posio destacada. O segundo (Philippe Gigot), do qual no mais se falou, escreve para exigir de Proudhon que rompa com Karl Grunn, jovem filsofo alemo, discpulo de Fuerbach e militante socialista com quem Proudhon
Edio citada, pg. 65. Os grifos so do autor. Essa carta e a resposta de Proudhon figuram na traduo brasileira do Sistema das contradies (ed. cit., do Centro de Cultura Social, pgs. 14-17) e tambm da traduo brasileira de A misria da filosofia (So Paulo, Global, 1985, pgs. 199-203)
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mantm relaes de amizade e Marx encontra-se em disputa --, autor do livro Movimento social na Frana, onde procura dar a conhecer a obra dos socialistas franceses, entre estes Proudhon. A carta que Proudhon, em resposta, endereou a Marx, constitui um precioso documento para a compreenso do fundamento da mudana de Marx em relao ao pensador francs. Recusa prontamente que a liderana em formao do movimento operrio, siga caminho que os faam chefes de uma nova intolerncia; no nos ponhamos como apstolos de uma nova religio, mesmo que esta seja a religio da razo. Entreviu claramente o cerne da proposta de Marx e exclama: Depois de termos demolido todos os dogmatismos a priori, no aspiremos de modo algum, por nossa parte, a doutrinar novamente o povo; no recaiamos na contradio de vosso compatriota Martinho Lutero que, depois de ter derrubado a teologia catlica, ps-se logo a fundamentar, com o grande reforo das excomunhes e dos antemas, uma teologia protestante. Seu voto no sentido de que nunca mais consideremos uma questo como esgotada; quando tivermos usado o nosso ltimo argumento, recomecemos, se preciso for, com eloqncia e ironia. Sua posio clara: Sob tais condies eu entrarei com prazer em vossa associao; do contrrio, no. Proudhon no se contenta com a explicitao da divergncia no plano terico. Estende-a ao plano da ao. Diz expressamente: Talvez ainda conservais a opinio de que nenhuma reforma atualmente possvel sem um golpe de mo, sem aquilo que se denomina uma revoluo, mas que nada seno um abalo. Esta opinio, que concebo e escuso e que discutiria de boa vontade, pois eu mesmo a compartilhei por longo tempo, confesso-vos que meus ltimos estudos me fizeram abandon-la. Acredito que no temos necessidade disto para triunfar e que, conseqentemente, no devemos colocar a ao revolucionria como meio de reforma social, porque este pretenso meio seria simplesmente um apelo fora, ao arbtrio, ou, em breve, uma contradio. Ao contrrio de Marx, Proudhon tratou de distanciar-se do blanquismo74. Ainda que haja atuado em conjunto com Blanqui na Revoluo de 48, Proudhon dele dissociou-se na medida em que levaria o operariado parisiense a uma aventura, que cabe referir porquanto seria em decorrncia de frustraes desse tipo que, antes do fim do sculo, as principais lideranas socialistas tenham optado pelo caminho parlamentar. Conforme foi referido, Blanqui entendia que minoria aguerrida, que se colocasse frente de movimento revolucionrio, surgido espontaneamente, poderia alcanar o poder e implantar o socialismo. Fiel quela doutrina, a 15 de maio, antes que transcorressem quatro meses da ecloso da Revoluo de 48, da queda da monarquia e da proclamao da Repblica ocorrncias do dia 25 de fevereiro --, os blanquistas promovem uma insurreio, que apresentam como sendo operria. Com o apoio de elementos armados da Guarda Nacional, os insurretos invadem a Cmara dos Deputados e a sede do governo (Hotel de Ville), constituindo novo governo. Isolados, acabam violentamente reprimidos pela Repblica. Preso, Blanqui julgado em maio de 1849 e condenado. Proudhon tambm seria perseguido e preso mais adiante, por sua oposio ao desfecho napolenico da Revoluo.

Nas divergncias com Lassalle e, a seguir, com os seus seguidores que aceitaram as regras lassalianas, contra os quais dirige o texto Crtica ao programa de GothaMarx torna clara a sua preferncia por uma agremiao constituda por profissionais, devotada a preparar a Revoluo, em oposio ao caminho parlamentar a que se propunha o Partido Social Democrata Alemo. Nesse aspecto, fiel ao mestre, Lenine concebeu e estruturou o Partido Bolchevista como um pistache do blanquismo. Examino essa questo na Parte I desta avaliao do marxismo. O prprio Marx, no necrolgio que escreveu em seguida morte de Proudhon, refere em carta a Engels que alguns golpes bem fortes, aparentemente dirigidas a Proudhon, atingem o nosso Aquiles, a quem eram destinados. Aquiles a denominao ento atribuda a Lassalle.

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Assim, sua clara oposio a aventuras golpistas, ainda em 1846, sugere opinio suficientemente amadurecida e que iria, progressivamente, transformar-se numa bssola para o movimento socialista, no processo de diferenciao do comunismo marxista. A carta contm outros elementos que iriam atuar decisivamente na estruturao futura do socialismo democrtico no Ocidente. J ento recusando qualquer espcie de socialismo implantado pelo Estado, anuncia que em suas prximas obras desenvolver a hiptese de evoluo da propriedade privada no sentido do que os alemes chamam de comunidade. E acrescenta: prefiro, pois, fazer a propriedade arder em fogo lento do que dar-lhe novas foras fazendo um novo So Bartolomeu dos proprietrios. O texto insere ainda uma insinuao de que, ao desconhecer as dificuldades da pessoa que critica, Marx no saberia o que significa prover o prprio sustento.Aps lamentar as pequenas divises que, ao que parece, existem no socialismo alemo, das quais vossas queixas contra o sr. Grunn oferecem-me a prova, acrescenta: Temo que tenhais visto este escritor sob uma luz falsa, meu caro sr. Marx. Grunn est exilado, sem fortuna, com uma esposa e dois filhos, e, para viver, possui apenas a sua pluma. O que quereis que ele explore para viver, seno as idias modernas? Compreendo a vossa clera filosfica e concordo que a santa palavra humanidade jamais deveria ser objeto de trfico; mas quero ver aqui apenas a infelicidade, a extrema necessidade e desculpo o homem. Ah! Se fssemos todos milionrios as coisas se passariam melhor; seramos santos e anjos. Mas preciso viver, e sabeis que esta palavra no significa ainda, infelizmente, a idia que dela d a pura teoria da associao. preciso viver, e isto significa comprar po, lenha, carne e pagar o senhorio; caramba, aquele que vende idias sociais no mais indigno do que aquele que vende um sermo. Atesta que Grunn atua junto aos alemes que residem em Paris no sentido de sustentar entre eles o fogo sagrado do socialismo. Encarece de Marx que se retrate de um julgamento produzido em um momento de irritao e confia em que o ajudar na traduo alem do livro que est prestes a concluir. A resposta de Marx est contida em A misria da filosofia. 2. A misria da filosofia (1847) Marx procurou desqualificar a dmarche efetivada por Proudhon embora haja seguido precisamente o roteiro por ele estabelecido, nas pesquisas que iria efetivar acerca do que denominou de modo de produo capitalista. Na sua crtica sugere que no haveria necessidade de gastar tinta no que se refere transformao do valor de uso em valor de troca das mercadorias, mas este viria a ser o tema inicial do primeiro volume de O Capital, o nico que conseguiu concluir. Proudhon chamou a isto de mistrio na medida em que desejava provar que, sendo o valor proveniente do trabalho (e somente deste; isto , o esforo fsico do trabalhador), como se d que os capitalistas enriquecem e os trabalhadores empobrecem? Segundo se referiu, chega a admitir, por hiptese, que o trabalhador individual possa ter recebido o equivalente ao valor que transmitiu mercadoria. Mesmo nesta hiptese, seria flagrante o contraste entre a situao (de misria) da fora coletiva de trabalho e do que se verificaria no plo oposto (a riqueza dos capitalistas). Proudhon no atribua nenhuma importncia habilidade pessoal -que no se transmite na escola e corresponde a um dom natural--, e portanto s caractersticas diferenciadoras que deve possuir o empresrio para ser bem sucedido (criatividade; capacidade de correr riscos; etc). Marx herdaria esse cacoete do pensador a que critica e justamente por isto nunca conseguiu desvendar o mistrio a que batizou de mais valia. A linha seguida por Marx na sua crtica consistir em demonstrar que tem pleno domnio da literatura econmica criticada por Proudhon e que toda a dialtica do sr. Proudhon consiste em substituir termos consagrados por noes absurdas e contraditrias. E porque, ao debruar-se sobre o mesmo tema, sentiu-se obrigado a inventar o termo mais-valia? No

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seria o prprio mistrio a induzir essa necessidade (compulsiva) de criar noes absurdas e contraditrias? No af de denegrir a contribuio de Proudhon, Marx chega ao ponto de ridicularizar a soluo por esse sugerida ao remeter o assunto mensurao do resultado obtido pelas foras coletivas (expresso de Proudhon). E de onde proviria o seu conceito de foras produtivas? No texto Marx tambm insinua que Proudhon teria cometido plgio ao apropriar-se de idia de militante trabalhista ingls pouco conhecido (Bray) e chega ao cmulo de, ao transcrever esse autor, afirmar que acreditamos encontrar nele a chave das obras passadas, presentes e futuras do sr. Proudhon75. J que a questo vem tona, seria o caso de perguntar quem plagiou a quem. A parte mais substancial da crtica acha-se dedicada ao tema antes referido, isto , ao valor. Serve para demonstrar que, como entrevira Proudhon, este seria o cerne da questo e o prprio Marx dedicaria, desde ento, grande parte do tempo de vida que teve pela frente a desvendar o que chega a sugerir no seria nenhum mistrio. Alm disto, no parece que a sua inveno de termos tais como fetiche da mercadoria, trabalho vivo e trabalho morto, etc., haja contribudo para esclarecer o mistrio do capital. A dificuldade acha-se presente obra de ambos. A diferena parece residir em que Proudhon procurou valer-se do que, a seu ver, corresponderia a uma comprovao emprica, evidente por si mesma o contraste do padro de vida tomada a fora coletiva de trabalho, globalmente enquanto Marx, ao que tudo indica, desistiu de provar a sua hiptese ao deixar incompleta a sua obra principal. A impossibilidade resulta da unilateralidade da explicao, ao tentar provar que a propriedade um roubo e o capitalista no a merece, porquanto o processo prescindiria completamente da sua presena. A segunda parte do livro apresenta maior interesse na medida em que Marx iria valer-se da oportunidade para estabelecer em que precisamente se distingue tanto de Hegel como de Proudhon. Ainda persiste o empenho de ridicularizar o personagem que agora toma como desafeto com afirmaes desse tipo: A dialtica do sr. Proudhon renega a de Hegel ... O que ento o sr. Proudhon nos apresenta? A histria real ....? No. A histria tal como se desenvolve na prpria idia? Menos ainda ... Enfim, que histria nos oferece? A histria de suas prprias contradies76. Contudo, predomina o empenho expositivo. O objeto desta segunda parte consiste no mtodo de abordagem da questo proposta. Marx a denominou de A metafsica de economia poltica, provavelmente com a inteno de manter o tom da parte anterior mas o resultado , sem dvida, diferente. Por achar que Proudhon no interpreta corretamente a dialtica de Hegel, resume em que consiste. Basicamente a entende, a meu ver de modo correto, como um processo de comprovada eficcia no tocante elaborao conceitual. A que de fato corresponderia o resultado -- j agora tentando explicitar o seu prprio mtodo--, discorda de ambos. Para Hegel, seria o empenho de desvendar o real -- feito que teria logrado --, contentando-se, entretanto, em faz-lo apenas no plano do pensamento. Marx acredita haver encontrado a frmula para empreender o passo seguinte. Enquanto Proudhon rejeita as snteses e postula a permanncia da tenso, em busca de equilbrio, que supe a sociedade jamais alcanar. Marx d razo a Hegel e procura destacar a relevncia da sntese. Neste particular pretende deixar aberta a porta para a crtica da crtica como apresentou a questo na disputa com Edgar Bauer, antes referida , isto , para a superao da anttese que Proudhon pretenderia ser. Em seguida, Marx critica a tendncia de Proudhon a introduzir a componente moral na anlise do processo econmico. Procura mesmo ridiculariz-la como se a apresentasse como a

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A misria da filosofia, traduo brasileira, So Paulo, Global, 1985, p. 48 Obra citada, traduo citada, pg. q110.

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luta entre o Bem e o Mal77, pecado em que iro incidir seus seguidores ao satanizar a luta poltica, atribuindo toda a perversidade do mundo ao capitalismo. Para no interromper o fio da exposio, acrescento adiante um Adendo em que trato da questo subjacente a essa discusso: a cientificidade da economia. Para Marx, as categorias so elaboradas no curso do processo real, que se caracteriza pela gestao, no interior de determinado modo de produo, da fora revolucionria. Afirma: Quando a burguesia se imps, no se colocou a questo do lado bom e do lado mau da feudalidade. Foram destrudas todas as antigas formas econmicas, as relaes civis que lhes correspondiam, o estado poltico que era a expresso oficial da antiga sociedade civil.. Em acrscimo resumir o que vinha afirmando Proudhon, sem cit-lo: nas relaes de produo nas quais se move a burguesia produz-se a riqueza mas tambm a misria. Conclui: estas relaes s produzem a riqueza burguesa (grifo do autor) ... produzindo um proletariado sempre crescente. Nessa altura buscar apresentar em que consistiria a novidade da doutrina que est elaborando, em relao a Hegel. E tambm lhe facultaria proceder ao enquadramento da obra de Proudhon. Entende que: Mais se evidencia este carter antagnico, mais os economistas, os representantes cientficos da produo burguesa, se embaraam com a sua prpria teoria e se formam diferentes escolas.. Para caracteriz-las e critic-las, procede a uma tipologia. De um lado, haveria os fatalistas (to indiferentes ao que chamam de inconvenientes da produo burguesa quanto os prprios burgueses), subdividindo-os em clssicos (Adam Smith e Ricardo) e romnticos. Os romnticos pertencem nossa poca prossegue --, na qual a burguesia se encontra em oposio direta ao proletariado, na qual a misria se engendra to abundantemente como a riqueza. Ento os economistas se apresentam como fatalistas enfastiados que, do alto de sua posio, lanam um olhar de soberbo desprezo sobre os homens mquina que fabrica as riquezas. Plagiam todos os desenvolvimentos feitos pelos seus antecessores, e a indiferena que, naqueles, era ingenuidade, neles se converte em afetao.78 Haveria ainda duas outras escolas, a humanitria e a humanitria aperfeioada, a que denomina de filantrpica. A primeira deplora sinceramente a infelicidade do proletariado mas limita-se a produzir conselhos. Aos operrios, a sobriedade, o trabalho consciencioso e a limitao dos filhos. Aos burgueses, recomenda dedicarem-se produo com entusiasmo refletido. A escola filantrpica nega a necessidade do antagonismo. Quer tornar burgueses a todos os homens. A concluso a seguinte: Assim como os economistas so os representantes cientficos da classe burguesa, os socialistas e comunistas so os tericos da classe operria. A novidade de que portador, apresenta-a deste modo: Enquanto o proletariado ainda no est bastante desenvolvido para se constituir como classe e, conseqentemente, a sua prpria luta com a burguesia no tem ainda um carter poltico; enquanto as foras produtivas ainda no esto bastante desenvolvidas, no seio mesmo da burguesia, para possibilitar uma anteviso das condies materiais necessrias libertao do proletariado e formao de uma sociedade nova, estes tericos so apenas utopistas que, para amenizar os sofrimentos das classes oprimidas, improvisam sistemas e correm atrs de uma cincia regeneradora. Mas, medida que a histria avana e, com ela, a luta do proletariado se desenha mais claramente, eles no precisam mais procurar a cincia em seu esprito: basta-lhes dar conta do que se passa ante seus olhos e se tornarem porta-vozes disto. Enquanto procuram a cincia e apenas
Escreve: Para o sr. Proudhon, toda categoria econmica tem dois lados um bom e outro mau. Ele considera as categorias como o pequeno burgus considera os grandes homens da histria. Napoleo um grande homem; fez muita coisa boa mas, tambm, fez muita coisa m. (edio citada, pg. 107) 78 Traduo citada, pg. 118
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formulam sistemas, enquanto se situam nos incios da luta, eles vm na misria somente a misria, sem observarem nela o lado revolucionrio, subversivo, que derrubar a velha sociedade. A partir desta observao, a cincia produzida pelo movimento histrico, e que se vincula a ela com pleno conhecimento de causa, deixa de ser doutrinria e se torna revolucionria.79 Deste modo, enquanto Hegel vislumbrava a sociedade racional apenas em pensamento, Marx prescindir de fantasias, bastando debruar-se sobre o processo real. Mais adiante dir: A condio da libertao da classe trabalhadora a abolio de toda classe, assim como a libertao do terceiro estado, da ordem burguesa, foi a abolio de todos os estados e de todas as ordens80. A classe laboriosa substituir, no curso do seu desenvolvimento, a antiga sociedade civil por uma associao que excluir as classes e seu antagonismo, e no haver mais poder poltico propriamente dito, j que o poder poltico o resumo oficial do antagonismo na sociedade civil.81 Por fim, no seio da esquerda hegeliana, surge o personagem capaz de afirmar que se acha em condies de vislumbrar o paraso terrestre e, ainda mais, faze-lo em nome da cincia. Ainda que o seu advento, adianta, ir requerer uma luta rdua e que, levada sua expresso mais alta, uma revoluo total. Quanto a Proudhon, pretende, como homem de cincia, pairar acima de burgueses e proletrios, mas no passa do pequeno burgus que oscila, constantemente, entre o capital e o trabalho, entre a economia poltica e o comunismo. 3. O documento final sobre Proudhon e seu contexto Afora a luta que travaria para dominar a Primeira Internacional, expulsando partidrios de Proudhon e anarquistas, Marx produziria ainda um texto exemplar sobre Proudhon. Exemplar na medida em que revela a mais completa disposio de tudo subordinar aos seus propsitos polticos, o que permitiria ao analista afirmar que transformou a cincia, de que se imaginava possuidor, em algo muito prximo da religio e do messianismo. Para apreender o seu verdadeiro sentido, cabe preliminarmente reconstituir o contexto em que o elaborou. Tal se deu em 1864 logo aps o falecimento de Proudhon82. Por aquela poca, as restries ao funcionamento das trade unions haviam desaparecido, na medida em que se tornou patente que aquelas entidades --surgidas no incio do sculo para quebrar mquinas e perpetuar as manufaturas -- assumiram outro carter, na medida mesmo em que a prpria Revoluo Industrial se imps de forma irreversvel. J ento essas organizaes sindicais atuavam de modo coordenado, dispondo de uma espcie de federao (conselhos) em Londres e nas principais cidades industriais. Logo adiante, em 1868, convocam o Primeiro Congresso Anual das Trade Unions na Inglaterra. Somente muito mais tarde (em 1900), esses sindicalistas cogitariam da criao de um partido poltico. A situao diferia grandemente da Frana e da Alemanha, pases onde a Revoluo Industrial abria o seu caminho. Na Alemanha, naquele mesmo ano, morreria Ferdinand Lassalle (1825/1864) que, em 1863, fundara a Associao Geral dos Trabalhadores Alemes. No entendimento de Lassalle, a agremiao devia lutar pela melhoria das condies de trabalho e da remunerao dos

Traduo citada, pgs. 118/119. Tem em vista, naturalmente, a forma de ordenamento feudal, nas Cortes, substituda pelo Parlamento que, como vimos, transplantaria a luta poltica para o plano individual (na perspectiva da esquerda hegeliana, em vias de ser superada, superao de que o texto sob exame no deixa de ser um dos marcos). 81 Idem, pg. 160. 82 Trata-se de um texto, em forma de carta, destinado a aparecer na publicao que os marxistas mantinham na Alemanha. Figura em geral nas edies de A filosofia da misria, o que tambm se verificou na edio brasileira.
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operrios mas ao mesmo tempo a caracterizava como uma luta poltica, inexistindo maior empenho em distinguir a ao sindical, como se dava na Inglaterra. Na Frana, atuavam trs grupos, todos com influncia nos meios populares e operrios. O primeiro, liderado por Louis Blanc (1811/1882), embora pessoalmente tivesse rompido com Napoleo III, exilando-se na Inglaterra, sua doutrina coadunava-se com o bonapartismo, sobretudo na medida em que este se propunha cortejar as camadas populares. No livro Organizao do trabalho (1835), enxerga na concorrncia capitalista o grande mal. Esta, a seu ver, explicaria a misria dos operrios, sua degenerao moral, o aumento da criminalidade, da prostituio, das crises industriais, das guerras entre os povos, frmula simplificatria que, como era comum na poca, alcanaria grande popularidade. Seria de sua iniciativa a organizao dos Atelis Nacionais83, tendo participado do primeiro governo sado da Revoluo de 48. Achava-se, portanto, no plo oposto a Proudhon ao preconizar socialismo estatal. O segundo grupo era constitudo pelos proudhonianos. E, o terceiro, pelos blanquistas., estes dois ltimos com limitada possibilidade de atuao. Seria necessrio esperar o trmino da dcada, quando se consuma a derrocada do regime bonapartista e instaura-se a III Repblica. Nesta, a aventura blanquista, no movimento denominado Comuna de Paris, atrasaria a recuperao das organizaes operrias, em face da derrota. Contudo, sua pregao revolucionria ainda sobreviver na CGT (organizada em 1894). Mesmo depois do fracasso da Comuna, ainda persistiu em suas idias e, no fim da vida, publica um jornal de extrema esquerda. A fora emergente, contudo, em conformidade com o que se indicou no Captulo Primeiro, seria o socialismo democrtico, inspirado em Proudhon, sob a liderana do seu seguidor Jean Jaurs. Estas breves indicaes sugerem que enquanto o socialismo ganha popularidade na Europa, no h evidncias de que a proposta comunista haja conquistado adeptos. Em consequncia, para Marx, a questo chave passou a consistir na transformao da denominada Primeira Internacional num ponto de apoio capaz de permitir a sobrevivncia e popularizao de sua doutrina. Tenha-se presente que os marxistas no tiveram qualquer participao no preparo e na convocao do evento realizado em Londres, a 25 de setembro de 1864, no qual foi criada a International Working Mens Association. A iniciativa devera-se a lderes sindicais ingleses. No Conselho, eleito para dirig-la, integrado por 54 membros, os ingleses ficaram com a metade (27 lugares), ocupando ainda os cargos de Presidente e Tesoureiro. As secretarias foram distribudas entre os pases, cabendo a Marx ocupar o posto destinado Alemanha. Em carta a Engels, do ms de novembro, em que relata o encontro, diz que permaneceu o tempo todo como uma figura muda. Mas deve ter-se dado conta de que, residindo na capital inglesa, contando ainda com a colaborao de grupo de exilados, poderia, quando menos, utiliz-la para angariar adeptos em outros pases. Como se sabe, a Internacional transformouse numa agremiao alheia ao movimento operrio, dedicando-se exclusivamente disputa pelo seu controle, entre as faces rivais, tendo os marxistas conseguido domin-la, o que coincide com a sua completa perda de influncia e extino. Os sindicalistas ingleses logo se desinteressaram de seu curso, notadamente pelo fato do reconhecimento das Trade Unions como a central representativa do movimento sindical, a primeira na Europa.

Louis Blanc considerava que sua inteno havia sido inteiramente deturpada, razo pela qual exila-se em seguida ao fracasso da insurreio operria, embora no tivesse com ela qualquer envolvimento. Reagia dissoluo dos Atelis. Convencido do significado de sua proposio, como meio de implantao do socialismo, reviu aquela sua obra fundamental nada menos que sete vezes, a fim de mant-la atualizada em relao ao curso histrico, preservado o seu arcabouo bsico. Retornou a Paris aps a queda de Napoleo III.

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Esse contexto explica que haja utilizado a oportunidade de manifestar-se sobre Proudhon para fazer um acerto de contas com o que depois viria a ser o socialismo democrtico, visando sobretudo a Alemanha, como indicou em carta a Engels e referimos. Naturalmente, o contexto no diminui o absurdo da situao mas permite, pelo menos, compreend-la. Com efeito, depois de haver afirmado ser o livro O que a propriedade to relevante para a economia poltica moderna como a obra de Siys, acerca do terceiro estado, para a moderna considerao da poltica, agora diz simplesmente: Numa histria rigorosamente cientfica da economia poltica, este texto mal seria mencionado. Classifica-o de literatura romanesca e atribui seu sucesso (efmero) ao estilo vigoroso e aos engenhosos paradoxos com que ironiza a vulgaridade do burgus. Parece-lhe agora que o prprio ttulo indica as deficincias da obra. Textualmente: O problema fora to mal colocado que a soluo no podia ser correta. Sequer recua diante de sofismas ao escrever que a prpria idia de que a propriedade um roubo no faz sentido, na medida em que pressupe a propriedade. Insinua que as lies que ministrara a Proudhon respondem pelo que denomina, em ingls, de sophistication, que define assim: como os ingleses chamam adulterao de mercadorias. Da que se dispusesse a responder de fato pergunta sobre a propriedade, ao escrever A filosofia da misria. A obra revela, contudo, o pouco que Proudhon penetrou nos segredos da dialtica cientfica, e, mais: o quanto insuficiente o seu conhecimento s vezes, digamos, de um escolar da economia poltica. At o estilo parece-lhe empolado (utiliza a palavra francesa ampoul). O contedo bsico do documento reside entretanto na crtica ao que chamar, insistentemente, de comportamento pequeno burgus diante da Revoluo. Repete, at de forma tediosa, que se trata de uma posio a ser combatida sem quartel84. Essa insistncia tem endereo certo e somente atinge a Proudhon se levarmos em conta o desenvolvimento futuro do socialismo democrtico, em contraposio ao comunismo marxista. O texto destina-se a aparecer na Alemanha, e Marx sabe perfeitamente que os seus leitores dificilmente tero em vista que Proudhon falecera h alguns meses, enquanto lembraro da figura recm desaparecida que deseja ferir. Por isto, a fim de que entendam achar-se dirigido sobretudo a Lassalle, termina deste modo: O senhor me atribui uma tarefa penosa: o juzo sobre um morto, um homem que faleceu h pouco. Debito-lhe a responsabilidade que me foi imposta.85 ADENDO Limites da economia como cincia Embora se procure remontar os primrdios da economia a Aristteles, na verdade a sua meditao sobre este aspecto da vida social de cunho estritamente moral. A constituio da economia como cincia est ligada ao processo de formao da cincia moderna, isto , quando esta se torna a cincia da quantidade e da medida, cujo modelo passa a denominar-se fsica matemtica. No fim do sculo XVIII aparece a idia de que as cincias morais tambm poderiam ser estruturadas segundo aquele modelo, notadamente a partir da obra pstuma de Condorcet (1743/1794) Esquise dun tableau historique des progrs de lesprit humaine, aparecida em 1795. O plano da Enciclopdia de Jean de Rond dAlembert (1717/1783) e Denis Diderot (1713/1784) de certa forma acha-se associado a tal entendimento
Stalin daria formulao acabada a essa linha de ao, na exposio do leninismo, ao indicar que o golpe principal deve ser dirigido no contra o inimigo principal mas contra aquelas correntes que poderiam desviar o proletariado da Revoluo. Fiis a tal princpio, os comunistas assestaram as baterias contra os sociais democratas, na Repblica de Weimar, ajudando Hitler a chegar ao poder. Devido a isto, na reconstituio democrtica empreendida na Alemanha, proibiu-se o funcionamento tanto do Partido Nazista como do Comunista. 85 A referncia da traduo brasileira a seguinte: Carta de Marx a J.B. Schweitzer (datada de Londres, 24 de janeiro de 1865) in A misria da filosofia, edio citada, pgs. 217-225.
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(Enciclopdie ou Dictionaire raison des sciences, des arts e des metiers 1751-1772). No ciclo subseqente a economia ir paulatinamente assegurar-se um lugar autnomo no seio das cincias sociais e humanas sob o impacto da experincia da sociedade industrial. Nesta oportunidade, vamos nos limitar considerao deste impacto sobre o prprio conceito de cincia econmica, para, em seguida, indicar quais seriam, a meu ver, as esferas da vida social em que pode alcanar status cientfico. a)A busca de maior preciso conceitual Os marcos iniciais da cincia econmica consistem nestas obras: Reflexes sobre a formao e a distribuio das riquezas (1766), de Jacques Turgot (1727/1781), que tendo sido Ministro da Fazenda de Luiz XV, entre 1764 e 1774, deu sentido operativo s idias de Franois Quesnay (1694/1774), autor do Tableau Economique (1758); e Inqurito sobre a natureza e as causas da riqueza das naes (1776), de Adam Sm,ith (1723/1790) Como se indica expressamente em seus ttulos, trata-se de indagar sobre os fatores determinantes da riqueza. A primeira deu origem corrente doutrinria chamada de fisiocracia e, a segunda, ao liberalismo econmico. A fisiocracia foi logo experimentada. A adoo das idias de Smith tardou muito. Os fisiocratas acreditavam na existncia de um processo espontneo que, se fosse conhecido, permitiria orientar a atuao de forma a favorec-la. Para tanto, o primeiro passo deveria consistir na limitao da interferncia do Estado. Tentaram, sem maiores resultados, associar seu iderio aos princpios da Revoluo Francesa. A situao europia esteve conflagrada por vrias dcadas, o que no favorecia a aplicao de novas polticas econmicas. Alm disto, os fisiocratas privilegiavam a agricultura e o setor primrio, de um modo geral, enquanto os ventos sopravam em favor da Revoluo Industrial. Inicialmente, a Revoluo Industrial fenmeno exclusivamente ingls. Segundo os estudiosos, completa-se entre 1760 e 1830. Avanou lentamente no continente e de modo mais acelerado nos Estados Unidos. As preocupaes de Adam Smith diziam respeito moral. Participou ativamente do movimento intelectual ocorrido na Inglaterra para esclarecer o sentido e as condies do estabelecimento da moral social86. Expressa tais preocupaes o livro clssico, de sua autoria, Theory of Moral Sentiments (1759), na qual desenvolve, na matria, idias de David Hume (1711/1776). Enquanto a sua teoria moral incorporou-se em definitivo cultura anglo-sax, as idias econmicas foram preservadas apenas em alguns crculos acadmicos. Defendia o princpio da diviso do trabalho entre as principais naes produtoras da poca, com base em vantagens (mensurveis) estritamente econmicas (por haver estabelecido as regras do clculo econmico que aparece como fundador da cincia econmica). Assim, contrapunhase frontalmente tradio protecionista. Foi necessria a grande crise dos anos quarenta, quando os preos dos cereais chegaram s alturas, para que a elite se dispusesse a derrocar o protecionismo. A Inglaterra abriu suas portas e sua economia. Os princpios de Smith passaram a prova de fogo e o pas experimentou nveis de prosperidade at ento desconhecidos. Contudo, do ponto de vista conceitual, a cincia econmica no progredira muito. Ao popularizar a idia de que a atividade econmica deveria orientar-se pela determinao dos
O problema tornou-se agudo naquele pas devido multiplicidade de confisses religiosas. Ao assegurar a tranqila implantao do governo representativo, a Revoluo Gloriosa (1688) facilitou a explicitao da esfera prpria da problemtica moral. No ambiente cultural vigente, os indivduos pautavam seu comportamento em sociedade na confisso religiosa a que se achassem vinculados. Considerando que nenhuma das novas Igrejas tinha autoridade para fixar as regras do comportamento social a serem seguidas a exemplo do que ocorria na Idade Mdia, quando Roma tinha essa atribuio--, como enfrentar o problema? Tal era a questo que envolveu mais de uma gerao.
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custos, Adam Smith deu uma grande contribuio no sentido de tornar a concorrncia um procedimento habitual, com todas as implicaes da decorrentes (notadamente o estmulo ao desenvolvimento da tcnica e de outras modalidades a fim de alcanar aumento da produtividade). Paralelamente, entretanto, atribua grande relevncia investigao sobre a origem do valor. Essa parcela obstaculizava o livre curso da medida, que era uma exigncia da cincia tomada como modelo. Newton reformulou a pergunta clssica de Aristteles: qual a origem do movimento. Substituiu-a deste modo: qual a origem da mudana de movimento, desinteressando-se assim por perguntas de natureza ontolgica. Sem objeto preciso, a economia no atravessava o Rubicon. Nas duas ltimas dcadas do sculo, a Inglaterra voltou a ser sacudida por uma grande celeuma doutrinria a propsito de polticas econmicas. A Argentina e os Estados Unidos revelaram-se economias altamente produtivas e competitivas, no que se refere oferta agrcola, provocando novas crises da economia cerealfera inglesa nos anos de 1882 e 1887. Que fazer? Retomar o protecionismo? Na mesma dcada de oitenta, ocorre simultaneamente grave crise industrial. Em 1886, o Parlamento criou uma comisso para investigar suas causas. Nessa Comisso desponta Alfred Marshall (1842/1924). Mas Marshall no contribuiu para precisar melhor o conceito de economia poltica. Em sua obra Principles of Economics (1890), define-a deste modo: A economia a cincia que examina a parte da atividade industrial e social essencialmente consagrada a atingir e utilizar as condies materiais do bem estar. Ainda no seria desta vez que a busca da preciso conceitual completaria seu curso. Foram necessrios os fenmenos subseqentes crise de 1929 e o surgimento do keinesianismo para que se chamasse a ateno para um conceito chave, o de escassez. Encontra-se no Essay on the Nature and Significance of Economic Science (1932), de Leonel Charles Robbins (1898/1984 -- professor de economia na London School of Eonomics, entre 1929 e 1961, e participante do Gabinete de Guerra, liderado por Churchill -uma das primeiras referncias ao novo enfoque. Escreve: Do ponto de vista do economista, as condies da existncia humana apresentam trs caractersticas fundamentais. Vrios so os produtos capazes de atender s necessidades humanas. O tempo e os recursos para alcanlo so limitados, embora passveis de empregos alternativos. E como os homens so criaturas repletas de desejos e aspiraes ilimitadas, sua ao econmica envolver, necessariamente, permanentes atos de escolha. Ao disporem os homens de meios escassos, as formas assumidas pelo seu comportamento de escolha, no atendimento de necessidades ilimitadas, constituem o objeto da Cincia Econmica. A economia , pois, a cincia que estuda as formas do comportamento humano, resultantes das relaes existentes entre as ilimitadas necessidades a satisfazer e os recursos que, embora escassos, se prestam, a usos alternativos. No ltimo ps-guerra consagram-se definies que facilitam a mensurao, a exemplo das seguintes: A economia a cincia que se preocupa com o estudo das leis econmicas indicadoras do caminho que deve ser seguido para que seja mantida em nvel elevado a produtividade, melhorando o padro de vida das populaes e empregados corretamente os recursos escassos (Paul A. Samuelson -Introduo anlise econmica). A economia a cincia voltada para a administrao dos escassos recursos das sociedades humanas: ela estuda as formas assumidas pelo comportamento humano na disposio onerosa do mundo exterior em decorrncia da tenso existente entre os desejos ilimitados e os meios limitados dos agentes da atividade econmica. (Raymond Barre Manual de Economia Poltica)87 b) Gradao cientfica segundo as esferas da vida social
Paul. A. Samuelson (nascido em 1915), Prmio Nobel de Economia em 1970; Raymond Barre (nascido em 1924) depois de alcanar grande nomeada como professor de economia na Sorbonne, ingressou na poltica tendo sido Primeiro Ministro (1976-1981).
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A economia a cincia da administrao dos bens escassos. A cincia, por sua vez, um tipo de saber que estabelece objetividade de validade universal. Os principais tipos de saber seriam os seguintes: ligados vida comum (sem rigor, isto , praticamente sem a possibilidade de serem generalizados, mas essenciais sobrevivncia individual ou de determinadas comunidades); cientficos (dizem respeito a objetos limitados, delimitao fixada de forma rigorosa, sendo o conhecimento alcanado passvel de sistematizao estando sujeito refutao); e filosficos (dispondo de rigor conceitual mas dizendo respeito a esferas onde no pode ser estabelecida objetividade de validade universal, acham-se de modo impostergvel submetidos ao pluralismo). A economia no pode estabelecer princpios de validade universal em todas as esferas da atividade econmica. Haveria um primeiro patamar onde se d alta probabilidade de serem alcanados resultados objetivamente vlidos. Incluiria nesse patamar a expanso dos sistemas produtivos. O caso do setor energtico paradigmtico. Enquanto no se conseguiu elaborar a metodologia adequada, as previses careciam de consistncia. No Brasil, foram os canadenses que familiarizaram os tcnicos com as regras para estabelecimento de matriz de consumo de eficcia comprovada. Na dcada de sessenta do sculo passado, o pas enfrentou tambm uma grande disputa quanto s dimenses do mercado siderrgico, celeuma que desapareceu quando elaborado mtodo capaz de ponderar o peso relativo de cada um dos grandes blocos de consumidores (a chamada matriz de consumo siderrgico). Fazem parte desse primeiro patamar: correlao de padres de consumo e nveis de renda (elaborao de cross-sections); estudos de mercado; projetos de empresas produtivas (fixao com todo rigor do ponto de equilbrio; escala; etc.) e, finalmente, a determinao dos custos dessa ou daquela atividade. Segue-se um segundo patamar onde menor a probabilidade de serem alcanados resultados objetivamente vlidos mas onde existe inquestionvel base cientfica. So exemplos tpicos as polticas anti-recessivas de inspirao keinesiana bem como a identificao das condies nas quais perdem eficcia (por exemplo, a teoria das antecipaes racionais). Finalmente, sobressaem as esferas valorativas onde praticamente impossvel ser alcanado consenso. Tomo aqui o exemplo do desenvolvimento econmico. Este uma resultante do florescimento do capitalismo. Mas o capitalismo no floresceu em toda parte. Pressupe uma base moral que existe em poucos pases. A concluso se comprova pelo retumbante fracasso da tentativa de erradicar o subdesenvolvimento, com vistas ao que foram mobilizados vultosos recursos de agncias internacionais, como o Banco Mundial. No comeo do ltimo ps-guerra ningum duvidava dessa possibilidade. O texto clssico, indicativo dessa postura, o livro de Walt Whitman Rostow (1916/2003) intitulado The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto (Cambridge University Press,1960), representativo de toda uma poca. As etapas consistiam na sucessiva integrao ao mercado mundial. Contemporaneamente, a situao, nesse particular, mudou radicalmente. Estudioso ingls conduziu uma ampla pesquisa, em 43 pases, para estabelecer a correlao existente entre a valorao social bsica e o desenvolvimento econmico. A concluso de que existiria forte correlao entre os nveis de desenvolvimento alcanados e o valor que, contingentes expressivos da respectiva populao, atribuam competitividade e tambm ao dinheiro. O estudo em apreo intitula-se The secret of the Miracle Economy: different national attitudes to competitiveness and money (London, 1991). Trata-se de um esforo meritrio para tornar objetiva uma discusso de carter valorativo. O tema considerado vem sendo pesquisado em bases bastante amplas pelo Institute for the Study of Economic Culture, da Universidade de Boston, dirigido por Peter Berger (autor de A Revoluo Capitalista). O estudo compreendeu inicialmente os chamados Tigre

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Asiticos, passando subseqentemente Amrica Latina. No primeiro caso, pesquisa emprica evidenciou que o progresso alcanado em Taiwan, Singapura, Hong-Kong e Coria do Sul vem sendo capitaneado por famlias chinesas. Tal descoberta imps que famlias chinesas bem sucedidas em outras partes do mundo fossem investigadas. O conjunto das pesquisas permitiu avanar a concluso de que o confucionismo (que era a religio dos investigados) favoreceria o desenvolvimento econmico. No caso da Amrica Latina, vem sendo estudado o fenmeno da expanso das religies protestantes e, que consequncias poderia trazer, para sem vencidas as resistncias ao desenvolvimento capitalista da regio. Os estudos dedicados ao tema foram reunidos pelo especialista ingls David Martin (Tongues of fire, 1991). Em sntese, a hiptese de que, multiplicando-se o nmero das famlias onde no existam restries riqueza (os catlicos continuam apregoando a impossibilidade do rico entrar no reino dos cus e coisas desse tipo), a probabilidade de que surjam e floresam vocaes empresariais, entre as futuras geraes. Sob o patrocnio da mesma instituio, apareceu a coletnea The Culture of Entrepreneurship (editor Brigitte Berger, 1991), reunindo pesquisas em diferentes pases com o propsito de identificar valorao favorvel ou desfavorvel ao florescimento do capitalismo Em sntese, o resultado das pesquisas patrocinadas pelo ISEC, da Universidade de Boston, poderia ser resumido como segue: No h desenvolviento sem empresrios; no h empresrios sem grande mudana nas crenas morais; no h crenas morais sem religio. E, assim, a obra de Max Weber volta a ter grande atualidade.

III. A doutrina marxista da sociedade 1.Onde se encontraria a pretendida doutrina A nica exposio acabada do que se poderia denominar de doutrina marxista da sociedade resume-se a no mais de duas pginas como parte do Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859), livro que no foi entendido nem mesmo por Ferdinand Lassalle e Wilhelm Liebnecht, ento considerados seus mais prximos seguidores na Alemanha. O mrito desse texto consiste em que Marx procura reconstituir como se deu a superao do que ele mesmo chama de dvidas que me assaltavam. Situa como ponto de partia a reviso crtica da Filosofia do direito, de Hegel, que suponho tenhamos examinado detidamente. Coroar-se-ia na obra indicada, em cujo Prefcio informa: Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas assim como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se, pelo contrrio, nas condies materiais de existncia de que fala Hegel; semelhana dos ingleses e franceses, do sculo XVIII, compreende o conjunto abrangido pela designao de sociedade civil; por seu lado, a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica. Tinha comeado o estudo desta em Paris, continuando-o em Bruxelas, para onde emigrei aps uma sentena de expulso do sr. Guizot.88 Segue-se o que seria a sua concluso geral. Trata-se de uma apresentao esquemtica, a que nunca mais voltou para deslindar os conceitos presentes e que tanta celeuma provocaram, a exemplo dos dois elementos integrantes do modo de produo (foras produtivas e relaes de produo) e sobretudo o que precisamente integraria a superestrutura, ou melhor, quais as criaes da sociedade que teriam contedo de classe. Nessa circunstncia, parece essencial visitarmos os textos que produziu no intervalo.
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Contribuio crtica da economia poltica, trad. brasileira, So Paulo, Martins Fontes, 2003, p. 4-5.

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O primeiro e mais importante deles corresponde ao Manifesto Comunista, publicado em Londres, no ms de fevereiro de 1848. Em seguida, eclodiu a Revoluo de 48 na Frana, que se alastrou a outros pases, inclusive a Alemanha. Marx transfere-se a Colnia, onde funda um jornal. Data deste perodo sua amizade com Mosse Hess, socialista radical que vivia naquela cidade, defensor do emprego da violncia na poltica, o que deve t-lo aproximado ainda mais do blanquismo, notadamente em face da crescente indisposio com o reformismo de Proudhon. Na medida em que o mpeto revolucionrio arrefece, Marx chega a aconselhar o terrorismo revolucionrio, prtica que, entretanto, acabaria sendo apropriada pelos anarquistas, com os quais tambm viria a incompatibilizar-se. A Contribuio crtica da economia poltica foi escrita em Londres, para onde regressou em 1849. Das anlises que efetivou daquela Revoluo, publicadas na Gazeta Renana, Marx selecionou apenas as que se referiam Frana, reunindo-as em dois livros por considerar que, ali, verificara-se uma primeira apario do operariado na arena poltica e, talvez por isto, a luta de classes se tivesse apresentado de modo mais claro. O primeiro desses livros, A luta de classes em Frana 1848-1850, que consideramos na Parte I, diz respeito comprovao do carter de classe do Estado. Onde apareceria outro aspecto relevante da sua doutrina da sociedade -- isto , a correlao entre a situao de classe e o posicionamento poltico -- seria no segundo livro dedicado quele acontecimento, a que intitulou de O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852). Nessa suposioo, na presente continuao desse texto em que procedo avaliao do marxismo e descendncia vou limitar-me anlise desse ltimo. Passemos considerao daquilo em que consistiria a elaborao conceitual constitutiva da doutrina marxista da sociedade. 2. Elaborao conceitual prvia ao enunciado da doutrina a)Manifesto Comunista (1848) O Manifesto Comunista, publicado em 1848, foi escrito por Marx e Engels para o Congresso (secreto) da Liga Comunista (definida como associao internacional de operrios), realizado em Londres em novembro de 1847. Considerando o sucesso que veio a alcanar e a importncia que lhe tem sido atribuda na histria mundial subseqente, um documento relativamente pequeno porquanto tem trinta pginas, o que de todos os modos seria excessivo para um manifesto. Acredita-se que somente a Bblia teria alcanado maior difuso no Ocidente. A afirmativa inicial, justificativa do texto, a de que o espectro do comunismo rodeava a Europa, provocando a reao de todas as potncias, desde o Papa ao Czar, passando pelos liberais e conservadores, sendo necessrio que os prprios comunistas expliquem suas idias, seus fins, suas tendncias, opondo lenda do comunismo um manifesto do prprio partido. Est dividido em quatro partes, intitulando-se a primeira Burgueses e proletrios. Aqui avana a tese de que a histria de toda a sociedade tem sido a histria das lutas de classes. Mais tarde, Engels adicionaria uma nota esclarecendo referir-se histria escrita, porquanto estudos posteriores teriam evidenciado a existncia de uma sociedade comunista (que denominaria de comunismo primitivo para distingui-lo do comunismo pregado pelos marxistas mas tambm para sugerir que este, concebido como regime final, seria uma espcie de retorno ao idlico paraso terrestre de Ado). Os autores atribuem a maior importncia ao surgimento da burguesia, que, proclamam, historicamente desempenhou um papel revolucionrio, descrito pormenorizadamente para concluir que a moderna sociedade burguesa perdeu a capacidade de controlar o processo a que deu origem, achando-se afogada em sucessivas crises econmicas. Diz-se taxativamente que

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se assemelha ao feiticeiro que perdeu o controle dos poderes infernais que ps em movimento com suas palavras mgicas. A hiptese a de que a burguesia teria socializado o processo produtivo, que seria incompatvel com a posse privada dos meios de produo. A burguesia no forjou apenas as armas que preparam a sua morte. Produziu tambm os homens que manejaro aquelas armas: os proletrios. No Manifesto o proletariado est reduzido condio de mercadoria, um artigo de comrcio e a apndice da mquina. Os operrios so equiparados diretamente aos escravos. No so escravos exclusivos da classe e do Estado burgueses, mas diariamente e a cada hora so escravos da mquina, do contramestre, sobretudo do prprio dono da fbrica. A expanso da indstria facilita a organizao de sindicatos. Mas estes proporcionam sucessos imediatos e fugazes. A misso do proletariado destruir todas as garantias e seguranas da propriedade individual. Ao libertar-se, libertaro a todos os oprimidos. Assim, o que a burguesia produz principalmente so os prprios coveiros. Sua queda e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis. E assim se encerra a primeira parte. Seguem-se a fixao da relao entre os comunistas e os proletrios (II); o exame da literatura socialista (III) e, finalmente, a posio dos comunistas em face dos vrios partidos de oposio. Os comunistas pretendem ser a frao mais resoluta e mais avanada dos partidos operrios de cada pas, a frao que impulsiona as demais. Ao mesmo tempo, tm sobre o proletariado a vantagem de estar de posse de uma doutrina cientfica e de constiturem uma expresso das condies reais da luta de classes. O desdobramento dessa concepo formulado em contraponto com o que seriam deturpaes da viso comunista do mundo. Em sntese a abolio da propriedade privada, por si s, acabar com todas as mazelas existentes na sociedade burguesa. Os exemplos multiplicam-se mas basta o que se segue para evidenciar o carter simplificatrio da proposta. A resposta acusao de que advogariam a comunidade das mulheres argumenta dizendo que a burguesia que introduziu aquela condio da mulher. Nossos burgueses, no contentes em dispor das mulheres e filhas dos proletrios, sem falar das prostitutas, tm o maior prazer em seduzir as mulheres uns dos outros. A resposta a seguinte: evidente que a abolio do atual sistema de produo causar o desaparecimento da comunidade de mulheres a ele inerente, ou seja, a prostituio pblica e privada. As ilaes so todas desse tipo, vale dizer, desprovidas de qualquer evidncia efetiva. Neste tpico, o Manifesto formula um projeto de estatizao da economia, entendida como a centralizao de tudo em mos do Estado (crdito, meios de comunicao, transportes, etc.). E mais trabalho obrigatrio para todos: estabelecimento de exrcitos industriais, especialmente para a agricultura. V-se que a dvida, suscitada por alguns estudiosos, sobre se proviria do prprio Marx o carter totalitrio assumido pelo comunismo sovitico completamente desprovida de sentido. Desde o Manifesto, o seu projeto de organizao da sociedade francamente totalitrio. O carter totalitrio do programa comunista apia-se nesta hiptese: o poder poltico propriamente dito o poder organizado de uma classe para oprimir a outra. O proletariado, contudo, ao destruir as classes, extingue a prpria dominao de classes. A literatura socialista, examinada na parte III do documento, criticada de modo implacvel, valorizando apenas o elemento crtico contido na obra daqueles autores arrolados como socialistas utpicos, isto , que, aspirando a uma sociedade sem explorao do homem pelo homem, estavam entretanto desprovidos de uma doutrina cientfica, justamente o que seria o diferencial do comunismo apresentado no Manifesto. A ltima parte contm indicaes sobre o posicionamento dos comunistas nos diversos pases, destacando que concentram suas atenes na Alemanha, por achar-se na vspera da sua revoluo burguesa, que constituir o preldio imediato de uma revoluo proletria. So estas as palavras finais: Os comunistas no se rebaixam em dissimular suas idias e seus

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objetivos. Declaram abertamente que seus fins s podero ser alcanados pela derrubada violenta das condies sociais existentes. Que as classes dominantes tremam diante da revoluo comunista! Os proletrios nada tm a perder seno seus grilhes. Tm um mundo a ganhar. Proletrios de todos os pases, uni-vos. Diversos estudiosos tm procurado averiguar as razes do sucesso do marxismo levando em conta as simplificaes em que se baseia e o seu carter maniquesta: todo o bem est do lado do proletrio e todo o mal do lado da burguesia. Nesse tipo de investigao, sugeriu-se que adviria do fato de consistir numa proposta de ndole messinica, que teria sido assumida sobretudo por essa dimenso insofismavelmente religiosa. Parece, entretanto, que a feio milenarista explicaria a sua franca aceitao em sociedade muito marcadas pela religiosidade, como seria o caso da Rssia. Ainda assim, no se pode perder de vista a sua incorporao a culturas muito diversas da ocidental. Em relao ao Ocidente, h de ter pesado tambm a circunstncia de que os autores que desmontaram pea por pea a proposta marxista a exemplo de Bernstein continuaram considerando-se marxistas, como tambm o fato de que o Partido Trabalhista ingls, que tinha uma origem autnoma, no s haja poupado o marxismo de crticas como at o haja exaltado. Como o Partido Social Democrata da Alemanha veio a ser a pea-chave na Internacional Socialista, acabou levando preservao da memria de Marx, em que pese sua prtica poltica se haja constitudo no mais franco desmentido de todas as previses e recomendaes do marxismo, a comear do compromisso com a ordem democrtica. To flagrante tornou-se a contraposio, que o PSD Alemo terminou por eliminar toda vinculao com o legado de Marx, neste ps-guerra, com o que d nascedouro social democracia, isto s agremiaes que, provenientes do socialismo, renunciam sociedade sem classes e apostam no aperfeioamento da sociedade capitalista de mercado. A aura de que se cercou a revoluo bolchevista e a capacidade que demonstrou de impingir ao mundo imagem completamente idealizada da realidade sovitica --, sem dvida alguma, responde por uma parcela expressiva do sucesso alcanado pelo marxismo. Se correspondesse, entretanto, circunstncia decisiva, a revelao do que Kolakowski denominou de a Grande Mentira o teria varrido da face da terra, o que est longe de haver ocorrido. Nossa hiptese de que haveria uma explicao mais radical e satisfatria, justamente o que estamos buscando. b) O 18 Brumrio89 O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852) prende-se necessidade de comprovar a tese, apresentada no Manifesto Comunista, de que o Estado constitui instrumento de dominao de classe. O fato de haver tomado a Frana, isoladamente embora a Revoluo de 48 se haja alastrado a outros pases, inclusive a Alemanha, onde se deu o seu envolvimento prende-se circunstncia de que, naquele pas, o operariado fizera a sua apario na cena poltica. Contudo, O 18 Brumrio guarda uma diferena em relao ao primeiro livro dedicado quela Revoluo A luta de classes em Frana- 1848-1850 (1850). Ainda que o tema do Estado esteja presente, a tese central consiste no estabelecimento da correlao entre situao de classe e posicionamento poltico. Trata-se de um aspecto essencial do conceito de superestrutura social, formalizado poucos anos depois. Tambm neste texto as classes

A Revoluo Francesa modificou o calendrio e a denominao dos meses. 18 Brumrio corresponde, no calendrio gregoriano, depois restaurado, a 9 de novembro. Nesse dia, em 1799, Napoleo nomeou-se Primeiro Cnsul, abrindo o caminho para proclama-se Imperador, logo adiante (em maio de 1804, aps ter-se tornado Cnsul vitalcio dois anos antes).

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sociais acham-se melhor tipificadas90 --ainda que no comprove o vnculo econmico que postula. Para enquadrar a luta poltica, parte da hiptese de que o processo bsico em curso seria de natureza econmica. A burguesia industrial corresponde classe ascendente, arrastando atrs de si o proletariado, em processo de constituio. Embora esteja predestinada a colocar o poder poltico ao seu servio, ainda no se acha em condies de faz-lo. Caberia a proeminncia a outra classe: a burguesia financeira e comercial. A classe dominante comporta ainda um outro segmento: os latifundirios. Acontece que a existncia desse grupo social repousa apenas no fato de que a aristocracia, despojada do poder econmico com a Revoluo de 1789, constituda sobretudo de herdeiros de patrimnios feudais, voltaria ao poder durante o perodo da Restaurao (1815-1830). Apesar de dispor do poder poltico, no teve naquela ocasio condies de reverter o novo quadro de distribuio da propriedade rural resultante da Revoluo Francesa e que se manteve inalterado no s durante todo o sculo XIX como ainda no seguinte. O prprio Marx acabaria reconhecendo tal circunstncia, como veremos, embora desclassificando como classe aos camponeses elevados condio de proprietrios pela Revoluo de 1789. A situao da qual procura dar conta poderia ser resumida como segue. A Revoluo de 48 foi desencadeada entre 22 e 24 de fevereiro, culminando com a extino da monarquia e a proclamao da Repblica. Em abril elege-se a Assemblia Constituinte. Os monarquistas dispem de um tero das cadeiras, divididos em legitimistas e orleanistas, grupos esses irreconciliveis, a ponto de terem preferido a Repblica, j que a volta da monarquia pressupunha a existncia de um nico pretendente, o que nem se deu nem poderia ocorrer, considerados os dois grupos91. O desfecho napolenico ainda no se configurava. Impossibilitado, por seu esquema, de reconhecer o significado dessa varivel extraeconmica, Marx trouxe cena, em termos econmicos, um grupo social que no tinha tal natureza. Da aventura blanquista de fins de maio e comeos de junho resultou, alm da feroz represso que provocou, do mesmo modo que o isolamento do elemento popular e operrio, a formao de bloco majoritrio na Assemblia que alguns autores, inclusive Marx, denominam de Partido da Ordem, no parecendo que essa designao haja sido formalizada -, que se dedica promoo do nome de Lus Bonaparte92. A 12 de novembro promulgada a nova Constituio, que prev um chefe do Executivo, eleito por sufrgio universal, convocadas as eleies para 10 de dezembro. Os dois principais candidatos so o general republicano Cavagnac (que obtm 1,4 milho de votos) e Lus Bonaparte, que alcana estrondosa consagrao (5,5 milhes de votos). Cabendo-lhe compor o governo, no chegava a consistir na experincia de Repblica parlamentar instaurada com
Tenho presente, como foi indicado na Parte I, que no primeiro livro mistura tipificao econmica com poltica (por exemplo; pequena burguesia republicana, etc.). 91 Passaram a denominaram-se legitimistas os monarquistas ligados Casa de Bourbon, que corresponderia dinastia originria. So dessa linhagem os principais reis da Frana. Contudo, deu origem a outro ramo, integrado pelos Orleans, que ocuparam o trono da Frana no passado (por exemplo: Lus XII 1546/1615). O rei deposto pela Revoluo de 48 (Lus Felipe 1773/1850) pertencia a esse ramo e sua abdicao deu-se em favor do filho, que nunca chegou a ocupar o trono, j que, no perodo subseqente, a restaurao monrquica deu-se em favor de um Bonaparte. Carlos Lus Napoleo Bonaparte (1808/1873), o futuro Napoleo III, era sobrinho de Napoleo. O ttulo de Napoleo II pertencia ao Duque de Reichstadt, filho de Napoleo e sua segunda esposa, Maria da ustria, mas nunca chegou ao governo, tendo sido educado na Corte Vienense. Com a sua morte, Lus Bonaparte, como passou a ser conhecido, declarou-se herdeiro do pretenso ramo dinstico representado pelos Bonaparte. Fez tentativas de apossar-se do trono em razo do que chegou a ser preso e condenado, o que levou a que fosse considerado aventureiro. A Revoluo de 48 o colocaria no centro da cena poltica.
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a proclamao da III Repblica, em 1870 --, mas a Constituio no definiu at onde ia o poder da Assemblia, o que acabaria originando sucessivas crises. Essa situao perdura at 1851, quando ocorre golpe de Estado e Lus Bonaparte obtm, atravs de plebiscito, todos os poderes. Em janeiro (1852), novo plebiscito atribui-lhe dignidade imperial, com o ttulo de Napoleo III. A esse desfecho que Marx denomina de 18 Brumrio. Para Marx, monarquia burguesa de Lus Felipe s pode suceder uma repblica burguesa, ou seja, enquanto um setor da burguesia governou em nome do Rei, toda a burguesia governar em nome do povo. A insurreio de junho corresponderia ao acontecimento de maior envergadura na histria das guerras civis da Europa.. O triunfo da burguesia deve-se a que ao seu lado alinham-se a aristocracia financeira, a burguesia industrial, a classe militar, a pequena burguesia, o lumpen-proletariado organizado em Guarda Mvel, os interesses de prestgio, o clero e a populao rural.93 Na Europa de meados do sculo XIX, o grande vetor destinado a aglutinar os descontentes coma monarquia absoluta era a monarquia constitucional, cujo modelo fora configurado, em prazos dilatados, na Inglaterra. O grande feito de Guizot consiste em t-la afeioado s tradies francesas. Marx no atribui maior importncia a essa distino, porquanto corresponderia introduo de novo elemento a dificultar essa primeira caracterizao da superestrutura social, a partir de elemento chave, a poltica. Para Marx, a experincia francesa comprovaria que, na Europa, a repblica burguesa significava o despotismo de uma classe sobre as outras. O fato da Repblica norte-americana ter-se revelado, aos olhos europeus, graas a Tocqueville, como paradigma de experincia democrtica de exerccio do poder, explicar-se-ia, a seu ver, porque na Amrica, embora existam classes, os problemas no so to agudos em face da inexistncia de uma superpopulao crnica, como se dava na Europa. Insiste em que a diviso entre monarquistas tem substrato econmico mas, na verdade, louva-se apenas de situao poltica passada. Os grandes latifundirios seriam legitimistas pela circunstncia de que dominaram durante a Restaurao. E prossegue: A outra parte, os aristocratas da finana e os grandes industriais, havia dominado durante a monarquia de julho, era, conseqentemente, orleanista. Empenhados aqui em descobrir como Marx estabelece uma relao unvoca entre estrutura de classe e posicionamento poltico essencial convico, que tornar definitiva, logo adiante, na Contribuio crtica da economia poltica (1859), da existncia de uma superestrutura social, dependente da correspondente infraestrutura econmica --, no podemos entretanto deixar de registrar que o seu livro contm pginas de extrema vivacidade. Aron ressaltou esse aspecto ao indicar que O 18 Brumrio corresponde a uma obra brilhante, mais profunda que seus grossos livros cientficos. Marx, movido por sua clarividncia de historiador, esquece suas teorias e avalia os acontecimentos como observador de gnio.94 Contudo, no que se refere pretendida correlao, Aron assinala o seu fracasso. Adverte, com razo, que no se trata de negar a presena dos interesses econmicos na vida poltica, e sequer o peso especfico que pode desempenhar nessa ou naquela circunstncia, mas o vezo de torn-la exclusiva e, sobretudo, de pretender que os grupos sociais, situados num determinado segmento do processo produtivo, tivessem que se posicionar na vida poltica, compulsoriamente, de modo uniforme e previsvel. O fracasso de Marx no estabelecimento da pretendida correlao coroa-se com a explicao da restaurao monrquica, ao atribu-la, com toda propriedade, classe mais numerosa da sociedade francesa, os pequenos camponeses. A citao adiante mostra, como aponta Aron, a clarividncia do historiador e, ao mesmo tempo, o desmentido de que haja
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0 18 Brumrio, traduo brasileira, Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1974, pg. 25 e seguintes. Les etapes de la pense sociologique, ed. cit., pg. 283.

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uma ntida diviso social em classes e que estas faam suas escolhas polticas levando em conta, exclusivamente, os seus interesses econmicos. Seno vejamos. Escreve: Os pequenos camponeses constituem uma imensa massa, cujos membros vivem em condies semelhantes mas sem estabelecerem relaes multiformes entre si. Seu modo de produo os isola uns dos outros, em vez de criar entre eles um intercmbio mtuo. Esse isolamento agravado pelo mau sistema de comunicaes existente na Frana e pela pobreza dos camponeses. Seu campo de produo, a pequena propriedade, no permite qualquer diviso do trabalho para o cultivo, nenhuma aplicao de mtodos cientficos e, portanto, nenhuma diversidade de desenvolvimento, nenhuma variedade de talento, nenhuma riqueza de relaes sociais. Cada famlia camponesa quase auto-suficiente; ela prpria produz inteiramente a maior parte do que consome, adquirindo assim os meios de subsistncia mais atravs de trocas com a natureza do que do intercmbio com a sociedade. Uma pequena propriedade, um campons e sua famlia; ao lado deles outra pequena propriedade, outro campons e outra famlia. Algumas dezenas delas constituem uma aldeia e algumas dezenas de aldeias constituem um Departamento. A grande massa da nao francesa , assim, formada pela simples adio de grandezas homlogas, da mesma maneira porque batatas em um saco constituem um saco de batatas. Na medida em que milhes de famlias camponesas vivem em condies econmicas que as separam umas das outras, e opem o seu modo de vida, os seus interesses e sua cultura aos das outras classes da sociedade, estes milhes constituem uma classe. Mas na medida em que existe entre os pequenos camponeses apenas uma ligao local e em que a similitude de seus interesses no cria entre eles comunidade alguma, ligao nacional alguma, nem organizao poltica, nessa exata medida no constituem uma classe. So, consequentemente, incapazes de fazer valer seu interesse de classe em seu prprio nome, quer atravs de um parlamento, quer atravs de uma conveno. No podem representar-se, tm que ser representados. Seu representante tem, ao mesmo tempo, que aparecer como seu senhor, como autoridade sobre eles, como um poder governamental ilimitado que os protege das demais classes e que do alto lhes manda o sol ou a chuva. A influncia poltica dos pequenos camponeses, portanto, encontra sua expresso final no fato de que o poder executivo submete ao seu domnio a sociedade.95 Sem dvida alguma uma descrio brilhante de um aspecto social destacado da Frana da poca. Mas, ao mesmo tempo, a confisso da dificuldade de provar que a luta poltica poderia resumir-se ao confronto dos interesses econmicos. Porquanto de sua descrio resulta que uma no-classe levou ao poder a personalidade que governaria a Frana (por vezes at de forma desptica) por cerca de vinte anos. Trata-se de uma pequena amostra da dimenso da tarefa que delegar aos marxistas de comprovar que a inteira criao cultural de uma poca reflete o nvel de desenvolvimento das foras produtivas, ou melhor, guarda estrita dependncia do modo de produo. 3. A doutrina da sociedade de Marx O enunciado contido na Contribuio crtica da economia poltica (1859) pode ser reduzido s teses adiante: 1)Na sociedade, os homens estabelecem relaes uns com os outros de forma determinada, independente de sua vontade (na produo social de sua existncia os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independente de sua vontade). Trata-se do que denomina de relaes de produo. As relaes de produo correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade.

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Obra citada, traduo citada, pgs. 115-116.

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2)Sobre a base econmica da sociedade se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo explica o conjunto da vida social (O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia). 3) As pocas de revoluo social decorrem do desajuste entre o desenvolvimento das foras produtivas e o arcabouo jurdico-poltico imposto pela forma de propriedade (Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes, ou o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio da qual se tenha movido at ento. De forma de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se no seu entrave. Surge uma poca de revoluo social.) 4) A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura (Ao considerar tais alteraes necessrio sempre distinguir entre a alterao material que se pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa das condies econmicas de produo, e as formas jurdicas, polticas, religiosas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia deste conflito, levando-o s suas ltimas consequncias. Assim como no se julga um indivduo pela idia que ele faz de si prprio, no se pode julgar uma tal poca de transformao pela mesma conscincia de si; preciso, pelo contrrio, explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter; nunca relaes de produo novas e superiores se lhe substituem antes que as condies materiais de existncia destas relaes se produzam no prprio seio da velha sociedade. por isso que a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver e assim, numa observao atenta, descobrir-se- que o prprio problema s surgiu quando as relaes materiais para resolv-lo j existiam ou estavam, pelo menos, em vias de aparecer.) 5) A sucesso histrica dos modos de produo obedece ao desenvolvimento progressivo das foras produtivas. (Em um carter amplo, os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno podem ser qualificados como pocas progressivas de formao econmica da sociedade.) 6) O modo de produo capitalista corresponde ao ltimo elo da cadeia do que denomina de pr-histria. (As relaes de produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social, contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que nasce das condies de existncia social dos indivduos. No entanto, as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo tempo as condies materiais para resolver esta contradio. Com esta organizao social termina, assim, a Pr-Histria da sociedade.)

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CAPTULO QUINTO SUPERAO DAS LACUNAS DA DOUTRINA MARXISTA DA SOCIEDADE PELA SOCIOLOGIA FRANCESA: A OBRA DE E. DURKHEIM I. A hiptese que iremos explorar Tendo falecido em 1883, Marx viveu 24 anos aps a publicao da sntese precedente, em que apresenta o que corresponderia doutrina marxista da sociedade. O trao essencial dessa doutrina consiste em afirmar que todo o conjunto da criao humana obedece a um nico princpio, desvendado de antemo, cabendo apenas mostrar como cada poca equivoca-se na avaliao de si mesma. No se tratando de descoberta com fins acadmicos, cabendo privilegiar o tempo presente, Marx ir ocupar-se alm de completar a caracterizao do modo de produo capitalista de impor o seu ponto de vista s lideranas que se propunham colocar em movimento ao operariado industrial, que era a grande novidade na civilizao europia. Obtendo o controle dessa liderana, o marxismo poderia contribuir para acelerar o curso histrico, cujo desfecho Marx previra. Marx entretanto no conseguiu popularizar a sua doutrina em nenhum dos pases importantes da Europa96. Nem as lideranas que se firmaram na Segunda Internacional se ocuparam de desenvolver e completar a doutrina da sociedade que havia esboado mas sobretudo de rever aqueles pontos que importavam para nortear a sua ao poltica, a exemplo da chamada questo agrria, das crises do capitalismo e da capacidade deste de promover o bem estar material. A elaborao de doutrina da sociedade em conformidade com a tradio cientificista qual Marx aderiu a partir da estada parisiense, como vimos seria obra de mile Durkheim, que d origem sociologia francesa dominante. No seu Tratado de sociologia, elaborado em contraposio ao cientificismo, Raymond Boudon reconhece o seguinte: As ambies de Comte fazer da sociologia o lugar de convergncia e de integrao de todos os saberes particulares relativos aos fenmenos humanos, atribuir-lhe as funes da filosofia, mas de uma filosofia da qual seria eliminada toda metafsica sempre guardaram uma fora de seduo junto a muitos socilogos em especial os socilogos franceses. Isto provavelmente resulta da influncia de E. Durkheim, sem nenhuma dvida o mais importante dos socilogos franceses clssicos. Aps haver experimentado um eclipse entre as duas guerras, esta influncia novamente se exerce com fora nos ltimos decnios. Verifica-se que Durkheim aceitou boa parte da herana de Comte e notadamente seu imperialismo intelectual, sua concepo da hierarquia das cincias e a idia de que a sociologia estava destinada a coroar o sistema das cincias. Eis porque h sociologismo em Durkheim. Este se revela, por exemplo, na sua pretenso de atribuir exclusividade explicao de todos os fenmenos culturais da cincia ou da religio como da magia em particular unicamente sociologia tal como a concebe, e a descartar os modos de pensamento caractersticos da histria, da filosofia, da
Tenho presente que, na prpria Frana, o espao da bandeira revolucionria achava-se ocupado pelo blanquismo. Este, tendo levado o movimento popular a derrotas fragorosas (em 1848 e 1871), acabou desaparecendo do mapa, ainda que a CGT em seus primrdios a tivesse ressuscitado, mas como canto de cisne. O tempo era do socialismo democrtico que iria conquistar sucessivas vitrias pela via parlamentar, na medida em que tem lugar a democratizao do sufrgio.
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economia ou da psicologia, por exemplo.97 Do mesmo modo que Aron, Boudon destaca que na obra de Durkheim encontram-se investigaes de inquestionvel significao cientfica. Mas no teria sido por isto, mas pelo cientificismo latente, que a sociologia sada de suas mos tornou-se autntico paradigma da cultura francesa. Se na citao de Boudon, ao invs de Comte, mencionarmos Marx, ou, em lugar de sociologismo colocarmos materialismo histrico, a exposio preservar o sentido que o autor pretendeu lhe atribuir. Por essa razo, incumbe precisar de que Augusto Comte se trata, isto , de lembrar que o positivismo que empolgou ao Ocidente a partir das ltimas dcadas do sculo XIX, seria aquele despojado da religio da humanidade e de outras correes e complementaes, correes e complementaes essas devida aos autores a seguir identificados. II.. A verso consagrada do positivismo Em conformidade com o que se indicou, precedentemente, Augusto Comte terminou por instituir uma nova religio. Nesse passo granjearia poucos adeptos, a exemplo do que ocorreria com a Igreja Positivista instituda no Brasil, reduzida a uma pequena seita em que pese a enorme e persistente influncia do positivismo. O sucesso deste ltimo, dissociado da religio, deve-se ao fato de que foi difundido nessa forma por intelectuais de grande nomeada, a exemplo de Stuart Mill (1806/1873).Tal feito seria da iniciativa de Emile Littr (1801/1881), considerado com justeza o fundador da verso do positivismo que viria a empolgar o Ocidente, ao longo de grande parte do sculo XX, influncia da qual no nos livramos por ter dado flego e renovado o cientificismo, circunstncia que tambm bafejou o marxismo. Convidado para redigir o verbete dedicado a Littr no Dictionaire des philosophes (editado em dois volumes, aparecidos em 1990), por ser o autor do estudo mais completo de sua obra (Littr, lhumaniste et les mots, Paris, Gallimard, 1970), Alain Rey considera que pertence de direito categoria dos que influenciaram fortemente a evoluo das idias, excelente critrio para uma avaliao moderna, social, no tcnica do filsofo. Ao que acrescenta: Entretanto, mesmo do plano estrito do conceito filosfico, Littr desempenha um papel importante na interpretao e na transmisso das teorias de Augusto Comte, isto , na construo, entre 1870 e a primeira metade do sculo XX, de uma viso do positivismo que, embora traia o comtismo em sua inteireza, dele preserva at mesmo os hbitos da expresso.98 A fama e as honrarias que mereceu de seu pas, sobretudo na III Repblica, deveu-se sobretudo ao Dicionrio da lngua francesa (primeira edio em 1863). Contudo, antes de mais nada o principal discpulo de Comte, desde os anos quarenta, com o qul iria romper em 1851, recusando terminantemente a religio da humanidade e passando a ocupar-se de expor a verso do positivismo que viria a consagrar-se, calcada no Curso de Filosofia Positiva. A primeira exposio apareceria em Paroles de philosophie positive (1859) a que se seguiram Auguste Comte et la philosophie positive (1863); La science du point de vue philosophique (1873) e Fragments de philosophie positive et sociologie contemporaine (1876). Em 1867 lana a Revue de philosophie positive. Para deixar solidamente associada ao mestre, e no a si mesmo, a doutrina a cuja difuso deu o melhor de seus esforos, prefaciou e reeditou o Curso de Filosofia Positiva.
Trait de sociologie, Paris, PUF, 2001, p. 8. Raymond Boudon o mais importante representante do que denomina de sociologia da ao, isto , o estudo dos fenmenos sociais que leva em conta a valorao subjacente, em conformidade com a tradio weberiana. autor de obras de grande sucesso. Considera-se que a exposio melhor sucedida de sua doutrina encontra-se na obra Linegalit des chances (1973), sucessivamente reeditado. 98 Dictionaire des philosophes, Paris, Presses Universitaires de France, 1990, vol. 2, p. 1604.
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Littr ratifica e populariza aquilo que passou a ser considerado como as teses centrais do comtismo, com base na doutrina dos trs estados e na classificao das cincias. Contribuiu grandemente para desvalorizar toda inquirio metafsica e promover a sua substituio pela filosofia positiva, entendida como a concepo do mundo tal qual resulta do conjunto sistematizado das cincias positivas. Conquistou a adeso de personalidades proeminentes nos mais diversos pases (Stuart Mill, na Inglaterra; Tefilo Braga, em Portugal e assim por diante), a tal ponto que o problema da superao do positivismo tornou-se a referncia bsica da emergncia e ressurgimento da filosofia no mundo contemporneo, vale dizer, a reabilitao da pesquisa de ndole filosfica. Littr obteve o maior sucesso no convencimento de espritos os mais brilhantes que, a partir da cincia natural j estabelecida, iria absorver sucessivamente todos os campos. Tenha-se presente que era o tempo em que a Origem das espcies (1859), de Charles Darwin (1809/1882) parece haver assestado um golpe de morte a toda religio. A cincia estaria abrindo o seu caminho, triunfalmente, como previra Comte. Ainda que o positivismo se haja dividido em vertentes, no apenas em sua origem na Frana como nos pases que sofreram a sua influncia, a verso definitiva que veio a firmar-se no sculo XX compreende o legado cientificista, expurgado da religio da humanidade, na forma que lhe atribuiu Littr; a contribuio de Stuart Mill, ao preencher-lhe importante lacuna e dot-lo de uma teoria do conhecimento (o empirismo de tradio inglesa); a doutrina de Herbert Spencer (1820/1903), que separa os propsitos reformistas de Comte daquilo em que deveria consistir a cincia de sociedade, alm de vincul-lo ao evolucionismo; e, finalmente, a teoria moral devida a Roberto Ardig (1828/1920), o que facultaria ao positivismo dispor de uma doutrina do direito e portanto ampliar a sua rea de abrangncia --, pretenso que o prprio Comte interditara ao postular que, nessa esfera, no caberia formular leis mas simplesmente descobri-las. Nos anos sessenta, o positivismo francs est definitivamente associado a Littr, eclipsando ao prprio pai da doutrina. Em conseqncia, o elemento conservador concentra os seus ataques na sua personalidade, que encarnaria o materialismo e o menosprezo tradio. O fim da monarquia, em decorrncia da derrota militar para a Prssia, em 1870, inclinaria a balana inteiramente em seu favor. Admitido na Academia Francesa, eleito deputado e mais tarde tornado senador vitalcio, v-se enaltecido pelo que h de mais representativo na cultura francesa da poca, entre outros Ernest Renan (1823/1883) e mile Zola (18540/1902). Essa apoteose incorpora o mundo cientfico, a exemplo de Louis Pasteur (1822/1895). Revelando-se republicano fervoroso, Littr ameniza as indisposies do comtismo contra o sistema representativo. Tomou uma posio absolutamente contrria ao aventureirismo da Comuna de Paris. Faleceu em 1881, aos oitenta anos. A famlia divulgou que teria sido batizado in extremis, o que provocou a maior controvrsia. No Brasil, chegou-se a negar a possibilidade de algum regredir, seja ao estado metafsico seja ao estado teolgico, depois de haver atingido o estado positivo. Contudo, o incidente no afetou o seu prestgio nem ao chamado positivismo heterodoxo, a que daria nascedouro. Sobretudo devido ao fato de mile Durkheim, considerado o verdadeiro fundador da sociologia, haja seguido risca as diretrizes de Littr, o positivismo passou a constituir-se num dos traos marcantes da cultura francesa, impregnando em definitivo no s o estudo da sociedade como as diversas outras esferas das cincias humanas.

III. A fundao da sociologia francesa por mile Durkheim 1. O pensador e sua obra

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mile Durkheim (1858/1917) nasceu no interior da Frana (pinal), numa famlia judaica, sendo que seu pai era rabino. Tendo este falecido quando era muito jovem, talvez por isto no haja sido instado a seguir a tradio familiar. Depois de concluir humanidades, transferiu-se a Paris a fim de ingressar na Escola Normal Superior. Data deste perodo sua convivncia e amizade com Jean Jaurs que, embora sendo um ano mais moo, achava-se um ano adiantado nos estudos. Assim, enquanto Jaurs formou-se em 1881, a diplomao de Durkheim deu-se em 1882. A exemplo do amigo, seguiu a carreira do magistrio, primeiro em colgios de Paris, passando a integrar o Corpo Docente da Faculdade de Letras da Universidade de Bordeaux, em 1887. Nessa Universidade, dentre os colegas, considera-se que haja sido muito influenciado por Espinas (1844/1922) -- introdutor na Frana do pensamento e da obra de Herbert Spencer --, provindo da a fidelidade que sempre devotou ao evolucionismo. No ano letivo 1885/1886, antes portanto de tornar-se professor universitrio, freqentou curso na Alemanha. O contado que estabeleceu nesse pas estudou com Wilhelm Wundt (1832/1920)99 no alterou a formao positivista, tendo talvez contribudo para acentu-la. Na Universidade de Bordeaux, Durkheim inaugura o ensino de sociologia nos cursos superiores. Em 1896, esse curso transformado em ctedra magistral. Paralelamente, ensinava pedagogia. Em 1902, transfere-se para a Sorbonne, onde, a partir de 1913, seu magistrio passa a denominar-se Cadeira de Sociologia da Sorbonne. Teve ativa participao na Sociedade Francesa de Filosofia, ocupando lugar destaque entre os partidrios do positivismo que a integravam. Em 1896, funda LAnne Sociologique, que viria a desempenhar importante papel na difuso da sociologia durkheiniana, entendida como culminncia do processo de constituio da cincia social. As regras do mtodo sociolgico (1895) correspondem sua obra fundamental, livro que foi precedido da tese de doutoramento dedicada Diviso do trabalho social (1883). Encontram-se em O suicdio (1897) e As formas elementares da vida religiosa (1912) as mais importantes aplicaes do seu mtodo. A par disto, publicou grande nmero de ensaios e artigos, tendo redigido muitos de seus cursos, material esse que viria a ser reunido postumamente. Para integral conhecimento de sua doutrina consideram-se mais relevantes a coletnea divulgada com o ttulo de Sociologia e filosofia e o curso dedicado ao socialismo. Ao falecer, em 1917, aos 59 anos, era uma das figuras mais representativas da cultura francesa de seu tempo. Sua sociologia geralmente apresentada como correspondendo sociologia francesa. Deixou uma grande e fecunda descendncia intelectual que tida como o mais autntico produto cultural do pas, notadamente na medida em que deu origem ao estruturalismo e aparece em simbiose com o marxismo. 2. Como se pode efetivar o estudo cientfico da sociedade As regras do mtodo sociolgico distinguem-se por seu carter eminentemente didtico. O prprio ndice do livro contm uma espcie de resumo dos temas de que ir ocupar-se. Assim, refere que a Introduo cuida do estado rudimentar da metodologia nas cincias sociais. O captulo primeiro se enuncia em forma de pergunta: O que o fato social?, sendo a resposta sintetizada em trs reduzidos pargrafos. So cinco as regras do mtodo, sendo relativas observao dos fatos sociais (Captulo II); distino entre o normal e o patolgico (Captulo III); configurao dos tipos sociais (Captulo IV) explicao dos fatos sociais (Captulo V) ; e, finalmente, administrao da prova (Captulo VI). A concluso denomina-se caracteres gerais deste mtodo e so logo apontados: I)
Considerado como um dos fundadores da psicologia experimental. O autor do que se denominou de Q.I. (medida da inteligncia), o francs Binet, reconheceu sua dvida em relao a Wundt.
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independncia diante de qualquer filosofia assim como de doutrinas prticas; II) acha-se dotada de objetividade; e III) trata-se de uma cincia autnoma e a definitiva conquista dessa autonomia consiste no maior feito a ser realizado. Seguindo rigorosamente os ensinamentos de Comte e da tradio em que se insere --, Durkheim entende que a sociologia em nada dever distinguir-se das demais cincias. Comte partira da hiptese da existncia de um povo nico (a humanidade)100, Durkheim acrescentalhe a crena da existncia de prioridade da sociedade sobre os fenmenos individuais. A sociologia, em suas mos, parte da recusa frontal de toda explicao individualista e psicolgica. A explicao de tipo cientfico e objetivo requer que se tome como ponto de partida o fato social, que os fenmenos sociais sejam estudados do mesmo modo como se d em relao aos fenmenos naturais. As regras do mtodo sociolgico definem fato social como correspondendo ao modo pelo qual se exerce sobre o indivduo coero de natureza exterior. Os fatos sociais so reconhecidos a partir daquilo que se impe ao indivduo. Devem ser observados como coisas101. Tomando por base os exemplos que apresenta, verifica-se que a noo de fato social em Durkheim corresponde identificao, numa s categoria, de fenmenos dotados de especificidade. Assim, seria fato social o contgio coletivo que certas situaes provocam, a exemplo do riso diante de um quadro cmico ou da fuga diante de uma ameaa, mesmo quando individualmente no se saiba de onde provm. A moda, as correntes de opinio que conduzem ao casamento, ao suicdio, natalidade maior ou menor so, como diz, estados de alma coletivos. As instituies educacionais, o direito, as crenas equivalem a manifestaes exteriores aos indivduos e que se impem a todos. Refere ainda o seguinte: agrupando um determinado nmero de atos que, uma vez praticados, determinam de parte da sociedade a reao consistente numa penalidade, os chamaremos de crime, fazendo do crime, assim definido, o objeto de uma cincia especial, a criminologia. Sentencia: Chegamos assim a conceber de maneira precisa qual o domnio da sociologia, o qual no engloba seno um grupo determinado de fenmenos. O fato social reconhecvel pelo poder de coero externa que exerce ou susceptvel de exercer sobre os indivduos; e a presena deste poder de coero externa reconhecvel, por sua vez, seja pela existncia de alguma sano determinada, seja pela resistncia que o fato ope a qualquer empreendimento individual, que tente violent-lo. Todavia, podemos defini-lo tambm pela difuso que apresenta no interior do grupo, desde que, de acordo com as precedentes observaes, se tenha o cuidado de acrescentar, como caracterstica segunda e essencial, que ele existe independentemente das formas individuais que toma ao se definir. Nalguns casos, este ltimo critrio at mais fcil de aplicar que o anterior. Com efeito, a coero fcil de constatar quando ela se traduz no exterior por qualquer reao direta da sociedade, como o caso em se tratando do direito, da moral, das crenas, dos usos e at dos modos. Mas, quando no seno

No Curso de filosofia positiva, escreve Comte: Para fixar mais convenientemente as idias, importa estabelecer preliminarmente, por uma indispensvel abstrao cientfica, seguindo o feliz artifcio judiciosamente estabelecido por Condorcet, a hiptese necessria de um povo nico, ao qual seriam idealmente atribudas as modificaes sociais consecutivas efetivamente observadas entre populaes distintas. (edio francesa, Paris, Ed. Schleicher Frres, reedio de 1908; 48 lio, p. 235). 101 Pretendendo refutar as grandes objees que semelhante simplificao suscitou, no Prefcio da segunda edio, Durkheim afirma que com exceo talvez dos objetos matemticos, todo objeto da cincia coisa. Esse enunciado comprova o seu reducionismo radical, porquanto alm dos objetos ideais, que refere, no h apenas objetos naturais (a que chama de coisas) mas tambm uma esfera dotada de valor, distino com a qual a sociologia logo esbarrou, o que, por sinal, no caso da Alemanha, ocorria no prprio perodo em que o autor dava nascedouro sociologia francesa.

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indireta, como a que exerce uma organizao econmica, no se deixa observar com tanta facilidade.102 A demarche durkheiniana corresponde a reducionismo extremado e nada tem a ver com o procedimento cientfico, experimentado com sucesso no estudo dos fenmenos naturais. Antes de mais nada, porque as cinco cincias, precedentes a Comte hierarquizadas no seu esquema classificatrio a partir da complexidade crescente, idia essa que Durkheim ir aplicar sociedade, como indicaremos--, no se ocupam da natureza em geral mas de fenmenos naturais limitados. Quando o mestre de Durkheim postula a existncia de uma cincia da sociedade, ainda mais como englobando todo o saber, muda de plano. Agora sua postulao de ndole cientificista, isto , prope vender gato por lebre, valendo-se do prestgio da cincia para falar, indevidamente, em seu nome. A inquirio acerca da sociedade de ndole filosfica. Para responder pergunta como se constitui a objetividade, Kant buscava um conceito geral que pudesse contrapor ao sujeito transcendental, portador das categorias ordenadoras do real. Na Crtica da razo pura refere seres racionais em geral. Atribui-se o seu interesse por Rousseau ao fato de que este tivesse inventado a categoria de vontade geral. Entendeu que serviria melhor como o sujeito de atribuio que buscava, proporcionando assim uma idia mais precisa do que tinha em vista. Na Filosofia do direito, Hegel ir distinguir (talvez pela necessidade que a si mesmo se imps de estabelecer evoluo tridica) a famlia, a sociedade civil e o Estado. Como no h famlia mas famlias, restando aquela como uma simples forma, as famlias so instadas a organizar-se com vistas luta pela subsistncia, dando origem sociedade civil. Esta, no hegelianismo, corresponde ao sistema das necessidades, isto , esfera do aparelho produtivo, ao imprio dos interesses e, portanto, ao predomnio da luta e da disputa. Como no seria, na sua viso, o campo prprio para o florescimento da moralidade, abre o caminho para a idealizao do Estado. No que respeita especificamente sociologia, Aron teria oportunidade de ponderar que no h sociedade, no h uma sociedade, existem agrupamentos humanos. Enquanto no se precisa a qual agrupamento humano se aplica o conceito de sociedade, permanece-se num equvoco perigoso. Levando em conta que Durkheim faz tbua rasa do carter singular da religio, como da moral circunstncia que levaremos em conta mais adiante e toma sociedade e divindade como totalidades comparveis, Aron pergunta: Qual a sociedade equivalente a Deus? a famlia? a classe social? a sociedade nacional? a humanidade? Ao menos na filosofia de Augusto Comte no havia dvida sobre esse ponto: a sociedade objeto de adorao religiosa era a humanidade inteira, no a humanidade concreta, mas o que h de melhor nos homens atravs dos sculos.103 Longe de ns a pretenso de esgotar o assunto. Nossa inteno era apenas a de indicar no s a natureza filosfica do tema por se tratar de totalidade e portanto fora da alada dos procedimentos cientficos consagrados --, como sobretudo da impossibilidade de reduzi-la s simplificaes da espcie proposta, circunstncia que escapou totalmente a Durkheim. Em que pese a simplificao e o reducionismo presentes a tal postulao, a sociologia durkheiniana conquistaria influncia crescente na cultura francesa. Do nosso ponto de vista, entretanto, importa sobretudo evidenciar como esse tipo de postulao, sem embargo do cientificismo latente, proporcionaria argumentos admitidos como convincentes quanto possibilidade de vir a constituir-se cincia da sociedade de status equivalente moderna cincia dedicada aos fenmenos naturais. Esta era justamente a novidade de que Marx se julgava portador, colocando-a, como vimos, ao servio da conquista da sociedade racional, outro postulado tambm presente obra de Durkheim.
As regras do mtodo sociolgico, traduo brasileira, de Maria Isaura Pereira de Queiroz,. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 15 edio, 1995, pg. 8. 103 Les tapes de la pense sociologique, ed. cit., p. 395
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A fim de tornar patente a fora de sua argumentao, esclarea-se que Durkheim no pretende que a sociologia deva fazer abstrao do homem e de suas faculdades. Parece-lhe estar claro que os caracteres gerais da natureza humana, como diz, entram no trabalho de elaborao de que resulta a vida social. Contudo, os estados de conscincia dos indivduos constituem apenas a matria indeterminada que o fator social determina e transforma. Sua contribuio consiste exclusivamente em estados muito gerais ou predisposies vagas. Para reforar a sua tese de que o fato social observvel resulta da coero do todo sobre a parte, enxerga um autntico abismo entre os sentimentos que o homem experimenta diante de foras superiores sua e a instituio religiosa (com suas crenas, suas prticas to mltiplas e to complicadas, sua organizao material e moral). Idntico abismo existiria entre as condies psquicas encontradas na simpatia entre dois seres e este conjunto denso de relaes jurdicas e morais que determina a estrutura da famlia. Depois de tais consideraes, escreve: Chegamos, pois, regra seguinte: A causa determinante de um fato social deve ser buscada entre os fatos sociais anteriores, e no entre os estados de conscincia individual. Por outro lado, percebe-se facilmente que tudo quanto se disse anteriormente se aplica tanto determinao da funo, quanto determinao da causa. A funo de um fato social no pode ser seno social, isto , tal funo consiste na produo de efeitos sociais teis. Pode acontecer, e realmente acontece sem dvida, que em contragolpe o fato social tambm tenha utilidade para o indivduo. Mas este resultado satisfatrio no constitui sua razo de ser imediata. Podemos, pois, completar a proposio precedente dizendo: A funo de um fato social deve ser sempre buscada na relao que mantm com algum fim social.104 A recusa a tese de que a utilidade ou funo social de determinado fenmeno possa servir para explicar como nasceu e se apresenta, fora antes estabelecida, nestes termos: Mostrar a utilidade de um fato no explicar como se originou, nem porque ele tal qual se apresenta. Pois as utilizaes em que empregado supem as propriedades que o caracterizam, mas no o criam. A necessidade que temos das coisas no pode fazer com que elas sejam deste ou daquele jeito e, por conseguinte, no a necessidade que as podem tirar do nada e conferirlhes o ser. a causa de outro gnero que devem sua existncia.105 As causas dos fenmenos devem ser buscadas no meio social. Escreve mais adiante: ... pois na natureza da prpria sociedade que urge buscar a explicao da vida social. Concebese, com efeito, que, ultrapassando ela infinitamente o indivduo, tanto no tempo como no espao, esteja em estado de lhe impor maneiras de agir e de pensar que foram consagradas pela sua autoridade. Esta presso, que constitui o sinal distintivo dos fatos sociais, aquela que todos exercem sobre cada qual. E, logo a seguir: Em virtude deste princpio, a sociedade no simples soma de indivduos, e sim sistema formado pela sua associao, que representa uma realidade especfica com seus caracteres prprios. Sem dvida, nada se pode produzir de coletivo se conscincias particulares no existirem; mas esta condio no suficiente. preciso ainda que as conscincias estejam associadas, combinadas, e combinadas de determinada maneira; desta combinao que resulta a vida social, e, por conseguinte, esta combinao que a explica.106 Ao postular que os fatos sociais (circunstncias apreendidas como atuao da sociedade sobre indivduos isolados ou comunidades limitadas) devem ser observados como coisas, Durkheim deseja indicar que os fatos sociais no comportam interpretao diferente daquelas que ocorrem em relao aos fatos naturais. O passo seguinte consistir em agrupar determinada categoria de fatos sociais (seguindo risca a definio da sua natureza) e entende que compete ento aplicar o princpio de causalidade e buscar a causa que o determina, que
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Edio citada, pg. 96. Os grifos so do autor. As regras do mtodo sociolgico, traduo brasileira citada, p. 79. 106 Obra citada, trad. cit., pgs. 89-90

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ser apenas uma, como se d no caso das cincias naturais (a denominada causa eficiente, na classificao aristotlica, incorporada cincia moderna). 3. Tipologia social mais eficaz que o conceito (equvoco) de modo de produo A partir da doutrina antes resumida, sente-se autorizado a valer-se da indicao do mestre (Comte) para afirmar que as sociedades diferem umas das outras pelo grau de complexidade. Para adot-la, basta-lhe saber, como afirma, que as sociedades so compostas de partes ajustadas, ou ainda, que suas partes constitutivas so sociedades mais simples que a sociedade resultante. Um povo o produto da reunio de dois ou vrios povos que o precederam. Assim, conhecendo a sociedade mais simples que tenha existido, no necessitaremos, para estabelecer nossa classificao, seno de ficar sabendo de que maneira esta sociedade se ajusta interiormente e como se vo ajustando os compostos que dela derivam. Est seguro de que a continuidade da investigao cientfica far o resto, isto , completar a explicao dos caracteres essenciais tomados por base para a classificao que ir propor. A cincia pode portanto instituir leis sem o imperativo de recorrer induo a partir de casos isolados. Dizendo-o com suas prprias palavras: Pode parecer, primeira vista, que a nica maneira de proceder estudar cada sociedade em particular, por meio de monografias to completas e to exatas quanto possvel, e em seguida comparar todas as monografias entre si, a fim de verificar onde concordam e onde divergem. Manifesta ento a crena de que tal procedimento somente na aparncia seria cientfico. O verdadeiro mtodo experimental prossegue -- tende antes a substituir os fatos vulgares que no so demonstrativos seno sob condio de serem muito numerosos e que, por conseguinte, no permitem seno concluses sempre suspeitas, pelos fatos decisivos ou cruciais, como dizia Bacon.107 Assim, na suposio de que as sociedades diferem uma das outras pelo grau de complexidade adotar como ponto de partida o conjunto que denomina de horda. Reduz-se aos indivduos justapostos sem maior agregao. Segue-se o cl, composto de vrios desses grupos. Para aplicar (poderamos dizer enquadrar) o princpio de que a sociedade tem precedncia sobre os indivduos, ir defender a tese de que historicamente as sociedades precedem s famlias, ao contrrio do entendimento corrente. Assim, o cl ser definido como a sociedade mais simples, constituda com base numa reunio de hordas. O esquema aplicado sem admitir nuanas. As sociedades de que se tem notcia so polissegmentares simples (pluralidade de cls justapostos) e polissegmentares compostas (resultantes da justaposio ou fuso de sociedades polissegmentares simplesmente compostas). Nessa altura chega-se cidade grega e cidade romana. Para cada um dos agregados referidos, Durkheim menciona alguma sociedade identificada nas pesquisas etnolgicas que comeavam a se desenvolver, de remanescentes de povos primitivos. Ressalva que tais exemplos no constituem uma classificao completa de sociedades inferiores. Os exemplos em causa pretenderiam tornar mais claras as idias e mostrar como deve ser aplicado o princpio do mtodo. Considerando o objetivo central do marxismoa eliminao do capitalismo como sistema econmico a tipologia proposta por Durkheim permite justific-la de modo mais imediato. Temos em vista o fato de que Proudhon (que a inventou) e Marx nunca conseguiram comprovar a tese de que a propriedade seria um roubo graas apropriao da mais valia pelo capitalista. Ao contrrio disto, ali onde o capitalismo se implantou108, promoveu a distribuio
Idem, pgs. 66-68. Tenho presente que a simples industrializao no equivale implantao do capitalismo. O Brasil, por exemplo, conseguiu empreender a Revoluo Industrial e nem opor isto tornou-se um pas capitalista.
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de renda, generalizando o bem estar material e eliminando a indigncia, ao tempo em que a presena do empresrio revelou-se a pea chave do resultado alcanado. Nem por isto, naturalmente, tornou-se aceitvel para os que o encaram do ngulo moral, convencidos de que os homens sero capazes de superar suas limitaes e estruturar uma sociedade sob o imprio da Justia. Durkheim por seu turno parte diretamente de consideraes de ordem moral e, alm disto, o faz em cumprimento ao legado de Comte, o mestre ao qual presta tributo. No livro As regras do mtodo sociolgico encontra-se apenas o que se poderia denominar de esqueleto da tipologia social durkheiniana. O que de fato distingue as sociedades umas das outras fora justamente o objeto de Diviso do trabalho social, tese de doutorado concluda dois anos antes. Ainda assim, vamos expor preliminarmente a doutrina mais geral, contida no que seria a sntese do seu mtodo. Ao conceber o procedimento descrito, Durkheim pretende dar o que seria, a seu ver, consistncia cientfica hiptese de que o curso social obedeceria lei do progresso, hiptese sustentada tanto por Comte como por Marx. A mudana social assim entendida tangencia a evidncia de que se sustenta em parmetros valorativos, exigentes de abordagem filosfica. Graas a tal artifcio, a classificao cientfica vlida repousar num critrio observvel: o nmero de segmentos justapostos numa sociedade complexa e o modo de combinao desses segmentos. Definida cada sociedade pelo seu grau de complexidade poder-se-ia determinar sua natureza sem referncia s fases histricas. Tal , resumidamente, o que se contm no livro em que expe as regras do mtodo. Na Diviso do trabalho social encontra-se e quem o diz Raymond Aron o tema central do pensamento durkheiniano e que consistiria nas relaes entre os indivduos e a coletividade. Segundo o autor, o objeto a ser estudado diz respeito a fatos da vida moral que, ao contrrio do que supem moralistas e outras classes de estudiosos, so fenmenos como os outros, eles consistem em regras de ao que se reconhecem por certas caractersticas distintivas. Adianta que se ocupando, antes de mais nada, de estudar a realidade, no resulta que renunciemos a melhor-la.109 E, assim, Durkheim se confessa logo no apenas fiel cientificista, a exemplo dos antecessores, mas igualmente reformador social, com pretenses a equiparar-se a Saint-Simon e Comte. O estudo destina-se a esclarecer qual a funo da diviso social do trabalho. Entende que a palavra funo responde a esta pergunta: a que necessidade corresponde? Refuta a hiptese de que, aumentando a fora produtiva, a habilidade do trabalhador e, portanto, o desenvolvimento material e intelectual, sua funo consista em produzir a civilizao. Sua tentativa ir consistir em comprovar que os servios econmicos que ela pode prestar so pouca coisa em comparao com o efeito moral que produz. Debrua-se sobre fenmenos espontneos surgidos na sociedade e que proviriam de sua prpria natureza. Como surge e se desenvolve a amizade? Afirma que procede do impulso natural em busca do semelhante. A tese comprovada com afirmativas deste tipo: No temos prazer algum em encontrar em outro uma natureza simplesmente diferente da nossa. Os prdigos no buscam a companhia de avarentos, etc. Parece-lhe que a histria da sociedade conjugal oferea, do mesmo fenmeno, um exemplo ainda mais notvel. Trata-se aqui, na sua formulao, da diviso do trabalho sexual. Depois de efetivar o que seria uma anlise exaustiva dessa sociedade (conjugal), que considera exemplo eloquente da diviso social do trabalho, recorre a Augusto Comte, de quem diz ter sido o primeiro a assinalar na diviso do trabalho algo mais que um fenmeno econmico. Repete a Comte e diz que corresponde condio mais essencial da vida
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Da diviso do trabalho social, traduo brasileira, So Paulo, Martins Fontes, 1995. Prefcio da primeira edio.

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social. Dela procedem a solidariedade social e a formao dos grupos sociais, cimentando a sua coeso.110 Em sntese, o que sustenta a sociedade espcie de amalgama capaz revelar o essencial desse todo que, como vimos, constitui a fora dominante e praticamente exclusiva o consenso a que denomina de solidariedade. Assumiria duas formas: a solidariedade mecnica (ou por similitudes) e a solidariedade orgnica. A ampla caracterizao dessas duas formas ir repousar numa anlise detalhada das diversas modalidades de regras jurdicas, anlise que no vem ao caso acompanhar. O importante a assinalar parece consistir nesta concluso: , pois, uma lei da histria a de que a solidariedade mecnica, que, a princpio, nica ou quase, perde terreno progressivamente e que a solidariedade orgnica se torna pouco a pouco preponderante. Mas quando a maneira como os homens so solidrios se modifica, a estrutura das sociedades no pode deixar de mudar. A forma de um corpo se transforma necessariamente quando as afinidades moleculares no so mais as mesmas. Por conseguinte, se a proposio precedente exata, deve haver dois tipos de sociedades que correspondem a essas duas sortes de solidariedade.111 Dividindo a sociedade pelo seu grau de complexidade e pretendendo evitar qualquer associao com as fases histricas reconhecidas e consagradas, no se deteve naquilo que corresponderia a eventuais graus de complexidade. Apenas introduziu esta ressalva em As regras do mtodo sociolgico: Supusemos, com efeito, que cada tipo superior era formado pela repetio de sociedades do mesmo tipo, isto , do tipo imediatamente inferior. Ora, no nada impossvel que sociedades de espcies diferentes, situadas em nvel desigual da rvore genealgica dos tipos sociais, se renam de maneira a formar uma espcie nova. Pelo menos um caso conhecido: o do Imprio Romano, compreendendo em seu seio os povos de natureza a mais diversa. Contudo, em nota de p de pgina minimiza o significado da ressalva ao escrever: Todavia possvel que, em geral, a distncia entre as sociedades componentes no seja to grande; de outro modo, no poderia existir entre elas nenhuma comunidade moral.112 O certo que s se deteve nas formas extremas de organizao social que seriam as primitivas (ou arcaicas) e a moderna sociedade industrial, no seu tempo em processo de formao113. Nas sociedades primitivas, desprovidas de escrita, predominaria a solidariedade mecnica. Inexistindo conscincia da individualidade j que os indivduos, do mesmo modo que as famlias, seriam produto da sociedade e no o inverso --, cada um o mesmo que os outros. Os sentimentos coletivos so comuns a todos. Em contrapartida, na moderna sociedade industrial predominaria a solidariedade orgnica. Nestas condies, a unidade coerente da coletividade (o consenso) resulta da diferenciao. Completa-se o processo graas ao qual os indivduos diferem uns dos outros. Para distinguir os dois tipos de sociedade, Durkheim emprega ainda outro conceito. A sociedade primitiva, onde inexistiria a individualizao, tambm chamada de segmentaria. Essa nova designao serviria para identificar grupos sociais existentes na prpria sociedade moderna que revelariam estreita integrao. Guardariam tambm um certo distanciamento dos demais grupos, levando uma vida prpria. A sobrevivncia dessa forma de integrao social
Edio citada, pgs. 20-30. Edio cotada, pg. 157. 112 Edio citada, pgs. 73-74. 113 Essa diviso radical talvez explique que os discpulos, que de imediato se seguiram sob a liderana de Michel Mauss e Claude Levi-Strauss, tivessem dado preferncia ao estudo das primeiras. Disso resultaria a convico de que a estrutura da linguagem de tais sociedades remanescentes no seria diferente daquela vigente na sociedade possuidora de linguagem escrita e formalizada, que a sucedeu. Este seria o passo para a generalizao arbitrria dessa descoberta, no chamado estruturalismo, que teria o mrito de explicitar a identidade da sociologia que vimos descrevendo com a espcie de marxismo (cientificista) presente cultura francesa.
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explicaria certos fenmenos encontradios entre alguns povos, a exemplo da preservao das autonomias locais e o apego tradio existentes na Inglaterra, sem embargo do desenvolvimento industrial que registra. Longe de corresponder a uma abertura na rigidez dos seus esquemas, Durkheim quer tambm preparar o terreno para 0revelar mais tarde sua condio de reformador social, no que mais uma vez manter fidelidade aos ensinamentos dos seus grandes mestres e predecessores, Comte e Saint-Simon. Na viso de Durkheim, o aparecimento da diviso do trabalho e da sociedade moderna no se deve a nenhum tipo de iniciativa individual. Tratando-se de fenmeno social, ter sido causado por outro fenmeno de idntica ndole. Na busca de tal explicao, ir promover maior aproximao entre a sociologia e a fsica moderna. Recorrer aos conceitos de volume e densidade. Sendo esta ltima no apenas material mais igualmente moral, comea aqui o seu esforo de despojar a esta ltima de qualquer especificidade. O volume da sociedade corresponde ao nmero de indivduos pertencentes a determinada comunidade. Por si s no a causa da diferenciao social. A reunio num mesmo territrio de grande nmero de tribos, cada uma conservando sua estrutura antiga, no desembocar na diferenciao. densidade material (nmero de indivduos distribudos num espao dado) preciso agregar a densidade moral. Para Durkheim esta ltima resulta da intensidade da comunicao e das trocas entre os indivduos. Quanto maiores as relaes entre os indivduos, quando mais trabalhem em conjunto e promovam relaes comerciais, tanto maior ser a densidade. Quanto maior seja o nmero de indivduos vivendo em conjunto mais intensa ser a luta pela vida. poca, este conceito achava-se amplamente difundido (e aceito) na medida em que o darwinismo se popularizava. A diferenciao social a soluo pacfica da luta pela vida. Ao invs de alguns serem eliminados para outros sobreviverem como ocorre no mundo animal -- a luta pela vida permite a sobrevivncia pela diferenciao. Da competio resultar que cada um encontrar o papel que deve desempenhar e a funo de que se incumbir. Desaparece a necessidade de eliminar a maioria dos indivduos a partir do momento em que cada um estava em condies de proporcionar a sua contribuio vida de todos. A principal constatao dessa anlise consiste na afirmativa de que o predomnio da solidariedade orgnica precipita a sociedade numa crise profunda, cuja superao precisa ser alcanada. Como o prprio Durkheim viria a reconhecer, a apresentao do tipo de soluo que enxerga no seria bem sucedida. Voltou ao assunto no longo prefcio que introduziu na segunda edio da obra que vimos comentando. Mas o termo com que a definiu nessa correo (corporativismo) pode prestar-se a srios equvocos tendo em vista os sistemas polticos decorrentes da proposio que passou histria com aquele nome. Para no cometer uma injustia com o pensador, em relao ao qual as discordncias no significam desconhecimento de sua importncia e representatividade da cultura francesa, pareceu-nos prudente recorrer a outros textos que iremos considerar no desdobramento do presente tpico. 4. Durkheim plasma o imperialismo cultural sonhado por Marx Ainda que, de certa forma, inovando em relao aos predecessores, notadamente Comte e Marx, Durkheim consegue dar uma feio convincente ao que Boudon denominou de imperialismo cultural, advindo daquela herana. Com efeito, em matria de criao humana, por oposio natureza (ou quilo a que alguns filsofos batizaram de simplesmente dado), Durkheim no atribui qualquer papel histria ou filosofia, ou

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melhor, como diz Boudon, delega sociologia as funes da filosofia, mas de uma filosofia da qual seria eliminada toda metafsica. A par disto, encontrou tambm uma forma de reduzir as demais criaes do esprito notadamente religio e moral -- ao mesmo patamar cientfico constitudo pelos fenmenos naturais. E, mais que isto, a possibilidade de ditar regras morais, graas postulao adiante referida. No que respeita religio, dedicou-lhe uma obra em especial As formas elementares da vida religiosa na qual procura demonstrar que no passa de uma forma de adorar a prpria sociedade. No totemismo, os homens o fazem sem saber. Nas sociedades modernas, nas circunstncias de crises, o fazem conscientemente. A tese central do livro consiste na hiptese de que uma teoria geral da religio pode advir do estudo de suas manifestaes primitivas114. Naquela altura do sculo XIX, haviam causado grande impacto os estudos dedicados aos costumes e organizao social das tribos australianas, que se acreditava os tivessem preservado intactos, em especial os cultos religiosos. A maior parcela do livro consiste na anlise do sistema de cls e de sua religio, notadamente o totem, bem como a crtica das interpretaes vigentes, a exemplo do animismo. Ocupa-se ainda de demonstrar a inconsistncia das teses mais difundidas acerca da religio, a exemplo da suposio de que caracterizar-se-ia pela adorao a um Deus transcendente; a admisso de que resultaria do temor ao mistrio e ao desconhecido e assim por diante. Para Durkheim a essncia da religio reside na diviso do mundo em fenmenos sagrados e profanos. O sagrado compe-se de um conjunto de coisas, crenas e ritos. Quando esse conjunto adquire a correspondente coordenao, formando uma sntese, estamos diante de uma religio. Escreve: Procede-se como se a religio formasse uma espcie de entidade indivisvel, quando ela um todo formado de partes; um sistema mais ou menos complexo de mitos, de dogmas, de ritos, de cerimnias. Ora, um todo no pode ser definido seno em relao s partes que o formam. mais metdico, portanto, procurar caracterizar os fenmenos elementares dos quais toda religio resulta, antes do sistema produzido por sua unio.115 Estava, pois, traado o plano do livro. Fiel, contudo, ao seu estilo, comear por refutar o que batizou de as principais concepes da religio elementar. A primeira delas seria o denominado animismo, que encara o fenmeno do ngulo da concepo de entidades espirituais, dando origem ao culto da natureza. Detendo-se na anlise dos seus principais autores, conclui que, na verdade, o animismo reduz a religio a um sistema de alucinaes. A segunda doutrina consiste no naturismo. Tendo sido elaborada por etnlogos e antroplogos que se debruaram sobre religies que considera equivalentes s mais grosseiras que a humanidade teria produzido, valoriza-os devidamente, sem abdicar da interpretao prpria Ao contrrio dos animistas, os naturistas baseiam-se na hiptese segundo a qual sua autoridade provm de experincias vividas. Respeitando o seu trabalho, Durkheim objeta entretanto que, se a religio tem por objeto exprimir as foras naturais, mas o faz de maneira errnea, no se compreende como conseguiu sobreviver. Adicionalmente, os estudiosos em causa no do conta do que tem de bsico e singular, a distino dos objetos em sagrados e profanos. Ir contudo apoiar-se no material por eles acumulado.
O estudo que dedicou s manifestaes religiosas primitivas teria lhe permitido, adicionalmente, identificar a gnese das noes fundamentais ou categorias. Estas teriam tambm uma origem religiosa. A descoberta lhe facultaria um meio, como diz, de renovar a teoria do conhecimento. Embora se trate de mais um empenho de ocupar o lugar da filosofia, pareceu-nos suficiente o que indicaremos, nesse particular, razo pela qual, no caso, nos limitaremos a este registro. 115 As formas elementares da vida religiosa. O sistema totmico na Austrlia. Traduo brasileira. So Paulo, Martins Fontes, 1996, p. 18
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Durkheim indica expressamente que a escolha do nome atribudo ao fenmeno que vai estudar no obedeceu a critrios cientficos mas ir curvar-se diante do fato de que sua utilizao se haja universalizado. Convencionou-se denominar de totem ao objeto sagrado que venha a ser adotado por um determinado cl. O totem guarda identificao to estreita com o cl que passa a ser o nome pelo qual conhecido. Na Austrlia, o aglomerado constitudo por diversos cls denominouse de fratias. O totem que adota tambm especfico e diferente dos demais. O parentesco que se estabelece entre os seus membros no decorre da consanginidade. A representao, que dele chegam a elaborar, reveste-se de idntico carter sagrado. Mais que isto: todos os seres classificados num mesmo cl homens, animais, plantas, objetos inanimados so simples modalidades do ser totmico. Quando se diz que todos so realmente da mesma carne, quer-se dizer que todos participam da figura totmica, seja ou no animal. Durkheim realiza trabalho verdadeiramente monumental de reordenamento das descries disponveis do totemismo. Ainda que se haja baseado no australiano, confrontou-o ao norteamericano, na suposio de que este corresponderia a um nvel mais elevado. Estabeleceu suas caractersticas distintivas em relao ao gens romano. Classificou os diversos objetos que servem como totens, da forma a mais rigorosa; estudou minuciosamente o seu sistema cosmolgico e o totem sexual. Dedicou-se em especial ao estabelecimento da gnese de certas noes como fora, alma, espritos. Deteve-se no exame dos ritos e do sacrifcio. Por tudo isto, o aparecimento de As formas elementares da vida religiosa serviu para assegurar-lhe o respeito e admirao da comunidade acadmica. Cumpre-nos, entretanto, verificar as inferncias que retira dessa anlise e suas implicaes para o destino da nascente sociologia francesa. Durkheim aceita a tese de William James em conformidade com a qual, segundo entende, as crenas religiosas se baseiam numa experincia, especfica, cujo valor demonstrativo, num certo sentido, no inferior ao das experincias cientficas, embora diferente. Como entretanto ir desprezar essa experincia116, chama-o depreciativamente de um recente apologista da f. Para Durkheim, admitir que existe experincia religiosa no significa aceitar a idia que dela fazem os crentes. Assim como o cientista no se limita a aceitar como objetivas as sensaes de calor ou de luz, buscando desses fenmenos chegar a uma representao cientifica e conceitual, ir averiguar qual seria sua fonte, louvando-se do fato de ter variado segundo as poca histricas, a maneira como os crentes a exprimem. Essa variedade lhe facultaria afirmar que nenhuma dessas concepes a exprime de modo adequado. Considera portanto achar-se provado, por sua anlise, que a causa objetiva, universal e eterna das sensaes sui generis que compem a experincia religiosa a sociedade. Parece-lhe que assim se explica o papel preponderante do culto em todas as religies, sejam elas quais forem. Durkheim est convencido de que todas as grandes instituies sociais nasceram da religio. Em nota, registra que uma nica forma de atividade social ainda no foi expressamente vinculada religio: a atividade econmica. Acha entretanto que vrios de seus aspectos tm vnculos claros (tcnicas derivadas da magia; a riqueza como capaz de conferir poder mana, no modelo originrio que estudou) e que a idia de valor econmico e de valor religioso devem ter alguma relao.
James distingue experincia mstica pela qual o indivduo entraria em contato com algo de transcendente da experincia religiosa comum, que consiste na busca pessoal do auto-aperfeioamento moral. O critrio que estabeleceu para aferir a autenticidade da primeira consiste em verificar se serviu para promover mudana profunda de comportamento. Sua obra correspondeu a um dos marcos fundamentais da feio renovada assumida pelo estudo da religio, no sculo XX, ao lado de Rudolf Otto e Mircea Eliade. Durkheim seguiu a tradio oitocentista.
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Nesta Concluso de As formas elementares da vida religiosa, que estamos segundo aqui117, procurando antecipar-se a possveis objees, Durkheim trata de refutar as que se lhe afiguram mais bvias. Admitindo-se que a sociedade seja o objeto do culto religioso, no corresponderia sociedade real com a qual lidamos, cheia de imperfeies, como sabemos. O autor tentar provar que as religies no ignoram essa circunstncia, e assegura que divinizam vcios e males. Tal se daria mesmo no cristianismo, no qual, afirma: Sat uma pea essencial. Outra objeo enfrentada a questo de que o culto religioso se individualiza (no usa como argumento ao judasmo, onde tal no ocorre). Parece-lhe que, sendo este aspecto muito rudimentar nas religies primitivas (ou originrias, arqutipas, como pretende), pode ser associado ao aumento de sua complexidade, j apontada, da qual decorreria a diferenciao dos indivduos. Enfim, seria fastidioso acompanhar essa disposio de no fazer qualquer concesso.Contudo, dois aspectos mereceriam ser considerados. Durkheim adverte para o fato de que a sua teoria no poderia ser confundida com o materialismo histrico. A seu ver, a religio no se limita a traduzir as formas materiais da sociedade. Esta insere tambm, como foi esclarecido, a conscincia coletiva, ainda que esta, como igualmente o autor enfatiza, no faculta atribuir maior papel ao indivduo. Outra advertncia relevante consiste no reconhecimento de que h, na religio, algo de eterno que est destinado a sobreviver a todos os smbolos particulares nos quais o pensamento religioso sucessivamente se envolveu. Parecendo haver esquecido que, em sua sociologia, a funo no seria invocada como causa, dir que as sociedades precisam revigorar, a intervalos regulares, os sentimentos coletivos. No enxerga nenhuma diferena entre as assemblias dos cristos para cultuar as principais datas da vida de Cristo de uma reunio de cidados para comemorar algum grande acontecimento da vida nacional. A dificuldade na percepo do significado desses encontros, que teriam como funo reafirmar em comum seus sentimentos comuns, resulta do fato de que atravessamos uma fase de transio e de mediocridade moral. Aproveita o ensejo para expressar esta f: Mas esse estado de incerteza e de agitao no pode durar eternamente. Vir o dia em que nossas sociedades conhecero de novo horas de efervescncia, ao longo das quais novo ideais surgiro... Embora no se possa deixar de reconhecer a grandiosidade do empreendimento a que se lanou Durkheim, do contato com essa exposio sai-se com a sensao de que algo se perdeu no caminho, ou como se costuma dizer: com a gua suja da banheira, atirou-se a criana fora. Aron expressa com propriedade esse sentimento ao escrever: A sociedade, nos diz Durkheim, ao mesmo tempo real e ideal e , por essncia, criao do ideal. Ora, se considero a sociedade como uma coleo de indivduos, ... constato que certas destas sociedades, realidade natural, podem efetivamente favorecer o surgimento de crenas. difcil imaginar prticas religiosas de indivduos solitrios. Ainda mais: todos os fenmenos humanos apresentam uma dimenso social ... Mas, se acrescento que a sociedade enquanto tal no somente real, mas ideal, e que, na medida em que os indivduos a adoram, eles adoram uma realidade transcendente, ento no posso concordar, pois se a religio consiste em amar uma sociedade concreta, sensvel enquanto tal, este amor parece-me idolatra e a religio, neste caso, uma representao alucinatria, exatamente no mesmo grau da interpretao animista ou naturista. E, logo em seguida: Em definitivo, parece-me propriamente inconcebvel definir a essncia da religio pela adorao que o indivduo devota ao grupo porquanto, a meu ver, a adorao de ordem social precisamente a essncia da impiedade. Afirmar que os sentimentos religiosos tm por objeto a sociedade transfigurada, no corresponde a salvar, degradar a experincia humana de que a sociologia quer dar conta.118
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Traduo brasileira citada; pgs. 457-609. Les tapes da pense sociologique, ed. cit., pgs. 360-361.

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Para estender o domnio imperial de sua doutrina da sociedade, o passo seguinte empreendido por Durkheim consistir em contestar o carter filosfico da inquirio acerca da moral, consagrada na disciplina que mereceria o nome de tica. Ao tema no dedicar um livro mas comunicaes apresentadas na Sociedade Francesa de Filosofia, em 1906, e no Congresso Internacional de Filosofia de 1911. Os textos em apreo foram reunidos em 1924, com a denominao de Sociologia e filosofia119 O primeiro intitulou-se Determinao do fato moral. Acolhe a tese kantiana de que seu trao caracterstico seria a noo de dever, explicitando contudo que a deduz de uma anlise puramente emprica. Adicionalmente, acrescenta que no a esgota, porquanto enxergaria adicionalmente uma certa desejabilidade ...no menos essencial que o trao anterior. Durkheim no o cita. Porm essa associao provm de Paul Janet, (1823/1899), consagrado filsofo seu contemporneo. A exemplo de Durkheim, aceita a tese kantiana do carter nuclear do dever, mas acrescenta, seguindo a Aristteles, que o homem virtuoso aquele que se apraz em praticar atos de virtude, ou, recorrendo formulao prpria: No basta ser virtuoso, preciso tambm que o corao ache prazer em o ser. Determinadas as aludidas caractersticas, eis como Durkheim as explica: Ao interrogar a conscincia moral contempornea (cujas respostas podem, por outro lado, ser confirmadas pelo que sabemos sobre as morais de todos os povos conhecidos), pode-se estabelecer um consenso sobre os pontos seguintes: 1) jamais, de fato, a qualificao de moral foi aplicada a um ato que tem por objeto o interesse somente do indivduo puramente egosta; 2) se o indivduo que eu sou no constitui um fim que tenha por si mesmo um trao moral, o mesmo vale necessariamente para os indivduos que a mim so semelhantes e que s diferem de mim ora em maior, ora em menor grau; 3) donde se concluir que, se existe uma moral, ela s pode ter como objetivo o grupo formado por uma pluralidade de indivduos associados, isto , a sociedade, sob a condio todavia de que a sociedade possa ser considerada como uma personalidade qualitativamente diferente das personalidades individuais que a compem. A moral comea, portanto, ali onde comea a ligao com um grupo, qualquer que seja este..120 A isto ir acrescentar que, como diz, a sociedade uma coisa boa, desejvel para o indivduo, que no pode existir fora dela, que no pode neg-la sem se negar. E, ao mesmo tempo, uma autoridade moral que, ao se comunicar com certos preceitos de conduta que a valorizam particularmente, lhes confere um carter obrigatrio. Nesse arrazoado, Durkheim tangencia uma distino elementar, qual seja, entre moral individual e moral social, circunstncia na qual insistiremos aps registrar a enormidade em que consiste a inferncia que a isto se segue. A parte final da mencionada comunicao est dedicada resposta s objees, o mesmo ocorrendo com o texto seguinte, que tem alis esse ttulo. O mais importante, parece-nos, consiste na certeza manifestada de que no se pode esperar outra moral alm daquela que reclamada pelo estado social da poca. E, mais: Esperar uma outra moral alm da que est implicada na natureza da sociedade negar esta e, em consequncia, negar a si mesmo. Esclarea-se que na viso de Durkheim cincia que cabe estabelece-lo. A opinio acerca de tais ditames poder equivocar-se porquanto pode achar-se sob a influncia de circunstncias passageiras. A comunicao apresentada ao Congresso de Filosofia de 1911 intitulou-se Juzos de valor e juzos de realidade e pretende mostrar como a sociologia ajuda a resolver um problema filosfico. Neste texto Durkheim faz a grande concesso de admitir que o homem possa conceber ideais. Afinal o indivduo serviria para alguma coisa. Mas se prosseguirmos na leitura veremos que no bem assim pois, se o faz, se no pode evitar conceb-los e atrelarse a eles porque ele um ser social. Assim, a anlise do problema moral ou do valor d-se,
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Traduo brasileira. So Paulo, cone Ed., 2004. Trad. brs., ed. citada, pgs. 48-49.

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mais uma vez, para glorificar a sociedade. A concluso algo extensa mas merece ser transcrita: Por vezes se repreendeu a sociologia positivista por uma espcie de fetichismo empirista diante do fato e uma indiferena diante do ideal. V-se quanto a reprovao injustificada. Os principais fenmenos sociais, a religio, moral, direito, economia, esttica, no so outra coisa que sistemas de valores, portanto de ideais. A sociologia se coloca, portanto, imediatamente no ideal; nele, ela no chega lentamente, ao final de suas investigaes; ela parte dele. O ideal o seu domnio prprio. Unicamente (e por isso que poderia ser qualificada de positivista se, acolhida pelo nome de cincia, tal adjetivo no constitusse pleonasmo), no trata do ideal seno para fazer sua cincia. No que tente constru-lo; bem ao contrrio, toma-o como um dado, como um objeto de estudo, e tenta analis-lo e explic-lo. Na faculdade do ideal, v uma faculdade natural da qual busca as causas e as condies, com vistas, se for possvel, a ajudar os homens a regular seu funcionamento. Em definitivo, a tarefa do socilogo deve ser fazer reentrar o ideal, em todas as suas formas, na natureza, mas preservando-lhe todos os seus atributos constitutivos. E, se a empreitada no lhe parece impossvel, porque a sociedade cumpre todas as condies necessrias para justificar essas caractersticas opostas. Ela tambm vem da natureza, enquanto domina. que, no somente todas as foras do universo vm nela aportar, mas alm disso, a so sintetizadas de maneira a dar origem a um produto que ultrapassa em riqueza, em complexidade e em potncia de ao o que serviu para form-la. Numa palavra, ela a natureza, mas chegada ao mais alto ponto de seu desenvolvimento e concentrando todas as suas energias para transcender a si mesma de alguma maneira.121 No caso da moral, o reducionismo de Durkheim fcil de refutar. O grande debate da filosofia moderna, iniciado na Inglaterra, consiste em encontrar um enunciado adequado para a moral social, na medida em que, com o surgimento do pluralismo religioso, no h mais uma Igreja em condies em condies de fix-la, como se dava no perodo medieval. Desse debate monumental evidencia-se que a moralidade social moderna nitidamente de tipo consensual. Ao mesmo tempo, o aprofundamento dos grandes temas da tica leva compreenso de que o cerne da moral ocidental consiste no ideal de pessoa humana que se formula nos Dez Mandamentos de Moiss e no Sermo da Montanha de Jesus. Caberia a Kant reduzi-lo a termos filosficos estritos ao indicar que o princpio prtico, fixado pelo imperativo categrico, consiste em afirmar que o homem um fim em si mesmo e no pode ser usado como meio. Essa sntese coroa a meditao tica ocidental ao tentar eliminar a dependncia da moral em relao religio, vista do referido pluralismo religioso vigente na poca Moderna. Contemporaneamente, o problema filosfico passa a consistir na busca do entendimento da experincia moral. Se nos debruarmos sobre os resultados alcanados, a pobreza do enunciado durkheiniano salta s vistas.122 Parece pois legtima a concluso de que tanto a sociologia durkheiniana como o marxismo correspondem a brutal empobrecimento do saber, autntica esterilizao das conscincias. 5. Como a sociologia ser colocada a servio da reforma social No mundo anglo saxo e entre os alemes, a sociologia quer apenas compreender as razes do curso social ao invs de assumir a responsabilidade por mudanas, enquanto cincia. Ainda aqui, Durkheim guardar fidelidade tradio cientificista em especial a proveniente de Saint-Simon e Comte ao pretender que lhe incumbia determinar qual a melhor forma de
Edio citada, p. 119. Dispenso-me de dar maior extenso ao enunciado, levando em conta que o estudei com a devida amplitude em Tratado de tica, Edies Humanidades, 2003.
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organizao social e como alcan-la. Admite mesmo que a sociologia substitua a doutrina socialista. Como em suas mos essa doutrina conflita com a marxista em pontos considerados essenciais, cabe determinar se a incompatibilidade subsiste a um exame mais detido. Segundo Durkheim, como foi referido precedentemente, a moderna sociedade industrial deu surgimento ao que denomina de solidariedade orgnica, sendo que a solidariedade diz respeito forma pela qual tem lugar a integrao social. A relao entre o indivduo e o grupo varia em funo da poca e do tipo de sociedade. Lembremos ainda que, segundo Durkheim, como foi dito, o modelo de integrao social engendrado pela solidariedade orgnica fomenta o individualismo. Nesse tipo de sociedade, cada um instado a buscar sua vocao prpria. A inferncia peremptria: a sociedade moderna em que domina a solidariedade orgnica enfrentar os riscos da desagregao e da anomia. Acontece que no pode haver sociedade sem disciplina, sem limitao de desejos, sem desproporo entre as aspiraes de cada um e as satisfaes acessveis. Estava aberta a porta para afirmar que o socialismo (ou a sociologia durkheiniana) torna-se o remdio para alcanar a superao do individualismo. E, assim, por caminho prprio Durkheim chega mesma concluso de Marx. No que respeita s reformas a serem introduzidas na sociedade industrial, para eliminar os riscos apontados, Durkheim manter-se- fiel a Saint Simon e Comte ao divergir da crena de que do conflito social entre patres e empregados pudesse brotar os germens conducentes recuperao do equilbrio social. Tenha-se presente que nas dcadas de oitenta e parte da de noventa do sculo XIX, como vimos, a difuso dessas crenas no se devia ao marxismo, que ainda no chegara a repercutir com a intensidade alcanada mais tarde. Divergindo quanto ao uso da violncia, as correntes socialistas ento predominantes blanquistas, proudonianos ou anarquistas acalentavam esse tipo de esperana, isto , que o confronto entre o capital e o trabalho acabaria por inclinar a balana em favor do ltimo, prescindindo da presena dos capitalistas. Seguindo nesse passo a Saint-Simon e Comte, Durkheim afirma que o problema consistia na obteno de consenso, isto , na busca de sentimentos comuns aos indivduos que pudessem conduzir disciplina de impulsos e aspiraes, sem o que a vida coletiva tornar-seia impossvel. Para alcanar esse objetivo, o seu projeto aparentemente estaria na antpoda do marxismo. Contudo, neste caso, trata-se muito mais de divergncia de forma que de contedo. Certamente por isto no foi difcil, aos principais de seus discpulos como teremos oportunidade de demonstrar dar a volta por cima e completar a identificao da nascente sociologia francesa com o marxismo. Quatro questes chaves permitem-nos comprovar que a divergncia no to grande quanto parece, a saber: 1) a distino entre comunismo de socialismo, como forma de minimizar o significado da luta no plano sindical, como postulara Marx ; 2) a forma como conceitua a propriedade privada; 3) a forma que preconiza para a organizao das atividades econmicas; e 4) a forma como define a questo social e o tipo de reforma moral da deduzida. Durkheim considera fundamental distinguir socialismo de comunismo dada a reforma social que preconiza, na qual nos deteremos ao fim deste tpico. A distino acha-se estabelecida no curso que ministrou sobre o socialismo, publicado postumamente123. O primeiro argumento consiste em lembrar que o termo socialismo somente apareceu, na Inglaterra, em 1835, no seio de uma das associaes criadas por Robert Owen,

A edio foi preparada por Marcel Mauss, sendo essa primeira edio de 1928. A segunda edio, de 1971, a cargo da Presses Universitaires de France, alm de transcrever a apresentao de Mauss, insere um longo prefcio de Pierre Birnbaum.

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sendo sua paternidade reivindicada pelo autor da obra Reformadores sociais, Reyband. Em contrapartida, o termo comunismo data de sculos. Outra caracterstica distintiva: as teorias comunistas aparecem na histria de modo espordico. Plato e Thomas Morus acham-se separados por mais de dez sculos. Da Utopia (1518) Cidade do Sol (1623), h igualmente uma grande distncia. Depois de Campanella, o comunismo somente reapareceria no sculo XVIII. Em suma, no formam uma escola. So pensadores solitrios. No caso do socialismo, depois que surge, sucedem-se as escolas. Os que delas participam, afirma, no o fazem por impulso, sendo movidos por aspiraes sociais que no se podem satisfazer com simples romances, por mais sedutores que sejam. Parece-lhe, pois, que um tal contraste na maneira como se manifestam deve expressar diferena de natureza. Durkheim procede ainda a uma anlise minuciosa do contedo da reforma preconizada seja por Plato, Morus ou Campanella, para comprovar a existncia de contraste flagrante em relao aos socialistas surgidos no sculo XIX. Em sntese, os primeiros pretendiam que o Estado se distanciasse das atividades produtivas enquanto os ltimos colocam esse aspecto no centro de suas preocupaes.124 Ao insistir na distino, Durkheim pretende comprovar que, para a caracterizao do socialismo, torna-se dispensvel comear de Plato como supem os analistas que aponta e no excluir a Marx do movimento ao qual explicitar sua devoo. Resta saber se no socialismo, objeto do curso, no haveria lugar para o marxismo. Durkheim destaca desde logo quais as condies que condicionaram o aparecimento do socialismo somente no sculo XIX. Escreve: A grande indstria acha-se em desenvolvimento; a importncia atribuda vida econmica encontra-se suficientemente estabelecida pelo fato de que se tornou objeto de uma cincia; o Estado acha-se laicizado e a centralizao da sociedade francesa est concluda.125 Enxerga uma certa influncia da doutrina comunista, como a entende, na prtica socialista de seu tempo, expressamente rotulada de arcasmo. A premissa a seguinte: Em definitivo, o comunismo no outra coisa que a caridade erigida em princpio fundamental de toda legislao social: a fraternidade obrigatria, pois implica que cada um tem que dividir com todos. Ora, sabemos j que multiplicar as obras de assistncia e previdncia no faz parte do socialismo. Desse modo, o encaminhamento dado questo social tangencia o essencial. Afirma taxativamente que a corrente de piedade e simpatia, encontrada no socialismo de seu tempo, corresponde a elemento secundrio; completa-o mas no o constitui. Escreve: Observe-se o que se passa em todos os pases da Europa. Em toda parte v-se preocupao pelo que se chama questo social e o esforo por proporcionar-lhe solues parciais. E, entretanto, quase todas as disposies adotadas acham-se exclusivamente destinadas a melhorar a sorte das classes laboriosas, isto , atendem unicamente s tendncias generosas que constituem a base do comunismo. Parecem acreditar que o mais urgente e til corresponde em minorar a misria dos operrios, em compensar por favores ligeiros o que h de triste em sua condio. .... Os socialistas que assim procedem tomam o secundrio pelo essencial.126 Logo adiante insere uma autntica catilinria em relao ao empenho na reduo da jornada de trabalho e mesmo em elevar salrios, catilinria que deixou espantado a Aron na obra referida. Durkheim explica-se: por essa via no se conseguir acalmar os apetites despertados desde que assumiro novas formas na medida em que se busque acalmlas. Est convencido de que se verdadeiramente a questo social devesse ser colocada nesses termos, melhor seria declar-la insolvel.
A distino considerada corresponde parte final da segunda lio (Le socialisme, ed. da PUF de 1971; Cap. II, pgs. 58-72) 125 Edio citada, pg. 73. 126 Edio citada, pg. 84.
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Tambm para Marx o plano da luta sindical no altera substancialmente a natureza contraditria do capitalismo. certo que os dois autores iro divergir quanto ao remdio. O que no impede que, nesse ponto, estejam num patamar comum. Para Durkheim a soluo encontrar-se-ia na proposta de Saint-Simon, a quem est dedicado o curso e cuja atualidade reivindica. Ainda que, a partir dos ensinamentos desse mestre, no coloque a propriedade privada como o grande obstculo conquista do socialismo, a forma como a conceitua e a reorganizao da vida econmica que visualiza estabelecem uma certa ponte com o marxismo, que logo seus discpulos sabero usar para atravess-la. Entende que a propriedade privada diz respeito apenas a quem a obteve ou estruturou por meios prprios. Esse conceito no abrangeria o de herana. Bastaria defini-la de modo adequado, na legislao correspondente, para que fosse eliminada a desigualdade social, isto , deixaria de estar presente a acumulao anterior, herdada. Supunha que todos, ento, encontrar-se-iam numa situao equivalente. Voltaria ao tema da reorganizao das atividades econmicas no longo prefcio que escreveu para a segunda edio de Da diviso do trabalho social127. Declara ali que um livro possui uma individualidade que deve conservar, razo pela qual manteve inalterado o seu texto. Mas acrescenta h uma idia que ficou na penumbra na primeira edio e que nos parece til ressaltar e determinar melhor. Consiste na corporao, que ocuparia lugar central na reforma social que preconiza. Contava dedicar-lhe um estudo especial, tendo sido impedido de faz-lo porquanto sobrevieram outras ocupaes. Sua tarefa consistir em precisar o contedo da moral profissional que se encontraria em estado rudimentar, achando-se suas regras desprovidas de qualquer carter jurdico; ... sustentadas to somente pela opinio pblica, no pela lei; e sabemos quanto a opinio pblica se mostra indulgente para com a maneira como essas vagas obrigaes so cumpridas. O quadro corresponde a um estado de anomia do qual decorre a desordem reinante no mundo econmico. Vigoraria uma espcie de lei da selva ou lei do mais forte --, sendo as trguas impostas pela violncia. Encara-a como fenmeno mrbido na medida em que o objetivo da sociedade consiste em suprimir ou moderar a guerra entre os homens. Acresce a isto o fato de que, nos ltimos dois sculos, as atividades econmicas passaram a ocupar o primeiro plano. Somente as funes cientficas esto em condies de disputar-lhes o lugar. Aqui Durkheim ir distorcer completamente o significado da moral. O quadro das relaes no seio da sociedade industrial apresenta-se, a seus olhos, como se achando completamente distanciadas do carter moral. Escreve, ento: Ora, para que o sentimento do dever, fixe fortemente em ns, preciso que as prprias circunstncias em que vivemos o mantenham permanentemente desperto. No somos, porventura, propensos a nos incomodar e nos coagir; portanto, se no formos convidados a exercer sobre ns essa coero sem a qual no h moral, como nos acostumaramos a ela? Se, nas ocupaes que preenchem quase todo o nosso tempo, no seguirmos outra regra que a do nosso interesse prprio, como tomaramos gosto pelo desinteresse, pela renncia de si, pelo sacrifcio? Assim, a ausncia de qualquer disciplina econmica no pode deixar de estender seus efeitos alm do prprio mundo econmico e acarretar uma diminuio da moralidade pblica.128 As regras morais quando passam esfera do direito assumem outro carter. No primeiro caso, requerem uma adeso voluntria, correspondendo a uma escolha. Kant nos ensina que, quem se escolhe como ser moral carrega dentro de si a imagem do sbio estico, qual se compara no enfrentamento da ao. Na maioria dos casos, o lugar do sbio estico de que fala
Segundo se referiu, trata-se de sua tese de doutorado, publicada em 1893. O mencionado prefcio passou a integrar as edies subseqentes, inclusive na que serviu de base traduo brasileira (Da diviso do trabalho social. So Paulo, Martins Fontes, 1965), encontrando-se s pginas V-XLI. 128 Local citado, pg. IX.
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Kant ocupado pela religio. Como na sociedade industrial no mais existe uma Igreja com suficiente fora para impor determinada moralidade social como ocorria na sociedade feudal, que a antecedeu --, esta ir se revestir de carter consensual. No mundo anglo saxo, onde esta situao se apresenta de modo mais claro, temos cotidianamente exemplos da circunstncia. Basta referir a disputa que se arrasta h anos, nos Estados Unidos, no que tange questo do aborto. Quando se alcanar um mnimo de consenso, a lei vir apenas sancionar uma situao de fato. Como na doutrina durkheiniana o indivduo uma espcie de degenerescncia da sociedade e a prpria religio acha-se a servio da idolatria desta ltima e, mais ainda, o conflito social equivale a mal a ser eliminado, sem discutir de fato existiria essa possibilidade --, o seu discurso em nada se distingue das correntes totalitrias que, em seguida sua morte, tornarse-iam a principal fora social em ascenso. De que sociedade est falando quando aconselha aos operrios a pautar-se pelo desinteresse? Ou o conselho estende-se apenas aos patres? Na Concluso dessa obra (que j era parte da edio de 1893), explicita que considera como sendo moral tudo o que fonte de solidariedade, tudo o que fora o homem a contar com outrem, a reger seus movimentos com base em outra coisa que no os impulsos de seu egosmo, e a moralidade tanto mais slida quanto mais numerosos e mais fortes so estes vnculos. V-se quo inexata defini-la, como se faz com tanta freqncia, pela liberdade; ela consiste antes num estado de dependncia. Longe de servir para emancipar o indivduo, para separ-lo do meio que o envolve, ela tem como funo especial, ao contrrio, torna-lo parte integrante de um todo e, por conseguinte, tomar-lhe parte de sua liberdade de movimento.129 difcil descobrir em que se distinguiria da catilinria marxista-leninista. Nessa mesma linha, ir antecipar os elementos constitutivos essenciais da doutrina corporativista, de triste memria. Voltemos, pois, explicitao do seu pensamento contida no mencionado Prefcio. Insiste em que, uma regra no apenas uma maneira habitual de agir; , antes de mais nada, uma maneira de agir obrigatria (grifo do autor). Parece-lhe ainda que somente uma sociedade constituda desfruta da supermacia moral e material que indispensvel para impor a lei aos indivduos; pois a nica personalidade moral que est acima das personalidades particulares a formada pela coletividade. Conclui: Para que a anomia tenha fim, necessrio, portanto, que exista ou se forme um grupo em que se possa constituir o sistema de regras atualmente inexistente. Nem a sociedade poltica em seu conjunto, nem o Estado podem, evidentemente, incumbir-se dessa funo; a vida econmica, por ser muito especial e por se especializar cada vez mais, escapa sua competncia e sua ao. Os sindicatos seriam apenas um comeo de organizao profissional, mas ainda bastante informe e rudimentar. Cabe substitu-los por corporaes tornadas instituies pblicas. O arrazoado subseqente cuidar de demonstrar que a corporao no constitui uma forma de associao vinculada Idade Mdia, porquanto existiu na Antiguidade Clssica. Longe portanto de constituir anacronismo histrico. Ademais, considera-a indispensvel por causa no dos servios econmicos que poderia prestar, mas da influncia moral que pode ter. Est convencido de que, do mesmo modo que a famlia foi o ambiente no seio do qual se elaboraram a moral e o direito domsticos, a corporao o meio natural no seio do qual devem se elaborar a moral e o direito profissionais. Durkheim detm-se ainda na determinao das transformaes que a corporao pode e deve sofrer para se adaptar s sociedades modernas, ou melhor, cumpre efetiv-las j que desapareceram com o surgimento da indstria, por no se ter adequado nova circunstncia. As corporaes do futuro tero que ampliar o mbito de suas atribuies. Assim, em torno de
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Edio citada, pg. 420.

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suas funes propriamente profissionais viro agrupar-se outras, que cabem atualmente aos municpios ou a sociedades privadas. refere assistncia social, obras educativas e recreao. Ainda mais: Deve-se at supor que a corporao esteja destinada a se tornar a base, ou uma das bases essenciais, de nossa organizao poltica. Prev que a sociedade em vez de continuar sendo o que ainda hoje, agregados de distritos territoriais justapostos, tornar-se-ia um vasto sistema de corporaes nacionais. De vrios horizontes, vem o pedido de que os colgios eleitorais sejam formados por profisses, e no por circunscries territoriais,sendo certo que, dessa maneira, as assemblias polticas exprimam mais exatamente a diversidade de interesses sociais e suas relaes; elas seriam um resumo mais fiel da vida social em seu conjunto. A exaltao dessa instituio prossegue com tiradas deste tipo: A ausncia de qualquer instituio corporativa cria, pois, na organizao de um povo como o nosso, um vazio cuja importncia difcil exagerar. Chega a dizer que sua ausncia uma doena totius substantio que afeta todo o organismo. ... a sade geral do corpo social que est envolvida. Durkheim adverte que a corporao no deve ser considerada como panacia. A crise que sofremos no decorre de uma s e nica causa. Essa reforma precisa ser complementada por aquela de que resulte que os homens entrem na vida num estado de perfeita igualdade econmica, isto , que a riqueza tenha cessado inteiramente de ser hereditria. Durkheim no pode certamente ser responsabilizado pela tragdia que representou a emergncia do corporativismo ao assumir a feio do fascismo na Itlia; salazarista em Portugal e franquista na Espanha. Mas certamente no se encontra do lado daqueles que claramente se contrapuseram ascenso, na Europa do sculo XX, das formas totalitrias ou autoritrias do exerccio do poder, logrando mesmo derrota-las.

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CAPTULO SEXTO APROFUNDAMENTO DO CIENTIFICISMO PELOS DISCPULOS E ELIMINAO DA DIVERGNCIA COM O MARXISMO I. Indicaes sobre a Escola Durkheimiana Durkheim concebeu um poderoso instrumento de difuso do seu entendimento da sociologia, ao mesmo tempo em que lanava as bases do estabelecimento de slidos vnculos entre os pesquisadores da disciplina. Trata-se de LAnne Sociologique. Consistia numa espcie de boletim bibliogrfico no adstrito Frana mas dispondo-se a abranger os principais pases europeus e tambm Estados Unidos e Canad. O primeiro volume apareceu em 1898. Na correspondncia que endereou a seu sobrinho e principal colaborador130, Durkheim queixa-se do tempo que lhe tomava a iniciativa; contudo alcanou sucesso retumbante. Serviu para atrair nmero crescente de jovens estudiosos; divulgar a sociologia francesa (vale dizer, durkheimiana) nos principais centros acadmicos do mundo e, ao mesmo tempo, encontrar formas de colaborao entre esses centros. Nos primeiros dez anos, LAnne Sociologique aparece anualmente. A partir de 1910, a cada trs anos. Organizador da correspondncia referida, sendo tambm notvel estudioso dessa Escola131, Philippe Besnard indica na introduo que a primeira srie da revista, abrangendo de 1898 a 1913, compreendendo doze volumes, contm a anlise de 4.800 livros e o registro do aparecimento de outros 4.100. Em suas cartas a Mauss, v-se que Durkheim est atento obra de diversos autores estrangeiros que, poca, no dispunham ainda da notoriedade que viriam a conquistar. Besnard assinala que a comemorao dos dez anos da publicao, em 1908, refletiu o reconhecimento e o prestgio alcanados por Durkheim. Estavam presentes, desde personalidades do mundo poltico, a comear de Jean Jaurs seu amigo pessoal , a professores eminentes e alunos promissores. Philippe Besnard tambm o editor do boletim de informaes denominado tudes durkheimeniens, que constitui, segundo explica, uma rede internacional de especialistas na histria da sociologia francesa, mantida pela Fundao Maison des Sciences de lHomme. A fundao em apreo funciona no Instituto de Etnologia que, conforme foi referido, corresponde a uma instituio pertencente Sorbonne. O pressuposto fundamental que a inspira, nas palavras do prprio Besnard, consiste na identificao entre sociologia francesa e Escola Durkheimiana. Nos primeiros tempos do Anne Sociologique os colaboradores provinham da filosofia, havendo tambm pessoas originrias de Bordeaux, onde ensinava Durkheim. Com a sua transferncia para Paris, indica Besnard, o recrutamento se concentra nos antigos alunos da Escola Normal Superior. Entre os 22 novos colaboradores, 16 so normalliens e, acrescenta, o Anne no mais recruta quem no o seja. Indica adiante: Convm tambm assinalar que um filo extra-universitrio de recrutamento dos durkheimianos ao mesmo tempo um dos principais fatores de intercmbio e de integrao para uma boa parte do grupo era o seguinte: o engajamento socialista. 132 Nada mais natural, na medida em que, no
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Lettres a Marcel Mauss. Paris, PUF, 1998. Coordenou tambm um nmero especial da Revue Franaise de Sociolopgie (vol. XX n.1; janvier-mars, 1979), dedicado a Les Durkheimiens, traduzido ao ingls e editado em forma de livro (Philippe Besnard (ed)The Sociological Domain. The Durkheimians and the Founding of French Sociology. Cambridge. Cambridge University Press, 1983). 132 Revista citada, pgs. 17 e 18.

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entendimento de Durkheim, a sociologia devia achar-se ao servio da implantao desse sistema, ainda que no use a expresso socialismo cientfico, como se d em Marx. A forma de recrutamento de aderentes e da difuso da doutrina no implicou, ainda em conformidade com Besnard, em nenhuma atitude servil em relao pessoa de Durkheim. No obstante, assinala a crescente centralizao em torno das teses capitais por ele formuladas. As defeces importantes deram-se na fase inicial, em decorrncia da formao filosfica dos que as originaram. O entendimento de Durkheim segundo o qual a ao humana podia ser enquadrada como qualquer outro objeto natural, como coisa, foi atacado frontalmente por Leon Brunschvicg (1869/1944) na Revue de Metaphisique et de Moral. Brunschvicg era o principal representante do neokantismo maduro, emergente no comeo do sculo. Mas isto no impediu, de modo algum, que as suas teses fossem acolhidas pela Universidade e, com o seu beneplcito, passassem a ser difundidas como expresso da sociologia grancesa. Besnard destaca os postos universitrios ocupados pelos durkheimianos. Para referir apenas os mais destacados, ocupam ctedras na Sorbonne, a partir das datas indicadas: Paul Huvelin (1873/1924), de 1920; Paul Fauconnet (1874/1938), de 1921; Isidore Lvy (1871/1959), de 1924; Charles Lalo (1877/1953), de 1933; Maurice Halbwachs (1877/1945) e Pierre Roussel (1881/1945), ambos de 1935; Georges Davy (1885/1976), de 1944; e Louis Gernet (1882/1964), de 1948. Chegaram ao Collge de France, no mesmo perodo: Alexandre Moret (1868/1964), em 1923, Marcel Mauss (1872/1950), em 1931; Isidore Lvy (1871/1959), em 1932); e Maurice Halbwachs (1877/1945), em 1944. Na fase subsequente, quando a palavra passa ao estruturalismo e ao marxismo estruturalista como veremos adiante--, a obra de Durkheim e de seus principais seguidores continua a ser festejada, graas ao processo descrito de sua institucionalizao, assegurandolhe o predomnio absoluto e a condio de sinnimo da sociologia francesa. O empenho de considerar a presena do valor na ao humana, como elemento diferenciador da sociologia, em relao cincia natural modelada pela fsica-matemtica --, defendida por autores como Raymond Aron e Raymond Boudon, no chegou a alcanar maior sucesso.133 II. As contribuies de Marcel Mauss Marcel Mauss deve ser considerado como o verdadeiro artfice da publicao de LAnne Sociologique e mesmo da institucionalizao da Escola Durkheiniana. No caso do boletim bibliogrfico, quando Durkheim o concebeu, encontrava-se em Bordeaux. E, ainda que o primeiro nmero s haja circulado em 1898, Mauss indica, no texto autobiogrfico que redigiu134, ter-se ocupado do assunto desde 1895, sendo o responsvel em Paris, at que Durkheim para ali se transferiu,em 1902. Acrescenta ter-lhe cabido a iniciativa de criao do Instituto de Etnologia, entidade que lhes permitia falar em nome da Sorbonne, sendo assim uma pea chave no processo de institucionalizao da Escola. , portanto, uma figura-chave na admisso de que equivaleria sociologia francesa. Ao mesmo tempo, tornou-se o principal colaborador de LAnne Sociologique. No texto antes referido, diz que das dez mil pginas compreendidas nos quatorze volumes, aparecidos at fins da dcada de vinte, duas mil e quinhentas seriam de sua autoria. Destaca-se igualmente entre os autores das resenhas bibliogrficas.
Oportunamente vamos referir a maneira como o prprio Boudon encara o fenmeno, interpretando-o nos marcos estritos da sociologia. 134 Apareceu no nmero especial da Revue Franaise de Sociologie, antes referido, com o ttulo de L ouvre de Mauss par lui-mme. Documento indito, consta dessa publicao a referncia de que fora redigido, em 1930, por ocasio de sua candidatura ao Collge de France.
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Quanto ao perfil doutrinrio, teria oportunidade de definir-se deste modo: Positivista, somente acreditando nos fatos, admitindo mesmo o carter superior da certeza proporcionada pelas cincias descritivas, em relao s cincias tericas (no caso de fenmenos muito complexos), se pratico uma cincia terica, com freqncia somente lhe atribuo interesse na medida em que, extrada dos fatos, pode ajudar a perceber e a registrar outros fatos, a classific-los de outro modo; na medida em que mais se aprofunda, ao invs de generalizar, afirma-se e se engrandece de matria ao invs de afundar-se em hipteses histricas ou idias metafsicas. Ora, o vasto conhecimento dos fatos somente possvel por meio da colaborao de numerosos especialistas. Sendo a sociologia desprovida de recursos dos laboratrios, nem por isto desprovida do controle dos fatos, sob a condio de que possa verdadeiramente comparar todos os fatos sociais da histria, arrolados por especialistas de cada histria. Tal impossvel a um nico homem. Somente o controle mtuo e a crtica implacvel, graas aos fatos opostos, tornam slidos os resultados.135 No que respeita etnologia, a exemplo de Levi-Strauss. sua contribuio cifra-se na idealizao das sociedades primitivas, onde supunha o trabalho seria desinteressado, destinando-se a presentear os demais parceiros. O objetivo explcito era evidenciar que a sociedade capitalista coroa o processo de distanciamento, do homem, daquilo que seria a sua natureza profunda. Entendia tambm, como seu mestre Durkheim, que a sociologia deveria colocar-se ao servio da instaurao do socialismo. Durante largo perodo acreditou que o cooperativismo encurtaria o caminho e participou ativamente desse movimento. III. A radicalizao do cientificismo em mos de Levi-Strauss 1.Indicaes gerais sobre o conceito de antropologia estrutural Claude Levi-Strauss considerado como continuador da obra de Marcel Mauss, tornandose assim um dos herdeiros da sociologia francesa criada por Durkheim. Nasceu em Bruxelas em 1908 mas se radicou, concluiu a formao e seguiu carreira acadmica na Frana. Adquiriu grande nomeada, depois da guerra, com a divulgao de seus estudos anteriores (1935 e 1936) de remanescentes de tribos indgenas no interior do Brasil. Em 1958 reuniu em livro os textos at ento publicados em que prope a confluncia, das pesquisas de que participou, numa disciplina que denominou de antropologia estrutural. Estvamos diante da ante-sala do surgimento do denominado estruturalismo, que se tornou espcie de coroamento da tradio cientificista francesa. De um modo geral, Levi-Strauss apresentado como o maior ou um dos mais clebres antroplogos deste sculo, isto , do sculo XX. No anterior, deu-se preferncia ao inventrio dos remanescentes tribais que poderiam fornecer elementos para a caracterizao das sociedades ditas primitivas. Conforme foi indicado, um dos principais fundamentos do mtodo de Durkheim reside na hiptese de que a gnese, dos traos essenciais da sociedade, encontrar-se-ia nos conglomerados humanos mais simples. Porm, naquela ocasio, tais estudos no eram denominados de antropolgicos. A rigor, a antropologia corresponde exposio sistemtica dos conhecimentos que se tem acerca do homem. Tradicionalmente integra o saber filosfico, ainda que o emprego desse termo, pelos filsofos, possa ser considerado tardio. No plano filosfico, o saber do homem integrava a ontologia, teoria do ser em geral ou conhecimento do que h de comum em tudo que existe. Ganhava maior especificidade na
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Louvre de Mauss par lui-mme, revista citada, pg. 209.

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tica, meditao sobre os costumes, ou seja, centrada na ao. Justamente Kant, que se considera haja alcanado os maiores progressos na conceituao da pessoa humana, atribua antropologia tarefa bem mais limitada. No brilhante resumo que nos fornece, dessa acepo, expressa na obra Antropologia do ponto de vista pragmtico (1798), Lalande indica o seguinte: Kant concebia o objeto da antropologia de trs modos diversos: como antropologia terica ou psicologia emprica o conhecimento do homem em geral e de suas faculdades; como antropologia pragmtica o conhecimento do homem voltado para o que pode assegurar e aumentar a habilidade humana; como antropologia moral o conhecimento do homem voltado para o que deve produzir no que tange sabedoria na vida, em conformidade com os princpios da metafsica dos costumes.136 O empenho de tentar obter uma acepo geral da pessoa humana mediante a utilizao de procedimentos cientficos seguiu o mesmo caminho empreendido pela fsica moderna, isto , considerar fenmenos limitados. Nessa fase, sequer valeu-se do nome. Praticamente ao longo de todo o sculo XIX, tratou-se do que se denominou de etnografia, conceituada como estudo, essencialmente descritivo, de uma populao determinada. Na medida em que se acumularam informaes desse tipo, relacionadas s chamadas comunidades primitivas ou arcaicas, aparece disciplina afim, batizada de etnologia, que se destinaria a integrar, com fins de generalizao e teorizao, os dados da etnografia que compreendessem sociedades no ocidentais, que correspondiam, comumente, a tribos indgenas remanescentes. A evoluo em direo ao que se chamou de antropologia no teve o mesmo sentido nos principais centros. A antropologia norte-americana seguiu caminho prprio embora nunca estivesse fechada sobre si mesma. Numa certa fase, verificou-se uma certa diviso do trabalho entre etnlogos (dedicados s sociedades primitivas) e socilogos, voltados para as sociedades avanadas. Ocorreu tambm reducionismo e empenho de esgotar o conhecimento dos fenmenos sociais mediante a medida. Exemplo tpico desse empenho reducionista a obra Social Theory and Social Structure (1957), de Robert Merton (1910/2003), autor que pretendeu haver descoberto a frmula do que se chamou de social engineering. Contudo, como o pas no dispunha de maior tradio cientificista, a disciplina que se tornou mais representativa, no conjunto de que se trata, denominou-se de antropologia social. Em sntese, pode-se afirmar que a antropologia social norte-americana interessa-se vivamente pela identificao dos valores sociais e do sistema de preferncias que governam a ao em qualquer sociedade. Ao aderir s concepes e princpios personificados no sistema de valores, as pessoas que a integram sustentam e mantm determinada forma de organizao social Na Frana, admite-se que o termo antropologia haja figurado, pela primeira vez, no anncio de um curso oferecido por A. de Quatrafages, anncio esse que a definia como histria natural do homem. Acepo idntica seria adotada pela Sociedade de Antropologia, criada em 1857, isto , o interesse recaia no aspecto fisiolgico. O entendimento era de que a caracterizao do grupo humano segundo o seu grau de civilizao diria respeito etnia (raa), de onde decorreriam as denominaes de etnografia e etnologia. Essa linha de investigao desembocaria no Instituto Francs de Antropologia, fundado em 1911, composto de 50 membros, selecionados entre especialistas em etnologia, pr-histria, lingstica, geografia humana, etc. A instituio acha-se ligada ao Museu do Homem. A Escola Durkheiniana centrou-se, como vimos, na constituio e na difuso da sociologia francesa. A emergncia de um novo entendimento da antropologia apta inclusive a absorver a sociologia durkheiniana fenmeno tardio, posterior Primeira Guerra, talvez dos anos trinta ou logo depois da Segunda Guerra. Andr Lalande (1867/1963), que o presenciou, dele
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Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie. Dixime edition. Paris, PUF, 1968, p.62

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expressaria, no Vocabulrio, avaliao negativa. Afirma que, ao subordina-la a esprito naturalista, nutre-se do postulado de que as formas superiores da vida mental e social encontram explicao suficiente nas condies materiais. Trata-se de integrar disciplinas isoladas, a partir da lingstica, com vistas ao desenvolvimento de hiptese presente sociologia durkheiniana, isto , a suposio de que poderia haver conceituao relativa sociedade como um todo. E, adicionalmente, que o indivduo seria determinado por fenmenos espontneos gerados pela sociedade. Neta oportunidade, no nos propomos efetivar integral reconstituio histrica dos aspectos mencionados. Ao referi-los, nossa pretenso consistia apenas em situar historicamente o desenvolvimento da sociologia durkheiniana na direo do que se convencionou batizar de estruturalismo, corrente que acabaria por vincular-se ao marxismo. Antes de faz-lo, contudo, cabe deixar aqui o registro de que os rumos seguidos pela antropologia, seja no mundo anglo-saxo seja na Frana, no levaram ao abandono, pela filosofia, da pergunta pelo homem. Tomando apenas o perodo contemporneo, podem ser mencionados como representativos dessa situao estas obras: O lugar do homem no cosmos (1928), de Max Scheler (1874/1928), Ensaio sobre o homem, de Ernst Cassirer (1874/1928) e Experincia e cultura (1977), de Miguel Reale (nascido em 1910). Para Reale, sem embargo do reconhecimento da importncia dos conhecimentos cientficos alcanados em relao ao comportamento humano, em sucessivas esferas, tal resultado no far desaparecer a meditao filosfica acerca do ser do homem. Essa pequena digresso pareceu-nos relevante para bem entender o encaminhamento dado por Levi-Strauss antropologia e porque afirmamos tratar-se de simples radicalizao da tradio cientificista francesa. Embora no seja o caso de discutir paternidade, geralmente se admite que o conceito de antropologia estrutural seja devido a Claude Levi-Strauss. Este, ao contrrio do mestre, no prima pela clareza. Durkheim soube formular com preciso as teses que adotou e defendeu, a ponto de que os prprios ndices dos seus livros so suficientes para orientar o leitor. certo que no se preocupou com a elegncia do estilo e repete fastidiosamente nomes e pronomes. Entretanto, segundo a lio de Silvio Romero, na condio de crtico literrio, em se tratando de textos tericos o grande pecado residiria, como diz, em sacrificar o pensamento forma. No caso de Levi-Strauss, a maioria de seus livros rene intervenes tpicas e no soube separar, didaticamente, a exposio de suas teses da defesa diante dos crticos. Adicionalmente, parece ter oscilado sempre entre a antropologia como uma cincia social que se beneficiasse dos avanos obtidos em segmentos isolados da vida social em certos textos chega a falar em esperana na constituio de uma tal cincia da pretenso de torn-la substituta da sociologia, incorporando no s as cincias em que se deteve, como a lingstica e a etnografia, mas igualmente a economia. Talvez no tivesse vislumbrado o grande potencial de sucesso embutido no que veio a ser conhecido como estruturalismo. Num dos textos mais precisos sobre o conceito de antropologia estrutural, detm-se, em sua introduo, muito mais em consideraes de ordem epistemolgica137 e inclusive o proclama. Escreve ento: O princpio fundamental que a noo de estrutura social no se refere realidade emprica mas aos modelos construdos em conformidade com esta. Assim aparece a diferena entre duas noes vizinhas que foram confundidas muitas vezes: a de estrutura social e a de relaes sociais. As relaes sociais so a matria prima empregada para a construo dos modelos que tornam manifesta a prpria estrutura social. Trata-se, portanto, de saber em que consistem estes modelos.. Ao que acrescenta: O problema no depende da etnologia mas da epistemologia. Desse ngulo, os modelos devem satisfazer,
O texto em questo de 1953 e corresponde a uma comunicao apresentada num Simpsio Internacional de Antropologia, realizado em Nova York, com o ttulo de A noo de estrutura em etnologia. Includo no livro Antropologia estrutural (1958). Traduo brasileira. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1967, pgs. 313-360.
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exclusivamente, a quatro condies e as enumera: Em primeiro lugar, uma estrutura oferece um carter de sistema. Ela consiste em elementos tais que uma modificao qualquer de um deles acarreta uma modificao de todos os outros. Em segundo lugar, todo modelo pertence a um grupo de transformaes, cada uma das quais corresponde a um modelo da mesma famlia, de modo que o conjunto destas transformaes constitui um grupo de modelos. Em terceiro lugar, as propriedades indicadas acima permitem prever de que modo reagir o modelo, em caso de modificao de um dos seus elementos. Enfim, o modelo deve ser construdo de tal modo que seu funcionamento possa explicar todos os fatos observados.138 Como se v, o procedimento em nada se distingue daquele adotado na observao dos fatos naturais. No detalhamento dessa proposio, Levi-Strauss mistura questes tericas que poderiam ser arroladas como sendo de natureza epistemolgica (consciente e inconsciente; estrutura e medida; modelos mecnicos e modelos matemticos; etc.) com a sistematizao de resultados alcanados pelas pesquisas etnogrficas. Como que se desculpando, na concluso registra que a antropologia social uma cincia jovem; natural que ela procure construir seus modelos imitando os mais simples, entre os que se lhe apresentam cincias mais avanadas. Assim se explica o atrativo da mecnica clssica. O problema reside em que o antroplogo se encontra numa situao com a qual no se deparou a fsica csmica, na medida em que no foi convocada a se construir por meio de observaes dos astrnomos babilnicos. Enquanto as culturas indgenas que nos fornecem nossos documentos desaparecem num ritmo rpido. Ao que se pode verificar, deixa aqui a pretendida antropologia estrutural na dependncia de apenas um de seus segmentos. Parece-nos assim que a construo dessa cincia confunde-se cada vez mais com as etapas na constituio do chamado estruturalismo. Vejamos, pois, em que precisamente consistir a contribuio de Levi-Strauss. 2.Esboo de constituio do estruturalismo em Levi-Strauss a) Sustenta-se a prevalncia da sociedade, estabelecida por Durkheim No livro Tristes trpicos (1955), Levi-Strauss adicionou s suas observaes realizadas em aldeamentos indgenas, no Brasil, nos anos de 1935 e 1936139, a memria que guardou do pas e da comunidade acadmica com a qual conviveu140. Nessa obra registra a hiptese geral da qual partiu para nortear as contribuies ao que depois se denominou de estruturalismo. Tem o seguinte teor: O conjunto de costumes de um povo sempre marcado por um estilo; eles formam sistemas. Estou convencido de que esses sistemas no existem em nmero ilimitado, e que as sociedades humanas, assim como os indivduos em seus jogos, seus sonhos e seus delrios -Edio citada, pgs. 315-316,. Seus estudos etnogrficos haviam at ento aparecido na forma de comunicaes e artigos. Em 1948, realizou um curso livre, na Sociedade dos Americanistas de Paris, tendo por objeto A vida familiar e social dos ndios Nambikwara. Em livros sucessivos reuniu suas concluses relativas a dois dos aspectos fundamentais daquelas sociedades primitivas, valendo-se no apenas das pesquisas prprias como igualmente de outros estudiosos. So os seguintes os dois aspectos considerados: As estruturas elementares do parentesco (1949) e O pensamento selvagem (1962). 140 Ao ser criada em 1934, a Universidade de So Paulo (USP) contratou especialistas europeus de diversas reas. Jovem de 26 anos, Levi-Strauss foi indicado pelo prof. George Dumas para integrar o grupo de professores franceses, justamente a pessoa que o levara a interessar-se por estudos etnogrficos. Tendo documentado a sua passagem pelo Brasil com grande nmero de fotos, foram utilizadas para organizar dois lbuns: Saudades de So Paulo (1994) e Saudades do Brasil (1995). Tristes Trpicos tm sido sucessivamente reeditados. Numa de suas ltimas edies (Companhia das Letras, 1998) figura um mapa da expedio a Mato Grosso, partindo de Diamantino, pouco acima de Cuiab.
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, jamais criam de modo absoluto, mas se limitam a escolher certas combinaes num repertrio ideal que seria possvel reconstituir. Fazendo o inventrio de todos os costumes observados, de todos os imaginados nos mitos, destes tambm evocados nos jogos das crianas e dos adultos, nos sonhos dos indivduos saudveis ou doentes e nos comportamentos psicopatolgicos, chegaramos a elaborar uma espcie de quadro peridico como o dos elementos qumicos, nos quais todos os costumes reais ou simplesmente possveis apareceriam reunidos em famlias, e no qual s nos restaria identificar aqueles que as sociedades de fato adotaram. Acredita firmemente que sua visita queles aldeamentos confirmaram inteiramente essa hiptese. E at faz uma comparao interessante entre aquela gente e a sociedade descrita por Lewis Carrol no livro Alice no pas das maravilhas. Escreve aqueles ndios cavaleiros pareciam-se com figuras de baralho ... Tinham reis e rainhas; e, como a de Alice, o que mais apreciavam era brincar com as cabeas cortadas que lhes traziam os guerreiros.141 Quer dizer : mesmo as puras fantasias sempre refletem o que acabar por ser encontrado na realidade, porquanto esta estruturar-se-ia segundo uns quantos modelos. Poderiam ser esquematizadas, do modo a seguir, as etapas na constituio do modelo que permitiria apreender a totalidade da moderna sociedade industrial O primeiro elemento -- que passar a integrar o estruturalismo -- provm do que LeviStrauss denominou de estruturas elementares do parentesco. Serviriam para ratificar a tese durkheiniana da precedncia da sociedade sobre os indivduos. No livro O pensamento selvagem, Levi-Strauss inseriu um captulo emblemtico de tal propsito. Deu-lhe o expressivo ttulo de O indivduo como espcie. Rene quantidade expressiva de designaes adotadas para nomear as pessoas em diferentes etapas de sua vida, coletadas em diversas sociedades primitivas. Associa-as aos relatos mitolgicos, tudo para comprovar que a pessoa humana resultaria, para usar a linguagem consagrada pelo estruturalismo, de um conjunto de sistemas que no s o enquadrariam como o transformariam, para a cincia, num objeto sem qualquer especificidade. Em seguida, procede de igual modo em relao classificao das aves, o que o autorizaria a afirmativas desse tipo: Considerados do ngulo biolgico, homens oriundos de uma mesma raa (supondo-se que esse termo tenha um sentido exato) so comparveis s flores individuais que brotam, desenvolvem-se e fenecem na mesma rvore: so outros tantos espcimes de uma variedade ou de uma subvariedade; da mesma forma, todos os membros da espcie Homo sapiens so logicamente comparveis aos membros de uma espcie animal ou vegetal qualquer.142 E, logo adiante, este primor: Quando uma personalidade morre, o que desaparece consiste numa sntese de idias e de comportamentos, to exclusiva e insubstituvel quando a operada por uma espcie floral a partir de corpos qumicos simples usados por todas as espcies. A perda de um parente ou de uma personalidade pblica homem poltico, escritor ou artista quando nos atinge o faz, portanto, da mesma maneira com que sentiramos a irreparvel privao de um perfume, se a Rosa centifolia fenecesse. Desse ponto de vista, no seria falso dizer que certas formas de classificao arbitrariamente isoladas sob o rtulo de totemismo conhecem um uso universal: entre ns, esse totemismo apenas se humaniza. Tudo se passa como se, em nossa civilizao, cada indivduo tivesse como totem sua prpria personalidade: ela o significante do seu ser significado. A ltima frase tem por objetivo fazer crer que, na anlise do que chamou de pensamento selvagem teria seguido risca as indicaes cientficas da lingstica, quando se trata de grosseira extrapolao, como pretendo demonstrar. No constitui atribuio da lingstica provar que a obra de Shakespeare uma criao da sociedade.
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Edio citada da Companhia das Letras, p. 167 O pensamento selvagem (1962). Traduo brasileira. Campinas, SP, Papirus Ed., 1989, p. 239.

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b) As estruturas lingsticas como primeira determinante do indivduo Ferdinand de Saussure (1857/1913) o fundador da moderna lingstica. Professor de Lnguas Indo-Europias e Snscrito, na Universidade de Genebra (Sua), em decorrncia de seu magistrio fundou-se ali, em 1907, a Cadeira de Lingstica. Suas aulas foram postumamente (1916) reconstitudas e publicadas (Curso de Lingstica Geral). Esquematicamente, seguindo ao procedimento consagrado pela cincia, Saussure procurou isolar, no conjunto da linguagem, aqueles componentes em relao aos quais poderia ser aplicado o mtodo cientfico. Denominou-o de lngua, para desconsiderar o seu emprego corrente, a linguagem segundo sua nomenclatura. Em relao a esta ltima (elemento vivo, cotidiano) no se aplica aquele mtodo. Deveria haver em seu seio algo de permanente. A linguagem histrica seria diacrnica. O mtodo cientfico exigiria algo que designou como sincrnico. Em relao aos diversos componentes que agregou lngua, considera-se que os tenha sistematizado de forma completa. Sobressaindo nesse conjunto as palavras, e os signos que a expressam, entendeu que o estudo destes ltimos no se circunscreveria lingustica, devendo merecer a considerao de uma disciplina autnoma, que se chamou de semiologia. O Curso de Lingstica Geral suscitou vrias questes filosficas. Na obra em que procura documentar a inexistncia de pensamento selvagem, distinto do pensamento civilizado, Levi-Strauss limitou-se a considerar aqueles elementos centrais constitutivos da lngua, em consonncia com o que Saussure estabeleceu. Assim, aborda sucessivamente a lgica das classificaes; categorias e espcies; nmeros e signos; universal e particular; e, a questo do tempo. A tese central do livro consiste em afirmar que o sistema totmico expressa as modalidades de classificao que facultariam aproximar o denominado pensamento selvagem da elaborao terica ocidental. Aparentemente, haveria dois modos de faz-lo. O primeiro seria tentar compreender a civilizao de que se trata. Para tanto, por certo, o essencial despir-se de todo preconceito. O segundo, faz-lo de maneira participante, envolvendo-se de alguma forma e, portanto, sem qualquer iseno. Na cultura luso-brasileira, temos uma infinidade de exemplos de como investigaes noisentas dificultam aquela compreenso. O inventrio dos costumes das tribos indgenas encontradas no territrio brasileiro, em decorrncia do descobrimento, foi efetivado basicamente pelos jesutas. Como se achava subordinado ao que se denominou de catequese, tiveram em vista o encontro da maneira de utilizar suas crenas para ensinar-lhes as verdades do cristianismo. Graas a isto, no se sabe quais seriam de fato as componentes essenciais da cultura indgena. A que espcie de deidade corresponderia o que os tupi-guaranis denominavam de Tup? . O mesmo ocorreu nos pases africanos de colonizao portuguesa. Ningum se ocupou de compreender o que de fato mantm unidos os membros das tribos, o que seria de grande validade para encontrar as formas de organizao poltica que permitissem alcanar a estabilidade poltica e, ao mesmo tempo, assegurar o respeito s liberdades essenciais, sem o que dificilmente estabelecero, tornados independentes, relacionamento sadio com o Ocidente. Estabelecida esta distino, cabe perguntar: do ponto de vista da contaminao do carter cientfico da pesquisa, que diferena faz supor que a cultura indgena inferior (dispensvel) ou prefervel ocidental? Este ltimo caso, que certamente o de Levi-Strauss como tentaremos documentar transmite a impresso de que chega a demonstraes pouco convincentes quando pretende que o totemismo (adorao de animais, plantas ou fenmenos naturais) estaria a servio da classificao do meio circundante. Seno vejamos.

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Com o propsito de encontrar o que denomina de estrutura lgica ou aqueles elementos que pudessem denominar de sincrnicossempre para evidenciar fidelidade lingstica de Saussure toma um texto ritual de determinado cl em que se assinala a cor preta da planta dos ps e a obteno de carvo, que tem a mesma cor, ou partes de animais com idntica caracterstica. Da retira estas inferncias: Cada animal assim decomposto em partes, conforme uma lei de correspondncia (focinho= a bico, etc.), e as partes equivalentes so reagrupadas entre elas; depois, todas juntas, em funo do mesmo carter pertinente: a presena de partes carvoeiras. Devido ao papel protetor atribudo ao fogo e a seu produto, o carvo, e, conseqentemente, cor negra a coisa negra, o carvo, objeto de um rito especial ao qual so submetidos os guerreiros antes de partir para o combate. Se descuidarem de enegrecer o rosto, perdero o direito de recapitular seus feitos notveis e pretender honras militares. J se tem, portanto, um sistema de dois eixos, um reservado s diversidades, outro s similitudes. A exposio conclui com um grfico e esta inferncia cujo exagero salta s vistas: O processo analtico, que permite passar das categorias aos elementos e dos elementos s espcies, prolonga-se, portanto, por uma espcie de desdobramento ideal de cada espcie, que restabelece progressivamente a totalidade num outro plano.143 Como que inebriado pelas prprias inferncias, encontra um outro parceiro, que, do fato de um ancio mostrar, aos mais jovens, 58 figurinhas que representam animais, personagens ou smbolos de tipos de atividades , entendendo tratar-se do esboo do ensino que lhes ministrado conclui: Os ancios apresentam aos nefitos um certo nmero de objetos .... Esse inventrio, s vezes bastante extenso, constitui uma espcie de lxico dos smbolos, cujas diferentes maneiras de arranjos possveis so indicadas. Nos poro mais evoludos, os homens aprendem assim a manejar os suportes ideogrficos de um pensamento que chega a assumir uma verdadeira forma filosfica.144 Com esse tipo de entendimento acerca do que seja filosofia, certamente que muito fcil comprovar que o pensamento selvagem no s se equipara ao ocidental como pode mesmo super-lo, no que se refere autenticidade. Levi-Strauss explica deste modo semelhante tomada de partido ... esse pensamento selvagem (referido por Comte) no para ns o pensamento do selvagem nem o de uma humanidade primitiva e arcaica mas o pensamento em estado selvagem, diferente do pensamento cultivado, ou domesticado com vistas a obter um rendimento. Na verdade, ignorou completamente os tpicos centrais da discusso suscitada pela lingstica de Saussure, notadamente o grave problema da relao entre pensamento e linguagem. Como a seu tempo tratamos de referir, trata-se de algo presente sociologia durkheiniana, que igualmente ignora a mudana de plano. D-se com Levi-Strauss, o mesmo fenmeno para o qual apontamos no seu mestre. Este, quando fala em sociedade no se d conta de que existe apenas como categoria, ente de razo, como quer que se queira denominar. Comporta especulao filosfica. Se entretanto, pretende-se fazer cincia (conhecimento de validade universal), no se pode omitir a circunstncia de que a sociedade est dividida em conjuntos distintos de pessoas, em muitos casos em aberto conflito. Se achamos que algum deles poderia equivaler sociedade como um todo, cumpre design-lo.145
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Obra citada, ed. cit., pgs. 167-168. A citao de G. Boechat e o estudo se refere frica Negra; encontra-se na pg. 175. 0145 Esse tema foi discutido com a maior amplitude por Nicolai Hartman (1882/1950), na obra O problema do ser espiritual (1933), que analiso de forma circunstanciada em Problemtica do culturalismo (2 ed., 1995). Trata-se, em sntese de responder a perguntas deste tipo: Na suposio de que identificariam o substrato ltimo de determinada sociedade, o que poderia proporcionar-nos uma compreenso do que sejam os valores mais difundidos? Poder-se-ia definir a viso do mundo ali dominante? O que se poderia entender por opinio pblica? A questo central consiste em que a sociedade no saberia como definir-se a si mesma. Recorrendo a uma

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Verifica-se problema de idntica ordem quando se passa de manifestaes isoladas lnguas, crenas religiosas, ordem jurdica, correntes polticas, etc. para uma categoria que pretenda expressar a totalidade, isto , o pensamento como um todo. Em relao a determinada civilizao, constituda no seio da cultura ocidental, podem ser reconstitudas as principais tradies culturais. Mas ningum sabe, na verdade, como se d que uma determinada proposio que sempre h de provir de uma pessoa ou grupo tomados isoladamente venha a cair no goto, como se diz, ser acolhida e prosperar. Basta considerar a controvrsia acerca do procedimento capaz de proporcionar desenvolvimento sustentado. Aqui emerge o problema que tivemos oportunidade de considerar, precedentemente, ao tentar identificar as esferas da vida social em que a economia pode alcanar status cientfico. A cincia vale universalmente e, sendo as suas hipteses passveis de refutao, preciso que possam ser submetidas experimentao. Por isto se diz que, alm de valer universalmente, a cincia operativa. Contingente expressivo da intelectualidade francesa perdeu de vistas essas verdades elementares, tamanha a impregnao pelo cientificismo. O reducionismo mau conselheiro. Procurando reconstituir o debate que a questo suscitou, Sandrine Togniatti (da Universidade de Gnova, Itlia) assinala desde logo que Saussure no conseguiu dar conta daquilo que seria o papel da lngua em face do pensamento. O pensamento expressa-se sempre por intermdio de uma pessoa. Ainda mais, pergunta esse autor: Qual a natureza do elemento que liga a funo cognitiva com a utilizao dos diversos sistemas de representao? Prossegue deste modo: Como ignorar que o meio cultural sobrecarregado hoje com variedade de modos de representaes. A imagem publicitria desempenha um papel preponderante. A ma da Apple um exemplo interessante, ou como a ma torna-se um computador. O cinema um domnio muito particular ao fazer intervir a imagem animada. Mais geralmente, as artes (artes grficas; msica, etc.) so outros tantos registros semiticos que deveriam poder intervir sobre o pensamento, ao menos para certas pessoas que as praticam.146 Acrescentaria que no faz sentido negar a diferenciao entre pensamento selvagem e pensamento civilizado, visando neste ltimo ao Ocidente, a partir da simples constatao de semelhanas no processo da construo de expresses lingsticas. Ao que se supe, o que caracteriza a cultura ocidental a criatividade demonstrada, em relao a outras culturas, tomando-se por base a cincia moderna, o desenvolvimento tecnolgico, os avanos da medicina e assim por diante. A par disto, Levi-Strauss deixa transparecer o seu ntido preconceito contra a cultura ocidental. Tomemos apenas um exemplo. Para refutar a tese de que os selvagens s atribuem denominaes quilo que teria alguma utilidade, afirma simplesmente o seguinte: Cada civilizao tende a superestimar a orientao objetiva de seu pensamento. ... Quando cometemos o erro de ver o selvagem como exclusivamente governado por suas necessidades orgnicas ou econmicas, no percebemos que ele nos dirige a mesma censura e que, para ele, seu prprio desejo de conhecimento parece melhor equilibrado que o nosso. E, logo recorre a outro etnlogo, -- que comunga das suas idias e aponta as vantagens da utilizao dos recursos naturais pelos indgenas havaianos e a contrape praticada na era comercial que, sem piedade explora alguns produtos que, no momento, proporcionam vantagem financeira, desprezando e destruindo todo o resto.147 Como diz o prof. Francisco Hardman, da UNICAMP, estudioso de sua obra, em Tristes Trpicos Levi-Strauss no esconde seu amor incontido pela pobreza despojada e lcida da
categoria filosfica, a sociedade jamais alcanar a auto-conscincia. Hegel, que pretendeu expressar a de seu tempo, no conseguiu impor-se nem ser reconhecido como tal. 146 O Curso de Lingstica Geral de Saussure: o papel da lngua em face do pensamento (1997) 147 O pensamento selvagem, trad. brs. cit., pg. 17

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nao nhambiquara, talvez os portadores mais autnticos da utopia de um estado igualitrio e feliz, de que nossa civilizao cada vez mais se afasta. Sendo essa a pretenso, caberia pelo menos tomar a precauo de distinguir aquela comunidade indgena aculturada isto , beneficiria da substituio do empenho catequtico dos jesutas pela poltica de respeitar-lhes os costumes e assegurar-lhes o direito de viver em liberdade em territrios limitados (reservas indgenas)das comunidades originrias, que se caracterizavam pela prtica da antropofagia e das guerras incessantes com outras tribos. Incidente recente (incio de 2005) diz bem da inconsistncia daquele tipo de fantasia. A imprensa brasileira registrou com espanto sucessivas mortes de crianas indgenas numa reserva localizada em Mato Grosso do Sul. Clamor nacional abateu-se sobre as autoridades responsveis Fundao Nacional de Proteo aos ndios (FUNAI), obrigada a fornecer-lhes assistncia mdica e segurana contra invasores. Resulta que os indgenas em questo resistem a qualquer tratamento mdico e esto habituados a que os adultos se alimentem primeiro, deixando apenas as sobras para as crianas. Em tom de desabafo, o presidente da FUNAI exclama: Cada um que entra em rea indgena acha que vai resolver a questo usando o bom senso. Bom senso nada; os ndios so diferentes. Assim, a recusa da cultura ocidental repousa no empenho deliberado de dourar a plula. Alm de que, os registros dos estudiosos, se tm de fato significado para especialistas, referem-se a fenmenos lingsticas, segmento isolado da criao cultural, no tendo qualquer validade em se tratando de elaboraes to complexas como a cincia ou a filosofia. c) A busca de uma cincia englobante do conjunto de disciplinas sociais Em 1945, Levi-Strauss entendia que, entre as cincias sociais, a lingstica seria a nica, sem dvida, que pode reivindicar o nome de cincia. Em 1956, contudo, d como inquestionvel a existncia de estruturalistas europeus, isto , um grupo de estudiosos que esto convencidos da possibilidade de serem generalizados os princpios (estruturais) fixados pela lingstica. Em 1958, passando a integrar o Collge de France, e a reger a cadeira de antropologia social, no s conquista uma tribuna, das mais expressivas na Frana, como o projeta e coloca na liderana de um movimento em formao. Nem por isto, entretanto, muda o estilo e se prope a inspirar-se no mestre Durkheim e avanar com uma obra sistemtica. Ainda assim, em 1965 escrever: Quer seja em lingstica ou em antropologia, o mtodo estrutural consiste em identificar as formas invariantes no seio de contedos diferentes. Agora, portanto, se trata de estruturalismo e de mtodo. Como, mais uma vez, preferiu reunir textos esparsos, tomaremos por base duas coletneas publicadas, em seqncia, nas quais figuram textos em que defende a hiptese de uma cincia englobante das diversas disciplinas sociais.148 Embora a ordenao a que procederemos dos princpios constitutivos do mtodo estruturalista, devidos a Levi-Strauss, seja uma inferncia, diramos que o primeiro consiste em introduzir uma correo no postulado de Saussure149, segundo o qual a linguagem se constitui arbitrariamente (a tradio cultural europia entendia tratar-se de conveno). Para
Trata-se dos livros A antropologia estrutural (1958), traduzido ao portugus, e Anthropologie structurale deux (1973), do qual no se dispe de traduo. 149 Dado o empenho em reafirmar sempre a fidelidade ao fundador da disciplina, iria sucessivamente adaptar o seu pensamento s prprias teses simplificatrias na direo das quais avanar, como esperamos comprovar. Assim, na aula inaugural em 1960, no Collge de France, includa na obra Antropologhie structurale deux (Paris, Plon, 1973, p.26), afirmar o seguinte: Estudos recentes mostram como os redatores do Curso s vezes foraram e esquematizaram o pensamento do mestre. Quer dizer. Sobrepe a prpria interpretao ao texto compilado, como se pudesse saber mais, sobre o pensamento do autor, que os discpulos presentes sua exposio.
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Levi-Strauss, tal entendimento resulta apenas se a considerarmos a priori (no explica em que consiste tal conceito, ignorando a notvel diferenciao introduzida por Kant, em relao a Aristteles). Escreve: O carter arbitrrio do signo lingustico apenas provisrio. Uma vez criado o signo, sua vocao se precisa, de um lado em funo da estrutura natural do crebro, de outro em relao ao conjunto de outros signos, isto , ao universo da lngua que, tende, naturalmente, ao sistema.150 Reconhece que a teoria cientfica do que chama de estruturao inconsciente do vocabulrio est por ser feita. Contudo, sente-se autorizado a acrescentar que, na lingustica, pode-se afirmar que a influncia do observador sobre o objeto observado desprezvel. Est convencido tambm que se vai chegar a um quadro peridico das estruturas lingsticas comparvel ao da qumica moderna --, no qual se poder determinar a localizao das lnguas estudadas. Estaramos de posse de uma chave para estudar todos os sistemas de comunicao. Ainda mais, as hipteses consideradas nos conduziriam s bases naturais do sistema fontico, isto , estrutura do crebro. No obstante o reconhecimento de que se trata de um conjunto de suposies, sente-se em condies de concluir: Mas, a partir do momento onde numerosas formas de vida social econmica, lingstica, etc. se apresentam como relaes, abre-se o caminho a uma antropologia concebida como uma teoria geral das relaes, e anlise das sociedades em funo dos caracteres diferenciais; prprios aos sistemas de relaes que as definem. Assim, o estruturalismo de Levi-Strauss se condena a oscilar entre estes dois campos: provar que os sistemas de comunicao podem ser reduzidos a um nico diapaso (no fundo a relao entre pensamento e linguagem, tangenciado por Saussure, como vimos) e a identificao das estruturas presentes em cada um dos tipos de relaes sociais, outro aspecto que ultrapassaria ao simples mtodo. Mas vejamos qual seria outra componente deste ltimo, alm da precedente, isto , a reconceituao da lingstica e a vinculao desta fisiologia do crebro. O segundo trao do mtodo estruturalista, na viso de Levi-Strauss, seria o empenho de reatualizao da tese durkheiniana da identidade entre a cincia social e a cincia natural. Desde fins do sculo XIX, semelhante postulao era verdadeiramente insustentvel, embora Durkheim tivesse ignorado esse aspecto, ao contrrio do que ocorria na Alemanha. Levando em conta a nova circunstncia, Levi-Strauss trata de contestar a pertinncia da tese de Dilthey segundo a qual as cincias naturais estabelecem explicao causal, enquanto as sociais buscam compreender os fenmenos. Essa diferenciao entre explicao e compreenso teve um grande fortuna, ao indicar que repousa na presena dos valores, justamente o que iria distinguir a sociologia alem da francesa, a partir mesmo da poca em que Durkheim lana as bases desta ltima. Na aula inaugural de 1958, Levi-Strauss procura reconstituir a trajetria da denominada sociologia francesa. Depois de exaltar a Durkheim, reclamando por achar que no teria sido suficientemente homenageado, na passagem do centenrio de nascimento, ocorrido naquele ano, atribua a Mauss o fato de haver, do interior da doutrina, exorcizado os ventos gelados da dialtica, do silogismo e das antinomias. Afirma, a esse propsito: A misso de Mauss consistiu em concluir o prodigioso edifcio, surgido do solo graas passagem do demiurgo. A correo diria respeito, basicamente, desconfiana de Durkheim em relao aos levantamentos etnogrficos. Faz afirmaes desse tipo: Contra o terico, o observador deve sempre pronunciar a ltima palavra; e contra o observador, o indgena. Durkheim no teria conseguido explicar como a sociedade, sendo integrada por diversos segmentos, cuja especificidade se preserva, pode ser postulada como totalidade. Embora reconhea que pode tratar-se de paradoxo, avana essa tese francamente contraditria: a noo
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Antropologia estrutural. Traduo brasileira, pg. 115.

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de sociedade como totalidade menos importante que a maneira pela qual a apreendemos. O seu objetivo, tornado explcito, exaltar o tipo de experincia que dada ao etnlogo. Justifica-a da maneira seguinte: Abandonando seu pas, seu lar, durante perodos prolongados; expondo-se fome, doena, por vezes ao perigo; abandonando seus hbitos, suas crenas e suas convices a uma profanao que o torna cmplice quando assume, sem restrio mental nem preconceito, as formas de vida de uma sociedade estrangeira, o antroplogo pratica a observao integral, aquela aps a qual nada existe alm da absoro definitiva o que um risco do observador pelo objeto de sua observao.151 A par disto, a recusa de Durkheim do que chama de historiografia seria superada graas igualmente s descobertas dos etngrafos152. Valendo-se de escassos exemplos e carregando nas tintas, como est habituado, afirma que o emprego de modernas tecnologias a fim de precisar a idade de certos achados arqueolgicos praticamente eliminaria as distncias entre as sociedades primitivas e as atuais. Vejamos,se, desta vez, se os exemplos seriam convincentes: Indica: At muito recentemente, admitia-se que as instituies aristocrticas da Polinsia haviam sido introduzidas apenas h alguns sculos, como resultado de invases de conquistadores vindos de outros lugares. Mas eis que a medida da radioatividade residual de vestgios orgnicos prova que as datas de ocupao das duas regies (Melansia e a Polinsia) so menores do que se supunha. E, ao mesmo tempo, as concepes sobre a natureza e a unidade do sistema feudal devem modificar-se; pois, ao menos nessa parte do mundo, no est excludo, a partir das belas pesquisas de M. Guiart, que sejam anteriores chegada dos conquistadores, e que certas formas de feudalismo possam ter nascido em sociedades remotas. E, mais: A descoberta, na frica da arte de If, to refinada e sbia quanto a da Renascena europia, data de trs ou quatro sculos ....153 E, assim, de um s golpe, temos que feudalismo e Renascimento tiveram lugar em civilizaes que os ocidentais supunham ser primitivas. A meu ver, tais ilaes so absolutamente descabidas. Equiparar a complexidade do sistema feudal europeu e o esplendor do Renascimento a fragmentos toscos de sociedades remotas, parece-me, demonstra que o nosso autor desconhece limites s possibilidades do reducionismo. Muito bem. Se o etngrafo obteve o privilgio de realizar essa experincia da totalidade facultando uma espcie de fundamento ltimo ao estruturalismo--, como ficamos se, obviamente, esse tipo de experincia no se acha acessvel ao comum dos integrantes da comunidade cientfica? Como podemos continuar afirmando que o estruturalismo, alm de consistir numa teoria geral, tambm fornece o mtodo para a sua constituio? Mais explicitamente: o fato de que, no seu contato com os ndios nhambiquara, LeviStrauss tenha realizado a experincia crucial --capaz por si s de substituir todas as experincias destinadas a constituir a cincia social nica, objetivo colimado --, os demais estudiosos da sociedade devem, pura e simplesmente, aceitar essa evidncia, isto , da possibilidade de termos acesso, experimentalmente, a totalidades? Levi-Strauss d-se conta da dificuldade e a enfrenta, se bem a resolva, a meu ver, com a maior candura, confessando achar-se estribado apenas no que entende seja a misso moral que atribui a antropologia estrutural (ou diretamente ao estruturalismo).
Anthropologie structurale deux, edio citada, pg. 25. A aula inaugural de que se trata, includa neste livro, aparece com o ttulo de Le champ de lanthropologie. 152 Como Durkheim tinha em vista teorias do tipo da doutrina dos trs estados de Comte, a restrio de LeviStrauss no fica muito clara na medida em que, conforme se pode verificar do exemplo referido adiante, sua pretenso seria a de negar especificidade ao Ocidente dos ciclos histricos em que costuma ser subdividida (sociedade feudal e sociedade moderna). 153 Aula inaugural citada, local citado, pg. 22.
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A questo terica envolvida diz respeito relao entre as noes de transformao e estrutura. Diz a esse propsito: Nenhuma cincia pode hoje considerar as estruturas, presentes ao mbito que considera, como se reduzindo a um arranjo qualquer de partes quaisquer. Somente acha-se estruturado o arranjo que atenda a duas condies: um sistema regido por coeso interna; e esta coeso, inacessvel observao de um sistema isolado, revela-se no estudo das transformaes, graas s quais encontramos propriedades similares em sistemas aparentemente diferentes.154 Reconhece que o privilgio da experincia etnogrfica no se reduz a esse ou aquele pesquisador isolado mas sntese a que se possa chegar do conjunto. Esse conjunto evidencia que, no curso de milnios sofreram as sociedades primitivas toda sorte de transformaes, atravessando perodos de crise e de prosperidade; conheceram guerras, migraes, aventura. Veja-se a extraordinria concluso a que chega: Encontrando-se na histria, estas sociedades aparentam ter elaborado ou retido uma sabedoria particular, que as incita a resistir desesperadamente a toda modificao de sua estrutura, que permitiria histria irrompesse em seu seio. Aquelas que tenham, ainda recentemente, melhor protegido suas caractersticas distintivas aparecem-nos como sociedades que evidenciam a preocupao predominante de preservar o seu ser. A maneira como exploram o meio garante, simultaneamente, nvel de vida modesto e a proteo dos recursos naturais. A despeito de sua diversidade, as regras de casamento que aplicam apresentam, aos olhos dos demgrafos, um carter comum que o de limitar ao extremo e a manter constante a taxa de fertilidade. Enfim, uma vida poltica fundada sobre o consentimento, no admitindo outras decises que as tomadas por unanimidade, parece concebida para excluir o emprego desse motor da vida coletiva que aplica padres diferenciados quando se trata do poder ou da oposio; da maioria ou da minoria, dos exploradores ou dos explorados155 Nessa altura (1960), antropologia estrutural (mais tarde talvez ao estruturalismo) que compete conceber a reforma da sociedade, em lugar da sociologia, como pretendera Durkheim. A tese encontra-se logo adiante. Antes de apresent-la, a bem da verdade, cumpre registrar essa ressalva do prprio autor, quando coloca no condicional a sua premissa, isto, se antropologia incumbisse prever o futuro da humanidade. Se tal se desse, prossegue, sem dvida no a conceberia como prolongamento ou superao das formas atuais mas antes a partir de modelo de integrao, unificando progressivamente os caracteres prprios s sociedades frias e s sociedades quentes. Esta denominao, recm introduzida, pretenderia indicar que as sociedades primitivas (reconhece tambm que se trata de sociedade terica) estariam prximas do zero de temperatura histrica. O ponto de partida consiste numa avaliao profundamente negativa da sociedade moderna, porquanto se trata de um tipo de civilizao que inaugura o futuro histrico s custas da transformao dos homens em mquinas e, subseqentemente, da passagem a uma civilizao ideal que conseguisse transformar as mquinas em homens. Sentencia: Ento, a cultura teria recebido integralmente o encargo de fabricar o progresso, estando a sociedade liberta da maldio milenar que a obrigava a subjugar os homens para que o progresso tenha lugar. Agora, a histria far-se- sozinha e a sociedade, colocada fora e acima da histria, poder de uma vez assumir esta estrutura regular e cristalina que os meios preservados das sociedades primitivas nos ensinam no serem contrrios humanidade. Nesta perspectiva, mesmo utpica, a antropologia social encontraria a mais alta justificao, pois que as formas de vida e de pensamento que estuda no mais teriam apenas interesse histrico

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Local citado, pg. 28. Idem, pg. 40.

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e comparativo: corresponderiam a uma chance permanente do homem, em relao qual a antropologia social, sobretudo nas horas mais sombrias, teria por misso preservar.156 3. Aproximao ao marxismo Ainda que no lhe tenha cabido proceder plena integrao entre a sociologia durkheiniana ou, se quiserem, a Escola derivada do mestre e que viria a ser considerada como a autntica expresso francesa nessa esfera do pensamento e o marxismo cultuado no pas, Levi-Strauss procurou desfazer a impresso, guardada por elementos do PCF, de que alimentaria qualquer espcie de incompatibilidade com essa corrente. Existiriam indcios de que foi bem sucedido nesse mister. Em 1955, o rgo terico dos comunistas Nouvelle Critique publicou crticas a LeviStrauss, assinadas por Mxime Rodinson. Levi-Strauss enviou uma carta redao (que nunca seria publicada), inserida na obra Antropologia estrutural157, na qual afirma o seguinte: Como o autor parece mais preocupado em cavar um abismo entre ns do que em sublinhar os pontos que nos aproximam, decepcion-lo-ei sem dvida dizendo que seus artigos me parecem vigorosos e bem construdos, e que, no conjunto, sinto-me de acordo com ele. Quando muito exprimirei uma queixa: posto que me dava tanta ateno, teria sido mais fecundo pesquisar como eu tento reintegrar na corrente marxista as aquisies etnolgicas destes ltimos cinqenta anos. O sr. Rodinson parece decidido a rejeit-las em bloco. No seria conveniente antes distinguir entre os resultados cientficos propriamente ditos e o uso poltico e ideolgico que deles se faz, muito freqentemente, nos Estados Unidos e em outros lugares?. Parece-lhe ainda que o autor da crtica est em atraso na medida em que desconhece a mudana de posio dos marxistas em relao s cincias de um modo geral, em especial a lingstica, a fsica e a biologia. Presumivelmente tem em vista a discusso suscitada na Unio Sovitica pelo livro de Stalin, O marxismo e as questes da lingstica, aparecido no ano de sua morte (1953). a primeira obra dessa corrente em que se procura conceituar que componentes da cultura no fariam parte da superestrutura, isto , no teriam carter de classe. Stalin mencionou a lngua e a tcnica. O debate subseqente condenou a biologia (proletria) de Lisenko e suspendeu as crticas a Einstein. A reviso seria aprofundada, sobretudo depois do Relatrio Krushov (1956) mas se deteve diante do reconhecimento da autonomia do direito, como um todo158, e da filosofia. No texto que vimos seguindo, redigido, conforme o prprio autor, em 1956, o ncleo da aproximao ao marxismo reside na diferenciao entre o que foi denominado de comunismo primitivo e as sociedades posteriores, divididas em classes. Aps insistir em que as pesquisas etnogrficas permitiriam explicar a estabilidade das sociedades asiticas que Marx considerou tratar-se de forma especfica de modo de produo --, afirma Levi-Strauss: , com efeito, uma idia freqentemente expressa em Marx e Engels a de que as sociedades primitivas, ou consideradas primitivas, so regidas por laos de consanginidade (que denominamos hoje de estruturas de parentesco) e no por relaes de produo. Se essas sociedades no fossem destrudas de fora, poderiam perpetuar-se indefinidamente. A categoria de tempo que lhes aplicvel nada tem a ver com a que utilizamos para compreender o nosso prprio desenvolvimento. E, mais: ... as noes de histria e de

Idem, pgs. 41-42. Obra citada; traduo brasileira, pgs. 372-373. 158 Se bem no haja sido sancionada oficialmente, autoridades do Judicirio contestaram que o direito penal estivesse ao servio da burguesia. Feito notvel seria a radicalizao da autonomia da gesto econmica e o reconhecimento oficial da eficcia dos mecanismos keinesianos para influir sobre a parcela da atividade econmica comandada pela indstria.
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sociedade no podem ser aplicadas, com o sentido pleno que Marx lhes d, seno a partir do momento em que a luta de classes aparece.159 Em mos de Levi-Strauss permanecer essa ambigidade quanto ao conceito marxista de luta de classes que envolve, como temos insistido, no s a sua definio como motor da histria como sobretudo que levar inevitavelmente ditadura do proletariado. Durkheim no aceitou essa teoria, embora recusando, como Marx, a sociedade industrial nos moldes capitalistas. Levi-Strauss no disse a que veio. No conjunto de sua obra deixa transparecer claramente o referido empenho de comprovar seu apreo pelo marxismo, embora sem precisar de modo claro em que consiste tal adeso. Empregando mesmo o termo de superestrutura, diz que se teria valido do marxismo para explicar as relaes com a respectiva base social, no caso das sociedades que estudou, ainda que, como vimos, entendesse que a base considerada no se apoiava na produo mas no parentesco. No livro O pensamento selvagem (1962), inseriu um ltimo captulo dedicado obra de Sartre Crtica da razo dialtica, no qual pretende ser capaz de conceitu-la de modo correto, com base no marxismo, o que supe Sartre no haja logrado. Assim, do ponto de vista terico, a aproximao de Levi-Strauss ao marxismo no conclusiva. Presumivelmente, no plano pessoal ter firmado uma aliana slida com o PCF. Sua biografia, cuja primeira verso apareceu em 1970160, seria obra de Catherine Clmente, destacada intelectual comunista.

Obra citada, traduo citada, pg. 378. A autora faria uma reviso dessa caracterizao, em 2000, numa coleo especial da Presses Universitaires de France (PUF), traduzida ao portugus (Claude Levi-Strauss. Lisboa, Edies 70, 2004).
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CAPTULO STIMO O ESTRUTURALISMO COMO EXACERBAO DO CIENTIFICISMO. A ADESO DO MARXISMO E SEU DESFECHO I. O estruturalismo

Ao longo dos anos sessenta assume feio definida o movimento cultural que se autodenominou de estruturalismo. Conseguiu o feito notvel de formular um conjunto de teses em torno das quais acabaram por agrupar-se figuras expressivas dos diversos ramos das cincias sociais. As teses em apreo esto voltadas contra trs tradies ocidentais que, segundo entenderam seus autores, vinham impedindo que as cincias sociais tratassem de constituir-se segundo os princpios consagrados pelas cincias naturais. As tradies visadas seriam o historicismo, o idealismo e o humanismo. Trata-se, no fundo, de esvaziar a noo de valor de qualquer significado. Segundo a corrente que ora se busca caracterizar, o historicismo postula uma evoluo, compreendendo ciclos diferenciados, que inviabiliza as previses do futuro ou o concebe em termos tais que comportaria variaes por vezes extremadas. Presumivelmente, tm em vista a hierarquizao de valores morais, alterada segundo ciclos civilizacionais, mudana no s imprevisvel como at mesmo difcil de explicar, como ter ocorrido, depois que se haja evidenciado. Em contrapartida, o estruturalismo supe estar de posse de uma concepo que considera a realidade como um sistema constante de relaes. No se pretende, certamente, entende-la como esttica e imvel. Mas o movimento que possa ocorrer d-se nos marcos do que se verifica com os fenmenos lingsticos, que evoluem segundo marcos determinados, situaes para as quais adotaram os termos de diacronia e sincronia. O que de fato deseja o estruturalismo simplesmente negar ao livre-arbtrio e louvar-se da suposio de que a humanidade estaria determinada, cumprindo encar-la como fenmeno natural. O segundo ataque dirige-se ao idealismo, conceituado, a nosso ver, de forma equivocada. A adequada conceituao de idealismo, seguindo a Kant, consiste em tom-lo como o tipo de epistemologia que distingue o processo de constituio da objetividade daquilo que seria a realidade tomada em si mesmo. Pretender que nossos enunciados versariam sobre as coisas em si mesmas, independentes de nossa percepo, inevitavelmente levar a confrontos irreconciliveis. Eis, em sntese, o que ensinou-nos o filsofo de Koenigsberg. O estruturalismo admite que o sistema de relaes que aborda constitui um modelo conceitual, uma construo (dita cientfica mas, sempre, uma construo). Contudo, a pretexto de que estaria seguindo rigorosamente os procedimentos estabelecidos pela cincia, exime-a de toda subjetividade. Esse postulado estruturalista viola os princpios bsicos constitutivos da cincia, em especial o imperativo de comprovao emprica, submetendo-se assim refutao. Por esse motivo, o marxismo prestou-lhe um socorro substancial, ao fixar desde logo que toda tese que se lhe contraponha acha-se eivada de carter ideolgico e, portanto, sem dispor de cientificidade. Veremos como esse socorro viria a expressar-se concretamente. Como indicamos, a terceira tradio a ser arquivada reside no humanismo.O estruturalismo postula a prioridade do sistema em relao ao homem. A pessoa, a individualidade, no conta. As estruturas sociais que definem as escolhas individuais. No se chega a declarar que o homem determinado e determinvel, como se d no comtismo. Ainda assim, constitui uma forma singular de determinismo na medida em que o estruturalismo considera-se apto a descobrir, no sistema em que o indivduo acha-se inserido,

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os limites e as condies dentro das quais pode mover-se para modificar ou derrocar ao prprio sistema. Mais uma vez, como veremos, o marxismo ir permitir que semelhante postulao abstrata adquira contedo. O ambiente cientificista da Frana permitiu que o estruturalismo rapidamente ocupasse a praa. Dispondo da adeso de autores ruidosos e, alm do mais, entroncando com os bolses marxistas e de esquerda em geral, ultrapassou de pronto os limites acadmicos. A par disto, o movimento coincide com a massificao do ensino superior, que iria igualmente contribuir para engrossar o caldo de cultura propcio a fenmenos desse tipo. Em que pese a inconsistncia das teses de Levi-Strauss, precedentemente caracterizadas, o estruturalismo tornou-se expresso dominante da sociologia francesa. Domnio esse que se alastrou a outras reas, adiante apontadas. Resumidamente, Roland Barthes representa o estruturalismo literrio. Sua obra influiu decisivamente na crtica literria, no s na Frana como em outros pases. Surgiu a psicanlise estruturalista (Jacques Lacan). O filsofo do estruturalismo seria Michel Foucoult, havendo tambm marxismo estruturalista. O movimento tornou-se o ponto de referncia fundamental da cultura francesa. Assim, mesmo os que supostamente, estariam cuidando de super-lo, a exemplo Jacques Derrida, no chegam a negar os seus objetivos, que seriam fazer das cincias sociais um tipo de saber exato, como a fsica ou as outras cincias naturais. possvel apreender o seu sentido mais geral caracterizando a proposta dos autores considerados mais importantes. II. A desorientao nas hostes marxistas e o papel de Louis Althusser 1. A multiplicidade de vertentes aps a crise do stalinismo Ao caracterizar brevemente, nos captulos iniciais desta Parte II, a evoluo poltica da Frana no sculo XX, para bem situar a posio relevante alcanada pelo PCF, referimos qual teria sido o principal resultado da crise do stalinismo. Consiste em que, tendo o PCF perdido a autoridade para fixar qual seria a interpretao vlida do marxismo, vrios autores empreenderam caminho prprio. O curioso dessa dmarche que acabaram refugiando-se num ou noutro segmento das cincias humanas, deixando praticamente o campo aberto quilo que seria propriamente a doutrina filosfica do marxismo. Lucien Goldmannn (1913/1970) seria a nica exceo, na medida em que persistiu na busca da especificidade filosfica do marxismo. Mas o fez infludo pela cultura alem, da qual era originrio, do mesmo modo que o mestre a que seguiu, Georgy Lukacs, que estudaremos na Parte III. Vejamos como se processa a debandada. O PCF contava com figuras proeminentes nos diversos campos da cultura, inclusive na filosofia. Dentre estes, sobressaia Franois Chatelet (1925/1985). Iniciou sua carreira docente na Arglia, tendo se doutorado em 1958, passando a ensinar num Liceu de Paris. Em 1969 integra o Corpo Docente da Universidade de Vincenes. Vindo do trotskismo, no ps-guerra ingressou no PCF. Nos anos que se seguiram adere verso dogmtica (sovitica) do marxismo, tornando-se colaborador proeminente da revista comunista Le Nouvelle Critique. Com a crise do stalinismo, fez uma tentativa de reestruturar os vnculos do marxismo com as suas origens na esquerda hegeliana no livro Logos et Prxis. Recherche sur la signification theorique du marxisme (1962) mas no persistiu nessa linha. Dedicou-se histria da filosofia onde realizou uma obra notvel, sob clara influncia do mtodo historiogrfico hegeliano. Edgar Morin (nascido em 1921) foi excludo do PCF, em 1951, antes de alcanar a notoriedade com que passaria a contar aps ligar-se a Roland Barthes, no Centro de Estudos da Comunicao de Massa. Tornou-se ainda diretor emrito do Centre National de la

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Recherche Scientifique (CNRS). Nunca rompeu frontalmente com o marxismo, guardando com este uma relao suficientemente ambgua para no compromet-lo com qualquer das alternativas emergentes no ps-stalinismo mas tambm procurando ter um lugar na onda estruturalista, capaz de mant-lo em evidncia. Dois gregos que chegaram a Paris em 1945, vindo a alcanar grande notoriedade nas polmicas do ps-guerra, envolvendo o marxismo, tampouco souberam proporcionar uma sada para a crise dos anos sessenta. O primeiro deles, Cornelius Castoriadis (1922/1997), manteve-se fiel ao trotskismo, notabilizando-se como crtico mordaz da burocracia sovitica. Organizou uma instituio que viria a tornar-se uma autntica legenda, denominada Socialisme ou Barbrie. considerado como um dos inspiradores de maio de 1968. O segundo, Axelos Kosta (1924/ ), editaria revista de muito sucesso, que deu origem a coleo que teve grande acolhida (Arguments). Sua contribuio ao debate que se seguiu crise do stalinismo estaria contida na obra Marx penseur de la technique (1961). O marxismo seria a chave para pensar a totalidade, permitindo a agregao, ao que denominou de Eu Supremo, da massa de fragmentos provenientes do logos, do cosmos, do divino, do homem e da cidade. Enfim, uma abstrao desprovida de sentido, mais parecida a uma fuga da problemtica emergente. O mais surpreendente, nesta evoluo de grupo to eminente de pensadores, a trajetria de Henri Lefebvre (1901/1991). Conforme referimos, Lefebvre teve a perspiccia de perceber que o mago do stalinismo consistia no af de transformar o marxismo num sistema, numa fase histrica em que estes haviam desaparecido completamente. Voltados para um sistema rigidamente constitudo como se tornou a verso stalinista do marxismo-leninismo --, os marxistas ignoravam os verdadeiros problemas filosficos, capazes de impulsionar a meditao de nosso tempo. Assumiu durante em certo perodo a liderana no combate interpretao dogmtica do marxismo. Contudo, em 1978 regressou ao PCF, abdicando daquele papel. Refugiou-se na sociologia da vida urbana, onde se considera haja produzido obra expredssiva. Talvez tivesse se dado conta de que os ventos sopravam em favor da exacerbao do cientificismo, como parece ter evidenciado o sucesso alcanado por Louis Althusser, em que pese a pobreza terica da sua proposta. 2.A proposta de Louis Althusser a)Indicaes sobre o autor Louis Althusser (1918/1990) coroa o processo de convergncia, das doutrinas que contavam na Frana com maior audincia, na direo do que se poderia denominar de plena e completa consagrao do cientificismo, no mbito da cincia social francesa. Num primeiro momento, pareceu que essa convergncia beneficiaria ao marxismo. Pelo menos o que se pode deduzir dos dois posicionamentos adiante. O primeiro expressa-se na declarao de Sartre, contida na Crtica da Razo Dialtica (1960), de que o marxismo seria a filosofia da contemporaneidade, reconhecendo que ao existencialismo incumbe investigar um ou outro aspecto do real, sob a gide daquele saber maior. O segundo deu-se mais ou menos por essa poca e consiste no fato de que LeviStrauss, como vimos, ameniza a divergncia da Escola Durkheiniana com o marxismo, ainda que no o faa de modo claro, talvez porque essa impreciso seria justamente a caracterstica essencial de sua obra. Pode-se dizer tambm que esse autor, usando uma expresso popular, d uma no cravo e outra na ferradura porquanto tambm de sua lavra a proposta de unificao dos diversos ramos da cincia social em torno da igualmente mal definida antropologia estrutural. Tem ao menos o mrito de indicar que existiria uma outra hiptese de convergncia: na direo do estruturalismo.

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Atuava em desfavor do marxismo a circunstncia de que, naquela altura, isto , na primeira metade dos anos sessenta, os prprios comunistas franceses no mais reconheciam que a obra de Marx devesse achar-se sujeita a interpretao nica (e muito menos que essa fosse de provenincia sovitica, tamanha a confuso que se estabeleceu naquelas hostes em razo do Relatrio Krushov). Portanto, o ambiente era propcio natureza da proposio devida a Althusser que, justamente, inclina a balana em favor do estruturalismo. At ento, Louis Althusser no granjeara maior notoriedade. Tendo nascido na Arglia, radicou-se e adquiriu sua formao na Frana. Concluiu a ps-graduao na cole Normale Superieure (ENS), em 1948, aos trinta anos, tornando-se professor dessa instituio. Ingressou no Partido Comunista Francs nesse mesmo ano. Em 1965 resumiu o que chamou de conjunto de notas num livro intitulado Pour Marx, no qual separa abruptamente a obra de Marx em dois perodos radicalmente distintos, sendo o primeiro caracterizado pela influncia hegeliana e, o segundo, quando transforma o marxismo numa cincia, constituda no processo de elaborao de O capital. Os italianos chamam a ateno para o autor e o livro, traduzindo-o e debatendo-o. Seguiu-se a sua divulgao em outros idiomas inclusive o portugus e uma calorosa discusso. Colocado no centro de um debate mobilizador e tendo proporcionado uma contribuio substancial para a sobrevivncia do marxismo, ao radicalizar a sua identificao com uma das mais slidas tradies da cultura francesa, Althusser pouco acrescentou s notas referidas precedentemente. No mesmo estilo publicou Lire le Capital (1968), em colaborao com tinne Balibur, texto que reviu e reeditou em 1971, tornando-o mais leve (cest une dition allege), ou seja, exacerbando mais ainda o reducionismo original. Buscou precisar melhor o que denominou de ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado. Guarda ainda certo interesse, a interveno que divulgou a propsito do 22 Congresso do Partido Comunista Francs. Assim, acreditamos que o essencial de sua contribuio poder ser apreendido nos seguintes textos: Por Marx (1965); Ler o Capital (2 edio revista, 1971); Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado (1977); e Interveno no 22 Congresso do PCF (1977). b)O contedo da proposta de Althusser Por Marx (1965) No Prefcio que divide em duas partes, denominando-as, conjuntamente de Aujoudhui, Althusser procura explicar porque o PCF no desenvolveu uma cultura marxista prpria, contentando-se com a repetio do dogmatismo. Escreve: A Alemanha teve Marx e Engels e o prprio Kautsky; a Polnia, Rosa de Luxemburgo; a Rssia, Plekhanov e Lenine; a Itlia, Labriola (enquanto ns tnhamos Sorel!), que se correspondia de igual para igual com Engels, depois Gramsci. Onde esto nossos tericos? Guesde, Lafargue? O principal motivo parecelhe ser o fato de que, naqueles pases, a nica fora revolucionria seria o proletariado e, assim, os intelectuais voltavam-se para essa fora. Na Frana, a burguesia que tomou em suas mos a bandeira da Revoluo. Liquidou a ordem feudal e lanou-se contra a Igreja. E, embora haja depois com esta ltima se reconciliado, logo tratou de separar-se. Em consequncia, a filosofia francesa tornou-se no apenas conservadora mas reacionria. Nesse contexto, Augusto Comte seria o nico esprito digno de interesse que produziu. Afirma entretanto que desde h trinta anos as coisas tomaram um outro sentido, sem precisar em que consiste mas que saltar s vistas pelo simples enunciado do seu projeto. Entende que o PCF nasceu nessas condies de vazio terico e aproximou-se apenas da nica tradio nacional autntica, pela qual Marx nutria o mais profundo respeito: a tradio poltica. De sorte que, para refazer esse caminho, os comunistas franceses encontrar-se-iam absolutamente ss, isto , sem verdadeiros e grandes mestres para guiar os nossos passos.

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Nesse quadro que desabou a denncia de Krushov dos crimes de Stalin, justamente a figura que alimentava o dogmatismo filosfico do PCF. A esse propsito sentencia: Os que imputam a Stalin, alm de seus crimes e faltas, o conjunto de nossas decepes, de nossos erros, em qualquer domnio que seja, arriscam-se a ficar grandemente desconcertados ao constatar que o fim do dogmatismo no nos traz a filosofia marxista em sua inteireza. Antes de mais nada, no podemos jamais nos libertar, mesmo do dogmatismo, seno apelando para o que existe. O fim do dogmatismo produziu uma real liberdade de investigao e, tambm, uma f sob a qual alguns acham-se um pouco apressados em denominar filosofia ao comentrio ideolgico de seu sentimento de libertao e gosto de liberdade. Considera essa febre como fenmeno passageiro e declara que o fim do dogmatismo serviu para colocar o PCF diante da realidade,isto , em face do imperativo de constituir a filosofia marxista, da qual, como afirmara Lenine, somente teriam sido lanados os fundamentos angulares.161 Na segunda parte deste Prefcio resume em que consiste o seu projeto. Para Althusser, no se acha definida a especificidade da filosofia marxista. Para tanto, incumbiria encontrar o momento em que se dissocia de Hegel. Acha que, de incio, Marx o faz de posies hauridas em Feuerbach. Distingue portanto obras de maturao terica, que seriam: o Manifesto Comunista; a crtica a Proudhon, contida em Misria da Filosofia, e os diversos textos iniciais, abordando questes econmicas, precedentes elaborao de O Capital. A estas seguem as que consistiriam obras da maturidade. Alm do que editou de O capital, as anlises do movimento operrio, do mesmo modo que as diretrizes para ao, do ciclo que vai de 1857 ao ano da morte (1883). Desse processo de reordenao da obra de Marx conclui que o marxismos se constitui de dois segmentos bsicos. O primeiro consiste na crtica da prtica terica que o precedeu como lhe contempornea. Temos a o que seria o materialismo dialtico. O segundo corresponde crtica da prtica poltica (compreendendo nos marcos da doutrina aquilo a que corresponderia o curso histrico da luta de classes, ou seja, ao denominado materialismo histrico). Aparentemente, o esforo de Althusser estaria destinado a preservar o modelo kantiano (transcendental) de elaborao conceitual sem cair seja no idealismo hegeliano seja no realismo de tipo grosseiro do empirismo, posturas que omitem o problema da diferena entre o real e o conceito que se prope represent-lo. Na verdade, entretanto no parece dominar suficientemente o assunto e, como indicaremos, ir confundir o processo de constituio da perspectiva transcendental com o modelo empirista, isto , sem distinguir Kant dos autores que situaria no ltimo modelo. A esse tema dedicou um dos ensaios que integram o livro Pour Marx, intitulado Sobre a dialtica marxista, elaborado em 1963. A dificuldade, da qual no conseguir descartar-se, advm de que pretende preservar a maneira como Marx apresenta o problema, ao design-lo como consistindo em partir do abstrato para produzir o concreto no pensamento162. Para safar-se do imbrglio mas tambm evitar definir-se em face de questes tericas radicais, que referiremos expressamente -- logo adiante inventa dois tipos distintos de concreto (le concret-de-pense quest une connaissance, et le concret-realit, quest son objet) e divide a abstrao em trs graus (generalit I; generalit-II e generalit-III). Veremos que esse aparente refinamentto peca pela base, porquanto seus suportes so dos mais frgeis. Apenas um exemplo: sabe-se que a cincia um tipo de saber que constitui objetividade que vale universalmente (no existe biologia proletria, como os russos descobriram depois da morte de Stalin e at hoje no conseguiram superar, na agricultura, o atraso provocado pela
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Pour Marx.Paris, Maspero, 1965, p. 11-21. Enunciado que se encontra na Contribuio crtica da economia poltica, que de 1857, inserindo-se, portanto, no que designa como perodo de maturidade.

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impostura de Lysenko). Ora, se Althusser no consegue estabelecer como se constitui a objetividade em geral, o passo seguinte que empreender, como ser indicado, no tem qualquer consistncia. Quando Hegel identifica idia ou conceito com o concreto, usa este termo por oposio a discreto, na acepo filosfica que lhe era atribuda, isto , de descontnuo. Assim, na terminologia hegeliana concreto equivale sntese. Existem snteses ordenadoras do real, ensinara Kant, e so denominadas de categorias. O projeto hegeliano consiste em estender o seu domnio totalidade (elaborar o sistema), ademais identificando-o com a realidade (que Kant definiu como achando-se em si mesma, fora de nossa percepo e, deste modo, inacessvel ao homem). Hegel tambm chamou ao seu sistema de cincia. Althusser denomina o marxismo de cincia, sem indicar expressamente do que se trata e, tambm em que consistiria a sua correspondncia com a realidade, temas a que voltaremos dada a sua relevncia. Althusser pretende com o conceito de generalit-III distinguir um plano do conhecimento que seria constitudo pelo que denominou de crtica da prtica terica. No plano da generalit-II os seus postulados estariam produzindo ideologia. Quer abandonar o termo clssico de superao, empregado por Hegel (e que por vezes figura na literatura marxista), que significa precisamente ultrapassar a proposio dada, incorporando aquilo que seria contribuio constituio da objetividade163. Quer substitu-lo por corte epistemolgico, um conceito proveniente de Gaston Bachelard. O corte epistemolgico, atravs da qual se torna possvel a constituio da crtica da prtica terica, isto , o materialismo dialtico, consiste na predeterminao da contradio principal. Adianta: Que uma contradio domine as outras supe que a complexidade, em que figura, seja uma unidade estruturada, e que esta estrutura implique a relao de dominao subordinao assinalada entre as contradies.164 Deste modo, quando se passa ao segundo segmento do marxismo -- crtica da prtica poltica, ao processo histrico da luta de classes --, o materialismo histrico j dispe das categorias bsicas capazes de proceder estruturao da realidade social de que se trata. Althusser preferiria dizer proceder ao reconhecimento. Mas, na verdade, trata-se de ratificar a validade do procedimento, consagrado pelos marxistas, de enquadrar a realidade. E, sobretudo, de dar mais um passo na direo do cientificismo, na poca expressando-se na verso denominada de estruturalismo. Outro sentido no tem designar como estrutura s categorias provenientes do materialismo histrico. Para Althusser, Marx no prope apenas uma nova teoria da histria mas uma nova filosofia de implicaes infinitas. Na teoria da histria, substitui o velho tema dos indivduos versus essncia humana pelos novos conceitos de foras produtivas e relaes de produo. No lugar da antiga disputa empirismo versus idealismo coloca o materialismo dialtico da prxis, isto , por uma teoria dos diferentes nveis especficos da prtica humana (prtica econmica, prtica poltica, prtica cientfica) em suas articulaes prprias, fundada sobre as articulaes especficas da unidade da sociedade humana. Para encerrar essa breve caracterizao dessa primeira (e talvez definitiva) verso do seu projeto, cabe referir que, segundo entende, a ideologia no constitui nenhuma aberrao nem se trata de algo contingente. Faz parte da estrutura de toda sociedade, mesmo a comunista. A partir desse postulado avana entendimento que a esvazia de todo sentido prprio. Afirma
Althusser recusa a temtica relacionada ao confronto entre objetivao e alienao, proveniente de Hegel e de onde procede o conceito marxista de ideologia, a pretexto de que diria respeito ao jovem Marx, anterior ruptura. Porm, o que deseja mesmo dispensar-se do exame da temtica suscitada por Lukacs, a que refere ironicamente como provindo do jovem Lukacs, para solidarizar-se com o castigo que lhe impuseram os soviticos, obrigando-o a desdizer-se. 164 Sobre a dialctica marxista in Pour Marx, ed. cit. pg. 207
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que a cincia tem, ademais da funo terica (ou funo do conhecimento) uma funo que denomina prtico-social. Essa ltima funo sempre ideolgica. Conceitualmente-- e at que Althusser viesse ao mundo para revelar-nos a verdade --, entende-se que a cincia tem obrigatoriamente carter operativo. Vale dizer: no pode denominar-se cincia o tipo de saber que se proponha enfrentar o teste da experincia. Ou, como diz Popper, que no possa ser refutado. A par disto, insere a busca do verdadeiro conhecimento. As cincias sociais no escapam a essa regra, embora as sociedades democrticas recusem o denominado social engeering, precisamente a marca distintiva do comunismo sovitico, o que no impede devam submeter-se quele imperativo. Nesse particular, Althusser no associa o que batiza simplesmente de passado da URSS-- que refere expressamente como se tratando de terror, represso e dogmatismo-- prpria natureza do sistema. O curso histrico (que se recusa a ver, ainda que o seu desenrolar ocorra s suas vistas) revelou de pronto a supresso de todas as veleidades revisionistas do breve interregno Krushov, j que a ditadura volta velha forma sob Brejnev. Althusser continua a falar em ditadura do proletariado com uma desfaatez que provavelmente explica o rumo que deu prpria vida165 Em que pese se tenha revelado um doente mental, a sua proposta teve um grande curso. Foi acolhida nos mais diversos pases, no apenas pelos comunistas mas igualmente pelos pensadores afeioados ao cientificismo, sobretudo na prpria Frana. Resta saber que espcie de contedo ir atribuir revoluo cientfica que teria sido empreendida por Marx. Ler O Capital (1968) No ensaio inicial, Althusser pretende justificar a teoria segundo a qual a crtica da prtica terica, ensejada por Marx, permitiria superar o plano ideolgico e alcanar status cientfico (generalit III). Mas o faz tomando por base o empirismo e a teoria da abstrao. Acontece que a perspectiva transcendental, na qual se situa o idealismo hegeliano de que parte Marx, considera que a sensibilidade proporciona apenas uma apreenso imediata (intuio), desenvolvendo-se toda a elaborao subseqente no confronto entre conceitos. O ensaio tem cerca de noventa pginas de repetio fastidiosa em torno de perguntas desprovidas de sentido. Mormente pelo fato de que O Capital consiste numa crtica da teoria econmica clssica e no uma abordagem reconstitutiva do prprio processo capitalista de produo. Fica-se sem saber qual seria mesmo a epistemologia marxista, notadamente pelo fato de que o autor da exposio partira da afirmativa de que se singulariza pelo abandono das respostas clssicas. Concretamente, Althusser no diz qual seria a resposta pergunta de que se trata, Isto , como se constitui a objetividade. A grande descoberta de Marx, segundo Althusser, vem afinal indicada no segundo ensaio (O objeto de O Capital). Trata-se do valor e da mais-valia. Escreve: Os conceitos aos quais Marx relaciona diretamente sua descoberta, e que sustentam todas as anlises econmicas, so os conceitos de valor e de mais-valia, so precisamente os conceitos sobre os quais se concentra toda a crtica endereada a Marx pelos economistas modernos166. Nesse mesmo ensaio, registra quais seriam os mritos da economia clssica e tambm os seus defeitos. Quanto ao primeiro aspecto, consiste em que Marx homenageia aqueles dentre os seus predecessores que hajam contribudo para isolar um conceito importante. Adicionalmente h aqueles que contriburam para fazer da economia poltica uma cincia. Aqui Althusser avana um entendimento do que seria a cincia que merece ser considerado parte. Quanto aos
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Como se sabe. Althusser matou a mulher em 1980 e foi internado num hospcio at a morte, dez anos depois. Lire le Capital-I, Paris, Maspero, 1968, vol. I, pg.97.

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defeitos, dizem respeito adoo de nomenclatura imprecisa e, mais importante, o fato de Marx considerar que toda a economia clssica teria uma concepo a-histrica ao considerar as categorias do capitalismo como sendo eternas e definitivas. Esse indicao leva Althusser a concluir o seu texto com um ensaio intitulado O marxismo no um historicismo. Vejamos que espcie de leitura de Marx recomenda o nosso autor. Em primeiro lugar, ao tentar atribuir algum contedo revoluo filosfica que Marx teria promovido, o faz evitando considerar a crtica destinada a comprovar a inconsistncia das teses centrais do marxismo. Ao enumerar os autores que teriam desenvolvido essa doutrina, omite todos os que no se ativeram estritamente ortodoxia, como o caso de Bernstein. Ao mencionar Kautsky, tem o cuidado de denomin-lo de primeiro, a fim de ignorar os textos em que denuncia o eufemismo de denominar ditadura do proletariado, o que no passava de ditadura pessoal de Lenine. No ter sido por acaso que evita referir aqueles que seriam contemporneos, para no ter que avaliar uma figura to expressiva do comunismo ocidental como Palmito Togliati. No que tange ao conceito-chave de mais-valia, limita-se a mencionar que os crticos apenas indicaram que correspondia a um conceito no-econmico, que poderia ser classificado como filosfico ou metafsico. Refere ainda que, mesmo um economista (conhecido na poca e cuja obra no se preservou), que atribua mritos a O capital --e por isso merece de Althusser o qualificativo de to esclarecido como C. Schmidt--, chamou de fico cientfica ao conceito marxista de mais-valia.. A esse respeito, o que se disse de essencial corresponde indicao de tratar-se de uma acepo de ndole moral. Alguns autores consideram que poderia ser deduzido da tradio crist ocidental. Admitiu-se mesmo que o princpio de que no explorars o trabalho alheio, consistiria uma inferncia da moralidade kantiana, ao postular que o homem um fim em si mesmo e no pode ser usado como meio. Alm de desconsiderar a referida crtica, trata-se de flagrante anacronismo sustentar que a questo do valor consistiria no centro da doutrina econmica. A natureza filosfica da considerao desse tema deu lugar a uma disciplina relativamente autnoma, a axiologia. Mesmo os soviticos, aos quais Althusser guarda a maior subservincia, autorizaram o estudo da economia sem o que no poderia gerir essa atividade, de ponta a ponta estatizada e confinaram os lugares comuns do marxismo (crise geral do capitalismo e fantasias desse tipo) ao que, se no chegou a ser assim denominado,de fato se constitura como tal: a religio de Estado. Mais estapafrdia, ainda, a definio de cincia contida no livro, a saber: cincia uma teoria sistemtica, que abarque a totalidade de seu objeto, e apreenda o lao interior que liga as essncias (reduzidas) de todos os fenmenos econmicos167. Ora, justamente as totalidades excluem-se da cincia. No h uma cincia da natureza mas fsica, biologia ou qumica. Quando os fenmenos a serem estudados abrangem mais de uma dessas esferas so objeto de uma cincia que as delimita rigorosamente, a exemplo da bioqumica. Somente n Frana sobrevive a espcie de sociologia que pretende ser uma cincia da sociedade e tem acabado, inevitavelmente, por se tornar caudatria de alguma esfera ou organizao poltica. A economia que se proponha estabelecer leis, regras, princpios de validade universal nota distintiva da cincia deve ater-se aos limites da administrao de bens escassos. No que se refere ao ltimo ensaio do livro, intitulado O marxismo no um historicismo, trata-se, como reconhece o prprio autor, de uma profisso de f destinada a complementar a tese, contida no livro anterior, de que o marxismo no um humanismo Para Althusser, do mesmo modo que o humanismo, o historicismo serve apenas para permitir que intelectuais de origem burguesa ou pequeno-burguesa exaltem a liberdade
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Obra citada, p. 102.

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humana ao denunciar mazelas da sociedade capitalista. Quanto aos marxistas, no lhes cabe nutrir iluses desse tipo. O que lhe incumbe confiar (cegamente, de preferncia) no determinismo histrico que ir conduzir, inexoravelmente, ditadura do proletariado. E, ainda que deva voltar a desse tema, considerado em outras de suas obras que abordaremos em seguida, cumpre indicar que Althusser sustenta seu direito de qualificar o que seja liberdade e limit-la aos que guardam fidelidade ao sistema, atuao que entende legtima (e necessria), no caso da Unio Sovitica. No fundo, o que pretende atrelar, de vez, o marxismo ao estruturalismo, que lhe parece talvez com toda razo a expresso amadurecida do cientificismo francs, na segunda metade do sculo XX. Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado (1970) O livro trata do problema da reproduo das condies de existncia. Primeiramente, dos meios de produo. Seguindo a praxe precedente, exalta o significado da obra de Marx e, nesse particular, diz simplesmente que at os economistas burbueses deram a mo palmatria e destacam que necessrio assegurar a permanncia dos empreendimentos, mediante as necessrias reposies. Como se o tema da composio do capital e dos reinvestimentos no tivesse sido elaborado pela economia clssica, como reconhece o prprio Marx. Contudo, ainda segundo a praxe, tem por tarefa fazer avanar o marxismo. Segundo lhe parece, inovaria nessa matria ao examinar, de forma isolada, o problema da reproduo das foras produtivas. A inovao consistiria em haver introduzido o fator ideolgico. Escreve: A reproduo da fora de trabalho tem pois como condio sine qua non, no s a reproduo da qualificao desta fora de trabalho, mas tambm a reproduo da sua sujeio ideologia dominante ou da prtica desta ideologia, com tal preciso que no basta dizer: no s mas tambm, mas conclui-se que nas formas e sob as formas da sujeio ideolgica que assegurada a reproduo da qualificao da fora de trabalho. Mas aqui reconhece-se a presena de uma nova realidade: a ideologia.168 Embora confusa e mal redigida, da citao depreende-se a tese da relevncia do aspecto ideolgico. O ponto de vista do autor sobre o seu papel ser objeto do exame subsequente, voltado para a sociedade. Mas no se trata de identificar a sua especificidade, a exemplo do esforo precedente para determinar o conceito de sociedade civil. Althusser segue noutra direo. Os textos do marxismo dedicados ao Estado distinguem o que chamam de poder do Estado daquilo que coresponderia aos mecanismos exigidos pelo seu exerccio, isto , o aparelho do Estado. Parece-lhe contudo que se mantm no plano descritivo, competindo-lhe elaborar o que denomina de teoria. Vejamos onde quer chegar. Para avanar na teoria do Estado escreve --, indispensvel ter em conta no s a distino entre poder de Estado e aparelho de Estado, mas tambm outra realidade que se situa manifestamente do lado do aparelho (repressivo) do Estado, mas no se confunde com ele. Designaremos esta realidade pelo seu conceito: os aparelhos ideolgicos do Estado.169 Toda a realidade social pode ser compreendida atravs destas duas silgas: AE, aparelho do Estado; e AIE, aparelhos ideolgicos do Estado. Procede em seguida sua enumerao. Para comprovar que se trata de reduzir a sociedade a um simples apndice do Estado vamos transcrev-la: AIE religioso (o sistema das diferentes igrejas); AIE escolar (o sistema das diferentes escolas pblicas e particulares); AIE familiar;
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Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado, Lisboa, Editorial Presena, s. d., pgs. 22-23 Traduo citada, pg. 42

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AIE jurdico; AIE poltico (o sistema poltico de que fazem parte os diferentes partidos); AIE sindical; AIE da informao (imprensa, radio-televiso, etc); e, finalmente, AIE cultural (Letras, Belas Artes, desportos, etc.). Enquanto o AE funciona pela violncia, os AIE funcionam pela ideologia. Escreve peremptoriamente: A partir do que sabemos, nenhuma classe pode duravelmente deter o poder de Estado sem exercer simultaneamente a sua hegemonia sobre e nos Aparelhos Ideolgicos do Estado. Dou uma nica prova: a preocupao lancinante de Lenine de revolucionar o aparelho ideolgico escolar (entre outros) para permitir ao proleriado sovitico, que tinha tomado o poder do Estado, assegurar o futuro da ditadura do proletariado e a pasasagem ao socialismo.170 A concluso clara: os aparelhos ideolgicos do Estado constituem o local da luta de classes e, por vezes, de suas formas mais renhidas. Os comunistas no precisam esperar a chegada ao poder para domin-los. uma etapa a ser cumprida no processo de preparao para a sua conquista. A propsito do 22 Congresso do PCF (1977) Em meados de 1977, trs anos antes de cometer o assassinato da esposa --de que decorreu fosse considerado doente mental e internado num hospcio --, Althusser resolveu manifestarse contra a deciso do PCF, adotada no 22 Congresso, realizado naquele ano, de comprometer-se com o sistema democrtico representativo, vale dizer, renunciar tomada do poder pela fora, que era justamente uma de suas bandeiras. Para justificar tal posicionamento, entre outras enormidades, afirma que a economia francesa seria dominada por 25 grandes trustes, correspondendo a uma iluso pretender enfrentar esse poderio nos marcos do sistema legal. Se que mereceriam aquela denominao, na maioria dos casos, esses conglomerados eram empresas estatais. A Frana do ps-guerra transformou-se na economia mais estatizada da Europa e nem mesmo a Comunidade Eruropia tem conseguido reverter tal situao. Portanto, trata-se de uma afirmativa inteiramente gratuita, sem qualquer suporte real. Nesse documento, Althusser faz questo de continuar ignorando o carter totalitrio do Estado Sovitico e, embora no cite diretamente Stalin seguindo alis a diretriz do PCUS--, todo o arrazoado apoia-se em Lenine. Grande parte do texto est dedicado defesa do chamado centralismo democrtico, segundo o qual o estilo ditatorial estende-se ao funcionamento dos Partidos Comunistas. Portando, o namoro do PCF com a democracia no pode traduzir-se na tolerncia de faces e grupo em seu seio. Enfim, embora se trate de proceder defesa intransigente da tradio cientificista do marxismo francs, no quis deixar passar a oportunidade para exaltar ardentemente a teoria leninista do partido que seria a vanguarda do proletariado. III. O desfecho na obra de Pierre Bourdieu O estruturalismo e sua simbiose com o marxismo traduzem uma simplificao do contexto social impensvel numa sociedade que no esteja anestesiada pela tradio positivista ou do marxismo de feio cientificista. O fato que tenha sido aceita e mesmo exaltada depe contra a pretenso farncesa de que sua cultiura seria uma espcie de baluarte do racionalismo. O novo heroi capaz de defender publicamente tais enormidades chamou-se Pierre Bourdieu. possvel que seu prestgio, inicialmente, haja decorrido do fato de que direcionaou a investigao sociolgica para os hbitos individuais, o que poderia ter contribudo para enriquecer os estudos dedicados compreenso da ao humana, atentos
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Edio citada, pg. 49

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valorao. Bourdieu preferiu entretanto colocar a sua investigao ao servio da transformao social, na linha marxista-durkheimiana, isto , a de que a sociologia seria uma cincia destinada a alcanar a substituio do regime capitalista. Como essa linha encontra guarida naqueles rgos de imprensa e instituies que fazem questo de dizer-se de esquerda, conseguiu uma posio impar nas ltimas dcadas do sculo passado. Pierre Bourdieu (1930/2002) passou mesmo a ser promovido como mais destacado pensador francs de seu tempo. Registrando o seu falecimento, na edio de janeiro de 2003, o ingls The Guardian exalta sua condio de the leading intelectual of present day France ... a thinker at the same rank as Foucault, Barthes and Lacan. O livro de sua autoria, intitulado Distino. Crtica social do juzo foi includo entre os dez mais importantes da sociologia do sculo XX pela International Sociological Association. Sua morte provocou, nos meios intelectuais franceses, a maior comoo. Figurou como manchete de Le Monde do dia seguinte. Vejamos a tese central dessa obra. O hbito um fator explicativo das prticas ao nvel da sociedade global. Assim, possvel distinguir trs estilos de vida diferentes, correspondentes s trs classes sociais. Os membros da classe dominante so dotados de hbitos fundados na noo de distino; os dos membros da pequena burguesia estruturam-se em torno da vontade de ascender socialmente. Escreve a esse propsito: o hbito pequeno burgus a inclinao da trajetria social, individual e coletiva, na direo em que essa trajetria seja ascendente e tenda a prolongar-se e cumprir-se.. As classes populares tm hbitos fortemente marcados pelo sentido da necessidade e da adaptao a tal necessidade, valorizando por essa razo a fora fsica.171 A partir dessa doutrina, que se apoia em puras especulaes, sua caracterizao dos institutos sociais no passa de um pastiche de Althusser, em especial do seu conceito de aparelhos ideolgicos do Estado. A carreira acadmica de Bourdieu trancorreu basicamente na cole Normale Suprieure. Em 1981 j se tornara um nome consagrado o suficiente para ganhar uma cadeira no Collge de France. Em 1993 foi homenageado com a Medalha de Ouro do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS). Organizou a publicao Actes de la recherche em sciences sociales que, a exemplo de LAnne Sociologique, em relao a Durkheim, facultou a criao de uma rede de intercambio, servindo igualmente para projet-lo internacionalmente. Partindo do consenso vigente quanto possibilidade da vida social ser apreendida sem a considerao do valor a exemplo da cincia natural --, a partir de estruturas que se hierarquizam, estendeu amplamente o conceito de capital. Alm de constituir-se em forma de dominao, no mundo do trabalho, estabelecida pelo marxismo, assume as formas de capital social e capital cultural. O problema de sua relao com o estruturalismo foi abordado, a meu ver de modo preciso, por Maria Vasconcelos Rezende, do Corpo Docente da Universidade Federal da Paraba, no ensaio Pierre Bourdieu e o estruturalismo172. Entende que suas divergncias, tornadas pblicas, dizem respeito a certas abordagens de Levi-Strauss. Na verdade, afirma, a noo de estrutura fundamental em seu pensamento. Escreve: Para Bourdieu, num campo de foras sociais (que sempre estruturado e estruturante), as possibilidades de xito de cada agente esto dadas pela posio que ocupa em cada momento no espao social estruturado, vale dizer, pelo capital total (material, simblico e social) que detm, e pela estrutura desse capital, mas tambm pelo campo dos possveis que se lhe apresenta, do seu ponto de vista, a partir da posio em que se situa. A autora lembra que o prprio Bourdieu indicou, no livro Le sens pratique (Paris, Ed. de Minuit, 1980, pg. 11) que o mtodo estrutural ou, mais
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La distintion.Paris, Editions de Minuit, 1979, p. 388. Apareceu na publicao Poltica e trabalho, setembro de 1999.

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simplesmente, o modo racional de pensar que, rompe com o modo de pensar substancialista, leva a caracterizar cada elemento pelas relaes que o unem a outros elementos em um sistema, de que toma seu sentido e sua funo. Seu estruturalismo poderia ser classificado como dialtico, segundo o qual as estruturas existiriam num equilbrio precrio entre as vrias hierarquias que a anlise dialtica pode revelar.173 Em sua numerosa bibliografia, Bourdieu estudou detidamente o que denominou de reproduo das classes sociais e de formas do capital. A este ltimo desagregou em capital econmico (detm o controle dos recursos econmicos)); capital social (relaes de grupos, redes de influncia); capital cultural (conhecimento; educao, entendendo que a escola seria um instrumento de preservao de privilgios e de sua reproduo); e, finalmente, capital simblico (prestgio; honrarias). A partir desse tipo de anlise, passou a supor que o capitalismo engendraria uma teia diablica, exigindo contrapor-lhe um savoir engag. Empenhou-se decididamente, desde os anos oitenta, em tornar-se um dos principais artfices da luta contra as elites polticas e o capitalismo neoliberal, ao qual atribui todos os males do mundo. Para comprov-lo basta referir a declarao que pretendia apresentar em Atenas, em maio de 2002 (divulgada por Le Monde Diplomatique, 1/02/2002), numa reunio de pesquisadores e sindicalistas. Tendo falecido em janeiro daquele ano, foi entretanto levada ao conhecimento dos participantes. Nesse documento argumenta que as cincias sociais e a militncia poltica constituem duas faces de um mesmo trabalho. Considera falsa a dicotomia scolarship versus commitment. Formula esta pergunta: Pessoas como eu, pagas pelo Estado para fazer pesquisas, devem guardar os resultados alcanados, limitando-se a dar conhecimento aos colegas? Responde deste modo: Parece-me que o pesquisador no tem hoje escolha: se tem a convico de que h uma correlao entre as polticas neoliberais e as taxas de criminalidade; uma correlao entre as polticas neoliberais e todos os sinais do que Durkheim chamou de anomia, como poderia silenci-lo? No h porque critic-lo; incumbe felicit-lo (talvez faa aqui uma apologia de minha prpria posio). Bourdieu chegou a um exagero tal na demonizao da vida social, por esse monstro chamado globalizao capitalista (neoliberal), que afirma, no documento antes referido, que basta ler os relatrios da organizao Mundial do Comrcio (OMC) para conhecer a poltica educacional que teremos em cinco anos: O ministro da educao nacional somente reproduz as diretrizes elaboradas pelos juristas, socilogos, economistas que, uma vez formuladas, so postas em circulao O intelectual engajado pode mudar esse quadro. Como se v, a exemplo de Althusser, o modelo de sociedade que tem em mente aquela que os soviticos tentaram plasmar, isto , quebrada a espinha dorsal do povo sob a gide do Estado Comunista.. Valendo-se das franquias vigentes no Ocidente, dispe-se a alardear que o Estado liberal de Direito seria equivalente. Tratar-se-ia de um disfarce para encobrir a verdadeira face do capitalismo. Autor dessa descoberta, acredita ao mesmo tempo que possvel trocar o sinal, colocando ao comunismo em lugar do capitalismo, naturalmente preservando o Estado como o poder total de que fala Wittfogel. Alm das honrarias e benesses, intelectuais como Bourdeieu estariam tambm de posse do poder poltico. E se lembrssemos, a pessoas ensandecidas desse tipo, que, por algum passo em falso, bem poderiam tornar-se dissidentes?

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Local citado, p. 202.

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ADENDO UMA EXPLICAO SOCIOLGICA PARA A PERSISTNCIA DO CIENTIFICISMO A explicao em causa devida a Raymond Boudon. Prefere denomin-lo de sociologismo. Antes de faz-lo convm precisar o seu entendimento do que seria a sociologia como cincia. Boudon teve oportunidade de precisar seu ponto de vista no ensaio Quest-ce quune bonne theorie? ou Peut-on tre positiviste aujourdhui? (1956)174. A questo central diz respeito presena do que denomina de inobservveis. Tem em vista a tese de Popper segundo a qual os enunciados cientficos no podem conter proposies que no possam ser submetidas a provas que possam refut-las. Boudon considera tal princpio como necessrio mas insuficiente. Dizendo-o com suas prprias palavras. . Popper no pretende que os inobservveis devam ser eliminados de uma teoria cientfica. Avana somente que a teoria que os contenha deve comportar consequncias suceptveis de serem confrontadas ao real. Na viso de Boudon, bastaria estabelecer como exigncia que os elementos no empiricamente testveis da teoria sejam aceitveis em si mesmos. Resume a sua doutrina nos trs enunciados175 seguintes: 1. Existem teorias explicativas de natureza cientfica e teorias explicativas de natureza no cientfificas. 2. Uma teoria cientfica deve poder ser avaliada em relao sua congrncia com o real; do ponto de vista ideal, deve ser formulada de maneira congrunte, isto , no conter afirmaes incompatveis com o real. 3. necessrio que os elementos e proposies que no possam ser submetidos a este teste de congrncia sejam considerados aceitveis, notadamente que possam ser mobilizados para explicar outros fenmenos. Quanto mais numerosos sejam estes, maior a solidez e garantia oferecem aos inobservveis. Boudon argumenta em favor de sua tese invocando a Tocqueville e Weber. Recorrendo a este ltimo escreve, entre outras coisas, o seguinte: Quando situa o princpio de que necessrio expulsar os fantasmas coletivos, fazer com que os fenmenos coletivos possam ser entendidos como atos, crenas ou atitudes individuais, a fim de enxergar as causas reais dos mencionados atos, o sentido que tm para o autor, (Weber) define para o socilogo um quadro que lhe permite evitar a introduo de inobservveis inaceitveis. Estes princpios parecem-lhe de natureza a fazer da sociologia uma cincia como as outras. Trata-se, para o socilogo, de encontrar as causas dos fenmenos que estude construindo teorias explicativas
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Includo no livro Les sens des valeurs, Paris, PUF, 1999, p. 349-385. Les sens des valeurs, ed. cit., p.367

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que sejam, ao mesmo tempo, congruentes com o real e cujos elementos no observveis sejam aceitveis. Quanto pretenso de que a sociologia responda a questes do tipo apontodo adiante, lembra o princpio da neutralidade axiolgica formulado por Weber. So estes os exemplos que apresenta: A Revoluo Francesa foi ou no uma boa coisa? 1793 estava contido em 1789? Stalin era inevitvel? A civilizao europia acha-se em declnio? A pintura moderna traduz a morte da arte?176 De um modo geal, o comum das pessoas cultas considera-se em condies de apresentar e justificar o seu posicionamento em relao a cada uma das questes propostas. A dificuldade reside, entretanto, na impossibilidade de encontrar um critrio capaz de estabelecer qual das avaliaes seria vlida universalmente. Max Weber formulou a doutrina da neutralidade axiolgica com o propsito de estabelecer os limites em que o fato social pode ser estudado em bases cientficas. No caso da Revoluo Francesa, por exemplo, Franois Furet (1927/1997) apresentou-nos uma anlise convincente da dinmica do democratismo, isto , da influncia de Rousseau na elite que dominou entre junho de 1793 e julho de 1794 -- denominado Perodo do Terror--, a partir de uma rigorosa periodizao daquele movimento, baseada em farta documentao. Com base nessa anlise posso concluir que o democratismo levar inevitavelmente ao encontro do seu Robespierre, isto , de quem, sendo alado ao poder por esse ou aquele meio, se considera como achando-se apto a encarnar a vontade geral, que, por sua vez, fixa os supremos interesses nacionais (ou mesmo da humanidade, como supunha Lenine). Ainda assim, por maior que seja o meu convencimento dessa verdade, no posso atribuir-lhe carter cientfico, mais precisamente, acalentar a iluso de que valeria universalmente. Pois esta a nota distintiva da cincia. No entendimento de Boudon, na Frana atual desapareceu a capacidade de discernir o que possa ser levado a srio daquilo que corresponderia apenas a uma espcie de boutade, destinada a ter sucesso meditico177. Tendo manifestado essa opinio em diversas circunstncias, sistematizou-a para responer ao inqurito promovido pela revista Commentaire sobre o estado da cincia francesa, iniciado no nmero 106 (t, 2004). Seu texto apareceu no nmero 110 (t, 2005), com o ttulo de Les sciences sociales franaises: does anything go? Afirma ser verdade que a diversidade dos produtos das cincias sociais no exclusiva de nosso tempo. A novidade parece-lhe consistir no desaparecimento da distino na qualidade daquela produo. Escreve: A confuiso tornou-se, seno oficial, pelo menos oficiosa Por diversas razes. Em primeiro lugar e antes de tudo porque se difundiu largamente a ideologia segundo a qual o ethos cientfico no pode aplicar-se s cincias sociais. Donde se conclui, segundo um certo adgio, que tudo bom: anything goes.178 O crescimento dessa ideologia tem sido favorecido pela expanso da universidade de massa. Traduz-se no recrutamento de professores de cultura modesta, em muitos casos sem dispor de uma idia precisa do que seja investigao cientfica, o que afeta sobretudo as cincias sociais. Estas tm sido instadas a aceitar padres minimalistas. Cita o exemplo do compndio Convite sociologia, de dois eminentes socilogos norte-americanos Peter Berger e Thomas Luckmann que promete ao aspirante a socilogo dominar a disciplina em

Obra citada, pg. 379 Cita os exemplos da descoberta sociolgica de que os gostos so determinados pelo status social (a carne cosida tem a preferncia da classe dominada e, a grelhada, da classe dominante) ou o do socilogo da moda que veio a pblico explicar que, presentemente, vivemos em sociedades de risco. Observa que essa frase no resiste menor anlise mas, com o apoio da mdia, transmite a sensao de que resume a essncia de nosso tempo. 178 Commentaire, n.110, t, 2005, pg. 355.
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algumas horas. Como diz no h livro mais vazio e insignificante, no obstante o que se tornou best-seler mundial. Reconhece, contudo, que a Frana apresenta particularidades que permitem caracterizar o quadro como mais dramtico. Vejamos em que consistem. Criaram-se disciplinas mal definidas que s servem para permitir a difuso de simplificaes gresseiras, indo ao encontro da ideologia dominante, a exemplo das sees de cincias da educao e cincias da comunicao, disciplinas desprovidas de tradio e inconsistentes na determinao do prprio objeto. Vem em seu socorro o que denomina de pluralismo, desculpa que mobilizada para tolerar manifestaes improvisadas mas que provm do prprio grupo. Refere Boudon que a nova moda substitui a precedente ruptura epistemolgica--dos tempos em que Althusser dava o tom, lembro aqui--, sustentando a pretenso de que o senso comum seja sempre cego e que as cincias sociais tenham por funo reorient-lo A isto acrescenta: A influncia da ideologia do any thing go ainda reforada no caso francs pelo fato de que, contra todo princpio, a funo de avaliao cientfica, dos pesquisadores e dos centros de investigao, e a defesa sindical do pessoal dedicado a esse mister estejam reunidos sob o mesmo teto. Prevalece a tendncia do politicamente correto sobre a realidade das contribuies que se espera dos pesquisadores. O recrutamento obedece ao mesmo princpio, desatento qualidade, favorecendo sobretudo o imobilismo. Na Frana prossegue Boudon--, o intelectual que conta deve ter uma posio pronta sobre toda questo poltica, de carter peremptrio e de preferncia revelando, em todo caso, cumplicidade com a conscincia universal. A seu ver, este fato explica a posio modesta dos pesquiusadores franceses a nvel internacional. Cita o exemplo do nmero de franceses entre os autores convidados a escrever um artigo, em razo de sua notoriedade, tomando como referncia a International Encyclopaedia of the Social and Behavorial Sciences (edio de 2002). Para 100 franceses, h 431 alemes e 424 ingleses. Em fim de conta, conclui, a ideologia do tudo bom (anything go) acha-se instalada no corao mesmo do discurso das cincias sociais, evidenciando a presena de ethos que se reduz praticamente ao puro subjetivismo.179

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Revista citada, pg. 357.

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CONCLUSO: O MARXISMO ESGOTAR-SE-IA NO CIENTIFICISMO?

Responder, de modo convincente questo proposta, exige que se analise a parcela do marxismo dedicada filosofia, que nos propomos efetivar na Parte III, subseqente. Contudo, no me classificando como positivista a exemplo dos intelectuais franceses estudados precedentemente --, partirei da suposio de que toda investigao deve ser precedida de uma hiptese e, em conseqncia, respondo de forma negativa. O marxismo no pode ser confundido com as correntes que pretenderam limitar essa espcie de saber ao patamar correspondente filosofia da cincia. Essa postura corresponderia a circunscrever-se temtica abordada por Kant na Analtica, da Crtica da Razo Pura. O idealismo alemo, nesse particular, seguiu ao mestre de Koenigsberg. Entendo que Marx, ao suscitar o conceito de superestrutura, indicou um caminho para o aprofundamento da diferenciao entre alienao e objetivao. Pode um tipo de saber como a filosofia, que no estabelece uma objetividade de validade universal a exemplo do que ocorre com a cincia --, propor-se alcanar conhecimento de validade absoluta? Naturalmente que uma pergunta desse tipo s tem sentido no mbito das correntes que se atm perspectiva transcendental. Ainda que o prprio Marx no haja desenvolvido aquela noo, que se tornou uma espcie de camisa de fora, destinada a enquadrar determinada sociedade sob anlise, o debate que se seguiu ao livro de Stalin, sobre a questo da lingstica, representou um grande progresso em relao ao sentido e limites daquele conceito. Ademais, considerado do ngulo filosfico, preserva grande interesse. Quanto a avaliar se o marxismo tem de fato algo a dizer filosofia contempornea, pressupe o estudo desse aspecto especfico, a exemplo do que empreendemos em relao teoria marxista do Estado e da sociedade.

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PARTE III

A DOUTRINA MARXISTA DO PENSAMENTO

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CAPTULO PRIMEIRO A FILOSOFIA DE CARLOS MARX I- Pressupostos fundamentais e razes do inacabamento Logo em seguida morte de Hegel, ainda nos anos trinta, comearam a aparecer os sinais de que sua filosofia comportava diferentes interpretaes. De incio, o fulcro central consistiu em que, sendo o seu sistema apresentado como algo de acabado e concluso, parecia entrar em choque com a negatividade, inerente ao esprito, e que impulsionara todo o seu majestoso desenvolvimento. A par disto, tendo Hegel se tornado filsofo oficial da monarquia prussiana, o aspecto poltico do sistema ficava em evidncia. No obstante, a ortodoxia encontrou desde logo muitos adeptos, como se pode ver da exaustiva enumerao efetivada por Ferrater Mora, no Dicionrio de Filosofia. A gerao subsequente, que emergir nos comeos da dcada seguinte, ao discordar da ortodoxia denominou-se de jovens hegelianos. Desde ento, os precedentes ortodoxos tornaram-se os velhos hegelianos. Seriam as mltiplas cises entre os jovens que daria origem chamada esquerda hegeliana. A esquerda estava unida pelo fato de privilegiar ao mtodo (dialtico) e no ao prprio contedo do sistema. Os que deram preferncia ao contedo tambm estavam divididos quanto a preserv-lo como tal ou desenvolver este ou aquele aspecto. Este passou tambm a consistir num dos aspectos diferenciadores entre esquerda e direita. A par disto, sobretudo na esquerda era generalizada a crena na possibilidade da sociedade racional. Na esquerda destacavam-se Bruno Bauer (1809/1882) e Ludwig Feuerbach (1804/1872). Feuerbach tornou-se inquestionavelmente o lder. Popularizou a ideia de que competia colocar na base do sistema (hegeliano) no a Ideia mas o que ali figurava com o nome de sistema das necessidades, isto , a sociedade com suas lutas e disputas. Nisto consistiria o seu materialismo, j que se propunha contrapor-se ao idealismo de Hegel. Teria oportunidade de resumir desta forma o seu itinerrio: Meu primeiro pensamento foi Deus; o segundo, a razo; o terceiro e ltimo, o homem. O sujeito da divindade a razo, porem o da razo o homem. Em 1841 publicou a Essncia do cristianismo e, em 1845, a Essncia da religio. Seu propsito no consiste em negar o papel da religio e do cristianismo mas encontrar a verdadeira e autntica interpretao deste ltimo. Advogaria o culto da humanidade e a implantao do que chamou de comunismo. A partir de textos iniciais de Engels, Kolakowski infere que no seio da esquerda hegeliana estaria muito presente o ideal comunista. Escreve: Engels observa num de seus escritos iniciais que a Esquerda Hegeliana era o caminho natural para o comunismo e que os hegelianos comunistas como Hess, Rudge e Herwegh eram uma prova de que os alemes devem adotar o comunismo, se quiserem permanecer fiis tradio filosfica que vai de Kant a Hegel. Esta observao, verdade, pertence a um tempo em que Engels achava-se conectado aos jovens hegelianos e contrria opinio que expressou depois que se quebraram tais laos; no obstante, manifestao tpica das esperanas acalentadas nos estgios iniciais da radicalizao do sistema do mestre.180 A referncia ao que seria a forma ideal de organizao da sociedade (comunismo) expressa a crena generalizada na possibilidade da sociedade racional. Ignorando, como o fizeram, a advertncia de Hegel quanto impropriedade de delinear-lhe a feio sem negar expressamente aquela possibilidade --, pode-se concluir da prpria Filosofia do direito que tal misso caberia ao Estado. Na viso hegeliana, tratava-se de ser moral por excelncia, ao
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Leszek Kolakowski- Main Currents of Marxism, Oxford University Press, 1981, vol. I, pg. 83.

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tempo em que os funcionrios seriam os portadores da racionalidade. A hiptese de atribuir aquela tarefa ao Estado chegou a ser aventada, do mesmo modo que faz-lo atravs da massa em geral. Entre os hegelianos de esquerda, mesmo os que se consideravam comunistas como Feuerbach, no se formou qualquer consenso. No que se refere sociedade racional, Hegel limitara-se a indicar que no cabia antecipar-se no delineamento da forma de que se revestiria. Na Filosofia do Direito deixou a clara advertncia de que precisamente porque a filosofia o fundamento do racional, ela a inteligncia do presente e do real e no a construo de um alm que se encontraria Deus sabe onde. E, logo adiante: Conceber o que a tarefa da filosofia, pois o que , a razo. No que concerne ao indivduo, cada um filho de seu tempo; do mesmo modo a filosofia resume o seu tempo no pensamento. to estpido imaginar que uma filosofa qualquer ultrapassar o mundo contemporneo como acreditar que um indivduo saltar por cima de seu tempo, cruzar o Rhodes. Se uma teoria de fato ultrapassa esses limites, se constri um mundo tal qual deva ser, este mundo existe somente em sua opinio, elemento inconsistente que pode assumir no importa que forma. E, finalmente: Para dizer uma palavra sobre a pretenso de ensinar como deve ser o mundo, indicaremos que, em todo caso, a filosofia chega sempre muito tarde. Enquanto pensamento do mundo, ela somente aparece quando a realidade cumpriu e terminou seu processo de formao.181 Essa advertncia, contudo, sofreu uma drstica reduo graas a Feuerbach, que era reconhecido como o lder da esquerda hegeliana. Popularizou entre os meios acadmicos alemes a ideia de que o sistema estava concludo com Hegel. O passo a ser empreendido, com o que se encerraria o ciclo idealista da filosofia, como indicamos, seria colocar em primeiro plano o sistema das necessidades. autor da famosa mxima, segundo a qual uma existncia sem necessidades uma existncia suprflua e sequer tem necessidade de existir. A defesa do comunismo, como sociedade ideal, envolve ademais empenho em prol da sua realizao. Na opinio de Alexandre Kojve (1902/1968), responsvel para formao do grupo de estudiosos que introduziu, na Frana, o conhecimento da obra de Hegel, o empenho de transformao revolucionria, presente esquerda hegeliana e desenvolvido por Marx, corresponde ao decalque da educao da conscincia individual descrita por Hegel no captulo V da Fenomenologia. No coroamento daquele processo iremos encontrar ao cidado consciente, que, no entender de Kojve, constitui uma sntese de Napoleo e do prprio Hegel: bom tudo que preparou Hegel, isto , a formao do imprio universal napolenico (estamos em 1807!) compreendido por Hegel (em e pela Fenomenologia)182 Quando a esquerda hegeliana afirma, com Feuerbach, que o sistema est pronto entende por sistema ao que a posteridade denominou, inclusive por influncia de Marx, de mtodo dialtico. Enquadrado nos adequados limites, o mtodo proposto por Hegel corresponde a uma conquista imorredoura. Hegel o autntico criador da Histria da filosofia. Antes dele a disciplina era entendida como o elogio e a apresentao da corrente ou dos autores a que se dava preferncia. A tarefa a que se havia proposta Hegel consistia em indicar de onde provinham as categorias ordenadoras do real, apresentadas no esquema kantiano, j que se sabia no provinham da experincia (como supunham os empiristas). Descobriu que em muitos casos procediam do confronto entre teses que se contrapunham e negavam. Seria a partir da que concebeu a Fenomenologia do esprito. Jean Hyppolite reconstituiu aquela trajetria, permitindo evidenciar que embora Hegel tivesse se valido da circunstncia para construir panlogismo arbitrrio, o esquema eficaz e
Hegel Princpios da Filosofia do direito, traduo francesa de Andr Kaan. Paris, Gallimard, 13 ed., 1940, pgs. 29, 31 e 32. 182 Introduction a la Lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947, pg. 85.
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adequado. Esse reconhecimento tornou-se virtualmenhe consensual, conforme se pode ver das comunicaes apresentadas ao Colquio patrocinado por diversas Universidades europeias, publicadas com o ttulo de La philosophie de lhistoire de la philosophie (Paris, Vrin, 1956). Rodolfo Mondolfo (1877/1976), reconhecido como um dos maiores historiadores da filosofia de nosso tempo, consagrou a soluo hegeliana na obra tornada clssica Problemas e mtodos da histria da filosofia (Firenze, La Nuova Itlia editrice, 1952, traduzida em diversos idiomas, inclusive portugus). Alm de t-lo despojado das componentes decorrentes da inteno sistemtica, Mondolfo evidenciou o seu valor heurstico, aplicando-o na reconstituio do processo de determinao do conceito de experincia, na poca Moderna. Assim, o mtodo dialtico resume-se a procedimento de elaborao conceitual, justamente o que seria uma das componentes essenciais do saber filosfico, desde Scrates, e para o qual a Escolstica muito contribuiu. Outra coisa supor que seria adequado a outros planos, afora o pensamento, como o fizeram os integrantes da esquerda hegeliana, pressuposto de que Marx no se libertaria. So bem conhecidas as teses de Engels relativas dialtica da natureza, ridicularizadas pelos mais diversos representantes da filosofia contempornea, mesmo dentre os que estiveram gravitando sob a sua rbita, a exemplo de Sartre. Quando passa a residir em Paris, em fins de 1843, Marx vive ainda esse ambiente da esquerda hegeliana. Ao contrrio de seus companheiros, voltados basicamente para a atividade acadmica, envolve-se na poltica alem. Assim, convencido como os demais de que era possvel e necessrio plasmar o sistema na vida real, ao entrar em contato com os socialistas franceses j havia escolhido o caminho. Seria o da ao. Em Paris, como vimos na precedente Parte II, passa a considerar que o ser genrico, de que fala Hegel, no diz respeito ao homem em geral mas pessoa integrada numa classe social. Deslinda ento duas coisas, sendo a primeira aquilo a que corresponderia a verdadeira natureza do Estado. Ainda que no haja concludo a anlise, no essencial procede ao ajuste de contas com a teoria hegeliana na Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel (1844). E, a segunda, qual o fio condutor na diferenciao da esquerda hegeliana, preocupao que aparece j na Questo judaica. Embora concluda em Paris, deve ter sido iniciada na Alemanha. A sagrada famlia, publicada em 1845, uma continuao dessa crtica a Bruno Bauer (1809/1882). O desfecho encontra-se na Ideologia alem. O texto foi escrito, em conjunto com Engels, entre Setembro de 1845 e Julho/Agosto de 1846, em Bruxelas. No tendo encontrado editor, desistiram de public-lo bem como de complet-lo. Compreende, a rigor, duas partes. A primeira consiste na proposio de entendimento autnomo daquilo a que corresponderia o sistema das necessidades, postulado por Hegel e que Feuerbach coloca como base e sustentao da filosofia. Marx preserva tal entendimento razo pela qual corresponde de fato s bases de sua filosofia. A segunda e menos relevante do ngulo em que nos situamos consiste na crtica ao pretendido desenvolvimento do sistema hegeliano efetivado por Bruno Bauer e Max Stiner (1806/1856). Este deu continuidade investigao filosfica, desinteressando-se tanto das polmicas de ndole teolgica, como se dava com os irmos Bauer e mesmo Feuerbach, como da poltica, que seria o caminho escolhido por Marx. Na Ideologia alem Marx distingue-se dos socialistas franceses, com os quais convivera, ao estabelecer que o desenvolvimento do que desde ento denomina de foras produtivas (a produo material, objetivo constitutivo do sistema das necessidades) dever desembocar no comunismo. S muito mais tarde, indicou que o socialismo o integraria, provavelmente devido popularidade que alcanara, o que estava longe de ocorrer com o comunismo. II- O sistema filosfico de Marx

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1. Teses centrais e onde se encontram O sistema filosfico de Marx compreende, em primeiro lugar, o mtodo dialtico. Permitiria compreender tanto a evoluo do pensamento que seria a destinao prpria e adequada, em conformidade com toda a tradio filosfica do momento Kant-Hegel quanto da sociedade. Engels estendeu-o natureza, presumivelmente com a anuncia de Marx. Na formulao do seu sistema, que pressupunha a incorporao do hegelianismo, alterandolhe a base, Marx dispensou-se de precisar em que perspectiva se situaria. Quando Hegel afirma que o racional corresponde ao real, tem plena conscincia de que o seu discurso no diz respeito a coisas em si. Ao deixar de posicionar-se na matria, Marx abriria a porta a que o seu materialismo admitisse estar de posse do conhecimento das leis do desenvolvimento geral, tanto do pensamento e da sociedade, como da natureza. Engels entendia que a cincia do seu tempo estaria comprovando a existncia de princpio nico: o movimento incessante, subordinado ao princpio da luta, do choque e da auto-superao. A inconsistncia deste postulado seria comprovada logo adiante quando a fsica atmica faz no s desaparecer a matria como igualmente distanciar-se daquilo que seria o princpio nico. Esse aspecto acabaria dando, ao marxismo, carter oitocentista183. Ao postular o ser de classe, deixou em aberto o que seria comum e caracterstico da pessoa humana. Seguindo-se a isto, a postulao de que a criao humana, de um modo geral, teria natureza de classe, criou um srio impasse na determinao daquilo que os seguidores denominaram de formas da conscincia social e que em Marx seria batizado de superestrutura, para t-la vinculada base econmica. Somente Stalin ainda assim por razes polticas indicaria que nem todos os fenmenos presentes superestrutura teriam carter de classe. Oportunamente o referiremos especificamente. A explicitao do fundamento desse sistema encontra-se na Ideologia alem (1845/1846). Lana-se ali reconceituao do sistema das necessidades que, segundo Feuerbach, deveria assumir o lugar da Ideia hegeliana. Consiste basicamente numa crtica a Feuerbach, resumida e complementada nas Teses sobre Feuerbach, escritas na mesma ocasio e divulgadas por Engels. O movimento (dialtico) verificado no seio do sistema das necessidades seria apresentado da forma esquemtica no Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica (1859). Corresponderia doutrina da sociedade de Marx. Como Marx no mais voltou ao assunto, pode-se afirmar que o relevante, na matria, seria a reconstituio do processo segundo o qual se constitui o aparelhamento conceitual apto a compreender o desenvolvimento do que tem de essencial em seu interior: o modo de produo. Seria a nova Fenomenologia. A tal empreendimento estaria dedicada a obra que denominou de O Capital e que, desde os anos cinquenta, considerou como o projeto essencial de sua vida, ainda que no tivesse conseguido conclu-lo. Nos tpicos subsequente deter-nos-emos nos textos mencionados. 2. Reconceituao do sistema das necessidades A reconstituio em apreo constitui o fundamento do sistema filosfico que Carlos Marx imaginou substituiria ao hegeliano. Encontra-se na Parte I do manuscrito antes referido, que foi intitulada de Feuerbach. Oposio entre os pontos de vista materialista e idealista.
Como a filosofia da cincia do sculo XIX, o positivismo parte da tese de que a cincia louva-se da observao. O esprito da cincia moderna, apontado por Galileu, seria restaurado na obra A cincia e a hiptese (1902), de Henri Poincar (1854/1912).
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Devido ao fato de que a ideia de edit-lo haja sido abandonada, algumas teses acham-se formuladas de modo esquemtico, sem o correspondente desenvolvimento. Entretanto, a parte indicada preserva poucas dessas lacunas. Corresponde, sem dvida, a uma fonte segura na identificao da filosofia de Carlos Marx. O ponto de partida consistir na aceitao da tese hegeliana de que se trata de estabelecer qual seja o ser social. Seu interesse no se volta para os indivduos tomados isoladamente. Dizia-se, no contexto hegeliano, ser genrico. Agora se trata do ser de classe. Essa tese central do marxismo trar srias consequncias na conceituao do que denominou de superestrutura da sociedade, isto , o mundo da cultura. No tendo Marx partido do que seria comum a todos os homens -- e no se tendo detido na fundamentao dessa tese --, seus seguidores nunca conseguiram determinar o que na cultura distinguia-se por tipificar um ponto de vista de classe, submetendo seus mais proeminentes representantes a passar por autnticos vexames, como teremos oportunidade de evidenciar mais adiante. Apenas para situar o que temos em vista, basta registrar que Stalin teve que insistir na neutralidade da tcnica, argumentando com descobertas deste tipo: no h trilhos czaristas. Ou que a criao da lngua no resultou da diviso da sociedade em classes. A literatura ou a msica os deixa ainda mais atrapalhados. Lukacs passou maus momentos ao tentar solucionar o problema de forma razovel. Aceitando Hegel no que respeita natureza social do ser, Marx recusa que esse processo constitutivo ocorra no plano ideal. Para Marx, a determinante consiste na posio que lhe ser fixada, no sistema das necessidades, pela diviso do trabalho. O sistema das necessidades aparece na Filosofia do Direito de Hegel, em decorrncia do imperativo em que se encontram as famlias de organizar-se em sociedade civil. Hegel aqui abandona a tradio liberal, iniciada por Locke e Kant, de atribuir sociedade civil o nascedouro do Estado de Direito. Em Hegel, corresponde esfera do aparelho produtivo, onde imperam os interesses, a luta e a disputa. Da a denominao de sistema das necessidades. Deve-se Feuerbach a hiptese de situ-lo como fulcro de todo o processo social, inclusive da estruturao do plano ideal. A novidade trazida por Marx consiste na tese de que a determinante fundamental do ser social a diviso do trabalho. A partir do processo produtivo real que se constitui a sociedade. E esta, desde logo, est dividida em grupos, que por sua vez entram em choque e luta. a partir desse conflito latente que surgem as ideias e as representaes da conscincia, e no o contrrio como imaginam os idealistas. Escreve Marx: Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui partese da terra para atingir o cu. Isto significa que no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam e pensam nem daquilo que so nas palavras, no pensamento, na imaginao e na representao de outrem para chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens, de sua atividade real. a partir do seu processo de vida real que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas deste processo vital. Mesmo as fantasmagorias correspondem, no crebro humano, a sublimaes necessariamente resultantes do processo de sua vida material que pode ser observado empiricamente e que repousa em bases materiais. Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de conscincia que lhes correspondem, perdem imediatamente toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento; sero antes os homens que, desenvolvendo a sua produo material e as suas relaes materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu pensamento e os produtos desse pensamento. No a conscincia que determina a vida mas sim a vida que determina a conscincia.184
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Marx e Engels. A Ideologia Alem. Lisboa, Editorial Presena; So Paulo, Livraria Martins Fontes, 1974, p.

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Logo adiante, Marx reconhece , como diz, que essa forma de considerar o assunto no desprovida de pressupostos. O primeiro consiste na considerao do processo real e no de simples abstraes. Ou, para diz-lo com as suas palavras: Parte de premissas reais e no as abandona um nico instante. Estas premissas so os homens, no isolados nem fixos de uma qualquer forma imaginria, mas apreendidos no seu processo de desenvolvimento real em condies determinadas, desenvolvimento este que visvel empiricamente. Desde que se apresente este processo de atividade vital, a histria deixa de ser uma coleo de fatos sem vida, como a apresentam os empiristas, e que so ainda abstratos, ou a ao imaginria de sujeitos imaginrios, como a apresentam os idealistas. onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a cincia real, positiva, expresso da atividade prtica, do processo de desenvolvimento prtico dos homens. nesse ponto que termina o fraseado oco sobre a conscincia, e o saber real passa a ocupar o seu lugar. Ao expor a realidade, a filosofia deixa de dispor da possibilidade de existir de forma autnoma. Em vez disto, poder-se- considerla, quando muito, uma sntese dos resultados mais gerais, que possvel abstrair do estado do desenvolvimento histrico dos homens. Estas abstraes, tomadas em si mesmas, destacadas da histria real, no tm qualquer valor. O segundo pressuposto reside em que a filosofia no tem o poder de reconciliar o homem consigo mesmo, como se d na postulao idealista. Marx usa aqui o termo libertao. Hegel fala em reconhecimento. essencial determo-nos neste momento para bem compreender um aspecto essencial da herana de Hegel que sobreviveu tanto na esquerda hegeliana como no prprio Marx. Na Fenomenologia do esprito, no jogo da vida, na luta pelo reconhecimento, Hegel situa como um primeiro embate o que denomina de dialtica do senhor e do escravo ou, tambm, de dialtica do trabalho. A soluo deste conflito resultar numa simples satisfao subjetiva. Corresponderia ao que denomina de primeira posio da liberdade, presente no estoicismo, e que se resumiria afirmao da superioridade do esprito , ao revelar-se capaz de sublimar o quadro opressor da realidade. Essa atitude, por seu carter abstrato, dar origem ao ceticismo. Este entretanto, ainda segundo o esquema de educao da conscincia ocidental contido na Fenomenologia, no corresponde ainda conscincia plena mas apenas alegria de destruir, a emergncia da dialtica em sua face puramente negativa. E, assim, sempre no plano do puro pensamento, chegar-se- ao esprito absoluto, trmino da jornada. A primeira gerao de seus discpulos entendeu que a elaborao hegeliana no tinha implicaes apenas de ordem conceitual. Estando elaborado o sistema, cabia lev-lo prtica. Ningum se perguntou sobre a possibilidade efetiva da sociedade racional, transitando-se, para usar a terminologia kantiana, diretamente para o estabelecimento das condies de sua possibilidade, isto , a identificao do agente da transformao. Nestes marcos que compete enquadrar a soluo que Marx ir postular na Ideologia alem, denominada desde ento de comunismo. Marx afirma que a libertao proposta pelos sbios filsofos alemes ao dissolverem na conscincia-de-si a filosofia, a teologia, a substncia, etc. no contribuiu para que a libertao do homem avanasse um nico passo. A libertao um fato histrico e no um fato intelectual escreve. Resulta, a seu ver do nvel de desenvolvimento material (no possvel libertar os homens enquanto eles no estiverem completamente aptos a forneceremse comida e bebida, a satisfazerem as suas necessidades de alojamento em qualidade e quantidades perfeitas).185
No manuscrito aparece claramente a associao entre o nvel de desenvolvimento material e o nvel correspondente da produo intelectual, idia verdadeiramente estapafrdia da qual nunca conseguiu libertar-se. O curioso no que se refere a esse aspecto, que haja abandonado o empenho na determinao do ser social e atem-se a indivduos particulares, como se pode ver da crtica que endereou aos seus antigos companheiros da esquerda hegeliana e que foi referida. No obstante, nunca se perguntou como que ele mesmo fugiu a tal
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Assim, ao adotar a primazia do sistema das necessidades, e proclamar-se materialista186, antes de mais nada Marx tratar de minimizar o significado dessa dvida a Feuerbach, tornada evidente, como diz vista de nele serem observados pontos de vista semelhantes a estes. A exemplo do que, progressivamente, se transformou numa constante o vezo de depreciar aquele de quem se apropria dessa ou daquela ideia, como ocorreu com Proudhon, e foi referido na Parte II deste estudo dir que consistem simples intuies que no chegam a refletir-se na sua concepo geral. Feuerbach teria se limitado sua simples contemplao, sem disto retirar as consequncias devidas. Refere-se ao homem ao invs dos homens histricos reais. O cerne da crtica a Feuerbach situa-se no fato de que consideraria o sujeito como objeto sensvel e no como atividade sensvel. Isto implicaria numa subestimao do papel transformador da atividade produtiva em relao prpria natureza. No teria se dado conta de que a cerejeira como todas as rvores frutferas chegaram Europa graas ao comrcio. Este tipo de rvore surge, assim, numa poca determinada e somente nesta Feuerbach pode consider-la certeza sensvel. Em sntese, enquanto materialista, Feuerbach nunca faz intervir a histria; e, quando aceita a histria, no materialista. Nele, histria e materialismo so coisas completamente separadas. Procurando distinguir-se de Feuerbach, no que tange ao entendimento que atribui ao sistema das necessidades, e da funo que lhe cumpre, Marx aponta quatro processos histricos que precederiam conscincia187. O primeiro seria a produo dos meios de sobrevivncia (a produo da prpria vida material). O segundo ponto consiste em que, satisfeita a primeira necessidade, a prpria ao e o instrumento utilizado conduzem a novas necessidades. O terceiro aspecto seria a reproduo do homem mesmo, para empregar a terminologia utilizada por Engels, isto , a organizao da famlia. Adverte que no se deve consider-los em separado, como trs estados diferentes. Consistem de trs momentos que coexistiram desde o incio da histria dos primeiros homens e que ainda hoje nela se manifestam. Correspondem a uma relao de carter duplo: simultaneamente natural e social. Chega-se portanto ao quarto momento que passa a representar talvez a categoria central do marxismo: a constituio do modo de produo. Essa forma social de cooperao , ao mesmo tempo, uma fora produtiva. O conjunto das foras produtivas determina o estado social, os nveis de desenvolvimento alcanados, razo pela qual a histria dos homens precisa ser estudada em estreita correlao com a histria da indstria e das trocas. Escreve ento: E s agora, depois de examinados quatro momentos, quatro aspectos das relaes histricas originrias, nos apercebemos de que o homem tambm possui conscincia. Mas no se trata de uma conscincia que seja de antemo conscincia-pura. Quais so, na viso de Marx, os parmetros do preenchimento da conscincia? Ser que se trata de alcanar a auto-conscincia,188 como indicou o mestre? No manuscrito h uma frase cortada mais esclarecedora que o arrazoado hegeliano preservado. Frase cortada: a minha conscincia a minha relao com o que me rodeia. Arrazoado: Desde sempre pesa sobre o esprito a maldio de estar imbudo de uma matria que aqui se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de sons, numa
determinismo. E, sobretudo Engels, dada a circunstncia de tratar-se de um grande industrial, representante tpico da burguesia de que Marx aspirava ser o coveiro, e do qual tornou-se fiel ajudante. 186186 Observou-se que colocando na origem a matria, o materialismo distingue-se do espiritualismo, que, em seu lugar, coloca o esprito. O idealismo corresponde a uma posio relacionada ao conhecimento, proclamando a autonomia e a capacidade criativa do pensamento na elaborao conceitual. A posio oposta (primazia da sensibilidade) denominou-se historicamente de empirismo. 187 Edio citada, pgs. 33 a 35. 188 Sabe-se que a esse momento, alm da Razo kantiana, Hegel inseriu ao Esprito. Marx desdenhar de tal evoluo. O seu problema diz respeito conscincia de classe.

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palavra, sob a forma de linguagem. A linguagem to velha como a conscincia: a conscincia real, prtica, que existe tambm para outros homens e que portanto existe igualmente s para mim e, tal como a conscincia, s surge com a necessidade, as exigncias dos contatos com outros homens. Onde existe uma relao ela existe para mim. O animal no se encontra em relao com coisa alguma, no conhece de fato qualquer relao; para o animal, as relaes com os outros no existem enquanto relaes. A conscincia pois um produto social e continuar a s-lo enquanto houver homens. Claro? Parece que no. Ao que suponho, pretende indicar esta coisa trivial: o homem achase em relao com a natureza e com a sociedade. No princpio, esta ltima relao pouco se distinguia do plano animal. At que a diviso do trabalho se autonomiza em relao s funes decorrentes do ato sexual ou dos dotes fsicos. A diviso do trabalho s surge efetivamente a partir do momento em que se opera uma diviso entre o trabalho material e o trabalho intelectual. A partir deste momento a conscincia est em condies de passar formao da teoria pura, que seria teologia, filosofia, moral, etc. Vem em seguida a inovao de que se considera portador: quando essa teoria, essa teologia, essa filosofia, essa moral, etc. entram em contradio com as relaes existentes, isso deve-se apenas ao fato de as relaes existentes terem entrado em contradio com a fora produtiva existente. O essencial a dar-se conta consiste em que o conflito reveste-se de formas ilusrias. Para ilustrar refere o fato de que a contradio entre o interesse particular e o coletivo faz com que este adquira no Estado uma forma independente. Sentencia: Daqui se depreende que todas as lutas no seio do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo direito de voto, etc., etc., so apenas formas ilusrias que encobrem as lutas efetivas das diferentes classes entre si189; depreende-se igualmente que toda a classe que aspira ao domnio, mesmo que o seu domnio determine a abolio de todas as formas sociais antigas e do domnio em geral, como acontece com o proletariado, deve antes de tudo conquistar o poder poltico para conseguir apresentar o seu interesse prprio como sendo o interesse universal, atuao a que constrangida nos primeiros tempos.190 Deste modo, Carlos Marx estar preso indissoluvelmente ao pressuposto hegeliano de encontrar o esquema que possa levar educao da conscincia. S que agora se trata no mais de uma conscincia abstrata, espcie de esprito solto no espao, mas de alcanar a imprescindvel conscincia de classe. Portanto, ser preciso refazer a Fenomenologia do esprito. Esta tarefa que, desde ento Marx se atribui, como bem o percebeu Jean Hyppolite191, que lhe permitir conceber a sua obra fundamental como a Fenomenologia definitiva. Hyppolite teria oportunidade de indicar que essa circunstncia que o levou a dar a O Capital o que denomina de forma monumental. E esclarece: Ora, evidente que esta obra no compreensvel por quem no conhece a Fenomenologia de Hegel, pois constitui uma rplica viva.192

Manifesta a opinio de que os seus companheiros de esquerda hegeliana sequer do-se conta do fato, embora o haja mencionado expressamente nos Anais franco-alemes e na Sagrada famlia. Parece no perceber que a referncia serve apenas para indicar que a sua pregao no de modo algum levada em conta no pas e muito menos nos crculos entre os quais imaginava dispor de influncia. 190 Obra citada; edio citada, pgs. 39-40. 191 Jean Hyppolite (1907/1968) tornou-se, na Frana, o principal estudioso da obra de Hegel. A Universidade francesa foi sempre muito hostl ao pensamento alemo, havendo toda uma srie dee eventos que o comprovam, a comear de que ignorou solenemente a Escola de Marburgo, apegando-se ao neokantismo com que se familiarizara, sem se dar conta da renovao que introduz. Hyppolite estudou Hegel fora da Universidade, com Alexandre Kojve (1902/1968) e, neesse particular, produziu obra notvel. 192 tudes sur Marx et Hegel, Paris, Marcel Rivire, 1965, pg. 118.

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Antes de proceder caracterizao dos modos de produo pelos quais passou humanidade, Marx estabelece as premissas que o levam a pressupor a inevitabilidade do comunismo. A maneira como o apresenta evidencia desde logo que se trata do coroamento daquela evoluo, em tudo semelhante ao esquema hegeliano. Desta vez, o contentamento no se dar apenas no plano conceitual. A ideia absoluta encontra a sua traduo a partir do prprio desenvolvimento do sistema (reconcebido) das necessidades. Em toda poca o sistema produtivo aparece s pessoas como lhes sendo imposto. A posio que ser atribuda a cada um no decorre de livre escolha, razo pela qual passa a ser entendida como algo de natural. Ensejou grandes debates o fato de que, ao abordar essa situao, a tenha denominado de alienao. Passou a se constituir numa prova do interesse filosfico e no apenas cientfico de Marx. Do ngulo em que nos situamos a interpretao que vingou de Marx dependeu, sobretudo, da fora das tradies vigentes no contexto cultural de que se trate. Quer isto dizer que no me caberia escolher entre essas interpretaes qual seria a correspondente ao seu verdadeiro esprito. O certo que, no manuscrito que estamos seguindo, ao empregar o termo Marx diz que o faz para que nossa posio seja compreensvel para os filsofos. Pelo menos neste caso, no lhe atribui maior importncia193. Na verdade, o conceito de alienao em Hegel decorre do imperativo, que imps a si mesmo, de apresentar o movimento das ideias em forma de esquema tridico. Na Fenomenologia, aparece no ciclo da passagem da conscincia para a autoconscincia. Antes de tornar-se autoconscincia, a conscincia tem que se alhear de si mesma (Kant tratou a esse processo como objetivao; se as ideias no se tivessem expressado de alguma forma, jamais teriam passado da condio de algo subjetivo). Ao faz-lo, situa-se num primeiro momento como coisa. Hegel indica que este passo (como a prever o cavalo de batalha em que se transformaria) no tem significao apenas negativa mas igualmente positiva, na medida em que impulsiona a conscincia na direo da objetividade. Para Marx, suponho, o importante seria o que se segue. Entende que o desenvolvimento das foras produtivas conduzente ao comunismo deve ter origem na massa de homens totalmente privados da propriedade. Eliminar esse sistema para em seu lugar colocar ao comunismo necessrio, ademais, que o desenvolvimento das foras produtivas se haja efetivado nos pases dominantes. No manuscrito h sucessivas apresentaes do comunismo como o pleno estabelecimento da felicidade terrena. Na sociedade comunista, insiste, ao invs de prisioneiro de uma diviso do trabalho que esmaga e sufoca, cada indivduo pode aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isto uma esfera de atividade exclusiva. O exemplo que apresenta pueril mas vale transcrev-lo: Na sociedade comunista a sociedade que regula a produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, sem por isto me tornar exclusivamente caador, pescador ou crtico. E, mais: Esta fixao da atividade social, esta petrificao do nosso prprio trabalho num poder objetivo que nos domina e escapa ao nosso controle, contrariando a nossa expectativa e destruindo os nossos clculos, um dos momentos capitais do desenvolvimento histrico at os nossos dias. No manuscrito acha-se igualmente estabelecido o papel que atribui ao operariado industrial, cujo destino histrico acabar com a sociedade de classes. Essa transformao, adverte, exige a posse do poder poltico, como tivemos oportunidade de referir.. O que considera resistncia dos seus companheiros de esquerda hegeliana a dar-se conta desta realidade, insistindo na busca da conscincia-de-si, leva-o a criticar, mesmo nesta parte
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Veja-se adiante ADENDOO conceito de alienao nos manuscritos de 1844.

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inicial a Bruno Bauer e Max Stiner, sem embargo de que lhes dedicar, adiante, grande parte do manuscrito. Essa crtica estende-se a Feuerbach que, segundo escreve, proclama-se comunista sem se dar conta de que para o comunista real o que importa derrubar a ordem existente. Perderia a razo de ser, na medida em que Feuerbach encontra-se entre os fundadores da social democracia alem. Segue-se uma longa reconstituio do que ento considera seriam os principais modos de produo. Trata-se de uma antecipao do que apresentar, mais adiante, no Manifesto Comunista. Nessa caracterizao do processo histrico dos sistemas produtivos, Marx deteve-se em especial na Inglaterra, onde o modelo que tem em vista assume feio mais acabada. Serviria tambm para ilustrar o conflito gerado pelo desenvolvimento das foras produtivas194, na medida em acabaram, como diz, por se transformar, na maioria dos casos, em foras destrutivas, ao ponto de grande parte delas no encontra a mnima possibilidade de utilizao sob o seu regime. O fato de que o processo de universalizao do novo sistema produtivo no atinja todas as naes e, no interior destas, todas as regies, no impedir, a seu ver, o exerccio de liderana do operariado sobre os grupos humanos, desprovidos de posses, que no hajam alcanado aquela condio. A contradio que por vezes diz ser entre as foras produtivas e as formas de troca, evidenciando no se ter ainda fixado numa denominao exclusiva a fonte da transformao social que acabar assumindo forma revolucionria. A parcela final dessa parte do manuscrito deveria demonstrar a tese de que as ideias dominantes so sempre as ideias da classe dominante. Mas no chegou a desenvolver a hiptese da dependncia, em que se encontrariam as expresses da cultura, da base social representada pelas relaes de produo. No que se refere ao direito ainda h textos discursivos como o seguinte: Sendo o Estado a forma atravs da qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer os seus interesses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de uma poca, conclui-se que todas as instituies pblicas tm o Estado como mediador e adquirem atravs dele uma forma poltica. Da a iluso de que a lei repousa sobre a vontade e, melhor ainda, sobre uma vontade livre, desligada de sua base concreta. O mesmo acontece com o direito que por sua vez reduzido lei.. E mais: O direito privado exprime as relaes de propriedade existentes como sendo o resultado de uma vontade geral.195 O que segue, entretanto, so esquemas soltos, roteiros a desenvolver, a exemplo destes: Idia do direito. Idia do Estado. Na conscincia vulgar o assunto posto s avessas: Ou ainda: A religio em primeira anlise conscincia da transcendncia, conscincia que nasce da obrigao real. Exprimir isto de uma forma mais popular. Logo adiante o editor sovitico inseriu esta advertncia: A partir daqui a Ideologia alem toma o aspecto de um comentrio de textos, o que explica as numerosas citaes das obras de So Bruno (Bauer) e So Max (Stiner). Assim, teria dito o essencial ao seu entendimento do papel e da compreenso que se deve ter do sistema das necessidades, que passar a ser denominado de modo de produo. 3.Complementao da crtica a Feuerbach

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Tem em vista o aumento da produtividade embora no empregue o termo. Edio citada, pg. 95.

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As teses sobre Feuerbach foram redigidas por Marx em 1845. Constituem uma reafirmao da crtica que lhe dirigiu na Ideologia alem, talvez formuladas de modo mais preciso, com alguns acrscimos. A crtica ausncia de atividade, da parte do homem, acha-se melhor explicitada. Repete que apresenta como defeito o fato de considerar o mundo sensvel como objeto de intuio sem lev-la em conta enquanto atividade humana concreta. E acrescenta: o lado ativo foi desenvolvido pelo idealismo porm abstratamente. Feuerbach no teria compreendido a importncia da atividade prtica crtica. O reconhecimento de que uma tese dispe de validade objetiva uma questo prtica. na prtica que o homem comprova sua eficcia. A discusso sobre a realidade ou irrealidade do pensamento, isolada da prtica, puramente escolstica. Questo nova, em relao anterior, diz respeito modificao das circunstncias pela educao. Marx diz que o materialismo (Feuerbach) esquece que so precisamente os homens que modificam as circunstncias e que o prprio educador tem necessidade de ser educado. Avana ento a sua novidade: achar-se a sociedade dividida em duas partes e que a modificao dessa circunstncia provm da prtica revolucionria. Em matria de religio, Feuerbach quer apenas dissolver o mundo irreal, por ela criado, plantando-o em definitivo na sua base temporal. Ao invs de satisfazer-se com isto, Marx pretende eliminar a contradio que entende seria a origem daquela duplicidade. Finalmente, Feuerbach (como o antigo materialismo) v ao indivduo tomado isoladamente sem dar-se conta de que se acha inserido numa forma social determinada. O ponto mais elevado a que chega consiste em tomar isoladamente aos indivduos na sociedade burguesa, seu ponto de vista seria o da sociedade burguesa. O ponto e vista do novo materialismo a sociedade humana, ou a humanidade socializada conclui. A ltima tese marca o que teria originado a dimenso messinica de que viria a revestir-se. Diz o seguinte: Os filsofos somente se ocuparam de interpretar o mundo de diferentes maneiras quando se trata de transform-lo.196 ADENDO -- O conceito de alienao nos Manuscritos de 1844 A presena do conceito de alienao, nos denominados Manuscritos de 1844, provocou enorme celeuma, em especial na Frana. Esse debate, como bem o assinala Emile Bottigelli, na introduo edio francesa, deveu-se sobretudo defesa de posies polticas ou ideolgicas ao invs de versar verdadeiramente sobre o texto de Marx. Bottigelli efetiva uma espcie de bibliografia desses textos, pela qual verifica-se que teve lugar notadamente a partir da crise de fins dos anos cinquenta do sculo passado, em decorrncia da denncia do stalinismo. A uma parte dos que tentavam encontrar uma forma de dissociar o marxismo da brutal prtica totalitria sovitica, ocorreu que esse texto serviria para reivindicar a presena do humanismo. Tenha-se presente que a interpretao francesa era eminentemente cientificista. Na verdade, entretanto, como se pode ver do conjunto, Marx buscava familiarizar-se com a economia poltica, como resultado do seu contato com os franceses. Chegara Frana em fins de 1843 e anda s voltas, como temos insistido, em proceder a um ajuste de contas com a esquerda hegeliana. Mas vejamos o que nos diz o prprio Marx de sua trajetria no perodo considerado. No Prefcio Contribuio crtica da economia poltica (1859) resume-a deste modo: O objeto dos meus estudos especializados era a jurisprudncia, qual me dediquei como disciplina complementar das filosofia e da histria. Em 1842-43, na qualidade de redator do
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Marx-Engels. Oeuvres choisies, Tome II, ed. citada, pgs. 439-442.

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Reinische Zeitung, encontrei-me pela primeira vez na obrigao embaraosa de dar a minha opinio sobre o que costume chamar-se de interesses materiais. Enumera os temas em apreo e aponta como se encerra essa fase: Aproveitando a iluso dos diretores da Reinische Zeitung, que julgavam poder suspender a sentena de morte proferida contra o jornal dandolhe um carter mais moderado, preferi deixar o cenrio pblico e retirar-me para o meu gabinete de estudo. Prossegue: O primeiro trabalho que empreendi para esclarecer as dvidas que me assaltavam foi uma reviso crtica da Filosofia do direito, de Hegel, trabalho cuja introduo apareceu nos Deutsche Franzosische, publicados em Paris em 1844. Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas assim como as formas de Estado no poderiam ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se pelo contrrio nas condies materiais de existncia que Hegel, semelhana dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela designao de sociedade civil; por seu turno, a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica. Tinha comeado o estudo desta em Paris, continuando-o em Bruxelas, para onde emigrei aps uma sentena de expulso do sr. Guizot.197 No manuscrito ao qual o editor intitulou de O trabalho alienado, Marx quer explicar por que meio o trabalho origina a riqueza que possibilita a existncia da propriedade privada. Mas no encontra a frmula adequada e procura diz-lo no (rebarbativo) estilo hegeliano. Escreve:: por intermdio do trabalho tornado estranho, alienado, o operrio engendra a relao deste trabalho com um homem que lhe estranho e que se acha colocado fora dele. A relao do operrio em face do trabalho engendra a relao com o capitalista, com o dono do trabalho, qualquer que seja o nome que lhe venha a ser dado. A propriedade privada pois o produto, o resultado, a consequncia do trabalho alienado, da relao externa do operrio com a natureza e consigo mesmo. A propriedade privada resulta pois da anlise do conceito de trabalho alienado, isto , do homem alienado, do trabalho tornado estranho, do homem tornado estranho.198 Na altura Marx no conhecia a obra de Produdhon, da qual provem o seu conceito de mais valia. Veja-se a limpidez com a qual Proudhon j havia apresentado a questo com a Marx est lidando. Escreve em O que a propriedade? (1840): Separai os trabalhadores uns dos outros e pode dar-se que aquilo que pagou a cada um ultrapasse o valor que produziu individualmente: mas no disto que se trata. E, prossegue: Uma fora de mil homens agindo durante vinte dias foi paga como a fora de cada um o seria durante cinquenta anos; mas esta fora de mil construiu em vinte dias a fora que um s, repetindo durante um milho de sculos, no cumpriria: as situaes so comparveis? Ainda uma vez, no: quando tereis pago todas as foras individuais, no tereis pago a fora coletiva; por conseguinte, resta sempre um direito coletivo de propriedade que no tereis de modo algum adquirido e do qual usufruis injustamente.199 4.Verso definitiva do conceito de modo de produo A Formulao acabada do conceito de modo de produo encontra-se no Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859). O prprio Marx indica ali que consiste numa formulao resumida. Mas nunca se ocupou de desenvolv-la.

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Karl Marx Contribuio crtica da econmia poltica, So Paulo, Martins Fontes, pgs. 3-5. Karl Marx Manuscrits de 1844 (conomie politique & philosophie). Paris, Editions Sociales, 1972, p.67. 199 Ed. Francesa: Marcel Rivire, 1962, pg. 217.

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Segundo essa verso, o modo de produo integrado por dois elementos: relaes de produo e foras produtivas. As relaes de produo correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas. O conjunto das relaes de produo constitui a base econmica da sociedade, sobre a qual se constitui uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social.. O modo de produo condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. A revoluo social decorre da circunstncia de que as foras produtivas entrem em contradio com as relaes de produo. A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura. Uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter. por isso que a humanidade s levanta problemas que capaz de resolver. Refere expressamente estes modos de produo: asitico, antihgo, feudal e burgus. As relaes de produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social. As foras produtivas que se desenvolvem em seu seio criam ao mesmo tempo as condies materiais para resolver esta contradio. Com a nova organizao social da resultante, encerra-se a pr-Histria da sociedade humana. Como se v, em apenas duas pginas Marx lana todo um elenco de novos conceitos. Muitos deles, como teremos ocasio de referir, a posteridade verificaria acharem-se inteiramente desprovidos de sentido. 5. O Capital como nova Fenomenologia a) Como Marx amadurece a formulao do seu projeto Marx indica expressamente ter retomado os estudos da economia poltica em 1850. Haviam sido iniciados a partir do contato com os franceses, nos meados da dcada de quarenta, mas tiveram que ser interrompidos, como diz, tanto pelo ajuste de contas com a nossa conscincia anterior de que resultou a Ideologia alem como pela participao nos acontecimentos polticos de fins da dcada. Os resultados iniciais desses estudos acham-se na Contribuio crtica da economia poltica, editada em 1859. Contm a caracterizao do processo segundo o qual se constitui o capital. Parte da mercadoria, da forma inicial como valor de uso, acompanhando a sua transformao em valor de troca e nas metamorfoses subsequentes ao se introduzir a equivalncia em dinheiro. Da segunda parte do livro consta a crtica aos autores que estudaram o novo sistema produtivo (capitalista). Ainda que, no nico volume que editou de O Capital afirme tratar-se da continuao do livro anterior, o esquema da obra acha-se formulado de modo mais acabado. Segundo Marx, o estudo que dedica ao capital subdivide-se deste modo: I) o processo de produo do capital; II) o processo de circulao do capital; III) as formas concretas de produo capitalista, considerada globalmente; e, IV) histria da teoria. O fato de que se refira a produo do capital, ao invs de processo constitutivo, muito provavelmente reflete a inteno de levar o leitor a acostumar-se com a ideia de que o capital, que expressa o poder econmico do capitalista, tenha sido produzido pelo trabalho de outro.

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As obras citadas na Contribuio crtica da economia poltica evidenciam que, ao longo da dcada de cinquenta, tomou conhecimento de praticamente tudo quanto se publicou, na primeira metade do sculo, relativo matria estudada. Hegel agiu do mesmo modo. Primeiro tratou de reconstituir o que, a partir dele, passou a ser considerado como histria da filosofia, isto , uma disciplina dotada de mtodo prprio na elaborao dos conceitos fundamentais que a constituem. E, no curso ulterior de sua obra, dispensou-se mesmo de dar conta deste trabalho a sua Histria da Filosofia foi reconstituda pelos que assistiram ao curso correspondente. Ainda que no haja cumprido a promessa, Marx pretendeu apresent-lo no fim do seu trabalho talvez por considerar que consistiriam uma prova da sua tese de que estariam ao servio do capital, ao invs de devotados cincia. A inspirao hegeliana no se limita a isto. Hegel apresentou a sua doutrina de forma circular ou em espiral e Marx imaginou esquema semelhante. Vejamos em que consiste essa circularidade hegeliana, antes de nos ocuparmos do contedo de O Capital. b) O modelo hegeliano Kant propunha-se situar a cincia moderna no conjunto do saber e, ao mesmo tempo, distinguir a espcie de objetividade dali procedente da que poderia ser alcanada pela especulao filosfica. Na Crtica da Razo Pura denominou de entendimento ao nvel de elaborao conceitual que seria correspondente cincia. A filosofia deslocava-se para o plano da Razo. Essas denominaes decorrem do fato de se acharem integradas teoria do conhecimento, que era a novidade trazida pela Filosofia Moderna. Assim, comeava-se por situar o papel da sensibilidade. Hegel ir percorrer o mesmo caminho, tratando de conduzi-lo mais longe. Para distinguir a percepo de si mesmo, daquela que corresponderia ao mundo exterior, havia sido adotado o termo de apercepo. Hegel ir englobar esta etapa e as precedentes sob a denominao nica de conscincia, distinguindo num primeiro momento certeza sensvel, percepo e entendimento, e, no seguinte que seria correspondente apercepo--, conscincia de si. Alm disto, Razo seguia-se o Esprito. A Fenomenologia do Esprito pretende ser a reconstituio do processo constitutivo do que se poderia denominar de conscincia ocidental. Os hegelianos em geral falam em educao da conscincia e Marx apenas se propunha abrir caminho a que esse processo tivesse continuidade no que se poderia denominar de educao da conscincia proletria. Hegel queria que a elite de seu tempo se desse conta de qual seria o projeto ocidental, extrado da anlise do longo caminho de elaborao conceitual daquilo que Kant chamou de livres criaes do esprito ordenadoras do real. Seria o imprio da racionalidade. Marx quer proporcionar ao proletariado a conscincia de sua misso histrica, isto , levar aquele projeto s suas ltimas consequncias, estabelecendo, como indica no Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica, a organizao social que conclua a fase que denomina Prhistria da sociedade humana. Apenas ir extra-lo de uma anlise concreta do que existe de real: o sistema das necessidades, que passa a denominar de modo de produo. Acontece que para Hegel o concreto seria a idia. Concreto na terminologia hegeliana ope-se a discreto, analtico; significa sntese. A acepo de Marx a mesma. Partindo do estudo do sistema das necessidades (modo de produo) chegar elaborao conceitual que o sintetize e ordene. Tanto para Hegel como para ele, o racional que nos dir em que consiste o real. Na crtica a Feuerbach explicita este aspecto ao dizer que o lado ativo (e no apenas receptivo; sensorial; intuitivo) teria sido desenvolvido pelos idealistas. Cumpriria to somente retirar-lhe o carter abstrato e partir, no das idias tomadas em si mesmas, mas das que resultariam da elaborao conceitual ordenadora do segmento decisivo do processo real.

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O processo a ser reconstitudo encontra-se no seio do sistema das necessidades, agora denominado de modo de produo, mais precisamente, no modo de produo capitalista, emergente a partir da Revoluo Industrial. Marx reordena as categorias (ideias, o concreto), at ento elaboradas pelos economistas, de forma a encade-las segundo o mtodo dialtico, isto , explicitando a negatividade presente a cada uma e que as impulsionar para a frente. Partindo do resultado do trabalho mercadoria, isto , o objeto que, em lugar de ser consumido por quem o produziu, destinado troca --, o modelo tridico , por assim dizer, intuitivo porquanto o valor que inerente mercadoria, para expressar-se numa ideia, precisa passar por uma primeira dimenso (valor de uso) que se transmudar em valor de troca. A trajetria do valor, num primeiro momento, consistir na determinao do tempo de trabalho socialmente necessrio. E, assim, at chegarmos ao trmino do ordenamento conceitual do que chamou de processo de produo do capital. O esquema hegeliano da Fenomenologia subdivide-se em patamares, segundo as etapas do processo geral do conhecimento que, tradicionalmente comea pela transio da sensao (certeza sensvel, em Hegel) percepo. Na Fenomenologia, a certeza sensvel, supondo-se o conhecimento mais rico, revela-se como o mais pobre pois chega a uma afirmao vazia, sem contedo. Hegel no o menciona; porm, retomando as indicaes da sua Histria da Filosofia, Hyppolite indica que se trata de Parmnides. A negatividade deste momento consistir em afirmar, alternativamente, que a essncia da coisa (a busca de contedo para o vazio parmenidiano) acha-se no objeto ou no sujeito, levando percepo. O momento certeza sensvel percepo conduzir dialtica que vai desembocar no entendimento. A singularidade hegeliana encontra-se no fato de que toda a sua descrio acompanha o processo histrico. Na constituio do entendimento que aparecer a cincia moderna. A circularidade em Marx no tem naturalmente o mesmo carter do hegeliano. Neste, embora siga as etapas do conhecimento, a transio dar-se- sempre de forma tridica. No processo, que Marx estuda, ocorre que os produtos circulem, sejam comercializados. No caso, entretanto, o processo de circulao do capital que tem em vista diz respeito mais valia. Tomando ao seu esquema rigidamente, s existiria uma espcie de capitalista, o industrial, porquanto a mais valia seria gerada na etapa inicial do processo produtivo, na indstria. A prpria matria prima de origem agrcola teria que ser produzida em moldes estritamente capitalistas, segundo o modelo da indstria, o que deu origem grande celeuma provocada pelo que, ento, seria denominado de questo agrria. Partindo da tese de que o trabalho seria a fonte do valor200, a economia clssica defrontou-se com algo parecido. No conseguiu resolver o impasse surgido em face da diferena de produtividade da terra, equivalente a um dado natural. Veremos como Marx se ateve com o problema. c) O tema central de O Capital

A admisso de que o trabalho seria a fonte do valor tem sua origem na disputa com a monarquia absoluta, surgida na Inglaterra. Destinava-se a tornar impeditivo que o monarca tivesse amparo legal para confiscar a propriedade de seus oponentes. Ao mesmo tempo, a aceitao de uma tese dessas, absolutamente contrria tradio que impedia a nobreza de exercer atividades ligadas manufatura ou ao comrcio, somente podia ocorrer num contexto protestante. Ademais, o que facultou a constituio da economia como uma cincia foram as consideraes iniciais sobe custos de produo e no a problemtica do valor, tipicamente filosfica, isto , de natureza especulativa, como o curso histrico iria evidenciar..

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Tratando-se do processo de produo do capital, o tema central somente poderia ser o que Marx denominou de mais valia, porquanto esta lhe d origem. Ao descrever a circulao das mercadorias, Marx apresenta o que seria a frmula geral do capital. Essa frmula consistiria na expresso D-M-D, sendo D dinheiro e M mercadoria. Traduziria o acrscimo no dinheiro como resultante. Encontra a as contradies que lhe permitiriam chegar ao real, ou melhor, traduo do aludido processo em algo racional. As contradies acham-se expressas no tratamento que lhe dispensaram os estudiosos precedentes. Demos uns poucos exemplos. Encontra em Destutt de Tracy esta hiptese. A troca uma maravilhosa transao em que ambas as partes ganham sempre. Outro pensador francs do mesmo perodo, Condillac seria mais sutil ao entender que o ganho na transao provm do fato de ser trocada uma coisa suprflua por outra necessria. Marx ir demonstrar que confunde valor de uso com valor de troca. Tenha-se presente que embora no se limite obra dos economistas, sua discusso dse basicamente com estes (Adam Smith, Ricardo, etc.. e tambm os franceses). Esta meno a dois filsofos prende-se talvez necessidade de mostrar que consiste num tema controverso. Diante da dificuldade, h os que advogaram a tese de que o valor excedente no pode originar-se na circulao. Marx pergunta ento: Mas pode o valor excedente (mais valia) ter sua origem fora da circulao? A circulao a soma de todas as relaes mtuas dos possuidores de mercadorias. Conclui: portanto, o capital no pode originar-se na circulao nem fora da circulao. A categoria chave passa a ser fora de trabalho e no simplesmente trabalho, como se d na tradio dos estudos precedentes. A distino ter-lhe- sido sugerida pelo prprio Hegel a quem cita numa nota de p de pgina201, embora, como se ver, Marx queira enfatizar sobretudo o esforo fsico. No embate das contradies todo o esforo de Marx est dirigido transformao do trabalho (fora do trabalho, como dir, desde ento) numa mercadoria. Mas veja-se este primor de hegelianismo atravs do qual apresenta o problema: A transformao de dinheiro em capital tem de ser explicada a base das leis imanentes da troca de mercadorias e, desse modo, a troca de equivalentes serve de ponto de partida. Nosso possuidor de dinheiro, que, no momento, prefigura o capitalista, tem de comprar a mercadoria pelo seu valor e vend-la pelo seu valor e, apesar disso, colher no fim do processo mais valor do que nele lanou. Sua metamorfose em capitalista deve ocorrer dentro da esfera da circulao e, ao mesmo tempo, fora dela. Tais so as condies do problema. a que est o buslis.202 A transformao da fora de trabalho em mercadoria pressupe duas condies que s surgiram sob o capitalismo. Apresenta a primeira: a fora de trabalho s pode aparecer como mercadoria no mercado enquanto for e por ser oferecida ou vendida como mercadoria pelo seu prprio possuidor, pela pessoa da qual ela a fora de trabalho. Nos sistemas econmicos precedentes tal no ocorria; nem o escravo nem o servo dispunham livremente de sua prpria fora de trabalho. A segunda condio diz respeito ao outro lado da contradio. O eventual empregador (o possuidor de dinheiro, diz) tem que encontrar no mercado quem se disponha a faz-lo (seja obrigado a isto, como prefere Marx). Dizendo-o com suas prprias palavras: o dono dessa
A citao tirada da Filosofia do Direito e consiste no seguinte: Posso ceder a outro, por tempo limitado o uso de minhas particulares aptides corporais e mentais e possibilidades de atividade, porque elas adquirem, com essa limitao, uma relao extrnseca com minha totalidade e generalidade. Com a alienao de todo o meu corpo concretizado no trabalho e na totalidade de minha produo, converteria em propriedade de outrem a prpria substncia do que foi cedido, a saber, minha atividade geral e realidade, minha personalidade. O Capital, ed. cit. Vol. Citado, pg. 198. 202 O Capital, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 16 edio, 1998, Vol. I, pgs. 196-197.
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fora no pode vender mercadorias que encarnem seu trabalho, e forado a vender sua fora de trabalho, que s existe nele mesmo. Estamos pois num mundo reduzido ao mercado, ao qual comparece o operrio. Nestas condies, escreve, o valor da fora de trabalho determinado, como o de qualquer outra mercadoria, pelo tempo de trabalho necessrio sua produo e, por consequncia, sua reproduo. Vamos convir que, em matria de sntese (de ideia, de concreto, segundo Hegel, ou de livre criao do esprito ordenadora do real, segundo Kant) trata-se de uma soluo genial. A economia clssica inglesa popularizou a ideia de que o valor dos bens materiais seria dado pelo trabalho. Aos grandes nomes que a constituram no ocorreu limit-lo fora de trabalho, transformando-o numa prerrogativa do operrio. Talvez porque a prpria experincia do pas que inventou a indstria no era de molde a proporcionar tal percepo. Os depoimentos coligidos por T.S. Ashton, da Universidade de Londres, autor do mais importante estudo dedicado matria, esto longe de sugerir que os empresrios pudessem ser considerados como distanciados e alheios ao esforo fsico de que resultou as suas empresas. Escreve em The Industrial Revolution (1948): Quaisquer que sejam as acusaes que se faam contra os antigos patres, nunca podero ser acusados de complacncia para consigo prprios. As histrias de firmas e firmas dizem a mesma coisa dos Walkers (de quem transcreve o dirio): os proprietrios atribuem a si prprios pequenos salrios, restringem as suas prprias despesas caseiras e aplicam os seus lucros nas reservas. Foi desta forma que os Wedgwood, Gott; Crawshay, Newton Chambers & Co. e tantos outros montaram as suas grandes empresas. O capital industrial teve em si prprio o seu principal progenitor.203 Vivendo em Londres, reconhecendo a primazia da Inglaterra no surgimento do sistema econmico que estudava, tomando por base as categorias criadas pelo que se convencionou denominar de economia clssica inglesa, nesse particular seria caudatrio da influncia francesa. Ali aprendera que o capital somente poderia provir da explorao do trabalho alheio. Na segunda metade do sculo passado, ao sistematizar a experincia das grandes empresas que lhe permitiu transformar a administrao numa disciplina acadmica, Peter Drucker iria assinalar que a Carlos Marx escapou inteiramente o papel do empresrio. J que o seu mundo fora reduzido ao mercado, deveria ter-se dado conta de que as empresas capitalistas que se dispunha a estudar deviam a sua existncia queles que se dispuseram a correr riscos e souberam enfrent-los e venc-los. No que se refere determinao daquela parcela de trabalho a que corresponderia a mais valia (trabalho excedente no pago), a primeira questo com que ir defrontar-se diz respeito aos meios necessrios sobrevivncia do operrio. Adotou aqui um procedimento verdadeiramente simplista. Escreve: O valor da fora de trabalho reduz-se ao valor de uma soma determinada de meios de subsistncia. Varia, portanto, com o valor desses meios de subsistncia, ou seja, com a magnitude do tempo de trabalho exigido por sua produo. Descreve os meios de subsistncia, assinala que nem tudo se destina a ser consumido diariamente e avana esta suposio: Supondo-se que essa mdia diria das mercadorias necessrias represente 6 horas de trabalho social, e se o dia de trabalho for de 12 horas, ter-se- incorporado na fora de trabalho diariamente meio dia de trabalho social mdio, ou requer-se meio dia de trabalho para a produo diria da fora de trabalho. Esta quantidade de trabalho exigida para sua produo diria constitui o valor por dia da fora de trabalho ou o valor da fora de trabalho diariamente reproduzida. Se se representa meio dia de trabalho social mdio por uma quantidade de ouro de 3 xelins, ento 3 xelins o preo que corresponde ao valor dirio da fora de trabalho. Se o possuidor da fora de trabalho a oferece por 3 xelins diariamente,
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Traduo espanhola. Mxico, Fondo de Cultura, 1950, Cap. IV- Capital e trabalho.

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ento o preo de venda igual ao valor e, de acordo com nosso pressuposto, o possuidor do dinheiro, cobiando transformar seus 3 xelins em capital, paga esse valor.204 Veja-se que base frgil atribui ao monumental edifcio que ir erigir. Limita-se a considerar esta objeo: sentimentalismo barato considerar brutal esse mtodo de determinar o valor da fora de trabalho, mtodo que decorre da natureza do fenmeno. curioso, to atento como estava a tudo quanto dizia respeito questo que o preocupava, que no haja atribudo maior importncia ao debate acerca do Poor Law Report (1834) e que se arrastaria ao longo do sculo devido soluo a partir dali implementada que referiremos logo a seguir --, brilhantemente apresentada por Gertrude Himmelfarb na obra The Idea of Poverty. England in the Early Industrial Age (Nova York, Vintage Books, 1985). A legislao em apreo estabeleceu que ao Estado cabe atender s situaes de indigncia, com recursos provenientes de impostos, e no deixar as pessoas em tal situao exclusivamente merc da caridade pblica. Definiu-se rigorosamente essa condio, distinguindo-a da pobreza. Como inexistia uma frmula capaz de estabelecer o mnimo necessrio sobrevivncia justamente o problema de Marx--, a determinao de achar-se em tal situao, era da responsabilidade da prpria pessoa, que devia ingressar numa Casa de Trabalho, onde receberia sustento e, se fosse o caso, uma profisso que lhe permitisse ganhar a prpria vida. Sendo a legislao proveniente dos liberais, os conservadores trataram de alardear que a Inglaterra era o nico pas do mundo onde a pessoa que no dispusesse de meios para sobreviver era encarcerado. Charles Dickens fez o resto ao dramatizar situaes encontradias naqueles estabelecimentos. As Casas do Trabalho acabaram substitudas pelo que, mais tarde, viria a transformar-se no Welfare europeu. Somente no incio do sculo XX seria encontrada metodologia para medir o mnimo necessrio para a sobrevivncia, mecanismo sucessivamente aperfeioado. Seria devido a Sheebohm Rowntree e apareceu pela primeira vez na obra Poverty: a Study of Town Life (Londres, Macmillan, 1901). Marx ignorou o debate em apreo e dedicou grande parte dos trinta anos, em que viveu na Inglaterra, a reconstituir o que denominaria de processo de produo da mais valia absoluta, da mais valia relativa e de sua transformao em capital. Dedica-lhes aproximadamente quinhentas pginas, das cerca de mil que ocupam o que denominou de processo de produo do capital.205 A dificuldade com que Marx ir esbarrar consiste em que o valor, proveniente da fora de trabalho, segundo entende, passa diretamente ao produto nica e exclusivamente em razo da atividade desenvolvida pelo operrio. Somente a fora de trabalho produz valor. Adicionalmente, tem a capacidade de preservar aquele contido no produto ao qual adiciona novo valor. Estabelece desde logo que os bens naturais (gua; madeira virgem; etc.) no o possuem. Mas se a fora de trabalho atribuir-lhe essa dimenso, sem o transformar em produto final, a que se lhe acrescenta conservar o valor precedente. Muito bem. Mas, cabe perguntar: e os meios de produo? Para manter intacta a rigidez que estabeleceu, chega a postulaes verdadeiramente arbitrrias. Os meios de produo integram o que a economia denomina de capital constante. Amortiza-se em funo de sua vida til. Esse procedimento, dir Marx, consiste numa frmula de determinao da transferncia de valor. O meio de produo em causa insere determinado contingente de valor. Assim, afirma: Os meios de produo s transferem valor nova figura do produto na medida em que perdem valor, na figura de seus valores de uso originais, durante o processo de trabalho. Por mais til que seja um material de trabalho,
O Capital, ed. e vol. citados, pgs. 202-203. Pouco mais da metade desse trabalho monumental seria editado pelo prprio Marx em 1867. Ao publicar a complementao, Engels deixou uma indicao clara do material manuscrito de que dispunha.
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uma mquina, um meio de produo, se custa 150 libras esterlinas, digamos 500 dias de trabalho, no acrescentar produo real para que tenha concorrido, durante sua vida til, mais do que 150 libras esterlinas.206 Outro artifcio a que recorre para sustentar, rigidamente, o mesmo princpio, consiste na distino entre mais valia absoluta e mais valia relativa. Na Parte Quarta e ltima do volume que editou207 --, onde trata da indstria moderna e da crescente participao das mquinas no processo produtivoMarx indica que chama de mais valia absoluta a produzida pelo prolongamento da jornada de trabalho. A mais valia relativa resultaria do incremento da produtividade. Definea-a de forma algo bizarra, na medida em que deseja desde logo estabelecer que o fato dos meios de produo contriburem para a gerao de valor provm da fora de trabalho que inserem. Eis a definio: Chamo de mais valia relativa a decorrente da contrao do tempo de trabalho necessrio e da correspondente alterao na relao quantitativa entre ambas as partes componentes da jornada de trabalho.208. Como nas partes precedentes, o autor demonstra estar de posse de massa colossal de informaes, sobretudo dos textos dos especialistas que abordaram esse ou aquele aspecto. Contudo, o que sobressai a firmeza com que se aferra s suas premissas. Vejamos apenas um exemplo (o prprio Marx comea com a expresso um exemplo basta), no que se refere demonstrao da ineficcia da legislao que se proponha circunscrever e limitar os impulsos bsicos do capitalismo no que se refere extrao de mais valia. Escreve: Nos ltimos vinte anos, aumentou muito na Irlanda a indstria de linho e, com ela, os estabelecimentos de estomentar o linho. Em 1864, havia cerca de 1.800 desses estabelecimentos. Periodicamente, no outono e no inverno, so recrutadas pessoas que trabalham na lavoura, principalmente menores e mulheres, os filhos, as filhas e as esposas dos pequenos arrendatrios vizinhos, sem qualquer experincia com mquinas de estomentar o linho. Os acidentes, pelo seu nmero e pela sua espcie, no tm paralelo na histria da maquinaria. Num nico estabelecimento de estomentar, em Kildinan, perto de Cork, houve de 1852 a 1856, seis casos de morte e 60 de mutilaes graves, que poderiam ter sido todos eles evitados por meio de dispositivos muito simples, ao preo de alguns xelins. Segue-se a citao de um mdico que relata os terrveis sofrimentos que afetam as vtimas dos acidentes. Comenta Marx: Que poderia caracterizar melhor o sistema capitalista de produo do que a necessidade de o Estado impor-lhe, coativamente, a adoo das mais elementares precaues de limpeza e higiene?209 Na parte final da caracterizao do processo de produo do capital, o eixo central constitudo pelo que Marx denominou de lei geral de acumulao do capital. Em sntese, o desenvolvimento do capitalismo acarreta a concentrao da produo em grandes empresas, que se caracterizam pelo aumento incessante do capital constante, correspondente aos meios de produo. Do ngulo em que se coloca, o desbalanceamento traduz-se na maior participao da mais valia relativa na acumulao geral do capital. O aumento da produtividade (aumento da mais valia relativa) pode facultar o aumento de salrios. Contudo, o impacto que de fato produz consiste na reduo da massa assalariada, no despedimento que, por sua vez, acarreta reduo do consumo e o surgimento das crises econmicas peridicas. Revela-se ento a lei de populao que caracteriza o modo de produo capitalista: a formao do exrcito industrial de reserva. O desfecho inevitvel ser o que denomina de pauperizao da classe operria.
O Capital cit., pg. 241. O volume segundo deste que seria o livro primeiro, dedicado ao processo de prooduo do capital, editado por Engels, manteve essa separao em partes (o volume II contm as partes quinta, sexta e stima). 208 O Capital, ed. e vol. citados, pg. 366. 209 Idem, pg. 546.
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Marx no conseguiu fixar uma teoria geral das crises inerentes ao capitalismo. O tema parte do que seria o segundo grupo temtico do livro: o processo de circulao do capital. Engels editou como pode a grande quantidade de manuscritos deixados por Marx. Ao faz-lo, indica que o prprio Marx considerava insatisfatrios alguns textos, mas no conseguiu refaz-los. Este seria o caso da reproduo e circulao de todo o capital social, tema crucial na explicitao do processo que levaria inevitavelmente s crises e ao que a literatura marxista posterior passou a batizar de crise geral do capitalismo. Deixou contudo uma nota, que Engels transcreveria, na qual fixa a inteno no cumprida de desenvolv-la, onde consta o essencial. Tem o seguinte teor: Contradio do modo de produo capitalista: os trabalhadores so importantes para o mercado, enquanto compradores de mercadorias. Mas, como vendedores de sua mercadoria, a fora de trabalho, tem a sociedade capitalista a tendncia para rebaix-los ao menor preo possvel. Outra contradio: as pocas em que a produo capitalista emprega todas as suas foras revelam-se em regra pocas de superproduo, pois as foras de produo nunca podem ser empregadas alm do ponto em que, alm de produzir mais valor, possvel realiz-lo; a venda das mercadorias, a realizao do capital-mercadoria e portanto da mais valia, est porem limitada, no pelas prprias necessidades de consumo da sociedade, mas pelas necessidades de consumo de uma sociedade em que a maioria pobre e est sempre condenada pobreza. Trataremos desta matria na parte seguinte.210 d)O destino histrico de O Capital Pode-se dizer que a publicao de O Capital no produziu qualquer impacto, em nenhum dos principais pases europeus. Em parte devido ao fato da complexidade e do carter inconcluso do primeiro volume. Mas tambm s particularidades do movimento operrio, nesses anos iniciais, naqueles pases. No volume divulgado por Marx, a indstria nascente s aparece na parte final. As concluses (catastrficas) acerca do desenvolvimento do capitalismo acham-se no segundo volume, somente editado por Engels em 1885, aps a morte de Marx. Alm disto, as duas edies do primeiro volume, em vida de Marx, foram em alemo, o que limitava o seu conhecimento na Europa. A edio francesa que o toma por base no podia ter maior repercusso. As lideranas do movimento operrio na Frana estavam fartas de saber (sobretudo pela mo de Proudhon) que o enriquecimento dos capitalistas resultava da explorao da classe trabalhadora. A novidade que Marx trazia -- o conceito de fora de trabalho e a tentativa de provar que dali provinha todo o valor, inclusive o que resultava do emprego de mquinasestava redigida de forma muito complexa. Na sua apresentao (de 1872), Marx reconhece ser bastante rdua a leitura desses primeiros captulos. Como tivemos oportunidade de referir na Parte I, Daniel Ligou, historiador do socialismo francs, indicou que o Manifesto passou desapercebido e O Capital somente fora registrado por revistas especializadas. A primeira edio (1872-75) redundou num fracasso e somente se esgota em 1900. Ainda conforme ali indicamos, a verso francesa inicial do marxismo (o guesdismo) teve que adequar-se ao parlamentar no interior da SFIO. A edio inglesa seria preparada por Engels, em 1886, j agora tomando por base os dois volumes, isto , a inteira caracterizao do processo de produo do capital. Porm, na Inglaterra o ambiente no lhe era propcio. Na primeira metade da dcada de setenta havia sido aprovada a legislao reguladora do funcionamento das Trade Unions. Achavam-se sob a influncia da Sociedade Fabiana, cujo esprito fora resumido por Bernard Shaw (1856/1950)
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O Capital. Livro 2: O processo de circulao do capital. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1970, vol 3, pg. 336.

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nos Ensaios fabianos (1889), onde, entre outras coisas, escreve o seguinte: A democracia continua a buscar a felicidade, a empenhar-se pela extenso da vida e da liberdade e a desprezar os ensinamentos do ascetismo e do pessimismo. Por conseguinte, o socialismo no pode ser distinguido, em seu lado dogmtico, da democracia tradicional, do republicanismo, do radicalismo e do liberalismo, e nem mesmo do conservadorismo ingls que j no pretende ser o rgo de uma classe contra o povo e que, na verdade, mais avanada na prtica do que a social democracia alem. E, mais: Os socialistas no dizem aos manchesterianois que seus objetivos humanitrios so falsas representaes do homem mas que seus mtodos para alcanar nossos objetivos comuns so errneos, porque sua cincia social errnea. No que se refere Alemanha, na constituio do Partido Social Democrata venceu a tese de Lassalle e a agremiao seguiu o caminho parlamentar. Kautski editou textos inditos de Marx sobre a mais valia, com a denominao de volume quarto de O Capital. Mas ainda que no concordasse com as teses de Bernstein que desmontam ao marxismo, como referiremos adiante --, o interesse por esta obra era apenas retrico, na medida em que no influa na atividade prtica, levada a efeito sob a gide de que o capitalismo podia proporcionar bem estar material aos trabalhadores. E assim, nas primeiras dcadas do sculo XX, O Capital foi mais ou menos ignorado. Segue-se um segundo ciclo, decorrente da Revoluo Russa. Os soviticos montariam mquina de propaganda de uma doutrina absolutamente sem precedentes. Organizou-se edio completa da obra e os soviticos patrocinaram a traduo em diversas lnguas. As teses centrais do livro foram cantadas em prosa e verso. Na prpria Unio Sovitica aconteceu, entretanto, um fato deveras curioso. Na impossibilidade de gerir a economia a partir das idealizaes de Marx ou das simplificaes de Lenine211, a administrao separou a economia poltica da economia. No primeiro caso, a fraseologia sobre o capital financeiro como ltima fase do imperialismo; as novas formas do imperialismo buscar o lucro mximo e, acima de tudo, a excitante questo da crise geral do capitalismo, tudo isto era para efeito externo, discursos nas solenidades, nos Congressos do PCUS e assim por diante. A economia dizia respeito a problemas reais com os quais os dirigentes comunistas tinham que lidar de modo direto. Pragmaticamente, foram sendo formulados seus princpios bsicos. No mundo real da administrao das empresas, os gestores estavam conscientes de que a atividade que desenvolviam tinha que dar lucro. Os russos no inventaram outra palavra, apesar de que o marxismo a tenha satanizado. A empresa devia gerar resultados suficientes para repor os equipamentos e permitir ampliaes, quando necessrio. Os custos tinham que ser apropriados com rigor. Como os rgos centrais de planejamento no admitiam que houvesse inflao, os gestores elaboraram procedimentos sofisticados para obter correes de preos sem recorrer quela alegao. Os planejadores centrais, por sua vez, utilizavam tcnicas keynesianas e o confessavam abertamente, sob a alegao de que em Keynes era preciso separar o contedo cientfico do resto. A Revista Brasileira de Economia, mantida pela Fundao Getlio Vargas, publicou (na edio de junho de 1967) uma ampla anlise do planejamento sovitico, no qual afirma-se o seguinte: S nos anos cinquenta passaram os economistas soviticos a utilizar tcnicas
No livro O Estado e a Revoluo (1917) Lenine afirma: A cultura capitalista criou a grande produo, as fbricas, os caminhos de ferro, os correios, os telfones, etc. E, nesta base, a imensa maioria das funes do belho poder do Estado simplificaram-se de tal maneira que podem ser reduzidas a operaes de registro, de contabilidade e de controle to simples que estas funes esto ao alcance de qualquer pessoa alfabetizada, que estas funes podem ser realizadas pelo habitual salrio dooperrio, que se pode e se deve tirar dessas funes qualquer sombra de privilgio, de hierarquia. Convm lembrar que, na sua viso, o Estado comunista iria dirigir a economia.
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mais sofisticadas principalmente tabelas de relaes interindustriais. Isto se deve, em boa parte, ao fato de que a economia sovitica se haja tornado demasiado complexa para ser comandada por regras de polegar. Contribua tambm para essa mudana de atitude a possibilidade do emprego de computadores eletrnicos.. Na mesma revista (Junho de 1968) relata-se a discusso havida ali sobre preos industriais e diz-se textualmente que os soviticos esto redescobrindo a teoria dos preos, embora sob roupagem matemtica. Isto para no referir que na Polnia florescia a econometria, com Oscar Lange.. Do que precede, v-se que a sorte de O Capital no seria muito brilhante.

CAPTULO SEGUNDO A TRADIO FILOSFICA E A POBLEMTICA CONTEMPORNEA

I. O conceito acadmico de filosofia 1.A subordinao da filosofia a outros senhores Atravs de Santo Agostinho, o cristianismo foi considerado do ngulo da filosofia, acabando por predominar o entendimento de poderia ser difundido dessa forma. Etienne Gilson (1884/1978), renomado estudioso do tomismo, reconheceu no ser necessria a adoo dessa forma, indicando apenas que, se a tradio optou por esse caminho, o modelo

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teria que ser a filosofia grega212. O certo que, graas a esse expediente, a filosofia perdeu a sua especificidade, subordinando-se aos ditames da religio. Em muitos contextos e em determinadas circunstncias histricas tal entendimento aspirou inclusive exclusividade. O mesmo ocorreu em relao poltica. Na Europa Moderna, dspotas esclarecidos cercaram-se de filsofos. Hegel chegou a ser considerado filsofo oficial pela monarquia prussiana. Contudo, sem dvida alguma foram os comunistas que levaram essa prtica ao paroxismo. Por essa razo, ao nos determos naquilo a que corresponderia a filosofia marxista, cabe, preliminarmente, restaurar o seu entendimento acadmico. 2. A filosofia como instrumento de elaborao conceitual Em geral, considera-se que o nascimento da filosofia haja ocorrido na Grcia Antiga. Os primeiros autores assim arrolados procuravam um princpio nico apto a dar conta da realidade. Entretanto, nessa fase, a busca em apreo teria mais a ver com preocupaes religiosas. A inquirio destinada a estabelecer a generalidade propriamente dita, com vistas estruturao de um novo tipo de saber, teria ocorrido mais tarde. A apresentao de um propsito tpico da filosofia proviria de Scrates (470/399 antes de Cristo). Situada assim a questo, pode-se dizer que seria o autntico fundador da filosofia. Nesse pressuposto, pergunta-se: qual era o contexto em que vivia e que problema terico da decorria? As questes que diziam respeito vida cotidiana eram decididas, em Atenas, pelos homens que pertenciam s famlias detentoras do ttulo de cidados. Entendia-se que as mulheres, como os estrangeiros, no tinham alma. Estes ltimos eram considerados brbaros e tambm no eram admitidos. Em nossa cultura, com maior nfase em certos ciclos histricos, surgiu a praxe de idealizar a democracia ateniense. Na verdade, entretanto, como era do entendimento comum no sculo XVIII conforme se pode ver da obra de Montesquieu e Rousseau, para citar dois nomes expressivos --, sabia-se que, em Atenas, a forma preferencial de exerccio da democracia era o sorteio. Por esse meio constituam-se os principais rgos decisrios. Aos cidados que no integravam aquelas instncias eram submetidas as suas decises mais importantes. Tal era a principal funo da gora, ou seja da praa pblica em que se reuniam para decidir. Subsidiariamente, os cidados dispunham da prerrogativa de submeterlhes outras proposies. Essa adequada caracterizao da democracia ateniense vem de ser restaurada por uma obra monumental, em seis volumes, do estudiosos dinamarqus Mogens H. Hansen, tendo aparecido em ingls e francs edies resumidas213. A experincia dessas assembleias, reconstituda pelo autor citado, sugeria ser insuficiente estar do lado da boa causa. Era preciso ser capaz de discursar e argumentar, a fim de conquistar a adeso dos participantes. Com o propsito de atender a essa demanda, como diramos hoje, surgiram os professores, homens dotados de muito saber e por isso denominados sbios (sofist). O termo sofista perdeu o seu significado original e tornou-se de certo modo depreciativo. No latim e nas lnguas a que deu origem, sofisma o argumento ilusrio. O mais provvel, entretanto, que os sofistas fossem mestres de retrica e lgica. Tendo sado daquele meio (os sbios, os sofistas), Scrates descobriu que a disputa (dialtica no entendimento grego) podia ser travada em torno da busca do conceito em questo. E o fez criando uma nova disciplina. Agora no se tratava apenas de produzir o sofist mas de preparar o amante da sabedoria (filsofo).
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Cf. Lesprit de la philosophie medivalle, Paris, Vrin, 2eme. ed., 1848 Ref. da edio francesa: La democratie athenienne a lpoque de Dmosthne. Paris, Les Belles Lettres,, 1991.

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Como se v, o nascimento da filosofia est relacionado a problemas concretos da sociedade. Foi justamente meditando sobre estes que determinadas pessoas deram mostras de grande criatividade, razo pela qual foram distinguidas com o nome de filsofos. No h conhecimento direto dos ensinamentos de Scrates seno pela mediao de seus discpulos (sendo Plato 428/347 antes de Cristo o principal deles) e opositores (Aristfanes c.450/c.385 entre outros). De todos os modos, o que se depreende daquelas vises que poderia ser identificado como o inventor da definio. Seu empenho parece ter consistido em obrigar os seus interlocutores a definir com preciso o tema de que estivesse falando. Trata-se da busca do conceito e nisto precisamente que consiste o saber filosfico. Tomemos um nico exemplo. A questo da verdade que aparece nos dilogos de Plato, sobretudo Crtilo e Sofista. Scrates considerou sobretudo o verdadeiro que estava contido na proposio. Assim, quando um de seus interlocutores define a verdade como o contrrio da mentira, busca exemplos destinados a obrigar o contendor a prosseguir na busca. A questo matizou-se (distinguimos verdades cientficas de morais; no s o contedo da proposio como sua adequao realidade, etc,) mas o procedimento filosfico continua o mesmo. Assim, chegamos a uma primeira definio da filosofia. um tipo de saber que diz respeito ao pensamento. E embora no compreenda apenas a lgica (arte do raciocnio), interessando-se pelo contedo, pode legitimamente ser definida, maneira dos neokantianos, como o tipo de saber que no aumenta o conhecimento cientfico. Mais precisamente, a filosofia no descobre novas leis cientficas nem as avalia. Nesse particular, limita-se identificao dos procedimentos atravs dos quais a investigao cientfica chega a conhecimentos provveis da realidade e como procede para aceit-los ou refut-los. Isto , limita-se a buscar a rigorosa conceituao do que seria cincia. Durante a Idade Mdia, embora a filosofia tenha sido colocada abertamente a servio da religio, teve um grande desenvolvimento no tocante elaborao conceitual, graas ao mtodo inventado por Pedro Abelardo (1079/1142). Abelardo mais conhecido pelo affaire amoroso com Heloisa, de que resultou ser castrado. A histria est magnificamente retratada no filme Em nome de Deus. Embora centrado naquele aspecto, aparece o professor de filosofia exercitando o seu mtodo. Consistia este em avanar uma proposio e fomentar a disputa. Com o seu aperfeioamento e prtica, consistia tanto na apresentao de uma questo, contraditria em si mesma, ou na incumbncia, a pessoas diversas, da defesa de pontos de vista opostos214. Com a denominao de disputationes, podiam ser estruturadas em forma de espetculo, ou apenas em solenidades com a presena dos governantes e da elite intelectual. O teor das perguntas viria a ser ridicularizado na poca Moderna. Entretanto esse caminho permitiu chegar ao mximo rigor conceitual. O terceiro mtodo de elaborao conceitual consiste naquele que foi inventado por Hegel denominado de dialtico e aplica-se s circunstncias em que determinado conceito haja amadurecido a partir do confronto de acepes que se contradizem. Aplica-se em especial prpria histria da filosofia, isto , aos conceitos que se prestam estruturao de realidades mais complexas, ou seja, determinao da objetividade tomada com diversos graus de amplitude. O marxismo o aceita para torn-lo exclusivo e utiliz-lo de uma forma que viola o entendimento bsico do saber filosfico.
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Esse tipo de apresentao dos problemas tericos pode ser exemplificado com a edio da tica a Nicmaco, de Aristteles, pela denominada Segunda Escolstica, em Portugal.Ao invs do prprio texto, o ponto de vista de Aristteles est apresentado em forma de disputas, cada uma das quais, por sua vez, subdividem-se em duas, trs ou mais questes. Este livro foi traduzido ao portugus (a edio original, de 1587, como se dava na poca, era em latim) por Antonio Alberto de Andrade, e editado pelo Instituto de Alta Cultura, de Lisboa, em 1957.

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3. Outras dimenses da filosofia. O lugar especial da meditao sobre a cultura A anlise precedente focalizou o aspecto central da filosofia, o que permite design-la como filosofia geral, ontologia ou metafsica, isto , seu desenvolvimento no plano conceitual. Contudo, a filosofia interessou-se por aspectos determinados tanto do real como do saber. Como a cincia suscitava problemas que cada uma delas, tomada isoladamente, no podia resolver, considerou-se que deveria merecer meditao de carter filosfico. A cincia moderna segmentou-se em fsica, qumica e biologia, fronteiras que vm sendo misturadas desde o sculo passado. Ainda assim, tanto numa como noutra circunstncia, nenhuma daquelas disciplinas se prope estabelecer em que consistiria a cincia, considerada de forma geral e em contraponto com as outras esferas do saber. Ao formular o que passou a ser denominado de fsica-matemtica, Isaac Newton (1642/1727) batizou-a de Princpios matemticos da filosofia da natureza (1687). Na verdade, no se tratava de filosofia mas do surgimento da cincia moderna que pouco tinha a ver com a antiga. A tarefa de tratar da cincia tomada em sua generalidade incumbe pois a uma disciplina filosfica denominada filosofia da cincia e, mais restritamente, gnoseologia (teoria do conhecimento) ou epistemologia (teoria do conhecimento cientfico). A cincia se define como um tipo de saber de validade universal. Fracassaram as tentativas soviticas de criar uma biologia proletria. O que permite a universalidade da cincia a medida. Karl Popper (1902/1994) definiu os procedimentos segundo os quais se estabelece a validade das afirmaes cientficas. Acham-se sujeitas refutao, isto , no podem assumir feio dogmtica. H correntes de filosofia que se contentam com o estabelecimento do patamar epistemolgico. Sonham com a conquista da unanimidade entre os filsofos e admitem que a filosofia possa constituir-se como uma nova espcie de saber cientfico. um sonho irrealizvel, sem embargo de que muitos nele acreditam. Contudo, na filosofia contempornea, considerada como um todo, a filosofia da cincia no ocupa o lugar central. Em matria de contedo, o grande desafio tem sido compreender a criao humana. Por criao humana devemos entender tudo quanto o homem produziu no plano do pensamento como no plano material, dimenses que aparecem sintetizadas naquilo que denominamos de cultura. Nesse particular, a primeira evidncia com que esbarramos que no h uma cultura universal. A cultura ocidental distingue-se radicalmente da oriental e, no seio desta, parece haver diferenciaes essenciais. As consideraes filosficas sobre a cultura ainda que se pretendam universais-- na verdade tomam por base a cultura ocidental. A cultura est estruturada com base em valores. O valor aquilo a que devemos dar preferncia. Devido s caractersticas de que se reveste a cincia, a questo dos valores da esfera de competncia da filosofia. Quando dizemos que no h fsica nem biologia proletrias, queremos dizer que no estudo dos fenmenos fsicos e biolgicos abstramos do fato de que gostemos ou deixemos de gostar deles. No faz parte da cincia produzir avaliaes valorativas. Evidentemente, as populaes que so vtimas dos furaces, entre elas os prprios cientistas, detestam-nos. Mas cincia no compete, no estudo dos furaces, ratificar a avaliao negativa que deles se faz, mas procurar explicar o seu processo com o propsito de ser capaz de prev-los com uma antecedncia tal que possam as populaes proteger-se dos seus efeitos. Na constituio da sociologia em bases cientficas, Max Weber formulou esse princpio denominando-o de neutralidade axiolgica. Na escolha do fato a considerar pesam,

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inquestionavelmente, as preferncias pessoais ou de determinada comunidade. No entendimento de Weber, dificilmente chegar-se- a um acordo sobre aquela escolha desde que no pode ser decidida em bases cientficas, isto , vlidas para todos. Por isso o procedimento cientfico s comea depois daquela escolha. A partir da podem ser fixados critrios rigorosos para o seu estudo, de sorte que o caminho percorrido possa ser reconstitudo por quem se disponha a examinar criticamente as concluses. Assim, a esfera dos valores constitui um segmento importante da filosofia. Seu estudo deu origem a uma disciplina denominada axiologia (do grego axiologos, digno de ser dito), que discute a sua objetividade (validade para todos), graus de autonomia, as possibilidades de hierarquiz-los, etc. De todos os modos, sua autntica compreenso somente pode resultar da considerao da cultura como um todo. No seio da cultura estruturam-se esferas muito definidas, como a religio, a moral, a poltica, a prpria cincia e a filosofia, a literatura, as artes, o que denominamos de cultura popular, etc. O que permite reunir todo esse conjunto, numa determinada cultura, so os valores morais. II. Os desafios da filosofia contempornea, na ausncia dos sistemas 1.Estrutura do saber filosfico e singularidade do perodo contemporneo A criao filosfica ocorre em diversos nveis. O primeiro deles e o mais radical consiste no estabelecimento de uma perspectiva, vale dizer, de um ponto de vista ltimo. A filosofia assumiu carter prprio, vinculado a essa radicalidade. Sintetizando aquilo que corresponderia ao essencial, nas descobertas dos principais predecessores, Aristteles procurou hierarquizar os graus de generalidade que poderiam ser estabelecidos a partir de uns poucos princpios. Segundo tal ordenamento, os iniciantes buscavam o que chamou de causa material do fenmeno (do que aparece; do que percebemos). Subsequentemente, indicou-se que, sendo efmeras as aparies, cabia encontrar o que seria permanente. A permanncia buscada foi denominada de substncia. Esta passou a ser entendida como o sustentculo daquilo que aparece. Deste modo delineou-se o ponto de vista ltimo, que passaria histria com o nome de perspectiva transcendente, uma criao devida a Plato. A perspectiva transcendente nutre-se da crena na existncia de uma permanncia, que se situaria atrs do que aparece. Manteve-se como perspectiva filosfica possvel at a poca Moderna. Nesta, adotou-se uma posio diametralmente oposta. Aquilo que se encontraria atrs do que aparece, como seu sustentculo e garantia de inteligibilidade, era de fato inacessvel ao comum dos mortais. Foi batizado de coisa em si, isto , como seriam independentemente de nossa percepo. Jamais poder permitir enunciados verdadeiros. O mundo circundante no tem naturalmente sua existncia na dependncia de ser ou no percebido. No se trata disto mas do conhecimento que dele temos. Esse conhecimento est comprometido com a experincia humana e no sabemos como seria na ausncia desta. Assim aparece na filosofia o que se denominou de perspectiva transcendental. Aqui a categoria fundamental a do fenmeno e no mais a de substncia. A perspectiva transcendental mereceu uma formulao acabada na obra de Kant. O curso ulterior da histria da filosofia serviu para evidenciar que o simples aparecimento da perspectiva transcendental no significou o desaparecimento da perspectiva transcendente. Deu lugar entretanto ao surgimento da necessidade de proceder-se escolha de uma ou de outra. O sistema equivale ao segundo elemento constitutivo da filosofia.

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necessrio no confundir o sistema com a perspectiva filosfica. Esta tem se revelado perene enquanto os sistemas so transitrios e deles at se pode prescindir, como afirmou, desde o seu aparecimento, a moderna filosofia inglesa, e corresponde opo sedimentada da filosofia contempornea. O sistema filosfico pretende reunir num nico conjunto todo o saber existente. Essa possibilidade existia de fato, na Antiguidade como na Idade Mdia. Em ambos os ciclos histricos a prpria cincia era de ndole filosfica. Com o aparecimento da cincia moderna, ciosa da sua autonomia, a constituio de sistemas tornou-se invivel, sem embargo de que tenha sido insistentemente tentada. Existiram diversos sistemas bem sucedidos, em especial os que se apoiavam na perspectiva transcendente, a exemplo dos platnicos ou dos aristotlicos. Na poca Moderna, os catlicos desenvolveram ingentes esforos em prol da sobrevivncia da Escolstica, sem alcanar sucesso. Entretanto, no sculo XX reconstituiu-se o tomismo, sob a denominao de neotomismo. No que respeita perspectiva transcendental, em seguida a Kant fizeram-se sucessivas tentativas de constituio de um sistema, na suposio de que esta seria exigncia e corolrio da crtica kantiana. Considera-se que Hegel teria sido o melhor sucedido. O sistema transcendental compreenderia entretanto no s a obra deste ltimo como igualmente a de Kant, denominando-se Kant-Hegel. O advento do positivismo criou uma situao paradoxal. Negando a possibilidade da filosofia, a partir dos postulados cientficos vigentes no sculo XIX que no se sustentaram -, erigiu-se um sistema que alcanou xito retumbante. A tal ponto que a filosofia contempornea consiste no movimento destinado a superar a interdio positivista e legitimar a inquirio filosfica. Por volta da Primeira Guerra Mundial, o positivismo teve que abrir espao s correntes filosficas ento emergentes. A filosofia contempornea consolidou-se. Por seu intermdio a filosofia reconquistava vigncia nos principais centros. Progressivamente, entretanto, nesses centros desapareceu o interesse na reconstituio de sistemas filosficos. Consagrou-se a prevalncia dos problemas, com a particularidade de que se diversificou o interesse segundo os pases215. De um modo geral, cada uma das principais filosofias nacionais deu preferncia a problema diverso do escolhido pelas demais. O curso histrico da filosofia foi resumido de modo extraordinrio, por Rodolfo Mondolfo, nos termos seguintes: Como sistema evidente que o pensamento filosfico, apesar de sua pretenso, sempre asseverada, de uma contemplao sub specie aeterni, no consegue na realidade afirmar-se seno sub specie temporis, isto , vinculado necessariamente com a fase de desenvolvimento espiritual prpria de sua poca e de seu autor, destinado a ser superado por outras pocas e outros autores sucessivos. Ao contrrio, no aspecto dos problemas que coloca, ainda que subordinado sempre ao tempo de sua gerao e desenvolvimento progressivo, o pensamento filosfico mostra-se no obstante como uma realizao gradual de um processo eterno. Os sistemas, com efeito, passam e caem; mas sempre ficam os problemas colocados, como conquistas da conscincia filosfica, conquistas imorredouras apesar da variedade das solues que se intentam e das prprias formas em que so colocados, porque sua variao representa o aprofundamento sucessivo da conscincia filosfica.216 Como enfatiza Mondolfo, os problemas animam vivamente a histria da filosofia, embora cheguem a ser confundidos com o processo de estruturao dos sistemas. Nos tempos
Essa questo foi considerada de modo magistral por Leonardo Prota, na obra As filosofias nacionais e a universalidade da filosofia, Londrina, Editora UEL, 2000. 216 Problemas y mtodos de investigacin en la histria de la filosofia, Buenos Aires, EUDEBA, 2. Ed., 1949, p. 31.
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modernos, o tema da experincia bem expressivo da circunstncia que queremos destacar, na medida em que polarizou a ateno no apenas das correntes empiristas217. No ciclo inicial, tratava-se de determinar que papel efetivamente desempenha no novo saber (cientfico) da natureza. Mais tarde, buscava-se esclarecer se o conceito de experincia a que se chegou, circunscrito sobretudo natureza, pode estender-se cultura, isto , se se poderia falar em experincia tica, experincia religiosa, etc. O mencionado tipo de inquirio, sem preocupao sistemtica, domina o perodo contemporneo. Caberia a Nicolai Hartmann (1882/1950), apontar, de modo igualmente notvel, essa situao singular da filosofia contempornea: No se trata agora, como nos ciclos anteriores, de colocar, como fundamento, uma determinada viso do mundo e tentar conduzi-la at os limites de sua capacidade. No se trata mais de alcanar uma primeira orientao no caos de fenmenos. Estes foram observados, manipulados; muito de sua ordem natural j foi compreendida. A maneira como ns os vemos foi formada totalmente por categorias. E estas so mltiplas, dispondo de categorias prprias cada domnio fenomnico. Quem hoje quisesse alcanar a unidade do sistema mediante a suposio de determinado grupo de categorias, teria que violentar os domnios restantes. Ofereceria uma unidade artificial e, tomando-a por base, no alcanaria in limine ao mundo como . Explicar o esprito a partir da matria; o ser a partir da conscincia; reduzir o organismo ou traduzir a evoluo mecnica por meio de uma vitalidade encoberta tudo isto e muito mais hoje impossvel. Contradiz desde os primeiros passos ao que sabemos com segurana nos domnios especiais. O pensamento construtivo foi colocado fora de jogo.218 2. O marxismo em face da nova circunstncia O marxismo formou-se, basicamente, na segunda metade do sculo XIX, quando a cincia avanava de modo fulminante, baseada no princpio da observao dos fenmenos. Acontece que ainda em vida de Engels estava em marcha a constituio da fsica atmica, que promoveria a decomposio do tomo, at ento considerado o ltimo elo dos elementos naturais. A nova esfera de investigao obrigava os cientistas a operar a partir de modelos, cuja eficcia dependia de nova experimentao. Restabelecia-se plenamente o prestgio da hiptese219. Evidenciou-se a existncia de limites aplicao da fsica clssica. Em suma, caia por terra o pressuposto fundamental do positivismo: a filosofia no seria substituda por uma sntese da cincia. Ora, este era precisamente o entendimento que Engels iria expressar acerca do que seria a dialtica da natureza, aceito como expresso legtima do marxismo. Assim, numa questo fundamental, o marxismo apareceria no sculo XX como um anacronismo oitocentista, o que pareceria suficiente para conden-lo ao isolamento, no Ocidente. Tal no se deu, entre outras coisas graas ao fato de que, na Frana, o positivismo se refugiasse na sociologia, devido a Durkheim, que iria incumbir-se de preencher a lacuna que Marx deixara mas seguindo estritamente, ao seu esquema, na estruturao de uma doutrina da sociedade, como esperamos haver demonstrado na Parte II, precedente.220 Tratava-se de uma opo clara pelo cientificismo, ratificada pela vulgata que os soviticos iriam construir.
Tenha-se presente que, sob a Escolstica, considerava-se que a invocao de fatos experimentais em nada poderia contribuir para o requerido rigor conceitual. Por essa razo, um dos iniciadores da filosofia moderna, Francis Bacon (1561/1626) teve preliminarmente que tratar de demonstrar a possibilidade da induo completa. 218 Auto-exposio sistemtica (1933); (Traduo espanhola) Mxico, Universidad Nacional Autonoma, 1964, p. 6. 219 A obra que consagra o enterro do positivismo nos meios cientficos A cincia e a hiptese, de Henri Poincar de 1902. 220 O carter oitocentista do conceito durkheimiano de cincia acha-se demonstrado nos ensaios que Raymond Boudon lhe dedica nos tudes sur les sociologues classiques, Paris, Quadrige, Vol I, 1998; vol II, 2000.
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No que respeita filosofia, o marxismo alheou-se de todos os problemas que iriam constituir a pauta escolhida no denominado perodo contemporneo, isto , aquele em que a interdio positivista inteiramente superada. Na Inglaterra, a meditao sobre a cincia readquire o seu sentido filosfico pela mo da corrente que se auto denominou de neopositivismo, mantida a tradio de que a filosofia esgotar-se-ia nesse plano. Essa corrente encontraria adeptos em grande nmero de pases. O neokantismo alemo corresponde a outro movimento que encontraria uma posio marcante em todo o Ocidente. Duas das questes suscitadas por essa corrente dizem respeito de perto a ambiguidades do marxismo em que temos insistido, cumprindo que as examinemos mais de perto. So as seguintes: o tema da ontologia, quando se procura recuperar o legado kantiano, cuja discusso seria aberta por Nikolai Hartmann e desenvolvida por Miguel Reale; e a questo da cultura, acerca da qual Wilhelm Windelband (1848/1915) diria o seguinte: A filosofia transcendental de Kant , nos seus resultados, a cincia dos princpios de tudo aquilo que ns hoje reunimos sob o nome de cultura. Observa Miguel Reale que o termo ontologia, em sua acepo clssica, refere-se parte geral da metafsica, teoria do ser enquanto ser. No nesse sentido lato que vamos empregar o vocbulo, mas sim para indicar a teoria do ser enquanto objeto do conhecimento, do ser enquanto termo de correlao no ato cognitivo .221. Trata-se, portanto, de manter esse tipo de investigao porm nos marcos da perspectiva transcendental. Nesse particular, o principal desenvolvimento do kantismo prende-se teoria dos objetos, devida a Emil Lask (1875/1915), segundo a qual, a par dos objetos naturais e ideais, deve-se considerar de modo autnomo aos objetos referidos a valores. Essa doutrina seria notavelmente desenvolvida por Gustav Radbruch (1878/1949); Nikolai Hartmann (1882/1950) e Miguel Reale (nasc. 1910). Essa distino permitiu reconceituar o ser do homem, isto , a identificao de estruturas aptas a expressar a sua especial maneira de ser. Segundo Reale, o ser do homem seria o seu dever ser. Nikolai Hartmann, por sua vez, dedicou-se investigao do ser do esprito, que facultaria o equacionamento da filosofia da histria222. Em suma, o movimento filosfico desencadeado pelo neokantismo permitiu alcanar compreenso mais consentnea dos fenmenos culturais. Os avanos registrados foram sistematizados por Miguel Reale em Experincia e cultura (1977; 2. ed., 2000). Como teremos oportunidade de indicar, no texto que se segue, em seguida morte de Engels (1895), os marxistas que se dedicaram vida poltica, ativeram-se basicamente aos aspectos relacionados ao, verificando-se desde logo que as previses de Marx no se confirmavam. Declarou-o abertamente Edward Bernstein (1850/1932), que era um dos mais estreitos colaboradores de Engels. Os poucos pensadores independentes que se interessaram pelo marxismo (ou converteram-se), ocuparam-se basicamente de apresentar a nova doutrina. Tal precisamente o caso de Antonio Labriola (1843/1904), na Itlia. No perodo anterior Primeira Guerra, quando a filosofia alem revela-se extremamente criativa, forma ali o seu esprito um jovem promissor, Georgy Lakacs. Entre 1909 e 1917, dos 24 aos 32 anos, frequenta as Universidades de Berlim e Heidelberg, converte-se ao marxismo e comea a explor-lo, em consonncia com a tendncia dominante, privilegiando alguns aspectos relacionados criao cultural. Sendo hngaro de nascimento, envolve-se com a aventura comunista ali verificada, promovida por inspirao dos russos, quando, em 1919, instaura-se governo comunista que duraria apenas quatro meses. Tendo acabado por viver na Unio Sovitica, foi submetido a toda sorte de humilhaes de modo a for-lo a ater-se aos marcos da vulgata, renunciando por fim s veleidades juvenis.
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Filosofia do direito. So Paulo, Saraiva (sucessivamente reeditado), 4 ed., 1965, p. 158. Das Problem des geistigen Seins (1933), de que existe traduo italiana (Il problema dellessere spirituale, a cura di Alfredo Marini, Firenze: La Nuova Italia Editrice, 1971).

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Desde os anos vinte do sculo passado, os destinos do marxismo sero fixados pela vulgata estruturada pelos russos. Antes de caracteriz-la, contudo, cabe previamente determo-nos no exame da recepo do marxismo, nos principais pases europeus, no perodo que de imediato se seguiu morte de Engels.

CAPTULO TERCEIRO A RECEPO DO MARXISMO NOS PRINCIPAIS PASES EUROPEUS (Fins do sculo XIX e incio do seguinte) I-O encaminhamento dado por Engels ao legado de Marx Friedrich Engels faleceu em 1895, aos 75 anos de idade. No perodo que sobreviveu a Marx (cerca de doze anos), ocupou-se precipuamente em dar forma acabada a O Capital, do qual Marx publicara apenas o primeiro volume. Alm de ter a este revisto e reeditado, Engels conseguiu ordenar a dois outros volumes, aparecidos respectivamente em 1885 e no ano de sua morte. Publicou tambm diversos textos de divulgao do marxismo. Nestes, como espero demonstrar, explicita algo que no se pode precisar se estaria presente ao esprito de Marx, porquanto inserido no mbito dos temas acerca dos quais no se posicionou claramente. Consiste no entendimento de que a cincia estaria em busca de princpio nico que as integrasse, com o que em nada se distinguiria da filosofia, entendimento herdado do idealismo alemo, de um modo geral, em especial de Hegel. Certamente a contragosto, assistiu reconstituio da Internacional sob a gide do grupo que optara pelo caminho parlamentar. Segundo o seu entendimento, essa iluso democrtica no passava de manifestao lassaliana, que se ocupara de criticar duramente. Na Alemanha, nada mais nada menos que seu dileto amigo, Edward Bernstein, a capitaneava. No teve o dissabor de presenciar a publicao de As premissas do socialismo e as tarefas da social democracia, obra em que Bernstein praticamente refuta as teses centrais de Marx e, o que mais grave ainda, pretendendo que se tratava da simples adequao do marxismo ao curso histrico. A obra de Engels pode ser dividida em dois grandes grupos. O primeiro seria aquele no qual adota posio de modesto colaborador, fazendo questo de tornar pblico o seu reconhecimento da primazia de Marx na formulao da doutrina. Colaborou disciplinadamente em todas as iniciativas que a caracterizam, tanto no que se refere organizao do movimento comunista como na elaborao dos textos fundamentais, desde o Manifesto Comunista a O Capital. Na medida entretanto em que Marx se deixa absorver pela obra que considerava central e da qual acabaria no dando conta --, Engels sente-se no dever de divulgar alguns textos que iriam contribuir para a feio que os soviticos atriburam ao marxismo. Precisamente por esta razo, consideram-no nos documentos oficiais lder e mestre da classe operria que, juntamente com Marx criou a doutrina marxista, a teoria do comunismo cientfico, a dialtica materialista e o materialismo histrico. Esto a os principais ingredientes que lhes permitiram dar forma vulgata marxista, transformada num autntico sistema, identificado com o movimento comunista. Esta parte da obra de Engels compreende basicamente estes livros: Socialismo utpico e socialismo cientfico (1877)223; Origem da famlia, da propriedade e do Estado (1884) e
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Trata-se de uma das partes do livro publicado no ano seguinte (1878), com o ttulo de Anti-Duhring. Eugene Karl Duhring (1833/1921) era um dos opositores de Marx na fase em que se discutia as diretrizes a serem

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Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem (1886). Os soviticos divulgaram, em 1925, um texto do mesmo perodo que de igual modo contribuiu para a constituio da verso sovitica, intitulado Introduo dialtica da natureza (1875/1876). Procurou tambm registrar e ressaltar a participao de Marx nos acontecimentos polticos mais marcantes da poca. Manteve assdua correspondncia no s com Marx mas tambm com as lideranas comunistas emergentes, que lhe eram mais prximas, documentao que foi preservada e igualmente editada. Engels explicita a tese de que o marxismo preserva o essencial da dialtica hegeliana, simplesmente colocando-a de cabea para baixo, isto , atribuindo-lhe suporte material em lugar do idealismo que a sustentava. A seu ver trata-se de que, como escreve, pela primeira vez o mundo em seu conjunto natural, histrico e intelectual representado como um processo, como movimento constante, mudana, transformao, desenvolvimento; e o esforo direcionado no sentido de desvendar a conexo interna que faz com que aquele movimento e desenvolvimento sejam entendidos como uma totalidade. No ensaio intitulado Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem procura demonstrar a significao do fato de que Feuerbach haja ensinado que a idia provm do processo real, e no o contrrio, e, ao mesmo tempo, tenha fixado limites estreitos a essa descoberta. Ao superar esses estreitos limites e assim preservar o que havia de imorredouro no hegelianismo -- Marx constituiu o que denomina de dialtica materialista. Esta, segundo afirma nesse ensaio tornou-se nosso melhor instrumento de trabalho e nossa mais alta arma de luta.224 Tendo fixado a posio de Marx diante do destino a ser dado ao legado filosfico de Hegel, parece essencial, desde logo, referir a maneira particular como Engels entende o que seja a postulao do sistema como cincia. O darwinismo e o sucesso experimentado, nos diversos pases europeus, pelo positivismo e pelo evolucionismo, parece t-lo levado a supor que a cincia ocupara a praa, perdendo a razo de ser da distino entre a cincia postulada pelo idealismo alemo e a cincia moderna propriamente dita. Esta teria caminhado na direo do que seria um princpio nico. Vejamos se procede essa hiptese, comeando por determinar em que sentido o idealismo emprega o termo cincia, associado ao de sistema. A Crtica da Razo Pura insere um segundo bloco posterior ao enunciado do prprio contedo da crtica, contido na Doutrina Transcendental dos Elementos que corresponde na verdade a um plano destinado a permitir a elaborao do sistema. Para o mestre de Koenigsberg, a crtica destinava-se a desbravar o terreno de modo a permit-lo. E ainda que no lhe tivesse dedicado nenhuma obra225, no mencionado segundo bloco (Doutrina Transcendental do Mtodo) indica que a unidade sistemtica o que antes de tudo torna cincia determinado conhecimento, isto , faz com que um simples agregado transforme-se num sistema. Essa identificao entre sistema e cincia adotada pelos demais integrantes do idealismo alemo, todos partindo do pressuposto de que, achando-se concluda a crtica, incumbia-lhes precisamente elaborar o sistema. Hegel diz na Fenomenologia do Esprito que seu empenho na constituio do sistema equivale, nada mais nada menos, que efetivar a transformao do amor ao saber (filosofia) em verdadeiro saber, isto , levar a filosofia a assumir a forma de cincia. Esta singulariza-se por constituir-se a partir de um princpio nico.

seguidas pelo Partido Social Democrata Alemo, a que se acha relacionado o texto de Marx Crtica ao programa de Gotha (1875), tema esse abordado na Parte I.
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Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem in Oeuvres choisies, ed. Cit, pg. 442. Os fragmentos que a edio da Academia das Cincias de Berlim incluram nas Obras Completas com a denominao de Opus Postumum (traduzidos ao francs por J. Gibelin e publicados pela Editora Vrin, m 1950) constituem na verdade esboos das teses das quais partiria o almejado sistema.

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Qual , portanto, o pressuposto fundamental do idealismo clssico alemo ao identificar sistema e cincia? Consiste em que a cincia moderna que se estava formando no equivalia a um tipo de saber diferente da filosofia. Essa suposio seria acalentada tanto pela prpria maneira como Newton apresentou a nova fsica denominando-a de filosofia matemtica da natureza como em face da lentido com que os outros principais ramos (qumica e biologia) assumiriam feio matemtica226. Adicionalmente, no se evidenciou desde logo que, a par do empenho em prol da descoberta da verdade, o trao mais saliente da cincia seria o seu carter operativo. Se nas primeiras dcadas do sculo XIX era admissvel esse tipo de desentendimento acerca da cincia em formao, nos ltimos decnios daquela centria era inadmissvel nutrir semelhante equvoco, sobretudo para quem, como Engels, jactava-se de acompanhar detidamente o conjunto das descobertas cientficas. Porm, segundo se indicar, o fazia em busca do que poderia reforar os pressupostos de que partia. Nesse aspecto, convm registrar, seguindo os mesmos ditames da dialtica hegeliana, em que pese alardeasse que, do legado do mestre, somente teriam (ele e Marx) se apropriado do mtodo. Para utiliz-lo com intenes sistemticas, acrescentaramos. Seno vejamos. Nos ensaios antes mencionados, Engels insere uma descrio mais ou menos circunstanciada da forma como entendia a evoluo da cincia moderna no sentido de estabelecer um princpio nico, vlido para os mundos fsico e animal. Basta entretanto referir o que se segue. Na Introduo dialtica da natureza afirma que o processo que culminou com a constituio da fsica-matemtica moderna matematizao que em seu tempo j se estendera qumica corresponderia constituio de uma cincia da natureza. No considerou necessrio, preliminarmente, fixar com clareza como conceitua cincia, talvez porque se tratasse apenas de comprovar o pressuposto de que se nutria. Contudo, admitindo de antemo cincia de totalidades, caberia pelo menos uma ressalva em relao aos exemplos de que ir partir (Coprnico; Galileu; Newton, etc.), autores que, embora despreocupados de distinguir da filosofia a investigao que efetivavam, comeam por limitar rigorosamente o objeto da investigao. Newton no se prope averiguar a causa do movimento, como se d em Aristteles, mas a causa da mudana de movimento, com o propsito de fixar as regras a partir das quais possa ser medida rigorosamente. Escreve no referido ensaio sobre dialtica: na primeira metade do sculo XVIII, a cincia da natureza era superior grega pelo volume dos conhecimentos e mesmo pela classificao de seus materiais, embora lhe fosse inferior no que se refere a refletir, a partir destes materiais, sobre a concepo geral da natureza. Para os filsofos gregos, o mundo era essencialmente qualquer coisa que havia sado do caos, que se havia desenvolvido, que era o resultado de um devenir. Para os sbios do perodo que consideramos, era qualquer coisa de ossificada, imutvel: qualquer coisa que, na maioria dos casos, havia sido criado de um s golpe.227 Colocar tudo isto em movimento seria obra de um filsofo, Kant, numa hiptese astronmica posteriormente desenvolvida por homens de cincia e tambm aplicada fsica. Depois de referir a contribuio especfica de cada um, aponta o desfecho: A fsica, como
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O Tratado elementar de Qumica, de Antoine Lavoisier 1743/1794), de 1789, coincidindo com a Revoluo Francesa, que acabaria levando-o guilhotina. Introduziu com sucesso a medida na anlise dos processos qumicos mas deixou ainda reminiscncias da fase precedente, na explicao do calor. A constituio da qumica somente se completaria com Mendeleev (1834/1907), que elaborou uma tbua racional e lgica dos elementos, apresentando-a comunidade cientfica em 1869. A chave para a colocao da biologia em idnticas bases (o conceito de gene), embora aventado por Mendel (1822/1884), foi ignorado em seu tempo, sendo redescoberto nos comeos do sculo XX. 227 Introduo dialtica da natureza, volume citado, pg. 63.

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precedentemente a astronomia, chegara a um resultado que indicava necessariamente como concluso ltima da cincia o ciclo eterno da matria em movimento. Evidenciada a presena da luta e do choque no mundo fsico, restava estabelec-lo no mundo animal. Seria este o feito de Darwim ao demonstrar que a luta pela vida, celebrada pelos economistas como a mais alta conquista da histria, era o estado normal do reino animal. Em sntese, para Engels comprovara-se a validade universal do princpio da luta e da contradio tanto no mundo fsico como no animal. Estaria assim constituda a dialtica materialista. Nesse preciso momento isto , nas ltimas dcadas do sculo --, no sendo mais possvel identificar a cincia com a filosofia, achavam-se em choque duas postulaes. A primeira formulada pelos positivistas: a filosofia corresponde apenas a uma sntese da cincia, sntese essa que, como queria Comte, deveria ser aplicada ao desenvolvimento da sociedade. A segunda, de origem neokantiana, definindo a filosofia como um tipo de saber que no aumenta o conhecimento cientfico. Vale dizer: admite-se que a cincia possa ser objeto de inquirio filosfica, limitando-se porem elaborao conceitual. No primeiro caso, elimina-se a distino entre filosofia e cincia --porm em termos completamente diversos daqueles afirmados pelo idealismo alemo228 --, justamente o que deu lugar ao cientificismo do sculo XX, isto , a admisso de que poderia ser colocada ao servio da transformao da sociedade, mais precisamente, com vistas eliminao do capitalismo, hiptese que prosperou abundantemente no sculo passado e continua presente. Deste modo, na impossibilidade de faz-lo no mbito das cincias naturais, pelo menos no Ocidente, o cientificismo refugiou-se na sociologia francesa, que seria acolhida em quase todos os pases, com exceo dos anglo-saxos. Ao admitir que a cincia estabelecia um princpio nico para todas as esferas do real, princpio esse que permitia, no que se refere sociedade, indicar a direo em que seguia (o comunismo), no se pode deixar de reconhecer que Engels escancarava as portas ao cientificismo, proporcionando assim uma contribuio decisiva constituio, pelos soviticos, da vulgata marxista. Assim, embora Engels no se haja proposto transformar o marxismo num sistema, legou aos soviticos os pilares bsicos que permitiriam constitu-lo. O primeiro reside justamente na dialtica materialista, qual incumbe esta enormidade: fornecer o fio condutor para a fixao das leis gerais do desenvolvimento da natureza, da histria e do pensamento. A cincia passa a ser entendida da forma como a definiram os idealistas alemes: um sistema estribado num princpio nico. O segundo seria o que chamou de materialismo histrico, apresentado no mesmo conjunto de textos que estamos acompanhando. Naquele que parte integrante do Anti-Duhring, igualmente editado de forma autnoma229, Engels afirma que duas grandes descobertas, devidas a Marx, permitiram que o socialismo se transformasse numa cincia. Consistem-se, segundo sua expresso, na concepo materialista da histria e na revelao do mistrio da produo capitalista, por meio da mais-valia. Compete agora, como diz, elabor-lo em todos os detalhes, tarefa de que estaria dando conta, na obra citada, no que respeita ao denominado materlaismo histrico. Este ensinaria que a produo, e, aps, a comercializao de seus produtos constituem o fundamento de todo regime social, que em toda sociedade, que aparece na histria, a repartio dos produtos e, com ela, a articulao social em classes ou em ordens regula-se sobre o que produzido, a maneira como se efetiva a produo e como se d o intercmbio
Aqui a hegemonia cabe filosofia. Sob o positivismo d-se o inverso: a filosofia perde a sua especificidade, subordinando-se ao modelo da cincia. 229 Socialismo utpico e socialismo cientfico in Ouevres choisies- Tome II. Editions du Progrs (com base na edio russa preparada pelo Instituto de Marxismo-Leninismo). Moscou, 1955, pgs. 121-164.
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dessas coisas produzidas. No ser portanto na cabea dos homens que se deve buscar a determinante da modificao do modo de produo, no se deve em suma buscar essas causas ltimas na filosofia mas na economia da poca considerada. Ao contrrio do que seria legtimo supor, na sua exposio o materialismo histrico prescinde da correspondente fundamentao terica, contentando-se Engels com um breve esboo esquemtico do que seriam os momentos da emergncia do capitalismo e o desfecho previsto por Marx., adiante resumido. Entretanto, algumas questes no poderiam ser deixadas sem resposta. Seria imprescindvel conceituar o determinismo social, que Marx postula ao dizer que se trata de uma decorrncia inelutvel do desenvolvimento das foras produtivas. Mormente quando ele prprio entendeu que era preciso despertar o proletariado para a sua misso histrica, combater as verses do que Engels, nesse mesmo texto, chamou de socialismo utpico e convenc-los da superioridade da proposta comunista. Se essa conscincia no for despertada, significa que no haver o postulado desfecho? E, mais: no ser que se est atribuindo matria a mesma racionalidade que Hegel encontrava no esprito? Quando Darwin postula a seleo natural, nem lhe ocorre que precisaria dizer o que resultaria porquanto seria substituir o entendimento divino, que teria concebido a variedade animal existente, pela postulada seleo natural. Se o socialismo, pela mo de Marx, transformou-se numa cincia, teria que aceitar disciplinadamente a regra do jogo. Mesmo a dialtica, como mtodo, no estava em condies de prever o contedo. Ao facultar a Marx a possibilidade de indicar que o capitalismo resultou do embate entre a burguesia e o sistema econmico precedente, tratava-se claramente de uma verificao a posteriori. De onde provm esse poder, de facultar previses incontestveis, que as descobertas de Marx facultariam? Em vo procurar-se- na obra de Engels230-- e no apenas no ensaio sobre socialismo utpico e socialismo cientfico resposta s questes com que a posteridade se deparou. O materialismo histrico resumir-se-ia ao que refere na parte final desse ensaio. Engels traa ali as linhas gerais da evoluo do processo produtivo desde as unidades dispersas, sob o feudalismo, seguidas da manufatura, e do desenvolvimento industrial, para concluir com esquema subdividido em trs momentos, sendo estes os dois primeiros: I .Sociedade medieval e II. Revoluo Capitalista Nesta, a produo torna-se um ato social enquanto se verifica a sua apropriao pelo capitalista individual. Assim surge a contradio fundamental do sistema, que apresenta estas caractersticas: A. Separao entre produtor e meios de produo. Condenao do operrio a viver do salrio. Oposio entre proletariado e burguesia. B. Manifestao cada vez mais clara da eficcia crescente das leis que dominam a produo de mercadorias. Luta em termos de concorrncia desenfreada. Contradio da organizao social em cada fbrica e anarquia social no conjunto da produo. C. Aperfeioamento dos maquinismos, substituindo crescentemente a mo-de-obra. Surgimento do exrcito industrial de reserva. Excesso da oferta em relao demanda; superproduo; crises decenais, criando este crculo vicioso: excedentes de meios de produo e de produtos, a par de operrios sem emprego e meios de existncia. O modo de produo se rebela contra a forma de intercmbio. D. Reconhecimento do carter social das foras produtivas, ao impor-se aos prprios capitalistas, em face da apropriao das grandes organizaes primeiro por sociedades por aes, depois pelos trustes, em seguida pelo Estado. Confirma-se o carter suprfluo da burguesia.

No que respeita a Marx temos indicado, insistentemente, que o enunciado do que veio a ser batizado de materialismo histrico resume-se s duas pginas constantes do Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica (1859).

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O terceiro momento seria caracterizado pela revoluo proletria, acerca da qual escreve o seguinte: Cumprir esse ato libertador do mundo, eis a misso histrica do proletariado moderno. Aprofundar as contradies histricas e, por este modo, sua prpria natureza, proporcionando, assim, classe que tem a misso de agir, hoje oprimida, a conscincia das condies e da natureza de sua prpria ao, eis a tarefa do socialismo cientfico, expresso terica do movimento proletrio.231 Sendo a obra em apreo de fins da dcada de setenta, Engels no podia deixar de ter presente a tragdia representada pelo envolvimento das organizaes operrias na aventura da Comuna de Paris e o fato de que o Congresso de 1872, da Primeira Internacional, representava de fato o canto de cisne da organizao, transformada num bloco monoltico ao expulsar aos que no eram marxistas. Portanto, era evidente que o que entendia como despertar o proletariado para a conscincia da sua misso histrica no se daria de modo automtico. E, mesmo que no fosse o caso de desistncia, seria imprescindvel definir, do ponto de vista terico, o que ocorreria na ausncia do elemento consciente. O processo marcharia por si s? Convinha explicitar, simultaneamente, a crena na possibilidade da sociedade racional a par da atribuio de racionalidade ao processo espontneo? Engels optou por silenciar diante desse tipo de exigncia terica, entregando o destino histrico do marxismo prpria sorte, isto , espcie de gente que a partir de ento se proclamaria marxista. Como no poderia deixar de ser, foi o que aconteceu. Tivemos oportunidade de nos debruar sobre duas interpretaes completamente dspares, sobreviventes, ao que tudo indica, pelo fato de se terem colado a consistentes tradies culturais, russa e francesa, no que se refere s doutrinas do Estado e da sociedade. Outra coisa no aconteceu se tomarmos isoladamente ao que se poderia denominar de filosofia marxista. o que nos compete verificar. II-As bases da diversificao do marxismo alemo 1. A contribuio de Kautsky e Bernstein ao socialismo democrtico Na prpria ptria, ainda em vida, Marx sofreria uma grande derrota quando se deu a fuso das principais organizaes operrias para dar nascedouro ao Partido Social Democrata (1875). A derrota consistia no fato de que os fundadores deram preferncia ao caminho parlamentar, preconizado por Lassalle, ao invs da via insurrecional a que se aferrara Marx. O resultado das eleies de 1890 a primeira em que se assegurava a liberdade de opes--, quando o PSD obteve 20% dos votos, consolidou em definitivo essa tendncia. Nessa fase, evidenciava-se que o curso histrico no ocorria em conformidade com as previses de Marx. O j ento renomado economista Werner Sombart (1863/1941), nos meados da dcada de noventa, chamou a ateno para o fato de que o desenvolvimento da agricultura no vinha implicando na eliminao das pequenas propriedades e, muito menos, na formao de proletariado agrcola. Numa palavra, como indicou expressamente, para os dirigentes do PSD emergia o que denominou de questo agrria. Este seria o ttulo da obra que Karl Kautsky publica em 1898, cujo contedo indicaremos adiante. O fato do desmentido das previses de Marx iria provocar duas linhas de posicionamento terico em face do marxismo, embora confluentes no plano da ao poltica. A primeira seria defendida por Kautsky e, a segunda, por Bernstein. Kautsky optava por preservar o legado de Marx notadamente a sua viso catastrfica do capitalismo --, com a ressalva de que o movimento operrio seria capaz de reverter aquele
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Obra citada, edio citada, pg. 164.

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curso e conquistar substanciais melhorias de situao, evitando que se consumasse a tal pauperizao do proletariado, apontada em O capital. Essa linha poltica seria a adotada pelo PSD, a partir do Congresso de Erfurt, que teve lugar em 1891, isto , logo em seguida vitria eleitoral do ano precedente. Os textos que elaborou, com vistas a justificar o novo programa, foram reunidos no livro A luta de classes, aparecido em 1902. Bastam alguns exemplos para evidenciar como Kautsky procura amenizar o desastre que j naquela altura revelava ser o marxismo. Diz ali, claramente, que a revoluo social no precisa obrigatoriamente ser efetivada de modo violento. No que respeita ditadura do proletariado, Kautsky convoca o movimento operrio a aplicar toda a sua energia no sentido do desenvolvimento do poder dos parlamentos em relao aos outros poderes governamentais, do mesmo modo que no concernente ampliao de sua representao naquela entidade. Por esse meio, os Partidos socialistas conquistaro o governo, no interesse da classe que representam.232 Nessa perspectiva que deve ser entendida a obra de divulgao do pensamento de Marx, a que se dedicou ao longo da vida. A linha preconizada por Bernstein tinha outra dimenso. Ainda que preservasse a designao de marxismo, apresentava-o de forma inteiramente revista, como iremos detalhar a seguir. A longo prazo, essa interpretao teria que levar, como de fato levou, em fins da dcada de cinquenta do sculo passado, ao abandono do marxismo pelo PSD, notadamente pelo fato de que no podia dispor da mesma base terica que inspirava os vizinhos do Leste, submetidos mais feroz ditadura. At ento, preservou-se a linha interpretativa proveniente de Kautsky. De todos os modos, ambos impulsionaram a atuao poltica nos marcos do reforo e do aprimoramento do sistema democrtico representativo. Assim, contriburam de modo decisivo para a feio assumida pelo socialismo ocidental, permitindo que preservasse essa diferenciao bsica em relao ao comunismo, que era de fato a proposta de Marx. 2. Kautsky e a questo agrria

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The Class Strugle (Erfurt Program). New York, Thje Norton Library, 1971, p. 188,189.

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a)Indicaes biobiliogrficas Karl Kautsky nasceu a 16 de outubro de 1854 em Praga que ento era parte integrante do Imprio Austro-hngaro e freqentou a Universidade da capital (Viena). Filiouse ao Partido Social Democrata Austraco e tornou-se marxista sob a influncia de Edward Bernstein, embora deste acabasse por divergir em muitos aspectos de sua crtica ao marxismo. A exemplo de Bernstein, considerava que a obra de Marx no deveria ser transformada em dogma mas opunha-se ao abandono daqueles pontos em que fosse mais ntido o carter revolucionrio do movimento, pelas razes antes apontadas. Isto , na medida em que preservava a caracterizao marxista da evoluo do capitalismo, mais fcil se tornaria evidenciar o papel transformador dos partidos operrios. Nessa linha, ainda em 1900 considerava que os sociais democratas no deveriam aspirar a uma participao no poder executivo em associao com partidos burgueses. Como a prtica poltica da social democracia, seguindo francamente outro caminho, se revelasse cada vez melhor sucedida, deixou de acentuar as suas divergncias com o revisionismo. Acabaria mesmo com este identificado, graas entre outras coisas aos brutais ataques que Lenine lhe dirigiu, inclusive batizando-o de Renegado Kautsky, com o que, sem sombra de dvida, atribua conotao religiosa ao movimento comunista. Kautsky tornou-se uma das figuras mais representativas da Segunda Internacional Socialista, contribuindo grandemente, com sua decidida condenao da Revoluo Russa e do totalitarismo sovitico, no sentido de que o socialismo democrtico sobrevivesse no Ocidente. Pertenceu ao governo no incio da Repblica de Weimar, em 1919, mas a partir de 1924 abandonou as funes que tinha na Internacional passando a dedicar-se sua obra terica. autor de extensa bibliografia voltada para a difuso do marxismo. Contudo, considera-se que suas contribuies mais importantes situem-se no terreno da economia. Editou as notas manuscritas de Marx que formariam o quarto volume de O Capital, com o ttulo de Teorias da mais valia (1905-1910). No livro O marxismo e sua crtica (1900) mostrou como foi possvel que o capitalismo industrial no conduzisse pauperizao absoluta do proletariado. Faleceu em outubro de 1938, como refugiado poltico em Amsterd, onde passara a viver, ainda naquele ano, em decorrncia da invaso da ustria pelos nazistas. Para exemplificar como prefere o curso real dos acontecimentos aos postulados doutrinrios, vejamos os principais aspectos considerados em seu livro clssico A questo agrria (1898)233 . b) Em que sentido se desenvolve o capitalismo na agricultura Embora enfatizando desde logo os obstculos existentes ao desenvolvimento do capitalismo no campo que teremos oportunidade de referir especificamente Kautsky destaca que para compreender o processo em sua inteireza necessrio tomar como referncia a unidade produtiva agrcola existente sob o feudalismo. Esta caracterizava-se pela autosuficincia, inclusive na obteno dos produtos artesanais requeridos, como roupa e outros utenslios. Na medida em que se desenvolve a civilizao urbana sob o impacto da Revoluo Industrial, as unidades produtivas rurais so levadas a adequar-se s exigncias do mercado.

A traduo brasileira deste livro foi includa na Coleo Os economistas, do grupo editorial Abril, (A questo agrria, traduo de Otto Erich Walter Maas, So Paulo, Nova Cultural, 1986, 401 p.).

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Em primeiro lugar, a cidade oferece em condies mais favorveis os utenslios que tradicionalmente constituem fabricao prpria. Alm disto, foram especializao do produtor rural, levando progressivamente ao abandono das culturas de subsistncia. Assim, passa de fornecedor a comprador de tais produtos. Por todos os lados envolvido na economia monetria. A anlise de Kautsky detalhada e toma por base o processo real ocorrido nos principais pases europeus, no sendo o caso de reproduzir nesses detalhes, bastando referir as concluses mais destacadas. Eis como aparecia o fenmeno da especializao (da diviso do trabalho): Somente com o advento da agricultura moderna em que, tanto no grande estabelecimento, quanto no pequeno, o agricultor leva em frente a produo utilizando as prprias ferramentas, seus prprios animais e seus prprios trabalhadores; s ento foi possvel ao grande estabelecimento desenvolver uma diviso do trabalho essencialmente superior existente no pequeno estabelecimento agrcola. Tanto a diviso do trabalho dentro de um mesmo estabelecimento, como a diviso deste nos estabelecimentos, entre si, a diversidade de culturas e a dos respectivos tipos levaria forosamente a um aperfeioamento do trabalhador, das ferramentas e implementos, da semeadura e das raas animais. Iria da mesma forma aumentar tambm, em alto grau, a dependncia do agricultor em relao ao comrcio intermedirio. O campons produz agora no somente na condio de industrial; como agricultor tambm j no mais produz pessoalmente tudo de que necessita para uso prprio. V-se obrigado, agora, a comprar mais ferramentas (mais caras do que antes), inclusive parte dos alimentos que consome, produtos que seu estabelecimento especializado no mais produz, ou no produz em quantidade suficiente. Com a especializao crescente do trabalho de fato cresce o nmero de agricultores, principalmente dos pequenos que, deixando em segundo plano a plantao de gros, se vem obrigados, ento, a comprar seus cereais ou a farinha. Vez ou outra tambm produzem bens de semeadura, mas no geral se dedicam criao de gado, principalmente de grande porte, se bem que no o fazem no prprio estabelecimento; so as empresas especializadas que se dedicam produo e melhoria de sementes, ao desenvolvimento de raas especiais de animais. dessas empresas que o agricultor adquire o que mais corresponde s necessidades respectivas de seu prprio estabelecimento. Por outro lado, revende animais; estes, em parte, so animais que lhe deixaram de ser teis, a exemplo de vacas leiteiras que j no produzem o suficiente, ou animais que atingiram o padro de especificaes da finalidade a que se destinam dentro do respectivo ramo especial de produo. Por exemplo, na criao de novilhos, o gado que atingiu a maturidade para o trabalho, ou para a produo de leite. Quanto mais o estabelecimento agrcola se especializa, e quanto mais animais este possa utilizar de uma ou de outra forma, tanto mais rapidamente se processa a comercializao. Mais se desenvolve, igualmente, o comrcio praticado pelo intermedirio, que, no entanto, torna dependente esse pequeno agricultor que, sem viso alguma do mercado, por isso mesmo cai facilmente em situaes difceis. dessa maneira, pois, que surge a conhecida e inesgotvel fonte de logros e de explorao do campons. Cresce a dependncia da agricultura em relao ao comrcio e isso se verifica medida que o comrcio e os transportes tambm se desenvolvem, ou medida, ainda, que a acumulao de capital subverte as condies do intercmbio. (Trad. citada, p. 41). O processo de mecanizao agrcola, ao longo do sculo, examinado de modo minucioso, bem como a questo da adubao. At ento, a matria orgnica utilizada na recuperao da fertilidade do solo provinha sobretudo do gado estabulado. A obteno de

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fertilizantes qumicos apenas se inicia. Kautsky porm d-se conta plenamente de seu significado. A agricultura escreve outrora a mais conservadora de todas as atividades profissionais, e que durante centenas de anos no acusara nenhum progresso em absoluto, tornou-se, em poucos decnios, a mais revolucionria de todas. Na mesma medida em que a revoluo se processava, essa profisso que rotineiramente passava, por herana, de pai para filho, evolua e se transformava, agora, em uma cincia, ou, melhor dizendo, se transformava em um conjunto de cincias cujo objeto e concluses tericas abrangem um campo em rpida expanso. O agricultor que no se encontra familiarizado com essas cincias, o simples prtico assiste perplexo a todas essas inovaes, mas j no pode apegar-se tradio, pois tornou-se impossvel manter o sistema consagrado dos pais e dos avs. A evoluo da agricultura e sua converso em cincia claramente atestada pelo sistema do ensino agrcola, principalmente pela escola superior. Essa evoluo no se revela apenas pela extenso e pelo currculo dos cursos, a prpria histria dos institutos de ensino agrcola atestam claramente o progresso que se registrou no mbito da agronomia cientfica.(Trad. cit. p. 53). Ao procurar evidenciar o carter capitalista da agricultura moderna, Kautsky no se furta, como diz, a invadir por um momento o domnio das abstraes econmicas, a fim de poder traar um rpido perfil de nosso ponto de vista terico, remetendo-se s teses de Marx expostas em O Capital. No prosseguimento da anlise, Kautsky vai mobilizar os indicadores comprobatrios da superioridade tcnica do grande estabelecimento. Para resumir suas vantagens transcreve esta opinio de estudioso da poca (Kraemer): Todos sabem e perfeitamente explicvel que o pequeno estabelecimento se ressinta do peso excepcional de suas despesas de construo, manuteno dos animais de trao e do custo do inventrio morto, bem como do custo de manuteno decorrente por exemplo, da calefao e da iluminao. Essas despesas so relativamente bem maiores que as do grande estabelecimento. inerente natureza de certos procedimentos ligados agricultura que estes apenas produzam bons resultados quando desenvolvidos em bases quantitativas bem amplas. Isso sucede com a criao de animais, com o desempenho de atividades tcnicas, com a utilizao de mquinas, com a execuo de melhoramentos, etc. Nesses domnios o grande estabelecimento mostra-se superior ao pequeno. Vantagens semelhantes tambm beneficiam o grande estabelecimento no concernente ao aproveitamento de seus produtos e concesso de crdito. Sua vantagem principal que, em funo de sua posio e de seus objetivos, tem condies de estabelecer em seu empreendimento um esquema bsico de verificao e de execuo ordenada, de aplicar o importante princpio da concentrao e diviso do trabalho, de modo a obter um maior rendimento em reas especficas, mediante treinamento especfico. No resta dvida, pois, de que o moderno desenvolvimento da agricultura favoreceu precisamente o grande estabelecimento, fornecendo a ele um nmero maior de meios cientficos e tcnicos; estes meios colocaram-no em condies de gozar de todos os benefcios mencionados, mediante um treinamento especfico do pessoal que emprega. (Trad. cit., p. 98). O cooperativismo, que ento se desenvolvia, era encarado por Kautsky como indicador das vantagens da agregao de pequenas e mdias unidades produtoras. Essas vantagens aparecem ento tanto na comercializao como na aquisio de insumos e servios tcnicos (emprego de maquinaria). Ainda assim, duvida que possam evoluir para formas de incorporao cooperativa das pequenas e mdias propriedades (a que chama de cooperativas socialistas) devido ao apego arraigado que o campons demonstra em relao propriedade

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privada. A anlise dos verdadeiros obstculos ao predomnio da grande propriedade merecer anlise mais ampla, que resumiremos a seguir. c) Limites da explorao capitalista na agricultura Kautsky parte da anlise dos dados estatsticos relativos propriedade agrcola na Inglaterra, na Frana, na Alemanha e nos Estados Unidos. Embora haja certas discrepncias entre estes pases, as informaes disponveis no permitem concluir que se estaria verificando a concentrao da propriedade fundiria a exemplo do que se d com a produo industrial. Em 1882 havia na Alemanha 5,3 milhes de propriedades agrcolas, das quais cerca de 4 milhes com menos de 5 ha. Em 1895, o total das propriedades se havia elevado em aproximadamente 300 mil, a maioria absoluta (cerca de 200 mil) naquele grupo de pequenas propriedades. Em termos de reas mobilizadas para fins produtivos, houve naquele perodo (entre 1882 e 1895) acrscimo da ordem de 800 mil hectares (no total, as propriedades agrcolas na Alemanha, no ltimo ano indicado, detinham 33 milhes de hectares). O acrscimo indicado foi absorvido basicamente pelas propriedades mdias (entre 5 e 20 hectares), tendo equivalido a 563 mil hectares (cerca de 70% do total) . Confrontando essa situao com os dados disponveis para a Frana conclui Kautsky: Enquanto na Alemanha se observa um crescimento maior do mdio estabelecimento (em termos de rea ocupada), na Frana vamos notar que o maior aumento se verifica nos dois extremos os estabelecimentos que acusam maior aumento numrico so os de dimenso bem pequena, ou os de dimenso bem grande. Os estabelecimentos mdios vm diminuindo em rea e em nmero. Essa diminuio insignificante exceto, alis, no caso, dos estabelecimentos agrcolas de 10 a 40 hectares. A tendncia evolutiva no , de qualquer forma, rpida. Prosseguindo no confronto, adianta: A exemplo do que acontece na Alemanha, tambm vamos encontrar na Inglaterra um aumento do nmero de estabelecimentos de tamanho mdio. Na Alemanha este aumento estende-se principalmente aos estabelecimentos cuja rea se situa entre 5 e 20 hectares, enquanto na Inglaterra o mesmo se estende faixa dos 40 aos 120 hectares, faixa que, de maneira alguma poderia dizer-se corresponder dos estabelecimentos de pequeno porte. Na Inglaterra, ao contrrio do que acontece na Alemanha, os estabelecimentos de tamanho mnimo diminuram de forma considervel, verificando-se o mesmo ainda com os de maior rea, ou seja, com rea acima de 120 hectares. (Trad. cit., p. 121-122). Nos Estados Unidos, o fenmeno tpico a reduo do tamanho mdio dos estabelecimentos agrcolas, fenmeno que atribui abolio do trabalho escravo. A situao difere um pouco quando se considera, separadamente o Norte e o Sul (estados que se confrontaram na guerra civil). Os grandes estabelecimentos crescem no Sul em maiores propores que os pequenos e mdios. No Norte houve uma diminuio geral do nmero e da rea das exploraes agrcolas, com reduo mais acentuada no grupo dos grandes estabelecimentos. De todos os modos, observa Kautsky, por mais que na Amrica o desenvolvimento agrcola tenha sido mais rpido que na Europa e no obstante o fato de o desenvolvimento favorecer mais que se supe, via de regra, o grande estabelecimento, no se pode dizer de modo algum, que os pequenos estabelecimentos estejam sendo substitudos pelos grandes. Kautsky entende que seria precipitado concluir que o desenvolvimento da

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agricultura no venha a repetir o modelo capitalista verificado na indstria. Ainda assim, no se trata de um desenvolvimento linear, como se imaginava. Essa concluso expressa-a do seguinte modo: Os dados estatsticos revelam, indiscutivelmente, que a sociedade moderna encontra-se em fase de uma rpida e constante revoluo. Familiarizamo-nos com alguns fenmenos gerais superficiais, com sintomas e efeitos. Eles nos fornecem boas indicaes sobre as tendncias em jogo, mas dificilmente nos revelam as causas fundamentais. Assim, nmeros que no acusam nenhuma diminuio, ou qualquer incremento na quantidade existente de estabelecimentos rurais, esses em si no nos permitem a formao de qualquer juzo sobre as tendncias do desenvolvimento capitalista na agricultura; no constituem seno um estmulo continuao da pesquisa. De imediato eles nos mostram unicamente que o desenvolvimento no se processa de forma to simples quanto se supunha muitas vezes e que esse processo talvez seja muito mais complicado na agricultura que na prpria indstria. (Trad. cit. p. 126) . Segundo o seu entendimento, o que a anlise permite verificar que a agricultura apresenta alguns bices naturais ao desenvolvimento da grande empresa capitalista, que a social democracia no pode deixar de levar em conta. A primeira tendncia contrria reside no fato de que os meios de produo industrial so passveis de reproduo ilimitada enquanto o estabelecimento agrcola depende da terra, que apresenta limites naturais intransponveis. Nos pases civilizados tradicionais, praticamente no existe a possibilidade de incorporar novas reas ao processo produtivo. Para ampliar sua explorao, a empresa capitalista tem que incorporar reas menores de exploraes existentes. O meio hbil consiste em negociar com os bancos as propriedades hipotecadas. Estas, contudo, teriam que apresentar continuidade espacial, o que dificilmente ocorrer. Eis como apresenta a questo: Onde o meio principal de produo agrcola, ou seja, o solo, se converte em propriedade particular e passa a imperar a pequena propriedade, pode-se reunir os pequenos estabelecimentos e fazer deles um grande. nesse caso especfico que o desaparecimento do pequeno estabelecimento serve de pressuposto obrigatrio para o estabelecimento da grande empresa. E no s isso. Para que a centralizao resulte efetivamente na formao de um grande estabelecimento, os pequenos estabelecimentos desapropriados tm que constituir uma rea contnua, ininterrupta. Um banco hipotecrio pode executar centenas de hipotecas de propriedades agrcolas, sem que, com isso, o conjunto forme uma grande empresa, pois normalmente essas pequenas unidades encontram-se espalhadas por localidades vrias, bem afastadas umas das outras. Ao banco no resta, ento, outra alternativa seno a de vender essas pequenas unidades novamente em separado, da forma que as adquiriu, ou de subdividilas em parcelas menores ainda, mais aceitveis por parte dos compradores, da surgindo um nmero maior ainda de pequenos estabelecimentos. (Trad. cit., p. 130). Em prosseguimento, Kautsky observa que, sob o feudalismo, a expulso dos camponeses se processava com facilidade. Sob o capitalismo, somente se admite a desapropriao em casos de insolvncia. A propriedade particular do solo tem bases slidas e embora lhe parea que no constitui proteo eficaz para o campons, constitui obstculo intransponvel formao de grandes empresas agrcolas capitalistas. Onde atualmente predomina a pequena propriedade fundiria, dificilmente ir formar-se uma grande propriedade fundiria, por piores que sejam as condies de conservao da pequena propriedade, ou por maior que seja a superioridade do grande estabelecimento.

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Mesmo nos casos em que a grande propriedade e a pequena forem vizinhas diretas, nem sempre o crescimento da primeira ir processar-se facilmente s custas da ltima, uma vez que as propriedades convenientes anexao nem sempre coincidem com as disponveis por razes de ordem econmica. Em concluso, escreve o seguinte: O agricultor que j no acha suficiente o tamanho de sua propriedade, que passa a dispor de meios para explorar uma maior, esse prefere no esperar pela oportunidade de comprar as terras do vizinho, na ocasio que imprevisvel. Ele prefere vender a sua propriedade para comprar, depois, outra maior. dessa forma que geralmente se processa a expanso das empresas agrcolas particulares. Esta tambm uma das razes do grande movimento observado no setor fundirio dos negcios, a explicao do grande nmero de compras e vendas de propriedades agrcolas que vem se observando na era do capitalismo. A lei que regulamenta a herana e o endividamento, fatores sobre os quais ainda vamos falar mais adiante, tambm contribuem positivamente para a continuidade desse processo de transferncia em que a oferta sempre encontra algum com interesse de comprar. Aqui, porm, ns s queremos registrar o fato de que, por mais que o desenvolvimento do grande estabelecimento agrcola seja superior ao do pequeno, a natureza do solo constitui, sob o domnio da propriedade privada, universalmente um entrave enorme ao desenvolvimento do grande estabelecimento agrcola, interferncia que a indstria desconhece . (ibidem). Kautsky reconhece explicitamente que o estabelecimento maior no necessariamente o melhor na agricultura. Na indstria, de um modo geral, a expanso dos empreendimentos geralmente redunda em reduo de custos, em que pese o fato de que essa expanso no possa dar-se arbitrariamente, mas levando em conta as condies do mercado, o suprimento de matrias primas bem como a observncia de determinados padres tcnicos, que fixam os limites nos quais se preservam as vantagens do crescimento. No caso da agricultura, pelo contrrio, observa Kautsky: qualquer aumento da empresa significa, em condies iguais (principalmente quando se conservam os mesmos mtodos de cultura), uma expanso volumtrica da empresa, um aumento dos prejuzos materiais, emprego maior de fora, de meios e de tempo acarretado pelo transporte dos trabalhadores e do material. Esses fatores so de maior importncia para a agricultura, porque nela existe o transporte de produtos que, em relao a seu volume ou a seu peso, so de valor reduzido como o caso do esterco, do feno, da palha, dos gros e da batata - e seus mtodos de transporte tambm so bastante primitivos em relao aos da indstria. Quanto maior a extenso do estabelecimento agrcola, tanto maiores so tambm as dificuldades encontradas no controle dos operrios individuais, tarefa que muito importante para o sistema salarial. Com a expanso crescente do estabelecimento agrcola crescem tambm as perdas. (Trad. cit., p. 132) As economias florestal e pastoril so as duas formas de explorao que mais se prestam mxima expanso territorial. Na agricultura propriamente dita, a fixao do tamanho timo muito mais complexa. Os Estados Unidos, devido presena de enormes extenses de terras devolutas, a explorao agrcola pde beneficiar-se da fertilidade natural do solo, atuando de forma predatria e praticando o nomadismo. Essa possibilidade encontra tambm o seu limite, tornando-se imprescindvel a prtica da agricultura intensiva, como ocorre na Europa. Nesse processo, as empresas muito grandes (denomina-as do tipo Bonanza, por ser este o nome de uma propriedade com mais de dez mil hectares) podem perfeitamente

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desaparecer, vindo a agricultura americana a assumir feio mais parecida com a europia. Escreve textualmente: Talvez desapaream, ento, as fazendas do tipo Bonanza e os grandes estabelecimentos talvez no ultrapassem mais os 1.000 hectares; talvez as empresas camponesas assumam o tamanho mdio das pequenas empresas alems, caso o desenvolvimento, a exemplo da introduo do uso da eletricidade no crie, na agricultura, novas condies para uma nova expanso dos limites mximos do grande estabelecimento, inclusive no caso da economia intensiva. Essa regresso na extenso das propriedades no significa, de qualquer modo, uma vitria do pequeno estabelecimento sobre o maior; denota simplesmente uma condensao da atividade agrcola em menor rea, diminuio que pode ou deve fazer-se acompanhar, no geral, de um aumento de capital investido, do emprego de um nmero maior de funcionrios, o que de fato corresponderia a uma ampliao do estabelecimento. O que acontece com a transio de uma agricultura predatria para a bem ordenada agricultura orientada para a conservao da fertilidade do solo (uma transio que revela a tendncia de reduo do tamanho mdio das propriedades agrcolas, se conservadas as dimenses do estabelecimento, ou mesmo havendo ampliao), o mesmo tambm acontece em conseqncia da substituio da economia pastoril extensiva pela lavoura. Tendncia igual se manifesta inclusive na substituio da lavoura titrcola pela criao intensiva que vem sendo observada atualmente, em grande parte, nas mais antigas naes civilizadas. (Trad. cit. p. 135). Kautsky enxerga na limitao da oferta de mo-de-obra outro fator impeditivo da concentrao da produo agrcola em reduzido nmero de organizaes empresariais. A concorrncia dos produtos de subsistncia ultramarinos representa tambm uma circunstncia que contribui para tornar singular o desenvolvimento do capitalismo na agricultura. De todos os modos, considera que se verifica a proletarizao dos pequenos camponeses, que dificilmente conseguem manter os padres de vida tradicionais. A economia monetria, levando-o aquisio de nmero cada vez maior de produtos, obriga-o a realizar a sua produo ao invs de consumi-la, realizao esta, que se daria em condies sempre mais desfavorveis devido ao fato de que no acompanha os nveis crescentes de produtividade registrados pela agricultura mais capitalizada. d) A poltica em relao ao campo preconizada por Kautsky No seu entendimento do socialismo como passagem da propriedade privada dos meios de produo (grandes empreendimentos) para a propriedade coletiva, Kautsky no revela a menor simpatia com a sua identificao com qualquer forma de estatizao da economia. Diz expressamente o seguinte: Usamos intencionalmente o termo socializao da indstria em vez do termo estatizao da indstria. Usamo-lo independente da questo de saber se uma sociedade socialista pode ser um Estado ou no. Em princpio deve s-lo, sem nenhuma dvida, pois admitimos que o poder do Estado ser, precisamente, a mola propulsora mais poderosa da futura revoluo social. Esta revoluo no significa, a rigor, nenhuma estatizao no sentido estrito da palavra, seno apenas a simples socializao de toda a produo mais a dos respectivos meios de produo; pretende-se que ambos deixem de considerar-se formas de propriedade particular e que se transformem em propriedade da sociedade. Vai depender, no entanto, de seu alcance social, o tipo de sociedade que deles ir apropriar-se para beneficiar-se de seu uso. Meios de produo que visam a satisfao de necessidades locais, tais como padaria, companhias de iluminao, bondes eltricos, por

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exemplo, devem ser preferencialmente de propriedade da comunidade, pois dificilmente seriam bem administrados pelo Estado. Outros meios de produo, inclusive os de comunicao, que vm adquirindo uma importncia internacional (como acontece com o canal do Panam e o de Suez, por exemplo), mereceriam, inclusive, a condio de propriedade internacional, ou universal. Quanto aos meios estratgicos de produo, devem os mesmos tornar-se obviamente parte integrante do patrimnio estatal, uma vez que o Estado moderno, por si s, define perfeitamente o quadro da sociedade socialista, sendo, s ele, capaz de criar as condies de converso das empresas comunais e sindicais em membros da produo de cunho capitalista. (Trad. cit., p. 266). No que respeita ao campo, Kautsky entende que o Partido Social Democrata no deveria assumir diretamente o propsito de fomentar o desenvolvimento do capitalismo. Algumas das reivindicaes dos partidos agrrios parecem-lhe diretamente conservadoras. Assim, a pauta que elaborar tem muito a ver com a situao concreta da Alemanha. Ao enumer-las, agrupa-as deste modo: 1. Medidas em favor do proletariado rural (espcie de extenso ao campo da legislao trabalhista urbana). 2. Medidas em defesa da agricultura (eliminao de certas prerrogativas feudais, tipo zonas de caa, ensino rural, etc.) e 3. Medidas em defesa dos interesses da populao rural (trata-se da eliminao do que considera explorao do campo pela cidade no plano tributrio; de assistncia judiciria e na prestao de servio militar). Em que pese este carter prtico, orientado para a atuao corrente, no se furta a pronunciar-se sobre a questo da propriedade no meio rural numa sociedade que se proponha a implantar o socialismo. No seu entendimento, o socialismo fomentaria a grande propriedade mas este fato no significa a eliminao dos estabelecimentos menores, salvo aqueles que se apresentassem como exclusivamente parasitrios e no tivessem por si mesmos condies de sobrevivncia. Pela magnitude e complexidade da questo, vamos transcrever o inteiro teor de suas consideraes: Quanto aos pequenos estabelecimentos agrcolas no parasitrios, aqueles que dentro da economia ainda preenchem funes importantes, esses estabelecimentos viro a constituir igualmente elementos da produo social, como acontece com as oficinas artesanais, mesmo que eles se mantenham em seu isolamento aparente. A sociedade ter um poder muito maior ainda sobre eles que sobre as oficinas artesanais em funo da estatizao das hipotecas e da estatizao das indstrias agrcolas das quais dependem os agricultores. Os camponeses no devem recear, no entanto, que essa dependncia venha a prejudic-los. De qualquer forma, muito mais agradvel depender do Estado democrtico que ser explorado por meia dzias de tubares do acar. O Estado nada ir tirar do campons, mas antes dar lhe alguma coisa. A transformao da sociedade capitalista numa sociedade socialista transformar os camponeses e os trabalhadores rurais, sem dvida alguma, em uma fora de trabalho especialmente respeitada. A grande expanso da indstria com vistas ao mercado mundial e a simultnea inundao do mercado de trigo com o produto de fora dois fenmenos profundamente interligados vm empurrando a populao rural para a cidade, principalmente os seus representantes mais capacitados. Assim que o mercado interno voltar para o primeiro plano da economia do pas, os efeitos dessa volta far-se-o notar principalmente e na crescente

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importncia adquirida pela agricultura. A capacidade aumentada de consumo das massas populares exigir mais alimentos; a reduo da exportao diminuir, por sua vez, o afluxo de produtos estrangeiros. Tornar-se- inevitvel, em conseqncia disso, uma racionalizao geral da atividade agrcola que resultar, por sua vez, no maior rendimento possvel dessa atividade. Tornar-se- imperativo canalizar para a agricultura os meios de produo mais perfeitos e o que houver de melhor em termos de fora de trabalho. Providenciar esta ltima no constitui, porm, tarefa muito fcil. O trabalhador rural, qualquer que seja, sempre revela ser aproveitvel em um outro tipo de trabalho industrial, enquanto apenas poucos industririos so aproveitveis, hoje em dia, na atividade agrcola. Contudo, existe a expectativa de se poder capacitar a juventude (mediante treinamento adequado especfico) a prestar servios, tanto agrcolas como industriais, bem como a desenvolver atividades de ordem puramente intelectual, mas este recurso dificilmente ir resolver o problema da falta da mo-de-obra a curto prazo, ao menos no incio. O trabalhador rural e o pequeno lavrador que talvez sejam hoje as classes mais preteridas da sociedade, ambas sero, talvez, bastante solicitadas em tal situao. Podero galgar inclusive uma posio social bastante vantajosa, em tais circunstncias. Como admitir, ento, que um regime socialista iria expulsar os lavradores de seus campos. Isso seria um absurdo que ultrapassaria tudo aquilo que os nossos prprios inimigos mais inescrupulosos ousariam imputar-nos. Qualquer regime socialista que se estabelea ter que criar as melhores condies possveis de existncia para os agricultores j pelo simples fato de zelar pela alimentao do povo. Substituindo a produo mercantil pela simples produo de valores de uso, gera-se a possibilidade de converso dos juros hipotecrios e das demais contribuies do lavrador (quando obrigatrias) que esto sendo pagos em dinheiro atualmente, em fornecimento de produtos naturais, o que facilitaria enormemente as coisas para o lavrador. O regime proletrio ter sempre o maior interesse em estruturar o trabalho campons de forma a tornlo altamente produtivo, pondo sua disposio os recursos tcnicos indispensveis para se alcanar essa finalidade. Ao invs de expropriar o homem do campo, a social democracia ir pr sua disposio os meios de produo mais perfeitos que esse homens jamais conseguiria obter para si na era capitalista. Obviamente esses instrumentos mais perfeitos s podem ser utilizados pelo grande estabelecimento, razo pela qual o regime socialista far de tudo para chegar a uma expanso rpida das empresas. Para induzir os camponeses a reunir suas terras e assim levlos a integrar o sistema empresarial cooperativo ou comunal, no vai ser necessrio recorrer ao mtodo expropriatrio. Desde que o grande estabelecimento cooperativo venha a revelar-se vantajoso para os trabalhadores desse estabelecimento, os camponeses sero motivados a imitar o exemplo fornecido pela estatizao das empresas de grande porte. Os grandes empecilhos que ainda se apresentam hoje em dia contra o desenvolvimento da agricultura cooperativa, bem como a falta de outros modelos adequados, ou o risco e a escassez de capital necessrio produo, todos esses fatores deixaro de existir. A grande barreira atual, representada pela propriedade fundiria irrestrita, ser reduzida, o quanto for possvel, pela estatizao das hipotecas. Os problemas da crescente dependncia do campons em relao s indstrias estatizadas pela ingerncia legal crescente do Estado nos assuntos referentes ao plantio, bem como sade do homem e dos animais, sero igualmente reduzidos a um grau mnimo necessrio. Em vista de todos esses fatos e do interesse que o regime socialista, qualquer que seja, ter obrigatoriamente em continuar a produo agrcola ininterrupta, e em vista da

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grande importncia social que a populao agrcola ir ter futuramente, seria, pois, inconcebvel que se escolhesse um mtodo violento de expropriao para convencer a classe ou de faz-la crer que outras formas mais perfeitas de empreendimento agrcola sejam mais vantajosas. Mas em havendo, assim mesmo, ramos agrcolas ou regies agrcolas em que o pequeno estabelecimento provasse ser mais vantajoso que o grande, no haveria razo alguma para convert-lo s para satisfazer a exigncia de se contar com um padro geral homogneo de transformao, como o acima sugerido. Esses ramos, ou essas regies, no sero, provavelmente, de grande importncia para a produo agrcola nacional, pois os grandes estabelecimentos j contribuem atualmente com a parte principal da produo nos ramos decisivos. O deslocamento do centro de gravidade econmico, passando do mercado internacional para o mercado interno, ir trazer precisamente estes ramos (e o da produo de gros, mais do que outro qualquer) de novo para o primeiro plano. Pequenos estabelecimentos agrcolas so to incompatveis com a sociedade socialista quanto o so os pequenos estabelecimentos artesanais. O que vale para uns, tambm vale para outros. Se as terras cultivveis so de propriedade particular ou estatal, isso, no caso, pouco importa. O que importa a coisa, mas no o nome dela. Interessam os seus efeitos econmicos e no as categorias jurdicas em que a coisa se enquadra. De qualquer forma estamos aqui lanando uma hiptese e no fazendo uma profecia. O quadro aqui descrito no diz o que ir acontecer. Sugere apenas como os fatos poderiam desenvolver-se. O que realmente vai acontecer, nem os nossos oponentes sabem, nem mesmo ns sabemos com certeza. Ns s podemos basear-nos em fatos j conhecidos perfeitamente. Se projetarmos, no entanto, a ao desses fatos com vistas ao futuro, teremos provavelmente uma evoluo de fatos equivalente j descrita linhas acima. Os objetivos e as intenes da social democracia oficialmente manifestados em atos pblicos oficiais, ou, expressos em trabalhos tericos de seus representantes mais ilustres, no esto em contradio, de modo algum, com os resultados aos quais aqui tambm chegamos. Nesse particular, no registramos em nenhum momento ou passagem qualquer referncia necessidade de uma expropriao da classe agrria. (Trad. cit., p. 390-392). e) Singularidade do posicionamento do socialismo democrtico A agricultura dos pases capitalistas consolidou-se preservando a existncia das propriedades familiares. De um modo geral, o fato de que se tenham firmado como grandes economias industriais no impediu que se tornassem, ao mesmo tempo, grandes produtores agrcolas. Os Estados Unidos correspondem no apenas maior potncia industrial do mundo como igualmente ao maior produtor agrcola. O contingente empregado na agricultura tornou-se a menor parcela. Para impedir que o meio rural se esvaziasse completamente, aqueles pases subsidiam a produo agrcola, a fim de manter a renda do setor agrcola em face da tendncia sucessiva reduo dos preos em decorrncia dos aumentos de produtividade. A preservao das economias familiares deu-se tambm pela transformao das cooperativas agrcolas em grandes empresas de servios, assegurando a incorporao das modernas tcnicas sem o imperativo da agregao das propriedades. A aplicao de

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defensivos, a semeadura, do mesmo modo que a colheita so geralmente realizadas pelas cooperativas com o emprego de formas modernas (p. ex.: a pulverizao do campo com o emprego de avies). Os mtodos de processamento, conservao e armazenagem de produtos agrcolas igualmente aprimoram-se sobremaneira. Movimentando bilhes de dlares, a atividade agrcola passou a dispor de seus prprios meios de financiamento, representado pelas bolsas de mercadorias e mercados futuros. So notveis e ininterruptos os progressos registrados naquela atividade, inclusive pela introduo de melhorias genticas obtidas pelos mais avanados meios cientficos. De modo que a suposio nutrida pelos socialistas de que os homens do campo seriam conservadores e inadaptados ao progresso, sobretudo pelo fato de que nunca nutriram simpatias pelo socialismo, no resistiu prova da histria. O grande mrito da social democracia, sobretudo graas trilha aberta por Kautsky, consistiu no fato de acompanhar o processo real e recusar todo dogmatismo. Assim, a passagem dos sociais democratas pelo poder nos pases europeus no criou qualquer obstculo consolidao da agricultura segundo as linhas descritas, embora estas consistissem num franco desmentido s previses de Marx. interessante confrontar essa atitude realista e antidogmtica, do socialismo democrtico europeu, ao caminho seguido pelos comunistas Ainda que o tenhamos caracterizado na precedente Parte I, cabe aqui reiterar o que se segue. Com a distribuio da terra e a formao de pequenas propriedades, impostas, conforme se indicou, pela liderana camponesa congregada no Partido Social Revolucionrio, logo no incio da experincia sovitica, apareceram naturalmente os empresrios com capacidade de liderana, constituindo um grupo de camponeses ricos, chamados em russo de kulaks. Ainda na dcada de vinte, sob a liderana de Stalin, o governo comunista resolveu liquidar os kulaks e o fez fisicamente, simplesmente matando-os. Dessa matana o Ocidente tomou conhecimento graas s famlias que conseguiram fugir. Estima-se que foram fuzilados, sem qualquer preocupao com processos judiciais, nada menos que oito milhes de pessoas. Os camponeses foram obrigados a ingressar em organizaes coletivas (kolkojes).O governo tambm criou fazendas estatais (sovkojes). O certo que a agricultura sovitica tornou-se uma das mais atrasadas do mundo. Antes dos soviticos, a Rssia era exportadora de trigo. Sob os comunistas passou a depender de importaes. As empresas estatais no se revelaram capazes de incorporar aumentos de produtividade. Somente em fins dos anos cinqenta, depois da morte de Stalin, graas visita que o novo chefe de governo (Krushov) fez aos Estados Unidos, que os russos ficaram sabendo da existncia do milho hbrido. Nessa poca havia 26 milhes de economias familiares (ao aderir aos kolkojes, as famlias recebiam para plantio prprio em mdia dois hectares) totalizando 50 milhes de hectares, de baixssima produtividade mas que respondiam pelo abastecimento das cidades. De sorte que, luz da evoluo da agricultura nos pases capitalistas do Ocidente e da tragdia representada pela experincia sovitica, pode-se aquilatar o significado da obra

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de Kautsky ao encaminhar o socialismo ocidental no sentido da recusa das previses de Marx no tocante ao desenvolvimento do capitalismo no campo. 3. Bernstein e a atividade parlamentar a) Significado da crtica de Bernstein ao marxismo Edward Bernstein nasceu em Berlim a seis de janeiro de 1850 numa famlia judia. Concluiu o bacharelado no Ginsio e estudou Contabilidade e Economia. Ingressou muito jovem, aos 22 anos, no Partido Social Democrata. Trabalhava ento num banco. Devido vigncia das leis anti-socialistas, sob Bisrnarck, emigrou para a Sua. Ali trabalhou numa revista socialista. Mais tarde tornou-se o responsvel pela revista terica da social democracia tambm editada na Sua. Em 1888, devido s exigncias de Bismarck ao governo suo, mudou-se para Londres onde permaneceu at 1901. Na capital britnica mantinha estreito contato com Engels, at sua morte em 1895. Ainda que sua crtica s teses centrais do marxismo se tenham desenvolvido sob as vistas de Engels, o fato no abalou a confiana e a amizade entre os dois. Bernstein apresentava suas idias em forma de artigos, inclusive na revista editada por Kautsky. O primeiro livro em que sistematiza sua crtica ao marxismo - e propugna pela adequao dos princpios tericos da social democracia pratica reformista que vinha seguindo - apareceu em 1899 e tinha por ttulo As precondies do socialismo e as tarefas da social democracia. A crtica de Bernstein - como veremos - suficientemente ampla e diz respeito a vrios aspectos do marxismo. Contudo o mais relevante que se haja detido no exame das crises cclicas do capitalismo para concluir que aos sociais democratas no cabia esperar por uma catstrofe que criasse premissas revolucionrias capazes de lev-los ao poder. Competia social democracia seguir o caminho parlamentar, promover alianas com outras agremiaes e formular um programa de reformas que assegurasse a melhoria da situao da classe trabalhadora. Embora a prtica da social democracia seguisse esse caminho, a linha reformista proposta por Bernstein foi condenada no Congresso do PSD de 1903. Essa condenao no impediu que os sociais democratas seguissem o franco caminho reformista e que os sindicatos, sob sua liderana, abandonassem a fraseologia revolucionria e tratassem de obter acordos vantajosos para seus filiados. De modo que, embora a anlise do marxismo, efetivada por Bernstein, revista-se de grande amplitude, a sua contribuio fundamental no sentido de atribuir o devido relevo atuao parlamentar. Graas sua grande competncia que esse caminho no se revestiu do carter de simples pragmatismo, alcanando o merecido status terico. Somente no Congresso do Partido Social Democrata Alemo de 1921 (o chamado Programa de Gorlitz) que as idias de Bernstein so consagradas. Ainda assim, como no merecessem a clara adeso da Internacional e Kautsky, em pleno confronto com os comunistas, no desejasse desviar-se desse curso principal, a superao do abismo entre a prtica e a teoria ainda tardaria muito. Apenas em 1959, com o Programa de Bad Godsberg, a social democracia assume feio prpria renunciando utopia socialista e desistindo de todo empenho de salvar o marxismo, atravs do revisionismo, simplesmente deixando de atribuir-lhe qualquer primazia.

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A par da atividade terica Bernstein foi deputado ao Reichstag de 1903 a 1906, de 1912 a 1918 e de 1920 a 1928. Faleceu em 1932, aos 82 anos de idade. Para bem compreender o sentido da anlise que o leva a condenar a pretenso marxista de associar o socialismo chamada ditadura do proletariado, optando francamente pelo sistema democrtico-representativo, passaremos em revista a linha de argumentao seguida por Bernstein na crtica ao marxismo. As principais obras de Bernstein foram traduzidas ao espanhol, havendo tambm uma antologia em portugus, editada pela Zahar, que entretanto deixa muito a desejar.234 b) No pode haver socialismo cientfico O texto em que examina a questo apareceu com o ttulo em forma interrogativa: E possvel o socialismo cientfico? (Berlim, 1901) . Bernstein comea por indicar que no s Marx e Engels pretendiam que seu socialismo tivesse bases cientficas. O mesmo aspiravam muitos outros inclusive aqueles aos quais denominaram de socialistas utpicos. Tambm os crticos de Marx do mesmo perodo viram sua doutrina como simples utopia. De todos os modos, no pairam dvidas de que Marx e Engels acreditavam na possibilidade do socialismo cientfico. Para Bernstein no basta constatar que muitas das teses ditas cientficas se tenham revelado falsas. Enumera-as a comear da hiptese de que o socialismo seguir-se-ia necessariamente a uma catstrofe que afetaria o capitalismo. Escreve a este propsito: "Toda experincia histrica e tambm muitos fenmenos do tempo presente testemunham que o modo capitalista de produo to passageiro como qualquer outro modo de produo anterior. Mas o que aqui devemos elucidar se o seu final ser uma catstrofe, se se deve esperar que esta ocorra num futuro prximo e se conduzir necessariamente ao socialismo. As respostas dadas a esta pergunta - ou perguntas de parte dos socialistas diferem no pouco entre si. Outras hipteses que no mais se aceitam: a idia da pauperizao crescente da classe trabalhadora; a do paralelismo entre o desenvolvimento da indstria e da agricultura; da fuso da classe capitalista; do desaparecimento das diferenas entre as ocupaes toda uma lista de teses que passavam por estar cientificamente demonstradas, e todas elas resultaram ser falsas; bem, no exageremos, e digamos que se revelaram verdades parciais. No escapa deste descrdito a prpria concepo materialista da histria. Em que pese essa situao no tocante teoria, os partidos socialistas alcanam xitos expressivos, aproximam-se cada vez mais da consecuo das metas que se tm proposto, ao mesmo tempo em que formulam com clareza crescente as suas reivindicaes. Paralelamente, o que est se apoderando dos representantes tericos do socialismo, em lugar de segurana, dvida e confuso. Nesse contexto e como um aspecto obstculo ao outro resulta absolutamente lgico que surja a pergunta se existe verdadeiramente um nexo intrnseco entre socialismo e cincia, se possvel um socialismo cientfico ou ainda se necessrio.

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Antologia melhor cuidada a organizada por Joaquim Abellan, catedrtico de cincia poltica na Universidade Complutense de Madrid (Edward Bernstein. Socialismo democrtico. Madrid, Tecnos, 1990, XXXVIII 180 p. ).

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Para responder a esta pergunta Bernstein ir tomar por modelo a Crtica da Razo Pura, de Kant, que aborda estas questes: possvel realmente a metafsica; e mais: possvel a metafsica como cincia? Adianta: Creio que esta forma de proceder do grande filsofo nos pode servir de guia para saber como devemos proceder a fim de solucionar satisfatoriamente o problema com que nos defrontamos. Naturalmente, no preciso que nos sujeitemos ao p da letra ao modo de colocar as perguntas do prprio Kant, seno que devemos adaptar-nos natureza distinta do objeto de nossas reflexes; mas sem dvida devemos coloc-los com o mesmo esprito crtico adotado por Kant, com o esprito que, com igual deciso, se pronuncia contra o ceticismo que obstaria todo pensamento terico- como contra o dogmatismo que d tudo por concludo de uma vez para sempre. Primeiro que tudo devemos esclarecer o que entendemos, em verdade, por socialismo quando falamos de uma vinculao do mesmo com a cincia, para logo passar questo de se possvel um socialismo cientfico e em que consiste. No entendimento de Bernstein a raiz que denota o sentido do socialismo socius (scio, cooperador, de onde deriva associao cooperativa) e no de societas (sociedade). Social, no sentido derivado de sociedade, pode ser muitas coisas. Vincular o socialismo a essa idia distanci-lo das aspiraes dos partidos socialistas operrios. Ao mesmo tempo, no h nenhuma de suas reivindicaes que no possa ser abarcada nos marcos conceituais do associativo. O socialismo pois um movimento em busca da associao cooperativa. O socialismo moderno produto da luta de classes, existente na sociedade entre possuidores e despossudos, entre burgueses e assalariados. A luta de classes uma luta de interesses. E ainda que pressuponha um conhecimento bastante avanado da realidade social, trata-se de uma luta em que esto em jogo os interesses de uma classe ou de um partido e no umas quantas proposies tericas. E somente se considera estas ltimas quando associadas queles interesses. Objetiva-se a transformao da ordem social capitalista numa economia regulada coletivamente. E acrescenta: A meta no , entretanto, um fato simplesmente determinado de antemo pela teoria, cuja realizao se espera que ocorra de modo mais ou menos fatalista, seno que se trata predominantemente de meta desejada, ou seja, pela qual se luta. E claro que na medida em que se fixa esta imagem futura como meta e na medida tambm em que faz depender sua atuao presente da mencionada meta, o socialismo tem necessariamente algo de utopia. Ao diz-lo no quero significar que aspira a algo impossvel ou improvvel, mas apenas indicar que leva em si uma certa poro de idealismo especulativo, que contm um elemento no demonstrado cientificamente, ou que no cientificamente verificvel. A cincia aqui em questo, a sociologia, no pode prever com a mesma segurana com que as cincias exatas podem prognosticar determinados fenmenos, se inevitavelmente se tornar realidade um dia a forma de sociedade a que aspira o socialismo. O nico que pode estabelecer so condies que poderiam levar sua realizao e calcular aproximadamente seu grau de possibilidade. Bernstein explicita que no se trata de um defeito inerente ao socialismo mas de uma limitao da prpria cincia social. Confronta a doutrina marxista com a daqueles socialistas que foram chamados de utpicos (Owen, Saint-Simon e Fourier) e mostra como na verdade no se distinguem no tocante ao carter do ideal acalentado. A liderana social democrata procura naturalmente acompanhar os fenmenos sociais com o rigor prprio das anlises cientficas. Contudo, afirma: O ttulo de socialismo cientfico

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incita a pensar que o socialismo, como teoria, quer e deve ser pura cincia. Esta idia no somente errada como envolve tambm um grande perigo para o socialismo. Pois se presta facilmente a roubar-lhe aquilo que precisamente constitui um dos requisitos principais do juzo cientfico: a imparcialidade cientfica. Envolve portanto grave risco de dogmatismo porquanto pode vir a ser considerado, a partir de dado momento, como cientificamente concludo. O nome mais adequado seria, a seu ver, o de socialismo critico para aproxim-lo do criticismo kantiano. Conclui do seguinte modo: A cincia neutra, enquanto conhecimento do real no propriedade de nenhum partido nem de nenhuma classe. O socialismo, pelo contrrio, tendncia e, por sua condio de doutrina de um partido que luta pelo novo, no pode ater-se, sem mais, ao j constatado. Mas porque a meta que se prope alcanar est em consonncia com o desenvolvimento social, tal como se pe de manifesto pela explorao cientfica das foras motrizes da sociedade moderna, a doutrina socialista mais capaz, que qualquer outra, a satisfazer s exigncias do mtodo cientfico, mais capaz o partido do socialismo, a social democracia, que qualquer outro de adequar seus fins e reivindicaes aos ensinamentos e exigncias da cincia que para ele vm ao caso. Quisera acabar sintetizando as minhas idias do seguinte modo: o socialismo cientfico to possvel, como necessrio, isto , tanto quanto sensatamente se pode exigir da doutrina de um movimento que aspira fazer algo radicalmente novo. c) Repdio idia de ditadura do proletariado Em seus estudos sobre a evoluo da sociedade industrial capitalista, Bernstein destaca o fato de no se ter verificado, como imaginava Marx, a concentrao do poder poltico em mos da elite representativa do grande capital. A prpria experincia do Partido Social Democrata Alemo vinha em reforo de sua tese. O PSD conquistou 1,4 milho de votos em 1890 e 4,2 milhes em 1912. O nmero de cadeiras no Parlamento passou de 35, naquele primeiro ano, para 110 no ltimo. Qualquer forma de desapreo democracia parecia-lhe, portanto, uma brutal incoerncia. A democratizao progressiva das instituies polticas corresponde ao instrumento adequado realizao do programa da social democracia. Ainda mais: o socialismo somente pode realizar-se de modo autntico nos marcos do sistema democrticorepresentativo. Bernstein repudia a idia da ditadura do proletariado como atavismo poltico, pertencente a um nvel de civilizao mais atrasado. A transio da sociedade capitalista socialista no tem porque fazer-se de forma revolucionria. Com antecipao de algumas dcadas do que ocorreu na Rssia, vaticinou que a ditadura do proletariado, onde a classe operria no dispe todavia de organizaes autnomas de carter reivindicativo muito fortes e no haja alcanado alto grau de autonomia espiritual, dever consistir numa ditadura dos oradores de clubes ou dos literatos. A defesa expressa da ditadura do proletariado, por Lenine, explicitando ainda que seria exercida pelo partido, em nome do proletariado, e por um lder reconhecido, em nome do partido, levou a uma das ditaduras mais sanguinrias conhecidas pela histria. De sorte que a veemncia de Bernstein no combate a essa idia acabou plenamente justificada. Embora evitasse explicitar o seu verdadeiro contedo, Kautsky relutava em acompanhar a Bernstein no combate idia da ditadura do proletariado. A esse propsito produziu evasivas desse tipo, na oportunidade da discusso do programa do PSD no comeo do sculo: Quando Bernstein diz que devemos ter primeiramente a democracia para conduzir passo a passo o proletariado vitria, eu digo que para ns a questo inversa. A vitria da

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democracia est condicionada pela vitria do proletariado. De todos os modos, contribuiu decisivamente para a consolidao dos Partidos Sociais Democratas europeus como organizaes inteiramente afeioadas ao sistema democrtico-representativo. E foi um combatente sem trguas da contrafao representada pelo bolchevismo, logrando evidenciar que se tratava de algo inteiramente alheio ao caminho evolutivo percorrido pelo socialismo ocidental. Alm de haver vinculado, em definitivo o ideal socialista ao aprimoramento do sistema democrtico-representativo, Bernstein procedeu reavaliao do significado histrico do liberalismo, tendo a esse propsito afirmado o seguinte: No que respeita ao liberalismo como movimento histrico universal o socialismo seu herdeiro legtimo, no apenas do ponto de vista cronolgico como tambm do ponto de vista do contedo social. Bateu-se sempre por uma aliana entre sociais democratas e liberais, que de certa forma foi alcanado quando se tratou da sustentao da Repblica de Weimar. d) A evoluo do capitalismo Bernstein acompanhou permanentemente o comportamento da economia capitalista. Em relao grande indstria, registra o fato de que sua escala de produo cresceu em propores inusitadas. No caso da grande indstria alem, adquiriu uma caracterstica que inviabiliza a hiptese de estatiz-la: tornou-se mundial. Num dos escritos dedicados a esta anlise pergunta: Pode o Estado encarregar-se de empresas que se apresentam como competidores no mercado mundial com seus produtos e possibilidades de exportao e que desenvolve todas as boas qualidades da competio moderna em sua luta por vendas e encomendas? Grande parte do bem-estar social alcanado por contingentes cada vez mais expressivos da sociedade depende diretamente dessas grandes indstrias, que empregam verdadeiros exrcitos de trabalhadores. Coloc-los sob controle social tornou-se uma questo extremamente complexa. Bernstein deu continuidade aos estudos de Kautsky acerca da agricultura. Estatsticas posteriores obra de Kautsky comprovam a consolidao das economias pequenas e mdias. Na agricultura, escreve, tanto a empresa pequena como a mdia revelaram-se como mais eficazes e mais resistentes do que supunha a social democracia anteriormente sob a influncia da teoria econmica marxista. De suas anlises retira a convico de que as vantagens das economias menores tornavam-se patentes mesmo na pecuria. Do curso concreto seguido pela economia capitalista resultou o aumento numrico da classe proprietria, embora as grandes fortunas tenham aumentado de forma extraordinria. A elevao geral dos padres de vida tampouco exclui a massa trabalhadora. Para a classe operria a situao no est pior do que antes, afirma. Bernstein ocupou-se especialmente da medida das denominadas crises cclicas. No programa da social democracia afirmava-se que seriam cada vez mais amplas e devastadoras. Tambm aqui o curso histrico no comprovou essa expectativa. A crise de 1873/74 durou seis anos. Novo ciclo ascendente inicia-se em 1881, que, entretanto, durou muito pouco iniciando-se nova depresso em 1884, que tambm durou menos (trs anos). Em 1888 comea novo ciclo de expanso que resiste trs anos. A crise de 1891, em contrapartida,

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dura apenas dois anos. Segue-se uma fase de expanso que leva a economia alem a patamares muito superiores aos precedentes, fase esta que dura de 1894 a 1900 (sete anos). Seguindo-se uma crise de curta durao (dois anos), ao que se sucede cinco anos de crescimento. A sociedade tornou-se mais rica surgindo fatores contrrios freqncia e durao das crises. certo, entende, que no desapareceu a insegurana entre os trabalhadores e o receio do desemprego. Prossegue: No se pode esquecer este aspecto se no se quer que a realidade que fez com que o velho esquema de evoluo das crises j no se possa sustentar nos induza a um otimismo enganoso. Mas cumpre abandonar aquele esquema e com ele cairo as expectativas de futuro que haviam sido formuladas, tomando-se por base, sobretudo a idia de uma gigantesca catstrofe econmica, que colocaria a sociedade moderna diante da runa imediata, em face de sua derrocada total. Esta idia alm de no ter ganho em probabilidade, perde-a progressivamente. Todas as especulaes que se urdiram a partir desse esquema das crises tornaram-se caducas e s podem causar-nos prejuzos. Como se v, o propsito de Bernstein fazer com que a atuao da social democracia seja capaz de adequar-se continuamente realidade, se quer corresponder confiana crescente que tem merecido de parte das camadas trabalhadoras. Como referimos precedentemente, em 1912 o Partido Social Democrata conquistara 4,2 milhes de votos, 35% do total. e) A questo do revisionismo O prprio Bernstein procurou explicar o sentido do seu revisionismo. Na verdade, sua obra constitui uma demonstrao cabal de que as teses fundamentais do marxismo estavam erradas. No h socialismo cientfico nem materialismo histrico. O socialismo um ideal moral. No haver nenhuma crise catastrfica que far desaparecer do mapa o capitalismo. O partido da classe trabalhadora deve empenhar-se por obter transformaes que resultem na melhoria concreta das suas condies de vida e trabalho. Tampouco deve furtarse a exercer o poder na sociedade industrial capitalista. O desdobramento natural desta crtica teria que ser o abandono expresso do marxismo, sobretudo porque a social democracia no sabia explicar que tivesse uma base terica comum com os comunistas, que acabaram por se transformar nos seus principais inimigos. Bernstein aceitou a denominao de revisionista lembrando que grande nmero de denominaes consagradas tinham originalmente carter pejorativo. Lembra: Na grande revoluo inglesa, o nome da importante seita dos quakers era no comeo um apelido injurioso. O mesmo ocorre com a denominao dos dois grandes partidos histricos da Inglaterra, os whigs e os tories. Tory significava originalmente ladro; whig significava leite cido. Com estes nomes os partidos se insultavam mutuamente de incio mas logo cada um aceitou tranqilamente a denominao que lhe havia atribudo o inimigo e o nome revisionista no certamente to terrvel como leite cido. Indica tambm que embora tivesse sido empregado anteriormente, veio a consagrar-se nos debates ocorridos no seio da social democracia alem nos anos de 1896-1897. Naquela oportunidade os mais exaltados criticavam a Bernstein e Kautsky por atribuir maior importncia ao movimento socialista em curso que meta final. Essa discusso desembocou no Congresso de Stutgard de 1898. Para dar conta dessa discusso, Bernstein escreveu ento o livro Premissas do socialismo e as tendncias da social democracia, que considera expressaria adequadamente o sentido das

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propostas revisionistas. Voltaria ao tema num texto de 1909 que intitulou de O revisionismo na social democracia. Embora considere que Marx corresponde a uma personalidade destacada do movimento socialista e muito haja contribudo para dar-lhe a feio que veio a assumir, Bernstein entende que parte de uma concepo de processo histrico e natural compreendida nos marcos do conceito de evoluo. Pergunta: Qual a concepo bsica que distingue a teoria marxista das teorias socialistas que precederam a Marx? E responde: a concepo, mais profunda e intensa, da idia de desenvolvimento, o conceito de evoluo aplicado de maneira mais fundamental que qualquer outro socialista antes de Marx e de sua poca. Os socialistas precedentes, prossegue, queriam uma sociedade melhor, eram reformadores que aproveitavam qualquer reforma social que lhes parecia oportuna e a situavam num primeiro plano, mas sem uma anlise profunda e fundamental da sociedade existente, sem poder deduzir aquelas reformas diretamente das necessidades dadas, sem perguntar-se como se adequavam marcha do desenvolvimento de toda a sociedade. Em oposio a isto, Marx avana a idia de que a sociedade moderna um organismo em desenvolvimento, que no se pode mudar arbitrariamente nem tampouco se pode petrificar arbitrariamente. Lembra que a Crtica da economia poltica, onde Marx apresenta aquela idia, apareceu em 1859, coincidentemente no mesmo ano de A origem das espcies, em que Darwin fundamenta a tese de que as transformaes dos seres vivos podem ser explicadas por meio de causas reconhecidas de modo cientfico. Assim, diz, ambos inauguram uma nova fase na compreenso do processo histrico e natural. Marx indicou tambm o papel dos meios tcnicos no desenvolvimento da sociedade. Estes fazem surgir novas classes que entram em choque com as existentes e acabam transformando-o numa luta pelo poder. A histria das sociedades humanas uma histria das lutas de classes, que continuam tendo lugar de vez em quando e que se revestem cada vez de novas formas. Esta a idia bsica da teoria marxista. Por vezes exagerou-se o poder determinante dos fatores tcnico-econmicos, esquecendo-se que os homens tm cabeas que pensam, que as idias e as ideologias, a moral e os conceitos jurdicos tm em certa medida a sua prpria evoluo, que so tambm fatores determinantes do desenvolvimento da produo e da cultura. Em que pese tais exageros equivocados, acredita que o ncleo central da teoria marxista, da forma como a apresentou, encontra aceitao universal na social democracia e isto que mantm unidas as suas lideranas, apesar da diversidade de interpretaes em aspectos menos relevantes. O mrito de Marx reside pois no fato de haver trazido o movimento socialista para o duro solo da realidade, forando-o a abandonar a deduo especulativa e a adotar a induo realista. Bernstein pondera que muitas pessoas na Alemanha consideram que semelhante postura equivalia ao aniquilamento do socialismo. E no s na Alemanha, escreve: Faz pouco tempo o marxista russo Plekhanov contou num nmero comemorativo da revista berlinense Vorwarts como na Rssia, nos anos oitenta, aqueles que sustentavam a teoria na forma em que esbocei brevemente foram atacados, pelos populistas e pelos socialistas revolucionrios de orientao especulativa, como ajudantes ou servidores voluntrios do capital, porque aceitavam a necessidade do desenvolvimento capitalista para o desenvolvimento da classe operria, como tambm havia dito Marx. Mas o que ento sucedeu na Rssia ocorreu igualmente em outros lugares. Uma coisa caracterstica em tudo isto. Quando eu publiquei a minha frase sobre a reduzida importncia da meta final, o prprio Plakhanov atacou-me violentamente, embora o destino no o tenha salvo de ser qualificado como o Bernstein russo, pelos revolucionrios russos. A traduo na prtica da teoria marxista tal como a desenvolvo aqui pareceu a muitos socialistas como renncia meta final do socialismo, e em certo sentido com razo. Pois, segundo minha opinio, a teoria

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marxista eliminou realmente a idia do objetivo final. Para uma teoria social baseada na idia da evoluo, no pode haver nenhum objetivo final. Segundo ela, a sociedade humana estar continuamente submetida ao processo de evoluo; com base nesta teoria pode haver grandes linhas diretrizes e objetivos mas no pode haver um objetivo final. Inclusive o que poderia denominar-se objetivo final no deve constituir a priori com a cabea, seno que deve elaborar-se a partir das lutas prticas do prprio movimento. certo que Marx procurou esboar uma imagem do futuro, ao dizer por exemplo, no final do Manifesto Comunista, que aps apoderar-se do poder poltico, os operrios mudaro a sociedade atual e erigiro uma nova sociedade de carter cooperativo. Mas esta idia geral afeioa-se tanto com as caractersticas da classe operria que perde toda feio especulativa. Expressa melhor o seu ponto de vista o que escreveu em 1866: A sociedade atual no um cristal slido seno um organismo capaz de transformar-se e que deve ser entendida num contnuo processo de transformao. Conclui Bernstein: O conceito de revoluo socialista recebe tambm aqui uma limitao muito precisa. Ainda mais: tanto Marx como Engels reconheceram o erro cometido no Manifesto Comunista quando acena com a possibilidade de uma evoluo veloz e unilateral da sociedade moderna. Bernstein enfatiza que no so antimarxistas suas concluses quanto evoluo da sociedade, embora o prprio Marx no haja a elas chegado, mas seriam inferncia legtima do cerne do seu pensamento. Adianta: Uma sociedade cujas instituies e costumes repousam em milnios de evoluo no pode transformar-se da noite para o dia numa direo totalmente diferente. E no pode, em concreto, porque o capitalismo no trouxe os efeitos que dele se esperou durante muito tempo: que simplificaria a sociedade em sua estrutura e organizao, que criaria relaes simples. No; a sociedade tornou-se mais complicada, a organizao em classes diversificou-se mais, ramificou-se cada vez mais. As pequenas empresas na indstria e no comrcio no foram destrudas, somente ampliaram-se e mudaram sua natureza e posio econmica... Todavia maior a permanncia das empresas pequenas na agricultura. Bernstein proclama o princpio bsico pelo qual orienta suas anlises: No tenho interesse algum em fechar os olhos ante os fatos em virtude de alguma teoria preconcebida. Foi precisamente esta capacidade de acompanhar o curso histria real que permitiu liderana da social democracia contribuir para a melhoria da situao da classe trabalhadora. E quando se tornou patente que a sociedade capitalista industrial era capaz de suportar razovel distribuio de renda, respeitadas as garantias fundamentais dos cidados, aquela liderana sentiu-se vontade para renunciar utopia socialista e apostar no sucessivo aprimoramento da sociedade existente. O que j vinham praticando com sucesso, graas clarividncia e coragem de homens como Bernstein, que no se acomodaram ao dogmatismo e souberam guardar fidelidade s exigncias morais presentes ao iderio socialista e que constituem justamente o aspecto imorredouro da contribuio da intelectualidade que alou essa bandeira no sculo XIX. 4. Rosa de Luxemburgo To logo apareceu o livro de Bernstein e no prprio ano em que tal se deu As prcondies do socialismo e as tarefas da social democracia, 1899 mereceu ataque cerrado, proveniente de Rosa de Luxemburgo. Denominou-o diretamente de Reforma ou Revoluo.

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Rosa de Luxemburgo (1870/1919) era polaca de nascimento, tendo passado a residir na Alemanha em 1895, vindo a integrar as fileiras do Partido Social Democrata. Considerada como achando-se dotada de aguda inteligncia e dominando vrios idiomas, rapidamente inseriu-se entre os lderes da ala esquerda daquele partido. Em 1905 atuou no movimento revolucionrio que abalou o imprio russo, ao qual grande parte da Polnia fora anexada, em decorrncia da partilha de que fora vtima, em 1795, e da qual, alm da Rssia, participaram Prssia e ustria. Quando da Primeira Guerra, ops-se orientao seguida pelo PSD, que tendo se empenhado, sem sucesso, ao lado dos demais partidos da Segunda Internacional em prol da soluo pacfica do conflito existente, entre as principais naes europeias, aps sua deflagrao entendeu que no deveria isolar-se da maioria, que formara ao lado do governo. Sem se dar conta de que, na prtica, aliava-se aos oponentes da Alemanha e preferia a sua derrota, Rosa de Luxemburgo prosseguiu na pregao antiguerreira, de que resultou sua condenao priso. Com a derrota militar e a derrubada da monarquia, mais uma vez a intrpida revolucionria fez a opo errada. A abdicao de Guilherme II deu-se a 9 de Novembro de 1918. Era preciso organizar um novo governo nos marcos de um novo regime, a Repblica --, entre outras coisas, para negociar os termos da paz que, como se sabe, foram extremamente desfavorveis Alemanha e lanou os germens do desenlace que desembocaria na Segunda Guerra. Alheia gravidade da situao, a ala esquerda do PSD ainda no se formara o Partido Comunista lanou-se a uma aventura irresponsvel, com vistas implantao de regime sovitico, tendo como modelo a recm deflagrada Revoluo Russa. A insurreio durou pouco tempo, servindo sobretudo para precipitar a formao de uma grande coalizo, integrada por sociais democratas, liberais e catlicos, abrangendo assim a imensa maioria das foras polticas. A coalizo organizou o governo provisrio que, em pouco mais de um ms, esmagou a insurreio e restabeleceu a ordem. As eleies para a Assembleia Constituinte, em Fevereiro, contaram com a ativa participao do eleitorado. Achando-se em Berlim, onde integrara a liderana da insurreio, Rosa de Luxemburgo conseguiu esconder-se aps a derrota mas acabou sendo localizada. Tendo sido presa, foi assassinada no curso de seu deslocamento, em circunstncias que nunca chegaram a ser esclarecidas. Na crtica que efetiva a Bernstein, adota estilo que talvez fosse usual na disputa entre os socialistas e que Lenine se encarregou de consagrar nos meios comunistas de desenvolver, contra o adversrio, mais improprios que argumentos235. Como indicamos, Bernstein registra fatos que contariam frontalmente as previses de Marx, a exemplo dos seguintes: no campo preservam-se as pequenas propriedades e no se forma o anunciado proletariado agrcola; elaboram-se remdios contra as denominadas crises cclicas e o operariado conquiata melhores rendimentos, no havendo nada de parecido com a pauperizao absoluta de que fala O Capital. Rosa de Luxemburgo limita-se a dizer que a luta do pobre contra o rico, da revolta contra a explorao em nome da justia, etc. etc., tudo isto, a seu tempo, a despeito de sua insuficincia, eram teorias efetivas da luta proletria de classes. Correspondiam s botas de sete lguas, de que falam as crianas, graas s quais o proletariado aprendeu a ingressar na cena da histria. Porem, ressuscitar esses termos depois de Marx consiste apenas numa demonstrao do oportunismo como um fenmeno histrico no desenvolvimento do partido. Em sntese, o socialismo cientfico, elaborado por Marx, desvenda o destino histrico do capitalismo e, nesse quadro, Bernstein aparece como um inconsciente
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Reform or Revolution in The Marxists, Penguin Books (1963), 1973, pgs. 186-198 (antologia organizada por C. Wright Mills).

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instrumento predestinado, por meio do qual a ascendente classe operria expressa suas fraquezas momentneas mas que, no final de contas, sero orgulhosamente desprezadas. O longo ensaio que Bernstein publicou em 1901 intitulado possvel o socialismo cientfico? teve em vista responder s objees que lhe vinham sendo dirigidas. Apesar da consistncia de sua argumentao, no Congresso do PSD, de 1903, sua posio foi publicamente condenada, o que sugere, naquela altura seria majoritria a posio expressa por Rosa de Luxembrugo. Com o correr do tempo, contudo, viu-se isolada no seio da agremiao. Exagerou-se o significado da crtica que endereou a Lenine, depois da Revoluo Russa, atribuindo-lhe um sentido que evidentemente no possui, isto , no est dirigida ao fato da gestao de uma ditadura pessoal mas da maneira como o prprio Lenine a apresentava. Vejase o que se pode inferir do breve texto em que abordou o assunto, em 1918, intitulado Democracia e ditadura.236 Parece-lhe que o erro bsico da dupla Lenine-Trotsky, consista em opor ditadura democracia, erro no qual tambm incidiria Kautsky, por mais absurda que possa parecer essa juno. Naturalmente critica o empenho da Segunda Internacional em contribuir para a consolidao, no continente, do sistema representativo em vias de democratizao. Manifesta por este o solene desprezo, tpico dos comunistas, batizando-o de democracia burguesa. Parece-lhe que o proletariado no pode seguir esse caminho, sem trair a si mesmo, internacional e revoluo. E acrescenta: Compete-lhe tomar medidas de carter socialista, da forma mais enrgica, inflexvel e sem vacilar, noutras palavras, exercer a ditadura, mas a ditadura de classe, no do partido ou de uma claque ditadura de classe, que significa a forma mais ampla da ilimitada participao das massas, uma democracia sem limites. Trata-se, evidentemente, de pura declarao verbal inconsequente. Como se sabe, desde Robespierre, o tirano potencial alardeia a sua capacidade de apreender o verdadeiro sentido da vontade geral, sobretudo depois da infuso de sabedoria proporcionada pelo marxismo. A essa incua profisso de f, no se segue a menor insinuao de que estaria dirigida ditadura leninista. Ao contrrio disto, no se furta mais entusistica declarao em relao ao feito que Lenine e Trotsky teriam realizado, no que, enfatiza, foram alis os nicos. Prestaram o imortal servio de haver marchado frente do proletariado internacional na conquista do poder poltico e de colocar o problema prtico da realizao do socialismo e da luta enrgica entre o capital e o trabalho no mundo inteiro. Na Rssia, o problema acha-se apenas colocado. Pode ali no ser resolvido. Neste sentido, porem, o futuro pertence ao bolchevismo. III. Breves indicaes sobre outros pases Na Europa Ocidental, a marcha da Revoluo Industrial pode ser apreendida a partir destes indicadores: na Inglaterra, entre os comeos do sculo e 1851, a extrao de carvo elevou-se de 10 milhes para 57 milhes de toneladas. Entre 1810 e 1851, a produo de ao em lingotes passou de 250 mil para 2,3 milhes de toneladas. Na produo de tecidos, em 1830 os teares a vapor eram 55 mil e os manuais 240 mil. Em 1850, a situao se inverte: 250 mil teares a vapor e 40 mil manuais. Nos meados do sculo, a Frana produzia 570 mil toneladas de ao e a Alemanha 420 mil, respectivamente cerca de 25% e de 20% dos nveis alcanados pela Inglaterra. Sob Bismarck, a Alemanha daria um grande salto, passando frente da Frana. Em 1880, a populao ativa distribua-se do seguinte modo entre os setores econmicos237:
Figura igualmente na mencionada antologia, s pginas 297-300. J.M.Jeanneney et G. Pujals Les economies de l Europe Occidentale, Paris, Fayard, 2005, pg. 30. Nas vsperas da Primeira Guerra, a Blgica e a Holanda j se incluam entre as naes industrializadas.
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Setores Agricultura Indstria Servios Total

(em %) Inglaterra Alemanha Frana 22 48 30 100 47 35 18 100 48 27 25 100

Como vimos, em fins do sculo XIX e comeos do seguinte, nos pases industrializados da Europa Ocidental (Inglaterra, Alemanha e Frana), o movimento operrio optou pelo socialismo democrtico ao invs do comunismo marxista238. No que respeita aos pases onde no surgiram cidades ou zonas industriais, o socialismo, de um modo geral, mereceu a adeso de intelectuais, por razes eminentemente morais. Nessa circunstncia, a preferncia seria por Proudhon, a exemplo de Portugal239. Fugindo regra, na Espanha o anarquismo desfrutou de larga influncia, sob a bandeira da Federao Anarquista Ibrica (FAI). Considera-se que sua atuao, inclusive recorrendo a assassinatos polticos, levou ditadura de Primo Rivera, que durou de 1923 a 1930, tendo igualmente contribudo para a derrocada da Repblica, nos anos trinta240. No ciclo considerado, a Segunda Internacional conseguiu promover a organizao de Partidos Socialistas de inspirao democrtica. Contudo, ainda nos anos vinte, somente as agremiaes existentes na Inglaterra e na Alemanha exerciam maior influncia junto ao eleitorado. Na Alemanha, os sociais democratas lideraram a Repblica de Weimar e, na Inglaterra, nas eleies de 1924, os trabalhistas tornam-se o segundo partido, suplantando aos liberais. Nessa dcada, sob a liderana dos russos, organiza-se a Terceira Internacional conhecida como Internacional Comunista (IC) que se ocupa de provocar cises nas agremiaes socialistas (democrticas), dando incio disseminao de Partidos Comunistas por toda parte. Progressivamente, ser imposta o que passou a se constituir na verso oficial, que se tornaria conhecida, no meio acadmico independente , como vulgata marxista. Procuraremos reconstituir o processo de sua elaborao. Nas Partes I e II, precedentes, tratamos de documentar como a vulgata se adaptou a duas tradies culturais muito arraigadas, o patrimonialismo russo e o cientificismo francs. provvel que essas duas tradies isto , o patrimonialismo e o cientificismo expliquem o fenmeno de que no teve sucesso em toda parte mas apenas em alguns pases. Pelo menos foi o que ocorreu no caso brasileiro. Dispenso-me de comprov-lo aqui, remetendo o eventual interessado aos textos que dediquei ao assunto241. O estudo de outros casos no faz parte do escopo da presente investigao.
Na Frana, durante parte deste perodo, a CGT (organizada em 1895) atuou de forma revolucionria, porm sob influncia do blanquismo. No plano poltico, como mostramos na Parte II, a SFIO seguiu o caminho parlamentar. 239 A edio do resumo de O Capital, patrocinada por Guimares Editores, efetivada em 1975, insere longo prefcio de Alfredo Margarido, onde procede ao levantamento das (poucas) referncias a Marx encontradas de fins do sculo XIX aos comeos do sculo XX. 240 Somente no perodo imediatamente anterior guerra civil (1936), os anarquistas e outros elementos radicais incendiaram 170 igrejas e destruram as instalaes de 10 jornais conservadores. 241 Histria das idias filosficas no Brasil. 5 edio.Londrina, Editora UEL, 1997. Captulo V-Os ciclos positivista e marxista do cientificismo; pgs. 539 -646. Volume VI dos Estudos Complementares. A Escola Cientioficista Brasileira. Londrina, Edies CEFIL, 2002.
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Vamos nos limitar ao exame das tentativas de interpretaes autnomas, sobretudo porque nos ajudar a responder questo de saber se o marxismo pode coexistir com outras correntes ou se s pode vingar em ambientes totalitrios, sobre os quais detenha a hegemonia.

CAPTULO QUARTO

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A ESTRUTURAO DA VULGATA MARXISTA

I- O passo inicial determinante: identificao entre marxismo e movimento comunista Tendo o marxismo surgido no seio de movimento intelectual do maior significado para o Ocidente o idealismo alemo --, era natural que fosse considerado como uma corrente filosfica, merecedora da adeso de personalidades que no se achavam diretamente vinculadas a organizaes polticas. Tal era precisamente o caso de Antonio Labriola (1843/1904), professor de filosofia moral na Universidade de Roma, que se dispe a difundir o marxismo, publicando em 1897 o livro Do materialismo histrico. Tal aconteceu um pouco por toda parte. Como indicamos, antes de tornar-se o artfice do socialismo democrtico na Frana, Jean Jaurs era professor de filosofia na Universidade de Toulouse. Com a Revoluo Russa, a situao iria mudar gradativamente at o ponto de que foi estabelecida uma interpretao oficial, qual deveriam adequar-se todos aqueles que no se dispusessem a aceitar ataques dos mais virulentos, de que um exemplo tpico a maneira desrespeitosa como Lenine agrediu a Karl Kaustky, at ento reconhecido como um dos maiores expoentes ocidentais do marxismo. A Internacional Comunista incumbiu-se de promover a integral identificao da doutrina com o comunismo sovitico. A Internacional Comunista foi criada em 1919. O pressuposto era o de que, do mesmo modo como a economia capitalista achava-se em processo de internacionalizao, tambm o comunismo teria que adquirir escala mundial. Na fico leninista, o imperialismo disporia de uma espcie de comit gestor, atuando para impor determinada poltica ao conjunto das naes. A Revoluo Russa teria aberto uma brecha nesse esquema. Surgia a possibilidade de instaurar-se um novo tipo de internacional. Por essa razo, tornava-se necessrio criar uma rede comunista, subordinada a um nico centro. Tais organizaes chamar-se-iam Partido Comunista, seco da IC. Na medida em que a Rssia se assumiu como Estado policial, atribuiu-se KGB a segurana interna e o controle da poltica externa. Cabia IC colocar os Partidos Comunistas ao servio dessa poltica. Essa diretriz refletiu-se diretamente na estrutura da IC. Valendo-se da possibilidade de ter acesso documentao daquela instituio, aps o fim da Unio Sovitica, o jornalista brasileiro William Waack teria oportunidade de descrever minuciosamente o seu funcionamento.242 Em resumo, alm da conhecida centralizao em que se baseava o funcionamento dos Partidos Comunistas, a IC tinha uma peculiaridade. Sendo a Comisso Poltica (ou secretariado, desde que formados pelas mesmas pessoas), integrada por oito a dez nomes, onde estavam estrangeiros, e, parecendo demasiado numerosa, o executivo verdadeiro constitua-se de trs pessoas, a chamada Uskaia Komissia (Pequena Comisso). Embora dela fizesse parte um finlands (Kuusinen), na verdade todos eram russos (Kuusinen pertencia ao CC do PCUS e chegou ao seu Bir Poltico). O terceiro homem era o chefe do OMS, servio secreto da prpria IC e ligava-se diretamente ao rgo que mais tarde seria denominado de KGB. Os Partidos Comunistas tiveram que atuar como apndices da poltica externa da Unio Sovitica. O que acabaria levando-os a situaes muito incmodas, a exemplo do acordo de Stalin com Hitler, depois de ter obrigado os PCs a fazer intensa campanha contra o nazifascismo.
O propsito era investigar a ao da IC na organizao da tentativa de insurreio, promovida pelos comunistas no Brasil, em 1935, que contou com a participao de figuras proeminentes do comunismo internacional, presas em decorrncia do fracasso do movimento. O livro intitulou-se Camaradas. Nos arquivos de Moscou. A histria secreta da Revoluo Brasileira, Companhia das Letras, 1993.
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Nesse quadro, o marxismo sovitico foi reduzido ao que veio a ser adequadamente denominado de vulgata marxista. II.A fonte originria da teoria leninista do conhecimento Lenine publicou um nico livro de filosofia: Materialismo e empiriocriticismo (1909). Em 1933, os soviticos divulgaram, sob o ttulo de Cadernos filosficos, conjunto de notas que, presumivelmente, corresponderiam s anotaes elaboradas quando da leitura de textos filosficos. Estes fragmentos conteriam a explicitao de teses que tipificariam a sua interpretao do marxismo. De todos os modos, a verso (oficial) dessa interpretao proviria da obra de Stalin, na qual nos deteremos no tpico subsequente. Em contrapartida, Materialismo e empiriocriticismo tem o mrito de explicitar o quanto se revela caudatrio da tradio russa. Como se ver, esta no se limita aos aspectos polticos, apontados na Parte I. Lenine interessou-se pala teoria do conhecimento devido a razes muito pragmticas: disputa de liderana. Alexander Bogdanov (!873/1928), que presumivelmente era filsofo conhecido, com obras editadas, aderiu ao Partido Social Democrata Russo em 1903. Em 1901, havia publicado O conhecimento do ponto de vista histrico, no qual pretendeu divulgar as teses de positivistas de lngua alem, batizadas na Rssia de empiriocriticistas. Consistem basicamente de Richard Avenarius (1843/1896) e Ernst Mach (1838/1916), respectivamente professores nas Universidades de Zurich e Viena. De certa forma procuram retomar a tradio inglesa, iniciada por Hume, de tentar desvendar o sentido da experincia natural, superando a ingenuidade presente ao positivismo francs, que se contenta com o fato de que partem da observao, considerando que esta se efetiva em conformidade com as prescries e o rigor do trabalho cientfico. Avenarius busca o que denomina de experincia pura e Mach fundamentar a negao de todo substancialismo, a fim de colocar em lugar da noo de substncia o conceito de funo. Enfim, trata-se do desenvolvimento de uma das componentes da investigao filosfica, a filosofia da cincia, completamente distanciada de qualquer inteno de ordem poltica. Para Lenine, contudo, trata-se de provar que o empiriocriticismo, como diz, acha-se ao servio da reao e da religio, sendo hostil cincia e ao progresso. O certo que conseguiu o objetivo colimado: Bogdanov foi expulso do PSD Russo em 1909. Estava dado um importante passo na afirmao da exclusividade da sua liderana. Materialismo e empiriocriticismo insere o que foi considerado como uma de suas grandes contribuies ao desenvolvimento do marxismo, ou seja, para a criao da doutrina que os soviticos iriam divulgar com a denominao de marxismo-leninismo. Corresponde denominada teoria do reflexo, que nada tem a ver com a tradio do idealismo alemo e muito menos com a crtica que lhe endereou a esquerda hegeliana. Mesmo Engels, quando admite que o marxismo incorporaria a dialtica da natureza, tem em vista a suposio de que a cincia marcharia ao encontro de alguns princpios gerais, que estariam em conformidade com o que Hegel havia denominado de leis da dialtica. E no uma simples adeso a uma das formas de positivismo, embora esse posicionamento tivesse contribudo para nutrir o cientificismo. A teoria leninista do reflexo postula que no s o comportamento como o prprio conhecimento seriam explicveis a partir de elementos exteriores ao homem e apenas destes. Ainda mais: encontra-se a o suporte ltimo da psicologia, da lgica, da esttica, da tica e da filosofia da histria (materialismo histrico). Consistindo numa verso absolutamente grosseira do empirismo, o mnimo que se pode dizer que a generalizao de sua abrangncia corresponde a um autntico disparate.

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A tese equivale adeso aos ensinamentos de Setchenov, que esto na base das teorias psicolgicas de Pavlov. Embora o interesse por essa dimenso (pelo reflexo, entendido como reao mecnica s influncias do meio) date de muito tempo e a obra de Descartes contenha inclusive desenhos que a ilustram, coube a Ivan Setchenov (1829/1905) dar-lhe forma acabada. O fisilogo russo, segundo o declara no estudo Elementos do pensamento (1878) inspirou-se diretamente em Herbert Spencer (1820/1903). A esse respeito escreve. Graas sua hiptese (de Spencer) sobre a transmissibilidade do desenvolvimento neuro-psquico de uma gerao a outra, e graas to s a ela, o esprito tem enfim a possibilidade de resolver com uma clareza satisfatria a discusso filosfica secular do desenvolvimento do pensamento do adulto a partir de formas infantis iniciais ou, o que significa o mesmo, de resolver a questo do desenvolvimento de todo o pensamento a partir da sensibilidade. Devemos-lhe a descoberta, baseada em vastas analogias, de um tipo geral de desenvolvimento intelectual do homem e a prova de que o caminho da evoluo do pensamento permanece invarivel em todos os graus.243 Essa doutrina deu lugar s longas experimentaes, com animais, levadas a cabo por Ivan Pavlov (1849/1936), que acabaram por lhe valer o Prmio Nobel. Contudo, o prprio Pavlov chamou a ateno para o que denominou de segundo sistema de sinalizao, isto , a linguagem, que reduzia enormemente a possibilidade de serem as suas concluses, sem mais, aplicadas ao homem. A chamada reflexologia pavloviana seria o ponto de partida do empenho de constituir teoria do comportamento a partir desse tipo de experimentao, no denominado behaviorismo norte-americano. Resta saber o que isto tem a ver com o que seria uma especulao filosfica que consistiria num desenvolvimento da dialtica hegeliana. interessante registrar a constatao do conhecido filsofo ingls Alfred Ayer (1910/1989), uma das figuras mais proeminentes do neopositivismo, acerca da obra de Lenine. A esse propsito afirmaria o seguinte: Na poca atual, o mundo acha-se dividido de um modo singular; se se toma o positivismo no sentido mais amplo, no sentido que compreenda todos os matizes da filosofia analtica, lingustica ou radicalmente emprica, este predomina na Inglaterra e na Escandinvia, tendo muitos partidrios na Holanda, Blgica, Austrlia e Estados Unidos. Teoricamente, no em todos os sentidos, encontra-se em oposio com o marxismo: quando menos ambos tm determinados inimigos em comum mas no pode florescer sob os regimes comunistas, pela razo de que a obra de Lenine, Materialismo e empiriocriticismo, publicada em 1905, que um ataque a Mach e seus continuadores, denuncia-o como uma forma de idealismo burgus.244 Como se v, com a sua obra Lenine no se ocupa de filosofia da cincia, em termos empiristas, segundo a tradio inglesa no caso, contraposta francesa. Simplesmente mostra-se , mais uma vez, caudatrio das tradies culturais russas. III. A formalizao do marxismo-leninismo 1.Formao e atividade terica desenvolvida por Stalin Joseph Stalin (1878/1953) tornou-se Secretrio Geral do PCUS em 1922 e, aps a morte de Lenine (1924), eliminou sucessivamente as pessoas que lhe podiam fazer sombra, terminando
I. Setchenov. Ouvres philosophiques et psychologiques choisies. Moscou, Editions en Langues Etrangers, 1957, pp. 267/268 244 A.J.Ayer. The Foundations of Empirical Knowledge (1940), traduo espanhola (El positivismo logico), Mexico, Foindo de Ciultura Economica, 1965, p. 15
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por estabelecer implacvel ditadura pessoal. Estendeu essa poltica de eliminao a inteiros grupos sociais, na suposio de que poderiam sustentar oposio ao regime, entre estes os camponeses ricos (kulaks), de que resultou o fuzilamento ou o xodo de pelo menos oito milhes de pessoas. Sob sua liderana, o Partido Comunista sovitico foi submetido a frequentes expurgos. Ressalve-se no ter sido o criador dessa poltica de feroz represso, institucionalizada por Lenine que, por sua vez, louvou-se da multicentenria tradio do despotismo oriental, expresso pelo czarismo. Entretanto, vamos nos abstrair dessa faceta do lder sovitico, a fim de bem caracterizar a vulgata marxista, indubitavelmente sua obra pessoal. Assinale-se desde logo que era uma pessoa excepcionalmente bem dotada (e preparada) para o cumprimento dessa tarefa. Georgiano de nascimento, aos 14 anos, em 1892, depois de haver concludo os estudos elementares, ingressou no Seminrio Teolgico de Tbilissi (capital da Gergia, situada no Sul da Rssia e ao Norte da Turquia, integrada ao imprio russo e presentemente uma repblica independente). Em decorrncia do rompimento entre Roma e Constantinopla, ocorrido no ano 1054, formou-se a Igreja Ortodoxa, segmento que se havia apropriado da herana grega, qual o Ocidente somente teria acesso a partir do sculo XII. Nessa altura existia o Estado de Kiev, congregando ao conjunto dos eslavos, mais tarde desmembrados em russos, ucranianos e bielorussos, em decorrncia da invaso dos mongis. Sua adeso ao cristianismo d-se no reinado de Yaroslav I (1019-54). Nos Seminrios Ortodoxos, Aristteles era uma grande presena. Assim, Stalin teria oportunidade de adquirir uma slida formao aristotlica, de que se valeria na constituio do chamado marxismo-leninismo. Stalin abandonou o Seminrio em 1899, com a idade de 21 anos. Supe-se que, j ento, aproximara-se daquilo a que corresponderia o marxismo russo. Nesse final de sculo, o pas vivia uma poca de feroz represso, resultante do assassinato do Czar, ocorrido em 1881.Tratava-se de Alexandre II, cujo reinado marca um perodo de reformas, a mais importante das quais seria o fim da servido, decretada em 1861. O assassinato poltico fora introduzido no pas pelos populistas. O marxismo de que se comea a tomar conhecimento combate essa estratgia, inicialmente por intermdio de Georgy Plekhanov (12856/1918) e, logo a seguir, pelo grupo formado em torno de Lenine. Este ir formalizar a criao do Partido Operrio Social Democrata da Rssia em 1898. Os remanescentes do populismo marchariam para a criao do Partido Social Revolucionrio, que era uma grande fora poca da Revoluo de Outubro, como indicamos na Parte I. Em 1903, no II Congresso do Partido Social Democrata, Lenine ir provocar a ciso que ficou conhecida como bolchevique (da palavra russa bolschinstvo, que significa maioria). Nas hostes revolucionrias, esse era o ambiente da poca em que Stalin afasta-se do Seminrio. Aderiu de imediato aos sociais democratas, firmando-se na ciso liderada por Lenine. Ao longo de sua existncia, Stalin desenvolveu uma grande atividade terica, redigindo textos e divulgando-os sistematicamente. Logo que ingressou nas fileiras do bolchevismo, interessou-se pelo problema nacional, que se revestia de grande importncia na Rssia, dada a diversidade de povos integrados ao imprio. Voltaria em diversas oportunidades ao tema, inclusive depois da Revoluo. Interessou-se tambm pela denominada questo agrria, que fora colocada em pauta pelos marxistas alemes e de que se ocupara o prprio Lenine. Contudo, o texto terico relevante do perodo Anarquismo ou socialismo (1907). Depois da Revoluo, alm dos pronunciamentos a que se via obrigado, no se descurou da teoria. Ao longo dos anos vinte, ministrou cursos na Universidade Sverdlov, publicados de forma autnoma mas igualmente reunidos na obra Questes do leninismo, qual foram sendo adicionados textos de outra provenincia, relacionados ao tema. Produziu igualmente uma verso acabada do marxismo, resumida no livro Materialismo histrico e materialismo dialtico (1938).

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Atendendo aos propsitos da presente anlise, parece suficiente que nos detenhamos na verso stalinista do marxismo e na sua conceituao do que seria o marxismo-leninismo. Adicionalmente, adquiriu enorme relevncia, na historia do marxismo, o livro O marxismo e as questes da lingustica (1952), por corresponder ao primeiro grande aprofundamento do conceito de superestrutura. Na verdade, esta que estaria entre as ltimas obras de Stalin, representa uma autntica ruptura com a vulgata, por ele mesmo elaborada. 2.A verso stalinista do marxismo A maneira como Stalin entendia devesse o marxismo ser difundido encontra-se em Materialismo dialtico e histrico, de 1938. Trata-se de uma exposio breve, elaborada de for a estritamente didtica. O texto de uma clareza meridiana. Os dois pargrafos iniciais contm a definio do objeto. Permito-me transcrev-los: O materialismo dialtico a viso de mundo do Partido Marxista Leninista. chamado de materialismo dialtico devido ao modo de acesso aos fenmenos da natureza, seu mtodo de estud-los e apreend-los; dialtico quanto sua interpretao da natureza; sua concepo dos fenmenos da natureza, sua teoria, materialista. O materialismo hjistrico a extenso dos princpios do materialismo dialtico ao estudo da vida social, a aplicao dos princpios do materialismo dialtico aos fenmenos da vida da sociedade, ao estudo da sociedade e de sua histria.245 Segue-se a indicao do modo como se distingue da dialtica de Hegel e do materialismo de Feuerbach. Vem depois, em quatro tpicos numerados, os enunciados bsicos corespondentes ao mtiodo dialtico marxista e, em seguida, ao materialismo filosfico marxista, sempre em contraposio metafsica. A segunda parte da exposio est dedicada ao materialismo histrico. No que respeita dialtica, o propsito de Stalin reduzir o problema ao enunciado dos princpios que seriam essenciais: 1) a natureza como constituindo um todo conectado; 2) em incessante movimento; 3) que leva a transformaes de tipo qualitativo; e, 4) ao qual inerente a contradio. Apressa-se em exaltar o significado da aplicao de tais princpios ao curso histrico. O materialismo filosfico marxista reduzido ao mesmo esquematismo: 1) O mundo material por sua natureza; a multiplicidade de fenmenos que insere constitui diferentes formas da matria em movimento; 2) A matria existe independentemente de nossa conscincia, sendo a fonte primria das nossas sensaes e ideias; o pensamento produto da matria que, em seu desenvolvimento, alcanou alto grau de perfeio, isto , o crebro, que o rgo do pensamento; 3) O mundo e suas leis so acessveis ao nosso conhecimento; e, 4) A vida espiritual da sociedade depende de sua base material. Insiste em que as idias e teorias vigentes na sociedade, bem como as instituies da decorrentes, provm das condies materiais de existncia. O mundo material existe independentemente da conscincia dos homens, da sua vontade, sendo a vida espiritual da sociedade reflexo daquela realidade objetiva. A vitalidade do marxismo decorre do fato de que obriga a levar em conta a circunstncia e nunca divorciar-se da verdadeira vida da sociedade. No se cansa de exaltar aos bolchevistas por terem sabido no s apropriar-se mas sobretudo aplicar essa doutrina. Depois de tanto enfatizar o primado dessa realidade objetiva, Stalin adverte que seria grave erro supor que as ideias e teorias no desempenham qualquer papel na histria. Donde a
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Stalin. Works. Vol. 6. Moscou. Foreing Languages Publishing House (translated from the eleventh Russian edition), 1955, p. 835 (assinale-se que a referida edio russa seria a ltima)

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necessidade de saber a servio do que se encontra, sendo o marxismo nesse particular bssola segura. Nesse texto, Stalin avana outro cacoete que ir tornar-se marca registrada de todos os caudatrios do marxismo sovitico: a necessidade de encontrar, para cada tese enunciada, algum texto comprobatrio de sua origem em Marx, Engels ou Lenine. O estilo expositivo tipicamente aristotlico. O encadeamento conceitual flue com naturalidade. No h avanos inesperados; cada coisa a seu tempo. Rodolfo Mondolfo caracteriza-o de modo preciso e tambm aponta o seu defeito capital.246 Como Aristteles, Stalin parte de um postulado no definido e tampouco caracterizado como tal. Em que consiste precisamente estar de posse de uma viso de mundo? Do que se infere do seu desdobramento, trata-se de um tipo de saber sistematizado. E porque inserir uma componente caracterizada como filosfica (o materialismo)? A questo no de modo algum irrelevante. Os tipos de saber distinguem-se por sua universalidade. A cincia, que um tipo de saber de validade universal, formula teses que podem ser refutadas, do contrrio constituiriam dogmas. O modelo de que se vale encontra-se na Metafsica, onde Aristteles age da mesma forma ao tratar das causas. So em nmero de quatro e sua exposio sugere, de modo satisfatrio, que no poderia ser de outro modo. Pelo conjunto da obra, salta s vistas a familiaridade de que dispe com os ensinamentos de Aristteles, preservados, ciosamente, pela cultura russa, do que alis h muitas evidncias.247 No que respeita entretanto ao idealismo alemo, no texto que examinamos Stalin torna patente que no faz ideia do que efetivamente se trata. Veja-se como procede ao enunciado do que seria o idealismo no plano do conhecimento: Ao contrrio do idealismo, que nega toda possibilidade de conhecimento do mundo e de suas leis, que no acredita na autenticidade do nosso conhecimento, no reconhece verdade objetiva, sustenta que o mundo est cheio de coisas em si que nunca podem ser conhecidas pela cincia, o materialismo filosfico marxista sustenta que o mundo e suas leis podem ser integralmente conhecidas, que o nosso conhecimento das leis da natureza, testados pela experincia e pela prtica, conhecimento autntico valendo como verdade objetiva, e que no existe no mundo coisas que no possam ser conhecidas, mas apenas coisas que ainda no conhecemos, mas que sero descobertas e tornadas conhecidas pelo esforo da cincia e da prtica.248 Deste modo, Stalin no conhece diretamente o significado do conceito kantiano de coisa em si e muito menos as razes pelas quais os seguidores imediatos o abandonaram. A identificao entre filosofia e cincia tambm grosseira, para quem formou sua mente informando-se da sutileza com que Aristteles estabelece distines entre conceitos e os hierarquiza. Como se ver logo a seguir, ele mesmo contribuiu para a definitiva clarificao do problema ao levantar um pequeno vu, que os crculos cientficos souberam aproveitar a fim de bem delimitar os campos.

A concepo historicista de Aristteles in Problemas e mtodos de investigao na histria da filosofia (1948). So Paulo, Mestre Jou, 1969, p. 35-40. 247247 Refiro apenas a circunstncia de que, tendo Stalin em 1950 indicado que a lngua no faz parte da superestrutura (e, de um modo mais geral, que nem tudo que se encontra em seu seio pode ser rotulado como fenmeno de classe), os filsofos, por conta prpria, suspenderam a interdio que havia em relao lgica formal (no pressuposto de que somente existiria lgica dialtica). E, em 1955, j existiam vrios compndios dessa disciplina, logo adiante tornada obrigatria no curso (marxista) de filosofia. Na edio refeita, dos anos sessenta, do Dicionrio de Filosofia, aparece o verbete lgica formal, definida como a cincia que estuda as formas do pensamento (conceito, juzo, inferncia e prova). 248 Obra citada, ed. citada, pgs. 846-847.

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Na sequncia da exposio, trata do materialismo histrico249. Aqui, a questo essencial, segundo diz, corresponde a esclarecer em que consistem as condies materiais de existncia da vida social. Obviamente, a natureza parte daquelas condies, o meio geogrfico uma dessas condies, constante e indispensvel. Contudo, sua influncia no determinante. No perodo de 3.000 anos, trs diferentes sistemas sociais foram suprimidos na Europa: o sistema comunal primitivo, o escravagismo e o sistema feudal. Na parte externa da Europa, na URSS, a supresso correspondeu a quatro sistemas. As mudanas no meio geogrfico, para tornaremse perceptveis, requerem milhes de anos. Conclui: Em consequncia, o meio geogrfico no pode ser a causa central, a causa determinante do desenvolvimento social. Tampouco pode haver dvida de que o conceito de condies materiais de existncia da vida social inclui a populao, sua densidade e crescimento. Pergunta: o crescimento da populao a causa central que determina o carter do sistema social? A resposta do materialismo histrico ser negativa. Aqui ir repetir consideraes de idntica ndole s precedentes: A densidade populacional da China quatro vezes superior dos Estados Unidos, ao tempo em que estes encontram-se num estgio social mais elevado que a China; na China prevalece sistema semi-feudal, enquanto os Estados Unidos encontram-se no mais alto estgio de desenvolvimento do capitalismo. Portanto no consistir na causa determinante. Para o materialismo histrico o elemento essencial consiste no modo de produo dos bens materiais. Os povos precisam contar com os meios materiais de sobrevivncia (comida; vesturio; habitao, etc.). Para tanto disporo de instrumentos de produo e de pessoas habilitadas a utiliz-los com vistas ao fim de que se trata. Esse conjunto representa as foras produtivas da sociedade. Porm, as foras produtivas so apenas um dos aspectos do modo de produo. Este requer ainda relaes de produo, isto que os homens estabeleam relaes entre si, com vistas produo dos bens materiais requeridos pela sociedade. Essas relaes podem ser de ajuda mtua e cooperao como ainda de dominao e subordinao. So trs as caractersticas do modo do produo. A primeira consiste em que nunca fica no mesmo ponto por muito tempo, encontra-se sempre num estgio de mudana e desenvolvimento e, em consequncia, mudanas no modo de produo exigem inevitavelmente mudanas no sistema social, nas ideias sociais, nos pontos de vista polticos e nas instituies polticas clamam pela reconstruo da sociedade e da ordem poltica e social. Da decorre, acrescenta, que a histria do desenvolvimento da sociedade corresponda histria do desenvolvimento da produo, histria dos modos de produo que se sucedem uns aos outros, histria do desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo. Vale dizer: a histria do desenvolvimento social , ao mesmo tempo, a histria dos produtores de bens materiais. Nos comentrios que emite acerca dessa definio destaca-se a afirmativa de que a cincia histrica, para ser uma verdadeira cincia, no pode reduzir histria das aes de reis e generais, s aes do conquistadores e subjugadores dos Estados, mas deve antes de mais nada devotar-se histria dos produtores de bens materiais, histria das massas trabalhadoras, histria dos povos. A segunda caracterstica do modo de produo diz respeito ao fato de que a mudana comea sempre pelas foras produtivas, em primeiro lugar dos instrumentos de produo. As foras produtivas so o mais revolucionrio elemento da produo. Assim, primeiro mudam e desenvolvem-se as foras produtivas da sociedade e, na dependncia e em conformidade com isto, mudam as relaes de produo, as relaes econmicas entre os homens. Isto
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A exposio dessa segunda parte abrange das pginas 854 873, do citado volume das Obras.

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naturalmente no significa que as relaes de produo no exercem influncia no desenvolvimento das foras produtivas e que esta delas no depende. A principal inferncia desse enunciado refere-se ao fato de que as relaes de produo podem tornar-se um obstculo ao normal florescimento das foras produtivas. Essa contradio constituiria justamente a base da revoluo social. Situao tpica de crise, afirma, aquela em que se encontra o capitalismo, em contraste com a URSS, onde a posse dos meios de produo corresponde plenamente ao carter social do processo de produo, em razo do que as crises econicas e a destruio das foras produtivas so desconhecidas. Materialismo dialtico e histrico contm a famosa tese de que a histria registra a presena de cinco tipos de modos de produo: comunismo primitivo, escravagismo, feudalismo, capitalismo e socialismo. Esse dogma serviu de pretexto a interminveis debates entre os comunistas, com vistas a definir em que consistiria o carter da revoluo no pas respectivo. Segundo se referiu, na altura em que elabora o texto que comentamos, Stalin j havia autorizado o emprego da tese de que, mediante uma revoluo patrocinada por parte da burocracia e com o apoio do campesinato, seguindo-se da adeso ao campo socialista, a nao que a efetivasse poderia queimar etapas e proclamar-se socialista. Mas no o refere. Segue-se um longo arrazoado acerca das contradies inerentes ao capitalismo e da inevitabilidade da revoluo. Finalmente, a terceira e ltima caracterstica do modo de produo acha-se definida desta forma: o surgimento de novas foras produtivas e relaes de produo no deve ocorrer fora do velho sistema, aps o desaparecimento do velho sistema, mas no interior deste; tal ocorre no como o resultado de aes conscientes e deliberadas do homem, mas espontaneamente, inconscientemente, independente da vontade do homem. Indica que tal ocorre por duas razes, sendo a primeira o fato de que as novas geraes encontram um quadro dado e devem simplesmente adaptar-se. Segunda, ao efetivar essa ou aquela modificao nos instrumentos de produo, os homens no se do conta de suas implicaes gerais, que acabaro por tornar-se evidentes. Procura resumir como ocorreram tais transformaes nos modos de produo precedentes ao capitalismo e como aquelas, ocorridas no sistema feudal, levaram a este ltimo. No caso da Rssia, diz que quando os capitalistas russos, em conjunto com capitalistas estrangeiros, implantaram modernas empresas industriais, deixando intacto o regime tzarista e os camponeses merc dos grandes proprietrios, por certo no se detiveram para refletir quais as consequncias sociais que decorreriam desse intenso crescimento das foras produtivas; no se deram conta de que provocaria o reagrupamento das foras sociais graas unio, entre o operariado e o campesinato, capaz de permitir a vitria da revoluo socialista. Seguem-se as inevitveis citaes de Marx. Entre estas, a famosa descrio da maneira como o desenvolvimento das foras produtivas impe a correspondente alterao nas relaes de produo, e na superestrutura que lhe corresponda, que Marx limitou-se a inserir no Prefcio Contribuio crtica da economia poltica e ao qual nunca mais voltou, obrigando o prprio Stalin, mais tarde, a propor uma definio que provocaria, como indicaremos, uma verdadeira reviravolta no marxismo, em especial na vulgata, que vimos de resumir. So as seguintes as ltimas frases, subsequentes mencionada citao, que indica ser uma formulao de gnio: Tal o materialismo marxista aplicado vida social, histria da sociedade. Tais so as principais caractersticas do materialismo dialtico e histrico. 3. Em que consiste o marxismo-leninismo Stalin definiu o leninismo deste modo: O leninismo o marxismo da poca imperialista e da revoluo proletria. Ou mais exatamente: o leninismo a teoria e a ttica da revoluo

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proletria, em geral , e a teoria e a ttica da ditadura do proletariado em particular.250 Em conformidade com o prprio autor, essa definio contempla os trs aspectos fundamentais da questo, a saber: 1) Afirmao da validade universal do leninismo, em contraposio aos que pretendem limit-la Rssia; 2) Diretriz aos comunistas dos diversos pases quanto estratgia e ttica para alcanar a revoluo; e, 3) Generalizao da experincia sovitica no que se refere ditadura do proletariado. Vejamos em que consiste o essencial dos aspectos enumerados. Tendo o capitalismo alcanado uma nova etapa no seu desenvolvimento e que seria a ltima --, cabia ao marxismo dar conta do problema. Lenine soube faz-lo. Portanto, as razes histrias do leninismo devem ser apontadas na sua definio. E, mais que isto, cumpre destacar, como diz, que no corresponde simples restaurao do marxismo e sua aplicao realidade russa, mas ao marxismo da poca imperialista. No vem ao caso repetir as teses da decorrentes, relativas crise geral do capitalismo; inevitabilidade da guerra entre as potncias imperialistas, incapacidade do capitalismo de proporcionar bem estar, e assim por diante, utilizadas sobretudo na propaganda. A crise de 1929 trouxe-lhes certamente um grande alento, notadamente em face da capacidade que tiveram os comunistas de alardear o sucesso dos planos quinquenais lanados pela URSS nessa poca. Contudo, a propaganda nunca levou em conta a situao real, desconhecendo a capacidade do capitalismo de conceber instrumentos capazes de minimizar as crises, conforme advertira Bernstein e o keinesianismo viria comprovar. A hiptese kantiana do desaparecimento de guerras entre naes democrticas igualmente evidenciara a sua validade. Ainda assim, essa caracterstica do leninismo pode ser considerada inofensiva se a comparamos aos efeitos provenientes dos dois outros aspectos. As recomendaes ditadas pelo marxismo-leninismo pautaram a atuao dos comunistas por toda parte, habituando-os ao mais completo desrespeito a princpios morais imprescindveis saudvel convivncia social. No que se refere Rssia, especificamente, levou consolidao do modelo de Estado concebido por Lenine, perpetuando a tradio do despotismo oriental. Por essa razo, cumpre que os examinemos com mais detalhes. O tema da estratgia e da ttica dos comunistas, com vistas tomada do poder, mereceu de Stalin elaborao muito sofisticada251. Concebeu-o como a cincia da direo da luta de classes do proletariado. Tratou-se de proporcionar formulao acabada tese de que os fins justificam os meios. Diz expressamente que, na primeiras dcadas do sculo, quando o movimento operrio europeu foi conduzido a atuar nos marcos do parlamentarismo e da ordem legal burguesa, no podia existir uma estratgia completa nem uma ttica bem concebida. Existiam pensamentos fragmentrios, idias isoladas sobre ttica e estratgia, mas uma estratgia e uma ttica como tais no existiam. Como cincia, compreende: 1) a determinao das fases da revoluo e a estratgia; 2) os fluxos e refluxos do movimento e a ttica; 3) a direo estratgica e a direo ttica; e, 4) reformismo e revolucionarismo. O eixo da questo para Stalin reside no imperativo de convencer os comunistas de que no podem renunciar a nenhuma forma de luta. E, ao mesmo tempo, a no perder-se nesse plano e
Acerca das questes do leninismo, edio portuguesa, Lisboa, Editorial Estampa, 1975, p. 11. A edio russa intitula-se Questes do leninismo e a traduo oficial inglesa Problems of Leninism. Esse livro foi editado depois da morte de Lenine sendo sucessivamente recomposto para incorporar novos textos, estes basicamente em razo de suas disputas primeiro com Trotsky e, depois, com Zinoviev e Kamenev. A ltima edio russa consta do volume 6 das Obras (1952). Edio inglesa autnoma foi lanada em Msocou, em 1953, tendo mais de setecentas pginas. A edio em portugus limitou-se a Portugal, subdividido em trs livros autnomos. Alm do que foi indicado: Questes de poltica (Amadora, Coleo Setenta, 1972), e Trotskismo ou ou leninismo (Lisboa, Edies Pensamento e Ao, 1975). No Brasil, a editora mantida pelo PC iniciou a publicao das Obras, que no teve continuidade. 251 O longo texto que dedicou ao assunto, includo nas Questes do leninismo, consta do volume publicado em Portugal, em 1972, com o ttulo de Questes de poltica, edio citada, pgs. 111-130.
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saber encontrar o elo da cadeia que conduzir tomada do poder. Desse ngulo, formulou com clareza a teoria do golpe principal isto , que no se trata de dirig-lo contra o inimigo principal mas contra aquela fora que possa desviar o proletariado do caminho revolucionrio --, princpio que teve consequncias trgicas, como se pode ver do exemplo a seguir. Na Alemanha do ps-primeira guerra, os comunistas tudo fizeram para inviabilizar a Repblica de Weimar, posto que era dirigida pelos sociais democratas, incompatibilizados com os rumos seguidos pelo bolchevismo. Em 1932, quando a ascenso do nazismo tornarase patente e formou-se uma grande coalizo para enfrent-lo, em torno do velho Marechal Hindenburg, os comunistas dividiram essa frente com candidatura prpria, carreando dez por cento dos votos, o que imps a realizao de novo escrutnio, j que se exigia maioria absoluta, no alcanada pela coalizo embora tivesse sido vitoriosa. No segundo escrutnio, segundo estudos efetivados na poca252, eleitores comunistas, j que no haviam conseguido eleger seu candidato na votao anterior, proporcionaram a Hitler setecentos mil votos, contribuindo assim para que chegasse ao poder de forma legal. Em face dessa atuo, na Alemanha Ocidental do ps-guerra, proibiu-se o funcionamento do Partido Comunista. Quanto utilizao de todas as oportunidades de luta existentes, Stalin recorre a esta advertncia de Lenine: Fazer a guerra para derrubar a burguesia internacional, uma guerra cem vezes mais difcil, prolongada e complexa do que a mais incruenta das guerras correntes entre Estados, e renunciar de antemo a qualquer manobra, a qualquer utilizao (embora no seja mais que temporria) do antagonismo de interesses existentes entre os inimigos, aos acordos e compromissos com possveis aliados (embora sejam provisrios, inconsistentes, vacilantes e condiconados) no ser isto por acaso profundamente ridculo? No se assemelha isto com o caso de que numa subida difcil a uma montanha inexplorada, onde ningum tivesse ainda subido, renunciasse antecipadamente a fazer ziguezagues, a voltar a girar sobre seus passos, a prescindir da direo escolhida a princpio e experimentar diferentes direes? A citao retirada de O esquerdismo, doena infantil do comunismo. Stalin por sua vez indica que, enquanto para o reformista, as reformas so tudo, para o revolucionrio, pelo contrrio, o princpio o trabalho revolucionrio e no as reformas, para ele, as reformas so um produto acessrio da revoluo. Por isso, com a ttica revolucionria, dentro das condies de existncia do poder burgus, as reformas transformam-se naturalmente em instrumento de decomposio deste poder, em instrumento de fortalecimento da revoluo, num ponto de apoio para o desenvolvimento posterior do movimento revolucionrio. A noo de que os fins justificam os meios mina pela base todo o suporte moral de que se revestiu o socialismo ocidental. Este inseriu-se na melhor tradio crist, atribundo novas dimenses ao princpio do amor ao prximo, notadamente ao consagrar a norma de que a indigncia no pode ficar na exclusiva dependncia da caridade, devendo ser considerada como responsabilidade de todos. Ao mesmo tempo, leva suposio de que s os comunistas guiam-se por fins altrusticos, quando, na verdade, no h em nosso meio seitas satnicas ostensivas. Deste modo, diante do franco menosprezo por princpios essenciais da moralidade, cumpre distinguir comunismo de socialismo ocidental. Alm disto, a hiptese de Marx de que seria etapa precedente ao regime comunista corresponde apenas ao reconhecimento de que, ao contrrio do que ocorria com a sua proposta (comunista), o socialismo se firmava como alternativa poltica s correntes liberais e conservadoras, nos marcos do Estado de Direito. Vale dizer: essa alterao no modo de apresentar o comunismo simplesmente formal, no afeta o seu contedo, equivalendo s manobras tticas de que fala Stalin.
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Veja-se Rita Thalmann. A Repblica de Weimar, traduo brasileira, Rio de janeiro, Jorge Zahar, 1988, p. 106.

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A equiparao entre a guerra e a luta poltica tambm no se sustenta. Em primeiro lugar, a luta poltica no transcorre no plano fsico. Em segundo, na poltica, ao perseguir a derrota do adversrio no tem cabimento supor que deva ser eliminado. No governo representativo, cumpre buscar o aprimoramento da representao, a fim de proporcionar-lhe coerncia e legitimidade, vinculando-a a determinados interesses. O pressuposto advm do reconhecimento de que o conflito de interesses inevitvel, cabendo ao governo representativo organiz-los e lev-los mesa de negociao. O postulado marxista-leninista busca fazer renascer a situao anterior, quando esse tipo de conflito levou a intermitentes guerras civis. No caso da Rssia, as consideraes de Stalin quanto natureza da ditadura do proletariado serviram para nortear a consolidao do Estado Sovitico como instituidor da mais cruenta represso policialesca, no s com o propsito de eliminar toda possibilidade de oposio mas sobretudo para transformar o povo numa massa de manobra, mobilizvel para exibir demonstraes de prestgio.253 Como tivemos ocasio de indicar na Parte I, Lenine deu incio sobrecarga de tarefas que incumbiriam ditadura do proletariado. Precedentemente, assim se denominava o perodo requerido para tomar o poder e, em sequncia, expropriar os proprietrios e lanar-se organizao do novo Estado, de dimenses colossais j que assumira o processo produtivo de bens materiais e os servios em geral, isto , no apenas os de natureza econmica. A isto, como foi referido, Lenine denominou de comunismo de guerra. Mais tarde, graas resistncia encontrada no campo, abriu uma excepo s economias agrcolas, permitindo a livre circulao de suas mercadorias. Mas deixou a diretriz de que os camponeses deveriam ser eliminados como classe social. Aludiu tambm a hbitos burgueses, de difcil superao, e avanou o conceito de inimigo objetivo, vale dizer, o princpio de que no havia alternativa seno apoiar a atuao bolchevista em sua inteireza. O quadro se completa pela transformao do PCUS num bloco monoltico, proibidas quaisquer dissidncias. Stalin incumbiu-se de transformar tudo isto numa doutrina rgida. O tema foi considerado de modo autnomo em Questes do leninismo mas tambm correlacionado a novas questes emergentes, notadamente pela imposio no s da mais absoluta subservincia mas da prtica de verdadeiro endeusamento, a que Krushov chamou de culto da personalidade.254 Como de praxe, Stalin reduz o problema a uns quantos princpios, de preferncia trs. Seriam estas as tarefas da ditadura do proletariado: a) vencer a resistncia dos proprietrios rurais e capitalistas derrubados e expropriados pela revoluo; liquidar todas e cada uma das suas tentativas para restaurar o poder do capital; b) organizar o trabalho construtivo, atravs da coeso de todos os trabalhadores em torno do proletariado, e levar a cabo este trabalho no sentido de preparar a supresso e a destruio das classes; e, c) armar a revoluo, organizar um exrcito revolucionrio para lutar contra os inimigos exteriores, para lutar contra o imperialismo.255 Consumada que foi, ainda sob Lenine, a expropriao na cidade, no que respeita ao campo Stalin simplesmente restaurou o sistema criado na Rssia aps o fim da servido, apenas colocando, no lugar da terra dos nobres, empresas estatais e uma espcie de cooperativa (kolkoje). A terra entregue a esta ltima subdividia-se em duas modalidades; uma na qual os camponeses trabalhariam em conjunto, apropriando-se o Estado da parcela fundamental de sua produo a pretexto de que lhe incumbia, atravs de organizaes criadas especialmente
O processo de constituio desse sistema, caracterizado como quebra de solidaiedade entre as pessoas, foi estabelecido em definitivo por Hanah Arendt, como temos apontado. 254 Como se sabe, a tentativa de eliminar essa dimenso da ditadura comunista, com a denncia do stalinismo, foi abandonada na Era Brejnev. A par disto, era uma praxe tanto nos pases satlites como nos diversos partidos comunistas, todos com o seu prprio chefe e guia do povo. 255 A ditadura do proletariado, traduo portuguesa in Questes de poltica, ed. cit., pg. 64.
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para esse fim, a efetivao dos servios de preparo da terra, produo de sementes, tratamentos especiais requerido pelas culturas, etc. Outra parcela dessa propriedade cooperativa (kolkojiana) foi entregue explorao direta das famlias (cada uma, em mdia, com dois hectares). Os camponeses ricos, surgidos em decorrncia da reforma agrria imposta aos bolcheviques pelo Partido Social Revolucionrio, no comeo da Revoluo, foram liquidados fisicamente ou tiveram que fugir da Rssia. A contribuio de Stalin doutrina da ditadura do proletariado residiria na sistematizao dos diversos aspectos compreendidos na questo que ele mesmo formula, a saber: em que reside a fora da burguesia derrubada? Aponta estes trs fatores: 1) solidez do capital internacional; 2) superioridade tcnica e administrativa de seus quadros, em todos os campos, inclusive na arte militar; e, 3) imperativo da sobrevivncia da pequena produo. Cita Lenine para dizer que impossvel expuls-los; impossvel afast-los. Impe-se o estabelecimento de entendimento com eles, na esperana de os reeducar atravs de um trabalho de organizao muito amplo, lento e cauteloso. Quanto efetivao dos propsitos da ditadura do proletariado, Stalin enfatiza que absolutamente impossvel cumprir estas tarefas num curto prazo, levar tudo isto para o domnio da prtica em poucos anos. O essencial vem a seguir: Por isso, na ditadura do proletariado, na passagem do capitalismo para o comunismo, no se deve ver um perodo transitrio ou passageiro, que reveste a forma de uma srie de atos e decretos revolucionarssimos, mas toda uma poca histrica, repleta de guerras civis e embates exteriores, plena de um trabalho tenaz de organizao e de construo econmica, de ofensivas e retiradas, de vitrias e derrotas. Esta poca histrica no apenas necessria para assentar as premissas econmicas e culturais do triunfo completo do socialismo, mas tambm para dar ao proletariado a possibilidade de se educar e de atuar como a fora capaz de governar o pas e, segundo, para reeducar e transformar as camadas pequeno-burguesas da populao num sentido que assegure a organizao da produo socialista.256 Segue-se longo arrazoado contra a democracia. A argumentao de todo insubsistente. O fato de que a democratizao do sufrgio, na Europa, haja permitido a formao de governos liderados por socialistas, no pode ser mais do que um aparelho colocado ao servio da burguesia contra o movimento revolucionrio das massas oprimidas. Entende que os socialistas europeus representam apenas o que denomina de aristocracia operria, isto , categorias de trabalhadores que haviam conquistado condies adequadas de trabalho e, mais que tudo, razoveis nveis de vida. Lenine no admitia que o capitalismo fosse capaz de generalizar o bem estar material alcanado por esses grupos, razo pela qual minimizava o seu significado. Stalin apenas o repete. A tese central a de que no pe haver igualdade poltica entre explorados e exploradores. Trata-se aqui da hiptese de que as garantias democrticas seriam simplesmente formais. Os dissidentes soviticos tiveram que descobrir por si mesmos o significado do habeas-corpus. Stalin exalta a descoberta representada pelos sovietes, como forma de estruturao da ditadura do proletariado. Apresenta-os como expresso do poder na Unio Sovitica, o que estava longe de corresponder verdade. Progressivamente, os sovietes foram sendo circunscritos execuo das tarefas administrativas requeridas pela manuteno dos servios pblicos, sobretudo os urbanos. Alm disto, os secretrios regionais do PC assumiam automaticamente a direo dos sovietes locais. O PC exercia o comando da economia da forma a mais centralizada. Sobretudo, criou aparelho de represso absolutamente eficaz. Apresenta esta citao de Lenine: A ditadura do proletariado a dominao do proletariado sobre a burguesia, dominao no limitada pela lei e que se baseia na violncia e goza da simpatia e do apoio das massas trabalhadoras exploradas. Definio perfeita se, em lugar de
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Obra citada, edio citada, pg. 67

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dominao do proletariado colocarmos dominao da cpula do PC e de seu lder e, no que se refere a afirmativa de que goza da simpatia, comprovada pelas manifestaes de massa que o PC revelou-se capaz de promover, esclarecermos que obtida graas aplicao sistemtica do terror, a fim de alcanar e manter a quebra da solidariedade entre as pessoas. 4. Stalin redime-se do pecado da vulgata a)A problematicidade do conceito de superestrura Em Junho de 1950 ocorreu um fato verdadeiramente inusitado na histria do marxismo sovitico e, em geral, da prpria tradio consolidada no perodo stalinista. O rgo oficial do PCUS, a Pravda, abriu um debate acerca da lingustica. Na edio do dia 20 daquele ms, o prprio Stalin intervm nesse debate. Nos artigos subsequentes que mandou inserir no mesmo peridico fez afirmativas ainda mais surpreendentes. Entre as explicaes que apareceram depois, a mais plausvel seria a de que, tendo tomado conhecimento de que estava em curso movimento para instaurar no pas uma lngua cientfica e dando-se conta de que, devendo inevitavelmente adotar a estrutura e o acervo de palavras presentes ao russo, seria entendido como uma tentativa de levar a russificao s ltimas consequncias. Conhecia de perto o que ele mesmo denominou de questo nacionalde que resultara grande quantidade de lnguas faladas no imprio que souberam preservar--, e temia naturalmente os problemas que da poderiam advir. Numa circunstncia destas, seria insuficiente mandar prender os autores da faanha, como era de praxe. O tal projeto da lngua cientfica podia j ter circulado em limites desconhecidos. Mereceria no apenas as providncias de sempre (de mbito policial) mas um basta vindo do Olimpo. Tudo leva a crer, tambm, que confiante na capacidade repressiva do regime, o assunto seria dado por encerrado. Essa incapacidade de avaliao, no plano poltico e cultural, foi mais tarde tambm evidenciada por Krushov, ao imaginar que a sua denncia do stalinismo ficaria por isso mesmo. Mas vejamos em que consiste o carter inusitado das intervenes de Stalin nessa discusso.257 Comea por dizer que toda sociedade acha-se dotada de estrutura econmica e de uma superestrutura, compreendendo esta as opinies vigentes relativas poltica, religio, arte, filosofia, bem como s instituies que lhes corresponda. Quando muda a base, muda a superestrutura. Escreve, ento: A esse propsito, a linguagem difere radicalmente da superestrutura. Tome-se, por exemplo, a sociedade russa e a lngua russa. No curso dos ltimos trinta anos a velha base capitalista foi eliminada e, em seu lugar, construiu-se uma nova base, socialista. De modo correspondente, eliminou-se a superestrutura capitalista e criou-se uma nova, adequada base socialista. As antigas instituies polticas, jurdicas e de outra ndole foram, em correspondncia, suplantadas por novas instituies socialistas. Porm, a despeito disto, a lngua russa permaneceu praticamente a mesma que era antes da Revoluo de Outubro.258 Acrescenta que, embora o vocabulrio russo haja sido enriquecido com novas palavras e expresses, os seus fundamentos foram integralmente preservados.
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O conjunto de artigos de Stalin foi reunido e publicado de forma autnoma, em 1952, com o ttulo de O marxismo e os problemas da lingustica. A edio em ingls, da Editora em Lnguas Estrangeiras, mantida pelos soviticos, de 1954. Como Stalin caiu em desgraa, no chegou a ser includa na edio regular de suas obras, suprimida desde essa poca. 258 Traduo russa cit., Moscou, 1954, p. 4-5.

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Segundo Stalin, alm de no integrar a superestrura, a linguagem dela difere radicalmente. A superestrura exerce um papel ativo na preservao da base da qual decorre. Se deixasse de atuar em defesa da classe (ou das classes), a que est relacionada, deixaria de merecer essa designao. Ao contrrio disto, a lngua uma criao do conjunto da sociedade e est ao servio de todos os seus membros. No segredo para ningum que a lngua russa serviu ao capitalismo e cultura burguesa, antes da Revoluo de Outubro, do mesmo modo que hoje serve ao sistema socialista e cultura socialista da sociedade russa.. Estabelece ainda uma outra distino, aproximando-a dos instrumentos de produo, sendo igualmente indiferentes s classes. E, mais: a base e a superestrura pertencem a uma poca, a lngua a todas as pocas. Por fim, indica que a existncia de dialetos ou de jarges falados por grupos isolados no significa que se possa atribuir linguagem alguma caracterstica de classe. Como se v, Stalin proclamou de modo claro que nem todos os fenmenos da sociedade fazem parte da superestrutura. Mencionou de modo expresso a lngua e a tcnica, esta ltima na aproximao entre a lngua e os instrumentos de produo. Alm disto, na crtica que direcionou aos linguistas em especial N.Y. Marr, que pretendera criar uma escola acrescenta algo s tradicionais acusaes de idealismo. Afirma que o principal erro cometido, pelos linguistas de que se trata, corresponde ao dogmatismo e tentativa de vulgarizar o marxismo. Denuncia diretamente esse grupo de auto-promover-se e isolar os que dele discordam, acusando-o de haver estabelecido, nos crculos de estudiosos da matria, clima comparvel ao logrado por Arakcheiev. Nota inserida pelos editores indica tratar-se de Chefe de Polcia russo do incio do sculo XX (Conde Arakcheiev), que implantou uma brutal represso e despotismo. Como se v, trata-se precisamente da prtica stalinista. Estaria o grande lder reconhecendo o seu erro? Parece que no. Mas, como ser referido, tais afirmativas tiveram consequncia. Mais espantoso o fato de que Stalin reconhea o carter imperativo da liberdade de discusso (naturalmente limitada ao tema sob exame, mas que serviu, mais tarde, para justificar a sua aplicao generalizada). Foi-lhe perguntado se a Pravda agiu corretamente ao abrir o debate. Responde afirmativamente e acrescenta: A identificao dos problemas relacionados lingustica tornar-se- clara nas concluses da discusso. Mas pode-se dizer, desde logo, que tem sido muito til. Trouxe para primeiro plano que, tanto no centro como nas repblicas, estabeleceuse no mbito da lingustica um ambiente desfavorvel aos homens de cincia. Mostrou a gravidade da situao existente na lingustica sovitica, inclusive a timidez em criticar a chamada nova doutrina, crtica essa que de fato foi perseguida e suprimida pela liderana daqueles crculos. Valorosos trabalhadores e pesquisadores foram demitidos ou afastados de seus postos por criticar a herana de N.Y. Marr, por expressar clara desaprovao aos seus ensinamentos. Pesquisadores foram colocados em postos de liderana no por seus mritos mas pelo fato de aceitarem as teorias de Marr. geralmente reconhecido que a cincia no pode desenvolver-se e florescer sem uma batalha de opinies, sem liberdade de crtica. Mas tambm reconhecido que seu papel foi ignorado e desestimulado de diversos modos. O texto conclui com a reafirmao do marxismo como sendo a cincia das leis que governam o desenvolvimento da natureza e da sociedade, a cincia da revoluo das massas exploradas e oprimidas. Mas acrescenta que se enriquece com novas experincias e a incorporao de novas frmulas. Sentencia: O marxismo no reconhece concluses e frmulas invariveis, obrigatrias para todas as pocas. O marxismo o inimigo do dogmatismo.259

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Obra citada, ed. citada, pg. 54.

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b) Intervalo breve em que o debate prosperou na Unio Sovitica Ainda que pelo incio de novos expurgos, no incio dos anos cinquenta, Stalin tivesse evidenciado que a abertura por ele proposta limitava-se lingustica, alguns crculos cientficos dispuseram-se a testar a nova circunstncia. Tal se deu no mbito da fsica e da biologia. Os fsicos obtiveram da Academia de Cincias que fosse feita uma advertncia aos filsofos oficiais quanto inoportunidade dos ataques a Einstein. Os russos lanavam-se competio com os americanos na colocao de engenhos no espao e precisavam atrair novos talentos, capazes de dominar a teoria da relatividade e, em geral, os avanos alcanados nessa matria. Este traduziu-se num caso paradigmtico da subservincia dos tais filsofos. Ainda nos anos cinquenta, exaltou-se a teoria da relatividade mas manteve-se a crtica ao que seria a teoria do conhecimento dali decorrente. Ao que se pode inferir, os fsicos no se deram por satisfeitos. Na edio russa do Dicionrio de Filosofia de 1963, Einstein j aparece como tendo dado inestimveis contribuies ao desenvolvimento da dialtica, com o conceito de espao-tempo260. Mais drsticas seriam as consequncias no mbito da biologia. Vigorava a crena, difundida por Trofim Lissenko, de que a gentica mendeliana era idealista e que, pela experimentao, conseguiria obter a transmisso de caracteres adquiridos. Adquiriu tal poder que, em 1941, por discordar de suas teorias, o mundialmente famoso geneticista russo Nikolai Vavilov foi preso, morrendo dois anos depois, presumivelmente fuzilado. Contudo, em 1952, reacendem-se as crticas quilo que se considerava como biologia proletria. Com a ascenso de Krushov e a verificao do progresso facultado agricultura pela gentica ocidental, na visita que fez aos Estados Unidos, Lissenko caiu em desgraa, sendo sua doutrina abandonada. O reinado Krushov bastante breve. No conseguiu acumular todos os poderes logo em seguida morte de Stalin, quando o dividia com outros lderes (funcionava uma junta governativa). Contudo, aps o seu famoso relatrio denunciando os crimes de Stalin, em 1956, passar a acumular a liderana do PCUS e as funes de Presidente do Conselho de Ministros. No utilizou os problemas da decorrentes -- rebelio anti-sovitica na Hungria, que exigiu a interveno militar russa; colocao do exrcito polons sob a chefia local, expulsando-se os militares soviticos, crise generalizada nos Partidos Comunistas, etc.-- para arrefecer a tnue abertura existente. Notrios dissidentes soviticos, como Soljenitzin, colaboravam nas revistas literrias; no se decretou anistia mas foram reabilitados, como se dizia ento, antigos comunistas presos por Stalin, e assim por diante. No aspecto que nos interessa, prosperou grandemente o debate acerca da superestrutura. Ficou desde logo estabelecido que as cincias naturais no tinham carter de classe. Na gesto econmica, passou-se a levar em conta a experincia ocidental, inclusive do keinesianismo. Apareceram at alguns estudos sociolgicos. O regime endureceu quando se tentou por em discusso o direito. Os penalistas passaram a afirmar que a sua doutrina no podia ser rotulada como burguesa, na medida em que o pressuposto era a admisso de uma certa hierarquia nos crimes e a possibilidade de recuperao do delinquente. Esse processo coincidiu com a queda de Krushov em 1964 e o incio da chamada Era Brejnev, que ps fim a essa tentativa de liberalizao.
A nova edio inglesa reflete a mudana, como se pode ver do verbete elogioso dedicado a Einstein: Dictionary of Philosophy, edited by I. Frolov. Moscow, Progress Publishers, 1967, pg. 119. Por pouco no o transformam em marxista, afirmando enormidades como a de que os princpios bsicos de sua viso do mundo constituem uma negao absoluta da existncia de Deus. Trata-se da edio resumida. Os dois primeiros volumes da edio completa circularam, respectivamente, em 1960 e 1962. O terceiro, que incluiria a letra S, em 1967.
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No mbito da filosofia, a vulgata reassumia a sua posio tradicional, apenas eliminando-se as referncias a Stalin. O marxismo-leninismo passava a prescindir das suas contribuies. IV. Esquema sem precedentes de difuso de uma filosofia Na jovem Repblica dos Soviets, embora houvesse certo consenso entre os seus lderes quanto necessidade de preservar o carcter revolucionrio do levado marxista -- primado da transformao sobre a interpretao do mundo --, inexistia maior preocupao quanto a darlhe forma sistemtica ou a enaltecer o prprio Marx. Mesmo Lenine, que tanto aprofundara as divergncias polticas e tticas com George Plekhanov (1856/1918) e Karl Kautsky, valorizava-os devidamente como pensadores e suas obras tinham livre circulao. Kautsky partia do fato de que a obra de Marx no chegara a se concluir, cabendo por isto mesmo conduzi-la mais longe. De sua parte, procurara inclusive complementar o que deixara indito sobre mais-valia, na oportunidade em que organizou a sua edio. E quanto a Plekhanov, chegava a proclamar que at mesmo a importncia da economia no devir histrico fora indicada por Hegel, a quem sempre h de pertencer um dos primeiros lugares na histria do pensamento, segundo escrevia em 1891, em artigo publicado no Neue Zeit, a propsito do 60 aniversrio da morte de Hegel261. bem representativo do estado de esprito vigente nesse perodo o apreo que se dedicava a Feuerbach, cuja obra seria reeditada logo nos comeos da dcada de vinte. Existia traduo russa, devida a Nikolai Tchernichevski (1829/1899)-- seu principal discpulo russo, socialista, cujas ideias exerceram grande influncia em sua ptria. Na edio sovitica da obra Que fazer, de Tchernichevski, indica-se que, sob o czarismo os livros do filsofo alemo circulavam de forma clandestina, no referindo as tradues o seu nome completo. Na mencionada reedio sob os Soviets, Feuerbach apresentado como fundador do Partido Social Democrata Alemo, examinando-se tanto a influncia que exercera sobre Marx como a que este lhe propiciara. Falava-se muito no alemo Joseph Dietzgen (1828/1888), apresentado como materialista e que se considerava havia chegado, de modo independente e sob a influncia de Feuerbach, s mesmas concluses de Marx. Suas obras completas vinham de ser publicadas (Stutgart, 1919) e o livro de Lenine, Materialismo e empiriocriticismo, que invocava a autoridade de Dietzgen contra o neopositivismo, sem dvida contribua para a sua popularidade. Em sntese, at o estabelecimento da vulgata, no havia no Ocidente nenhuma identificao entre marxismo e movimento comunista. Na Rssia, nos anos iniciais da Revoluo, embora a doutrina houvesse sido despojada de sua complexidade para reduzir-se a uma variante do materialismo, no havia sistema nem intrprete nico. As divergncias no plano poltico no conduziam ao menosprezo da obra de Plekhanov e Kautsky. O marxismo era entendido como uma grande corrente de pensamento, cuja base repousava em Hegel, provindo sua formulao inicial no apenas de Marx, mas tambm de Feuerbach, Engels e Dietzgen. Essa situao iria mudar progressivamente. No plano interno, na medida em que o Estado Sovitico se assume como Estado policial. No X Congresso do PCUS (1921), Lenine fez aprovar resoluo proibindo a existncia de faces em seu interior. Tornava assim oficial a liquidao dos mencheviques, que determinara nos anos anteriores conforme foi salientado na Parte I. Stalin saberia utiliz-la como instrumento para afastar a todos os rivais. Lenine estabelecera uma ditadura pessoal. Com a sua morte, em 1924, verificou-se um breve interregno em que vigorava a ditadura de um pequeno grupo. Contudo, antes do fim da dcada, voltava condio inicial, exigente de um nico chefe.
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Includo no Tomo I de suas Obras Escolhidas, Moscou, 1956.

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Ainda no plano interno, pouco provvel que Stalin precisasse revestir o exerccio do poder de uma roupagem filosfica. Utilizou-a apenas e sobretudo para liquidar os grupos formados em torno das lideranas que, como ele, vinham da Revoluo. Para a massa dos dirigentes262, soube criar sucessivas tarefas que os mantinham ativos e lhes proporcionava prmios e vantagens. Na maioria dos casos, tiveram dimenses colossais: coletivizao no campo, em fins da dcada de vinte, seguida dos planos quinquenais, da guerra e da reconstruo. Depois de sua morte, Krushov tentou a manuteno do mesmo clima, com as palavras de ordem de alcanar e superar aos Estados Unidos mas que no tiveram curso, entre outras coisas por seu carcter absolutamente fantasioso. Brejnev contentou-se com a burocracia do cumprimento das metas contidas nos planos econmicos. Gorbachov pretendeu restaurar os antigos entusiasmos. Porm, como sabemos, no deu certo. Do que precede, permito-me concluir que a adoo de uma interpretao oficial do marxismo e a montagem de mquina de propaganda sem precedentes decorria da necessidade a obter alguma forma de apoio internacional. Tudo indica que Stalin deu-se conta de que a Internacional Comunista (IC) no seria o caminho adequado para lograr os seus objetivos. Fundada em 1919, em vida de Lenine a IC realizou congressos anuais, sendo o ltimo (o quinto) em 1923. Stalin promoveu o VI Congresso em 1928 e, pelo visto, h de ter concludo que no seria a correia de transmisso de que carecia. Tradicionalmente estivera em mos de Lev Kamenev (1883/1936) e Gregori Zinoviev (1883/1936), ambos fuzilados com base no rumoroso processo movido contra dirigentes comunistas mundialmente conhecidos, ocorrido em 1933. Esse processo, por sua vez, provocou expressivas defeces na prpria IC, as mais notrias das quais seria a dos escritores Ignazio Silone (1900/1978) e Arthur Koestler (1905/1983). Sob Stalin, antes de ser dissolvida (em 1943), a IC realizou um nico Congresso, o VII, em 1935, destinado a lanar o movimento das Frentes Populares, que representava enorme mudana na atuao dos comunistas, na medida em que os levava a alianas com os socialistas democrticos, at ento ferrenhamente combatidos. O papel que teve na Frana, no sentido de popularizar o PCF, acha-.se amplamente documentado por Franois Furet (1927/1977) na obra O passado de uma iluso (1995). O PCUS institucionalizou diretamente o controle dos principais Partidos Comunistas. Nos anos trinta, a IC foi utilizada apenas como fachada -- a exemplo da fracassada insurreio comunistas de 1935, no Brasil--, j ento transformada num apndice da KGB263. No psguerra, reconstituiu-se como um rgo de propaganda, a partir mesmo da denominao (o Kominform, em funcionamento na Rumania). A Seo Internacional do PCUS incumbia-se de preparar, em Moscou, os dirigentes dos PCs que deveriam ocupar postos-chave. Interessava-lhe sobretudo acompanhar a pureza da sua atuao, segundo a verso oficial do marxismo, isto , os padres de subservincia. O principal instrumento da propaganda do marxismo sovitico passou a ser a Editora em Lngua Estrangeira, destinada a assegurar uma fonte nica. Formalmente, a principal fonte era constituda pelos clssicos do marxismo-leninismo. Seriam K. Marx, F. Emgels, V.I, Lenine e J. Stalin. A partir de 1956, o nome de Stalin foi
Essa gente foi denominada de nomenklatura, como era designada a relao oficial do conjunto de dirigentes. Ao todo, a mquina operacional compunha-se de setecentas mil pessoas. Nos fins da Primeira Guerra, a populao do imprio russo era de 140 milhes. Nos anos oitenta, a URSS tinha pouco mais de 200 milhes de habitantes. 263 Essa designao posterior liquidao de Bria, seu todo poderoso chefe sob Stalin, aps a morte deste. A sigla KGB significa Comit Estatal de Segurana. Criada por Lenine, que simplesmente a denominou de Tcheka (Comisso Extraoredinria) foi organizada por Flix Dzerjinski (1877/1926) que, na verdade, reconstituiu a velha Okrana Czarista. A exemplo desta, exilou as pessoas detidas em locais longnquos. Como os detentos tornaram-se muito numerosos, colocou-os em campos de concentrao (Gulags), obrigando-os a trabalhar. Stalin reorganizou esses servios e rebatizou-os (OGPU), para introduzir referncia segurana.
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retirado mas a estrutura da vulgata permaneceu inalterada. No caso de Marx e Engels, a sua obra era organizada em cinco blocos: Obras de Karl Marx; Obras de Friedrich Engels; Correspondncia Marx-Engels; e textos escolhidos de Marx e Engels (em geral editados em dois volumes). No caso de Lenine e Stalin, embora existissem Obras, integradas por vrias unidades, a difuso deu-se preferentemente em livros isolados. O Estado e a Revoluo, de Lenine, e As questes do leninismo, de Stalin, provavelmente podem ser includos entre os livros que alcanaram maiores tiragens.. Para difundir esse conjunto, funcionava no apenas a Editora em Lngua Estrangeira, de Moscou. Havia grandes empreendimentos editoriais em alguns pases. No mundo latino, representou enorme papel as Editions Sociales, com sede em Paris. A rigor, o conjunto em apreo, isto , os clssicos, destinava-se sobretudo a ser utilizado por dirigentes e intelectuais comunistas, no sentido de instruir os seus textos com as inevitveis citaes. Ao que se supe, contudo, os russos davam preferncia a que o marxismo-leninismo fosse difundido em textos mais breves, devidamente ordenados. Havia em Moscou equipe de especialistas nesse mister. O livro Fundamentos do marxismo filosfico, de F. Konstantinov, mereceu uma difuso especial, do mesmo modo que o Mtodo da dialtica materialista, de M.M. Rosental. Ainda assim, o grosso da propaganda marxista oficial foi organizada a partir de obras impessoais, sobretudo as que se prestavam s revises que as disputas polticas na Unio Sovitica impunham periodicamente. Atendia especialmente a tal requisito o Dicionrio de Filosofia. Como a edio russa compunha-se de trs grandes volumes, cuidaram de organizar uma verso mais reduzida, num nico volume, editada nas diversas lnguas. Revelou-se estar dotada da mais perfeita capacidade de adaptao. Nas edies da dcada de sessenta, no foi muito difcil suprimir o verbete dedicado a Stalin, embora isto exigisse a eliminao de sua presena que se encontrava muito dispersa. Mais simples revelaram-se outras correes, a exemplo das que foram requeridas por Einstein, que tivemos oportunidade de mencionar. Embora essa espantosa mquina de propaganda atuasse em toda parte do mundo, naturalmente com maiores recursos em terminados pases, no produziu efeitos idnticos nem mesmo nestes. Evidenciou-se ser necessria a presena de outros ingredientes.

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CAPTULO QUINTO DUAS TENTATIVAS DE INTERPRETAO AUTNOMA E SEU DESFECHO I. O marxismo inserido num clima ocidental de cultura: o caso italiano 1. O ambiente cultural na Itlia ps-unificao Procurando tipificar as principais filosofias nacionais264, Leonardo Prota define a italiana como filosofia da cultura. Essa caracterstica torna-se patente sobretudo com o desdobramento da unificao das diversas regies que, durante sculos, cuidaram de sobreviver como pequenos Estados. Nesse af, como no poderia deixar de ser, consolidaram-se diversas tradies. Devido a essa circunstncia, na viso de Bernardo Spaventa (1817/1883), concluda a unificao poltica da Itlia (1870), era necessrio traduzi-la no que denominou de construo do italiano. Entende que a unidade e a liberdade de uma nao sempre fruto de grandes idias: por isso necessrio um plano, um amplo trabalho poltico e cultural junto aos intelectuais, que constituem o elo entre o povo e as classes dirigentes; paralelamente devese empreender um trabalho histrico para determinar os elementos fundamentais da cultura italiana.265 Ainda segundo Prota, Spaventa entendia que a filosofia de Hegel, contida na Fenomenologia do esprito, seria a filosofia italiana do sculo XVI que voltava, atravs da Alemanha, para novamente radicar-se em seu solo prprio. Nesse contexto, a obra de Giambattista Vico (1668/1774) equivaleria ao momento antecedente privilegiado. Assim, Spaventa d um certo sentido ao idealismo do chamado Risorgimento do sculo XIX. A par disto, sua obra seria dedicada difuso do kantismo e do hegelianismo. Desenvolveu tambm uma ampla crtica ao positivismo. Nas Lies de filosofia, de 1862 -- reeditadas com ttulo mais apropriado de A filosofia italiana nas suas relaes com a filosofia europeia (1908) , Spaventa afirma o seguinte: Se a filosofia no um mero exerccio do intelecto, mas essa forma real de vida humana, em que encontram seu pleno significado todos os momentos anteriores do esprito, natural que um povo livre se reconhea e tenha conscincia de si mesmo tambm em seus filsofos. Quando falta essa conscincia, a importao de estrangeiros no conta: porque a conscincia de si mesmo no uma mercadoria que se compra; mas ns mesmos. O conceito de nacionalidade no teve sempre o mesmo sentido na histria dos povos. Em geral, no mundo antigo, a vida das naes desenvolve-se em um campo fechado; no mundo moderno, a vida de cada nao move-se ao ar livre, juntamente com a de outras naes. Dessa forma, a nacionalidade no aparece como algo que dado naturalmente de maneira imediata, quase de forma cega por um destino imutvel; mas como produto espiritual, como o lugar que cada povo ocupa por si mesmo, por sua prpria conscincia e energia. Nacionalidade no excluso nem absoro por outras naes, mas autonomia de um povo na vida comum dos povos.266 Deste modo, Spaventa atribui papel especial elaborao intelectual com vistas a estruturar uma tradio que pudesse contribuir para que o italiano se assumisse como tal, de forma definitiva e duradoura, e no apenas um simples arranjo entre o Piemonte, a Lombardia e os
264 265

As filosofias nacionais e a questo da universalidade da filosofia. Londrina, Editira UEL, 2000. Obra citada, pg. 230 266 Apud, obra citada, pg. 241.

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demais pequenos Estados, que afirmaram essas identidades particulares em luta contra sucessivas ocupaes estrangeiras. Ao mesmo tempo, soube mostrar que a Itlia era a matriz de uma pujante corrente de filosofia, que desde a segunda metade do sculo XVIII ocupa o lugar de honra na filosofia europia: o idealismo alemo. Portanto, de todo legtima a reivindicao por Leonardo Prota do papel de Spaventa no surgimento, na Itlia do sculo XX, do pujante movimento filosfico idealista, cujos representantes mais destacados seriam Benedetto Croce (1866/1952) e Giovani Gentile (1875/1944). 2. A singularidade do marxismo italiano e quem a expressa a) As trs correntes interpretativas do materialismo histrico Num artigo publicado na Rivista di filosofia (1953), Nicolau Matteucci considerou que na Itlia, em contraposio ao marxismo dogmtico (tendo em vista a vulgata), se havia estruturado um marxismo aberto que torna a considerar o antigo problema, j tratado por Mondolfo e explicitamente atacado por Gramsci, sobre as relaes entre a filosofia da praxis e o materialismo dialtico, concluindo ser necessrio retomar, por sobre as sobejamente inquietas radicalizaes e as demasiado fceis ortodoxias, o desenvolvimento real do pensamento marxista italiano desde Labriola a Mondolfo e a Gramsci, inserto num clima europeu de cultura, se deveras se quer resolver o problema atual do significado e do valor do marxismo.267 O prprio Matteuci incumbiu-se de estabelecer uma distino entre os autores mencionados, a partir da qual fica evidente que dificilmente poder-se-ia agregar o nome de Gramsci ao grupo que efetivamente abriu caminho ao que denominou de marxismo aberto. Este seria a considerao do marxismo como uma corrente de filosofia entre as outras que, embora merecesse a preferncia do estudioso em causa, no a consideraria com quaisquer direitos exclusividade. Mondolfo, como teremos oportunidade de ver mais detidamente, procurou demonstrar o valor filosfico do marxismo, sem embargo de que foi, ao mesmo tempo, um dos maiores historiadores da filosofia do sculo passado. Assim, o marxismo no o impediu de efetivar colossal reordenamento da filosofia grega, ou estudos definitivos sobre a filosofia do Renascimento e a filosofia italiana em geral. A obra de sua autoria Problemas e mtodos da histria da filosofia consagra o carcter acadmico dessa disciplina, sem qualquer concesso famigerada apologtica marxista. Para Matteucci, haveria trs correntes interpretativas do materialismo histrico, a saber: 1) os que confiam no advento da sociedade capitalista catstrofe final, necessria e automtica daeconomia capitalista; 2) os seguidores de Georges Sorel (1847/1922), para quem seria possvel chegar-se sociedade racional por meio da greve geral; e, 3) os que delegam o fim do capitalismo ao partido poltico de tipo leninista. Gramsci filia-se a essa ltima corrente, repudiada por Mondolfo que a considera alheia ao esprito do marxismo na forma como o entende. Passemos pois em revista a obra de Gramsci, antes de apresentar a crtica que Mondolfo lhe enderea. b) Em que vertente se situa Gramsci
267

Apud Rodolfo Mondolfo- Em torno de Gramsci e da filosofia da praxis (1955) in Estudos sobre Marx. So Paulo, Editora Mestre Jou, 1967, pg. 313.

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Circunstncias particulares do marxismo europeu levaram a uma interpretao unilateral do pensamento de Gramsci. Trata-se de que, em face das denncias de Krushov que implicavam no reconhecimento do carcter totalitrio do sistema sovitico, ainda que o atribuindo a Stalin e no prpria doutrina que o inspirava --, surgiu o chamado eurocomunismo, que se distinguia pela firme adeso democracia representativa. Entre outros, capitaneava-o o Partido Comunista Italiano. Com o propsito de evitar que a iniciativa fosse acoimada de oportunismo, alardeava-se que se trataria de recuperar a tradio iniciada por Gramsci. Vejamos onde reside o equvoco. Tendo experimentado as dificuldades do Estado italiano em tornar efetiva a unificao do pas, sobretudo no que se refere superao das enormes desigualdades regionais, ao aderir ao Partido Socialista Italiano e tornar-se um ativista, a partir de 1913, Gramsci entendia que a revoluo em seu pas no podia ficar na dependncia do acirramento das contradies do capitalismo, na medida em que este era pouco desenvolvido e achava-se ademais circnscrito a determinadas regies. Formulou a doutrina de que os fatores econmicos condicionam mas no determinam mecanicamente a poltica; necessrio que o povo os entenda e os controle, at que a vontade coletiva se torne a fora diretora da economia, a fora que configura a prpria realidade.268 Os to badalados conceitos de hegemonia, bloco histrico, etc. dizem respeito a esse tipo de percepo popular, que entendia como uma construo estatal que se contraporia ao Estado burgus at elimin-lo. A partir de tal convico, parece-lhe que a Revoluo Bolchevista na Rssia, ocorrida naquele ano, viria comprovar o carcter imperativo dessa preparao, o que o transformaria no mais ardoroso dos leninistas. O exame dessa trajetria ir comprovar que o seu iderio nada tem de democrtico. Antonio Gramsci nasceu em 1891 na ilha da Sardenha, pertencente Itlia. Frequentou a Universidade de Turim mas abandonou-a antes de concluir qualquer curso. A partir de 1913, desde os 22 anos portanto, torna-se profissional da poltica, militando no PSI e trabalhando no Avanti. Desde 1915, passa a integrar o seu Comit Diretor. Com o advento da Revoluo Russa, organiza no PSI uma faco comunista que termina por provocar uma ciso no Stimo Congresso (Livorno, 1921), de que se origina o Partido Comunista. Em 1922, designado representante do PCI na Internacional Comunista e fixa residncia em Moscou. No perodo considerado, a Itlia experimenta uma grande instabilidade poltica. Em 1912, os partidrios da tomada do poder pela fora derrotam, no Partido Socialista, a ala adepta da ao parlamentar. Entre os lderes dessa radicalizao encontra-se, nada mais nada menos, que Benito Mussolini, que assume a direo do rgo central (Avanti). Trata-se de levar prtica a doutrina soleriana de instaurar uma espcie de mobilizao permanente, com sucessivas greves e demonstraes de rua, at chegar greve geral. A guerra viria instaurar uma nova polarizao. Os socialistas radicais passam a apoiar o governo, em face do requerido esforo de guerra. A isto se opem os que, como Gramsci, acabariam no Partido Comunista. Em consequncia dessa ciso, o grupo liderado por Mussolini funda um novo jornal Il Popolo dItalia. A Itlia esperava ver atendidas as suas reivindicaes territoriais no Adritico e colocou-as como condio sua participao no conflito. Em razo disso, primeiro ficou do lado da Alemanha; em seguida aderiu neutralidade e, finalmente, aliou-se Frana e Inglaterra. A Liga das Naes recusou atender a tais aspiraes. O nacionalismo tornou-se uma espcie de fora polarizadora dominante e Mussolini disps a tirar partido dessa situao. Como o grupo radical socialista, agora aliado aos comunistas, retomou no ps-guerra a linha soreliana, o pas vivia em estado de greves e demonstraes permanentes. Ao mesmo tempo, o sistema eleitoral vigente impedia a formao de maiorias
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A revoluo contra o capital (1917), artigo publicado no Avanti, rgo central do PSI; in The Pre-prision Writings. Cambridge University Press, 1994, p. 40.

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slidas e o pas experimentou sucessivos governos fracos, resultantes de coalizes. A manuteno da ordem transforma-se na aspirao maior. J agora contando com o Partido Fascista, Mussolini assume a tarefa de manter a ordem e ocupa-se de dissolver as manifestaes de seus antigos aliados. O Partido Fascista assume a administrao de diversas cidades. Em outubro de 1922, realiza a famosa marcha sobre Roma e apossa-se do poder. O Rei designa a Mussolini como Primeiro Ministro. Nesse quadro, o Parlamento havia aprovado uma reforma facultando ao partido que alcanasse maior nmero de votos dispor de representao parlamentar que lhe permitisse governar, disposio que no chegou a ser aplicada. Nas eleies de Abril de 1924, o Partido Fascista carreia 65% dos votos. Progressivamente, so suprimidas todas as garantias democrticas, iniciada pela represso ao PC. Em 1923, so presos diversos membros de sua direo geral. Porem, at 1928, o Parlamento funcionou. Nesse ano que a sua composio passa a ser determinada de modo indireto, pelas corporaes organizadas pelos fascistas. Num quadro destes, natural que Gramsci no regressasse de Moscou. Em novembro de 1923, a IC transfere-o para Viena, passando a responder pelo contato com diversos Partidos Comunistas da Europa Ocidental. Nas eleies do ano seguinte (1924), seu nome includo na lista do PC e figura entre os eleitos. Protegido pela imunidade parlamentar, volta Itlia. Nesse mesmo ano torna-se secretrio geral do PCI e trata de obter a sua bolchevizao, isto , o afastamento de todo tipo de oposio faco dominante, a exemplo do que se passava na Unio Sovitica. Desenvolve uma feroz campanha contra o antigo Secretrio Geral, Amadeo Borgiba (1889/1970), que se encontrava preso e fora substitudo devido sobretudo a essa circunstncia. O certo que, no Terceiro Congresso do PCI, realizado em 1926, os expurgos j se haviam praticamente consumado porquanto a oposio estava representada por menos de dez por cento dos delegados. Em Novembro de 1926, o Parlamento suspende a imunidade parlamentar, o que permite ao governo fascista prender a diversos deputados, entre estes Gramsci. Permaneceu na priso por cerca de doze anos, sendo libertado em Abril de 1937, vindo a falecer logo em seguida. Nesse perodo, redigiu diversos cadernos que, tendo sido recuperados, vieram a ser posteriormente editados. O exame de alguns de seus textos mais expressivos h de evidenciar que dificilmente poder ser distinguido do leninista tpico. Com esse propsito, passemos em revista a ideia que se fazia do marxismo; a convico de que comportava uma nica interpretao e, ainda o papel que atribua organizao poltica dos comunistas. No entendimento prprio que se formou do marxismo no h lugar para dvidas. Expressa-o com toda clareza no ensaio que escreveu quando do centenrio do nascimento de Marx, em 1918.269 Considera-o gigante do pensamento que se instalou na histria, como intrprete dos documentos do passado todos os documentos, no apenas uma seleo. O grifo em todos do autor, a respeito do qual s nos cabe registrar o espanto com que se permite afirmaes sem qualquer possibilidade de confirmao. Com Marx, prossegue, a histria permanece sendo o domnio das ideias, da atividade consciente. Mas perdem o seu carcter arbitrrio. Sua substncia reside na economia, na atividade prtica, nas relaes de produo e de troca. As ideias no se realizam em funo de sua consistncia lgica mas na medida em que se ajustam realidade econmica. Esse caminho nos levar descoberta de que a sociedade est dividida em duas classes. A classe que possui os instrumentos de produo conhece a si mesmo. O estabelecimento das verdadeiras leis da causalidade histrica somente para a outra classe assume o carcter de uma revelao.

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Intitulou-o de Nosso Marx; in antologia citada, pgs. 54-58.

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Escreve: O rebanho adquire conscincia de si mesmo, da tarefa que pode realizar agora e que mesmo a outra classe pode afirm-lo. Torna-se patente que seus fins individuais permanecem puramente arbitrrios, simples declaraes bombsticas, at que proporcione os meios de ao, at que se hajam convertido numa vontade. Tudo isto nos ter sido mostrado por Marx, mestre de vida espiritual e moral. Ele um bloco monoltico de conscincia, pensando a humanidade. um vasto e sereno crebro. E por a vai: Ele uma parte integrante necessria do esprito humano que no seria o que agora se Marx no tivesse vivido. Conclui deste modo: Quando glorifica a Karl Marx, no centenrio de seu nascimento, o proletariado internacional glorifica a si mesmo: seu poder auto consciente e a dinmica do seu esprito de conquista, que j abala e corroe o domnio do privilgio, e o prepara para a luta final que ir coroar seus esforos e sacrifcios. A esse entendimento do marxismo, como uma espcie de infuso de sabedoria, Gramsci acrescenta a convico da existncia de uma nica interpretao legtima: o leninismo. Como funcionrio da IC, dificilmente poderia ser de outra forma. O texto em que combate ao antigo Secretrio Geral do PCI, Amadeo Bordiga, corresponde a autntico decalque da truculncia leninista seguida de perto por Stalin--na defesa da integral subordinao do PC sua prpria faco. Denominou-o diretamente de O vigor do Partido cresce no combate aos desvios anti-leninistas270. O estilo o mesmo. Seleciona umas quantas teses do adversrio, sem citar expressamente a fonte, para confront-las ao dogma. Exemplo: De acordo com a doutrina leninista, o Partido Comunista a vanguarda do proletariado: noutras palavras, a seo mais avanada de uma classe particular e somente desta classe. Enquanto isto, o documento da oposio ao invs de proclamar essa condio, afirma que o Partido corresponde sntese de proletrios, camponeses, desertores da classe burguesa e ainda outros (este ponto est contido no extremamente misterioso uso do etc.). Conclui que esta ideia de sntese envolveria enorme pessimismo em relao capacidade dos operrios. Somente os intelectuais poderiam ser verdadeiros revolucionrios comunistas; somente os intelectuais podem ser polticos. Vamos convir que a ilao um tanto exagerada. Enfim, o que o documento contm relativamente ao sistema de organizao partidria no passa de um conjunto de erros. No que se refere avaliao da linha poltica adotada pelo PC em face do grave quadro poltico instaurado na Itlia da exclusiva responsabilidade do revolucionarismo da ala gramsciana e seus aliados, diga-se de passagem e da defesa da deciso de aproveitar as franquias preservadas no incio do governo fascista, Gramsci qualifica-a simplesmente de charlatanismo e demagogia. Contesta que a necessidade desse recuo tenha sido percebido pela prpria massa. A massa opunha-se resolutamente deciso do nosso grupo parlamentar de abandonar a oposio e ainda mais resolutamente ao retorno ao Parlamento. Registra que somente Gramsci e outro dirigente mantiveram a defesa da linha revolucionria. Na verdade, entretanto, tudo leva a crer que a insistncia naquela linha, alm de certamente conduzir a um banho de sangue, teria dado a Mussolini o pretexto para precipitar a instaurao da ditadura. A concluso tipicamente leninista: o grupo de Bordiga representa a intelectualidade pequeno burguesa, descrente da capacidade dos operrios, aos quais encara como seres inferiores. Em contrapartida, o Comit Central (agora em mos de Gramsci) representa a ideologia do proletariado revolucionrio, que se compraz em expressar sua fidelidade ao leninismo e Internacional Comunista. O curioso que no texto sobre Maquiavel constante num dos cadernos escritos na priso, publicado de modo autnomo com o ttulo de Note sul Macchiavelli, Gramsci reflita precisamente aquilo que corresponderia ao sentimento (pequeno burgus) de superioridade em relao ao povo. Em sua anlise da obra de Gramsci, Mondolfo destaca este aspecto.
270

Apareceu no rgo do PCI, LUnit, na edio de 5 de julho de 1925. Antologia citada, pgs. 268-275.

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Escreve: quando se aceita a interpretao gramsciana de O Prncipe, evidente que ela mostra um Maquiavel que no se identifica com o povo, seno que lhe substitui, e exalta (como diz Matteucci) a virtude de um ditador solitrio que encontra no povo, incapaz de manifestar uma virtude prpria, a matria com a qual plasmar o Estado. Eis a efetiva concepo do povo, postulada por este hipottico precoce jacobinismo de Maquiavel: o povo a matria que se h de empregar para conseguir um fim que ele todavia no sente, porem no qual outros vm encarnadas as exigncias histricas s quais esse povo deve obedecer. Segundo este conceito, para Gramsci os jacobinos foram na Revoluo Francesa a encarnao categrica do Prncipe e o prprio Gramsci (diz Matteucci), como fundador do Partido Comunista Italiano, sentia que cumpria uma funo semelhante e anloga de Maquiavel e dos jacobinos com respeito a seus grupos sociais. O Partido devia representar precisamente o moderno Prncipe, o mito Prncipe, o qual no pode ser uma pessoa real um indivduo concreto; pode ser apenas um organismo, um elemento social complexo, no qual j tenha comeo a concretizao de uma vontade coletiva reconhecida e afirmada parcialmente na ao, mas esta vontade coletiva, a fim de concretizar-se e formar-se deve subordinar-se inteiramente quele organismo centralizador e operar e desenvolver-se segundo suas diretivas. Mais ainda, o moderno Prncipe, deve ocupar nas conscincias o lugar da divindade ou do imperativo categrico Todo ato se concebe como til ou danoso, como virtuoso ou como criminoso, s enquanto tem como ponto de referncia o moderno Prncipe e serve para incrementar seu poder ou diminu-lo.271 O conceito gramsciano de bloco histrico, apresentada como uma grande novidade, na verdade representa uma designao do Partido Comunista, como expressando a fuso entre a intelectualidade e a massa, destinada a estabelecer a hegemonia do proletariado num determinado contexto histrico. 3. O papel pioneiro de Antonio Labriola O pensador italiano Antonio Labriola (1843/1904) formou-se na Universidade de Npoles e iniciou, ali mesmo, a sua carreira universitria. Participando ativamente dos debates que empolgavam o seu pas, naquele perodo histrico, tornou-se personalidade conhecida. Em 1874, aos 31 anos de idade, passou a integrar o Corpo Docente da Universidade de Roma. Sua adeso ao marxismo corresponde a processo dilatado no tempo, sendo de carcter estritamente acadmico. Interpretou-o como uma significativa contribuio ao entendimento de certas situaes histricas ao invs de esquema destinado a propiciar o enquadramento da histria. Soube destacar a sua complexidade, enfatizando como principal virtude do marxismo a aptido para desenvolver o esprito crtico. A seu ver, a melhor denominao dessa nova vertente terica seria design-la como filosofia da praxis. Labriola apresentou pela primeira vez a sua verso do marxismo na obra Do materialismo histrico, aparecida em 1897. No ano anterior escrevera sobre o Manifesto Comunista, a propsito das comemoraes do cinquetenrio de sua publicao. Os dois textos foram posteriormente reunidos sob a denominao de Ensaios sobre a concepo materialista da histria. A apreenso do ponto de vista de Labriola isto , os tpicos em que o marxismo poderia contribuir para alcanar melhor compreenso dos problemas enfrentados pela filosofia da poca pode ser alcanada apresentando o seu entendimento dos fatores histricos e, ainda,

Rodolfo Mondolfo- Estudos sobre Marx, So Paulo, Mestre Jou, 1967, pg. 335 .Tenha-se presente que se considerando marxista, Mondolfo v em Gramsci sobretudo uma violao daquilo que corresponderia ao marxismo inserido num clima ocidental de cultura, em radical oposio ao leninismo.

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que tipo de relao, a seu ver, pode ser apontada entre a atividade econmica e os fenmenos culturais do perodo histrico considerado272. Na considerao do processo histrico, depois de escolhido o perodo ou acontecimento em estudo, o pas de que se trata, etc., todo historiador v-se na contingncia de efetivar uma espcie de corte numa srie contnua de eventos. Dado esse passo, necessrio introduzir nesse complexo uma anlise para agrupar fatos ou alguns de seus aspectos; destacar os elementos concorrentes, enfim, proceder a esse agrupamento que, em dado momento, ir aparecer como categorias autnomas. Todo historiador, portanto, no incio de sua obra efetiva um ato de abstrao. Prosseguindo, afirma: O narrador, na medida em que lhe falta uma doutrina terica sobre as fontes verdadeiras do movimento histrico, e pela prpria atitude que adota em relao s coisas que rene no processo de seu devenir, somente pode reuni-los como resultado dessa intuio imediata e, se artista, esta intuio, em seu esprito, transforma-se em ao dramtica. Sua tarefa estar terminada se consegue enquadrar um certo nmero de fatos e acontecimentos numa clara perspectiva. . pois nesta necessidade da configurao narrativa que ser a ocasio primeira, intuitiva, palpvel direi, quase esttica e artstica de todas estas abstraes e generalizaes que, finalmente, se resumem na doutrina dos chamados fatores.273 Examinando o processo de constituio de alguns ramos da cincia, Labriola destaca que a fase em que se reuniu elementos isolados, buscando, entre eles, aquele que poderia tornar-se decisivo vale dizer, a condio de fator determinante no s parece ter sido inevitvel como imprescindvel ir ao encontro do conceito que os pudesse unificar. Assim, escreve: A interpretao dos processos histrico-sociais encontrou as mesmas dificuldades; tambm ela teve que se deter na via provisria dos fatores.. Nesse particular, entende que o maior progresso ocorreu quando os estudiosos se deram conta do que foi denominado de ao recproca. Tal descoberta permitiu que o reconhecimento dessa circunstncia, em combinao com outros elementos tericos, deram nascimento a diferentes disciplinas denominadas prticas a saber: da tica Filosofia do Direito; da Poltica Sociologia; do Direito Economia. No seio dessas novas disciplinas multiplicaram-se os pontos de vista. Prossegue: E, de tempos em tempos, teve-se novamente que descobrir esta verdade simples: que o nico fator permanente e seguro, do qual parte e ao qual se refere toda disciplina prtica particular, consiste em que os homens se acham agrupados numa forma social determinada, por meio de laos determinados. As diferentes disciplinas analticas, que ilustram os fatos que se desenvolvem na histria, terminaram por dar surgimento a uma cincia social comum e geral, que torna possvel a unificao do processo histrico. Na viso de Labriola, a orientao que classifica como provisria, facultada pelo sistema cmodo que se chamou de fatores, teve o seu papel. Todas estas consideraes tm em vista demonstrar que se trata de um grande equvoco supor que o marxismo seja equiparvel ao ciclo que o precedeu e agora se trata de estabelecer um novo fator determinante, a atividade produtiva, a economia.274 Labriola argumenta em favor do marxismo de uma forma verdadeiramente inusitada. Destaca, no processo social, dois aspectos que seriam congruentes. O primeiro deles consiste na permanente instabilidade que s se torna perceptvel para a maioria quando desemboca na revoluo. O segundo corresponde incapacidade das pessoas de se darem conta do quadro
Vamos seguir aqui a segunda parte dos Ensaios, na traduo francesa da poca, devida a Alfred Bonnet, reedio facsimilar da Universidade de Quebec. Nessa verso reordenada, para a qual o autor escreveu uma introduo especial, os temas destacados correespondem, respectivamente, aos captulos VI e X. 273 Essais sur la conception materialiste de lhistoire. Deuxieme partie: le materialismo historique. Paris, Alfred Bonnet, 1897 (reedio citada), pg. 42. 274 Cabe lembrar que, na exposio de Stalin, antes apresentada, trata-se justamente de indicar quel o fato determinante do progresso social. Por isto, Moldolfo afirma que a verso sovitica ficou ancorada numa viso oitocentista.
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real. Nega a hiptese de que existiria o que se chamou de sabedoria instintiva do animal racional, isto , do homem. Escreve: ignorncia necessrio juntar a bestialidade jamais vencida completamente, e todas as paixes e injustias, as diversas formas de corruo, que foram e so o produto necessrio de uma sociedade organizada de tal sorte que a dominao do homem pelo homem resulta inevitvel e que desta dominao a mentira, a hipocrisia, a presuno e a covardia foram e so inseparveis. Do que precede, v-se que, no entendimento de Labriola, a histria no seguir o curso mais adequado sem a interveno consciente. Nesta hiptese, os marxistas seriam sobretudo comunistas crticos, onde no h lugar para determinismos. No que respeita s relaes entre a infraestrutura econmica e a criao cultural, denominada por Marx de superestrutura tema que o autor considera no Captulo X --, Labriola recusa frontalmente a possibilidade de consider-la como relao causal. Comea deste modo: A moral, a arte, a cincia no passam de produto das condies econmicas. Acrescenta-se que seriam ornamentos, irradiaes e miragens dos interesses materiais. Explica-se: Afirmaes desse tipo, enunciadas com tal crueza, correm desde h algum tempo de boca em boca, consistindo numa ajuda preciosa aos adversrios do materialismo. A aceitao de tal despropsito atestaria sobretudo a preguia mental que grassa mesmo entre os intelectuais. Labriola indica que no ir se ocupar do que chama sistemas e catecismos religiosos ou filosficos, que no passariam de simples utopias. Esclarece que tem em vista esta moral que existe prosaicamente, de forma emprica e corrente, nas inclinaes, nos hbitos, costumes, conselhos, juzos e apreciaes do comum dos mortais. Falo desse modo que, como sugesto, impulso ou freio alcana graus diversos de desenvolvimento. No cabe pois partir de entidades espirituais a exemplo da conscincia moral ou das faculdades da alma, tomadas como simples abstraes. Afirma: a conscincia moral que existe realmente um fato emprico. Prossegue: Na verdade, o gnero humano, no curso rgido de seu devenir, jamais teve ocasio de frequentar a escola de Plato ou Owen, de Pestalozzi ou de Herbart. Agiu como de fato foi forado. Considerados de modo abstrato, todos os homens podem ser educados e so perfectveis; de fato aperfeioaram-se e elevaram-se na medida das suas possibilidades, nas condies devidas nas quais deviam desenvolver-se. Aqui precisamente que a palavra meio no corresponde a metfora e que o emprego da expresso acomodao ao meio no metafrico. A moral real apresenta-se sempre como qualquer coisa de condicionada, de limitada, que a imaginao procurou ultrapassar construindo utopias, criando uma pedagogia sobrenatural ou uma redeno miraculosa. Labriola compara o modo de vida do proletariado moderno, exposto de maneira contnua s alternativas da misria ou da sujeio; ao cotidiano do ordenado e montono que era o tpico das corporaes de artezos. Essa circunstncia permitiria a estes ltimos aceitar que a vida achava-se enquadrada num plano providencial. Seria este o caso do proletariado moderno? Pergunta: que poder de persuaso alcanar, sobre a alma dos proletrios modernos, a pregao crist em face das razes naturais de dio contra os seus opressores, determinados ou indeterminados? Conclui enfaticamente: Para ns a tica se reduz pois ao estudo histrico das condies subjetivas e objetivas de como a moral se desenvolve ou encontra obstculos a seu desenvolvimento. Apenas nestes limites podemos reconhecer algum valor afirmativa de que a moral corresponde s situaes sociais e, em ltima anlise, s condies econmicas. Somente um cretino pode acreditar que a moral individual seja proporcional correspondente situao econmica275
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Obra citada, traduo e reedio citadas, pg.

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Como se v, o caminho apontado por Labriola segue na direo inversa que a vulgata enquadrou o marxismo. 4. O marxismo como uma filosofia entre as outras: Rodolfo Mondolfo a) A obra monumental de Mondolfo Rodolfo Mondolfo teve uma vida extraordinariamente longa e fecunda. Nasceu em Senigallia (Itlia) a 20 de agosto de 1877 e faleceu, em Buenos Aires (Argentina), a 15 de julho de 1976, portanto s vsperas de completar 99 anos. Mondolfo concluiu seus estudos universitrios na Universidade de Florena e iniciou carreira acadmica na Universidade de Pdua. Desde muito jovem, nos comeos do sculo, colabora nas publicaes especializadas, inclusive na Rivista di Filosofia , com estudos da obra de pensadores modernos (Hobbes, Descartes, Condillac, Rousseau, etc.). Na primeira dcada, ocorre na Itlia um intenso debate sobre o marxismo, devido sobretudo discusso entre Labiola e Croce276, no qual intervm Mondolfo. de 1909, um de seus primeiros ensaios sobre o tema (A filosofia de Feuerbach e a crtica de Marx). Seu livro sobre Engels de 1912. Em 1910, ingressa no Corpo Docente da Universidade de Turim. Logo adiante, em 1914, transferiu-se tradicional Universidade de Bologna, onde adquiriu merecido renome. Perseguido pelo fascismo, emigrou para a Argentina em 1938, tornando-se professor em Crdoba e Tucuman. Deu uma contribuio decisiva na organizao dos estudos filosficos naquele pas, como foi amplamente reconhecido na homenagem que lhe foi prestada, em 1961, ao receber o ttulo de Professor Honorrio da Faculdade de Filosofia e Humanidades da Universidade de Crdoba. Com a derrocada do fascismo, sua ctedra em Bologna foi restaurada. Reassumiu-a apenas simbolicamente, desde que preferiu permanecer na Argentina. No perodo subsequente Primeira Guerra, quando na Itlia retornou o debate em torno do marxismo, Mondolfo reordenou os diversos ensaios que havia dedicado ao tema na obra Sulle orme di Marx, publicada em dois volumes, em 1923277. Edies em espanhol contm o essencial desses estudos: El materialismo histrico en Engels y otros ensayos (1956) e Marx y marxismo. Estdios histrico-criticos (1960)278. Contudo, numa certa altura Mondolfo deve ter-se dado conta de que sua maior vocao estava direcionada histria da filosofia. Ao completar 50 anos, em 1927, j era autor de estudos fundamentais sobre as filosofias antiga e moderna. Algumas dcadas depois, teria oportunidade de sistematizar essa meditao, no curso que ministrou em Crdoba, em 1947. Publicou-o com o ttulo de Problemas e mtodos de investigao em histria da filosofia (1 edio em espanhol, 1948; traduo brasileira, 1969). Sintetizou deste modo a orientao que seguiu: Como sistema evidente que o pensamento filosfico, apesar de sua pretenso, sempre asseverada, de uma contemplao sub specie aeterni, no consegue na realidade afirmar-se seno sub specie temporis, isto , vinculado necessariamente com a fase de desenvolvimento espiritual prpria de sua poca e de seu autor, destinado a ser superado por outras pocas e outros autores sucessivos. Ao contrrio, no aspecto dos problemas que coloca, ainda que
Benedetto Croce (1866/1952) frequentou cursos de Labriola e, em 1899, publicou Materialismo histrico e economia marxista, na qual diverge da interpretao (benvola) do antigo mestre. 277 Reeditou-se num nico volume: Sulle orme di Marx, Bologna, Capelli Editore, 1948, 364 p,, com um novo prefcio, datado de Crdoba, Janeiro de 1947 278 Este ltimo publicado em portugus, no Brasil, com o ttulo de Estudos sobre Marx (1967)
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subordinado sempre ao tempo de sua gerao e desenvolvimento progressivo, o pensamento filosfico mostra-se no obstante como uma realizao gradual de um processo eterno. Os sistemas, com efeito, passam e caem, mas sempre ficam os problemas colocados, como conquistas da conscincia filosfica, conquistas imoredouras apesar da variedade de solues que se intentam e das prprias formas em que so colocados, porque esta variao representa o aprofundamento progressivo da conscincia filosfica. luz dessa diretriz, deteve-se em vrios momentos da evoluo do pensamento filosfico, proporcionando-lhe uma nova luz. Assim, no caso da Grcia e Roma Antigas, por exemplo, Mondolfo inventariou o curso histrico de alguns problemas tericos tomados isoladamente, a saber: o infinito; a compreenso do sujeito, a noo de cultura, etc. Depois procedeu sua ordenao numa obra tornada clssica: O pensamento antigo. Histria da filosofia grecoromana (1 edio italiana em fins da dcada de vinte a que se seguiram sucessivas edies em espanhol e portugus). Idntico procedimento adotou em relao ao Renascimento, investigao sintetizada em Figuras e idias da filosofia do Renascimento (1954). Reordenou a filosofia italiana das pocas moderna e contempornea, do mesmo modo que o pensamento filosfico moderno. Dedicou especial ateno a Hegel e, juntamente com a esposa, traduziu A cincia da lgica (1956, 2 vols.). b) O marxismo de Mondolfo Mondolfo recusou a denominao de materialismo histrico. Primeiro, por entender que, em Marx, no se trata de materialismo mas de humanismo. Nos estudos dedicados s relaes entre Feuerbach e Marx, afirma que a doutrina feuerbachiana mereceu interpretaes equivocadas porquanto no corresponde ao que seria apropriado designar como filosofia materialista, correspondente ao que passou histria, desde Kant, como metafsica dogmtica. A doutrina de Feuerbach consiste num humanismo naturalista. A seu ver, a admisso de que se trataria de materialismo deve-se necessidade circunstancial de destacar a oposio frontal ao papel atribudo por Hegel s ideias, a fim de colocar no seu lugar ao que designara como sistema das necessidades. Contudo, preserv-la tem induzido a graves equvocos, levando suposio de que a doutrina marxista da histria se apoiava no materialismo metafsico, quando ao contrrio Marx e Engels o demoliram criticamente. Segundo, o termo materialismo histrico obscurece a natureza autntica do historicismo marxista. O humanismo de Feuerbach, como foi destacado, era naturalista. Por esta razo: Feuerbach coloca a humanidade em relao e em luta com um nico obstculo, a natureza, elemento externo e estaticamente idntico. Marx realiza a transio para o humanismo historicista (por vezes denominado de naturalismo antropolgico) ao encarar a humanidade de modo dinamico e em luta consigo mesma. Para Mondolfo, a designao adequada foi sugerida por Labriola: filosofia da praxis, entendida como concepo da histria como criao contnua da atividade humana, pela qual o homem se desenvolve, isto , se produz a si mesmo como causa e efeito, a um s tempo como autor e consequncia das condies sucessivas do seu ser. Mondolfo recusou a denominao de modo de produo. Primeiro, porque conduziu ao entendimento de que o materialismo histrico seria equiparvel ao determinismo econmico. Essa ideia de que haveria fatores determinantes do curso histrico corresponde a um anacronismo do sculo XIX..Marx justamente rebela-se contra a ideia de que o homem seria uma espcie de marionete, movida por poderes obscuros. Segundo, por envolver o equvoco conceito de foras produtivas que, ao abranger o homem, omite a circunstncia de que dele provm a inovao. Para Marx (O Capital), a histria da tecnologia a histria da ao criadora do homem; a histria que podemos

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conhecer melhor que qualquer outra, porque ns mesmos a fizemos e ao faz-la desenvolvemos a ns mesmos. Separado dos homens e das concretas condies histricas, o instrumento tcnico se converte numa categoria abstrata e irreal, incompreensvel em seu nascimento, em seu desenvolvimento, em suas transformaes e em sua ao social e histrica. Em seu lugar, Mondolfo sugere a adoo do conceito de momento econmico, abrangendo naturalmente os instrumentos de produo. Entre as necessidades que estimulam as atividades humanas h uma que mais geral, forte e impelente que as outras: o interesse econmico. Neste particular, no curso da histria pode representar como que o fio vermelho que assinala o caminho essencial. Mas nunca est separado das demais necessidades e das demais formas de atividade, porque no separvel do seu sujeito, que o homem, ou melhor, a sociedade humana, na qual todas as exigncias, tendncias e manifestaes da vida se unificam em relao inseparvel a aes e reaes. A verso do marxismo, de Rodolfo Mondolfo, como no poderia deixar de ser, enfrenta a questo do desfecho do devenir histrico, como sendo correspondente substituio da sociedade capitalista pela sociedade sem classes. No s a considerou como criticou acerbamente intervenes nesse processo, do tipo sovitico, na medida em que o desfecho em causa no dependeria, unilateralmente, do amadurecimento da conscincia mas do correspondente amadurecimento das condies materiais Antes de consider-la, contudo, vejamos logo como enfrenta a questo do mtodo dialtico que, alis, de alguma forma est relacionada ao tema proposto. Mondolfo valorizou devidamente a contribuio de Hegel constituio da histria da filosofia, ao destacar o papel das oposies, embora haja contraditoriamente afirmado que conduziria a um sistema pronto e concluso. Assim, escreve. a concepo historicista hegeliana requer reservas, limitaes e correes, que, entretanto, no significam desconhecer sua importncia e valor. Nela encontramos uma valorao da histria muito eficaz, que se afirma de maneira muito enrgica contra todo anti-historicismo, toda concepo negadora da continuidade histrica, toda asseverao de arbitrariedade e acidentalidade do processo histrico. A concepo hegeliana ensina-nos que, no processo de desenvolvimento da histria da filosofia os sistemas no surgem ao acaso, sem razo ou fundamento histrico, mas que a sucesso dos mesmos, longe de apresentar-se carente de conexes, est total e intimamente conexa em seu desenvolvimento.279 Contudo, no marxismo no diz respeito ao entendimento da dialtica como mtodo de investigao porquanto se acha diretamente referido ao processo real. Mondolfo responde questo do modo resumido adiante. Parte da definio, tornada consensual, de que a dialtica no marxismo poderia ser designada como lei universal da realidade, que se desenvolve sempre segundo o ritmo da negao da negao. Aplicando-se igualmente dialtica hegeliana, distinguiu-se o marxismo por ter considerado que o real, que constitui o sujeito ativo da dialtica, seria a matria no mundo natural e a economia no mundo histrico. E acrescenta: De minha parte, tenho querido provar como, no sendo a filosofa marxista-engelsiana um materialismo mas um naturalismo antropolgico (reale Humanismus), o sujeito da lei no mundo histrico , por isso, a humanidade em toda a plenitude da sua mltipla atividade, na qual o ritmo da negao se especifica no da subverso da praxis.280
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Problemas e mtodos de investigao da histria da filosofia (1948). So Paulo Mestre Jou, 1969, p. 57-

58. A dialtica de Engels in Estudos sobre Marx. So Paulo, Mestre Jou, p.199. Esse ensaio apareceu inicialmente na Rivista di Filosofia (1916), tendo sido includo na edio espanhola de Marx y marxismo (1960). Mondolfo no est diretamente interessado em explicar ou defender a Engels mas em responder s aproximaes que ento se fazia, na Itlia, do mtodo dialtico seja da induo, da deduo ou do apriorismo,
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O problema reside aqui em que, iniciando-se as transformaes sociais pelas alteraes ocorridas no processo produtivo, Labriola designou-o como auto-crtica das coisas e parece a Mondolfo que, de forma idntica ao que ocorre na referncia s foras produtivas, atribui s coisas (instrumentos de produo) uma autonomia de que no dispem. Como foi enfatizado precedentemente, as inovaes resultam da criatividade do sujeito e seu processo histrico pode ser integralmente reconstitudo. Esclarece Mondolfo: Mas, para no errar acerca do carcter de lei necessria, atribudo dialtica, isto , para no a interpretar em sentido fatalista, necessrio distinguir bem dois conceitos confundidos frequentemente. Tenho dito que a dialtica pode servir de fundamento admissibilidade de uma previso, porm no tenho dito que possa servir para dar a demonstrao de sua necessidade. Uma coisa a possibilidade futura de um fato, outra coisa a sua inevitabilidade. E, mais adiante: Expressar, pois, a dialtica como previso fatalista de um determinado acontecimento significaria entrar no contedo especfico do desenvolvimento particular, transportar a lei do aspecto formal ao material, converter o ritmo em parteiro do processo. Diz aqui expressamente que se o proletariado no adquire (como s vezes, ao menos temporariamente, ocorre) a conscincia de sua misso histrica (usa a expresso humanidade) e a vontade de realiz-la, o processo histrico se deteria na adaptao resignada e passiva. E, continua. Por isto no basta a negao da humanidade para dar a previso da fatalidade da negao ulterior, se no intervm a energia viva da vontade consciente que sinta a necessidade da superao. Voltar a esse tema especfico da sociedade sem classes, como indicaremos a seguir. Mondolfo condenou com veemncia o caminho seguido pelo leninismo. No ensaio que denominou de O conceito do homem em Marx, elaborado a partir de conferncias pronunciadas em Montevideu, em 1962, insiste: Como j o disse de outra vez, o bolchevismo com a pretenso de saltar na Rssia as fases da evoluo histrica, trabalhosamente transitadas pelo mundo ocidental, e de passar diretamente da sociedade feudal sociedade socialista sem atravessar a fase de desenvolvimento do capitalismo, no tem feito outra coisa, na realidade, que substituir a burguesia pelo Estado, na misso de criar e desenvolver --com o sacrifcio forado das massas trabalhadoras um formidvel capitalismo de Estado, mais duro e inexorvel que o capitalismo privado, porque pode usar diretamente a organizao de poder poltico e toda a potncia de seus instrumentos para dominar ferreamente os indivduos e as massas.281 Reconhece no mesmo ensaio ter sido eliminada a ameaa do empobrecimento crescente, que se substitui pela tendncia a um progressivo estado de bem estar. Supunha, na poca, que no se limitasse aos pases capitalistas desenvolvidos, estendendo-se tambm Rssia e seu imprio, suposio que no se comprovou com o fim do comunismo. Achava que s permanecia de p, com toda a sua gravidade, nos pases pr-capitalistas. Parece-lhe, no obstante, que permaneceria o problema da alienao gerada pelo trabalho na indstria moderna. certo que a complexidade crescente do processo produtivo exige a correspondente qualificao da mo-de-obra, atravs do que poderia desaparecer o seu carcter mecnico, que seria o elemento alienante. Ainda assim, na contempornea sociedade industrial emerge um fenmeno que o preocupa. Revela, naquela oportunidade, um certo desassossego pelo carter de massa, assumido pela sociedade graas acessibilidade crescente a toda sorte de bens de consumo. No homemmassa enxergava a possibilidade de renncia autonomia espiritual. Seria dever de um
louvando-se do fato de que Engels toma por base o desenvolvimento da cincia em seu tempo. A isto Mondolfo responde que no se trata de supor que as concluses de Marx hajam resultado de um trabalho de acumulo de dados experimentais e que as provas experimentais que Engels aduz so dadas apenas a ttulo de exemplo. 281 In Estudos sobre Marx, edio citada, pg. 292

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intelectual socialista como se considerava-- reiterar que a liberdade nunca uma possesso que, uma vez conqusitada, se mantm estavelmente por sua prpria fora ou inrcia mas uma conquista incessante, que necessrio renovar a cada dia, hora a hora, com a tenso vigilante de cada um e de todos. S a este preo poder-se- alcanar uma sociedade verdadeiramente socialista, isto , uma associao auspiciada pelo Manifesto, na qual o livre desenvolvimento de cada um seja condio do livre desenvolvimento de todos.282 Parece, portanto, que Mondolfo se encaminhava no sentido de voltar a atribuir ao socialismo o apelo moral de onde procedia, incessantemente perdido mesmo pelo socialismo democrtico ocidental na medida em que se identificou (e como que se exauriu) com a estatizao da economia. II- Georgy Lukacs ou o pretexto para mostrar ao mundo a verdadeira face do marxismo-leninismo Georgy Lukcs nasceu em Budapeste em 1885 e estudou filosofia na Universidade local, curso que concluiu em 1906, aos 21 anos de idade. Prosseguiu os estudos em Universidades alems (Berlim e Heidelberg). Teve ento oportunidade no s de familiarizar-se com as correntes filosficas ento emergentes como igualmente de estabelecer contatos pessoais com os seus mais destacados representantes, entre outros os neokantianos Heinrich Rickert (1863/1936) e Emil Lask (1875/1915), ambos professores em Heidelberg. Interessou-se pelo animado debate que ento experimentava a nascente sociologia alem, frequentando Max Weber (1864/1920), que chegou mesmo a exaltar a sua inteligncia. Durante a guerra regressou Hungria, ingressa no Partido Comunista e, em 1919, participa do governo formado em resultado do movimento de inspirao sovitica. Com a derrota dessa frustrada experincia comunista, regressa Alemanha como exilado. Em 1923, Lukcs publica uma obra que, pelas razes que se indicar, tornou-se um marco do que seria o destino histrico do marxismo aps o aparecimento de uma verso oficial, o marxismo-leninismo. O livro foi intitulado Histria e conscincia de classe. Lukcs partiu da verificao de que o marxismo alemo, com o qual tinha familiaridade, dera preferncia ao estudo da economia e determinao da linha poltica que conviria ao movimento operrio. A tentativa dos italianos de centrar o debate nos aspectos filosficos no parece ter tido grande repercusso na Europa. Com a guerra e a necessidade de tomar partido diante da Repblica dos Sovietes, aquela feio deveria ter-lhe parecido como uma caracterstica geral. A isto denominou de marxismo ortodoxo. Era tempo de fazer renascer a sua dimenso filosfica. Tudo indica que no ter se dado conta de que de que havia um novo Magister. Em matria de marxismo, agora cada sentena devia ser precedida do Lenine dixit. Por outro lado, os russos deveriam estar informado da fraqueza de carcter do postulando. E o tomaram como bode expiatrio. Na obra em apreo, Lukcs defende a necessidade de retomar as categorias filosficas centrais, totalmente esquecidas, entre as quais destaca totalidade e reificao. Em O capital, Marx insistira que, na economia capitalista, o trabalho humano ter-se-ia tornado simples atributo de uma coisa. Desaparece, no se deixa perceber, fenmeno ao qual tambm designou como fetiche da mercadoria. Desse conceito, Lukcs retira enormes consequncias. A seu ver, o fenmeno traduziria uma estrutura bsica do conhecimento, o sujeito e o objeto corresponderiam a reificaes mtuas. Ao tempo em que o sujeito se objetiva, o objeto se subjetiva, se assim se pode dizer. Essa constatao exigiria a mais ampla reelaborao do conceito de conscincia de
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Loc. cit., pg. 311.

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classe. Essa conscincia no seria o mesmo que o reflexo ideolgico dos interesses, dessa classe. Vale dizer. No h nenhum automatismo, isto , a frmula geral segundo a qual a dialtica de Marx seria o contrrio da de Hegel no poderia consistir numa simples troca de papeis entre matria e esprito, ou melhor, em atribuir matria a mesma racionalidade com que Hegel distinguia ao esprito. O esforo de Lukcs direciona-se no sentido de dissociar o processo histrico de qualquer suposta necessidade, restituindo ao homem, para usar a sua prpria expresso, a condio de medida de todas as coisas sociais. Declara expressamente que se trata de ultrapassar o que denomina de tipologia formal dos modos de apario da histria e da sociedade, seja segundo a sociologia francesa, que chama de ingnua na medida em que anda em busca de leis, seja no esforo crtico de Max Weber. Aqui que apareceria o papel da categoria totalidade, isto , a necessidade de debruar-se sobre o processo de constituio da conscincia que, da generalidade hegeliana passa determinao do seu carcter de classe considerando tambm o que se acha expresso na obra dos grandes autores. Precedentemente, Lukcs tentara criar uma esttica marxista, alheia a todo dogmatismo. Diz ainda que a luta de classes estaria adstrita ao perodo de surgimento da sociedade industrial e que, a partir dessa hiptese que se poderia constituir o denominado materialismo histrico. Pelo que se indicou, o contedo filosfico da proposta de Lukcs exigia o que os italianos chamaram de clima ocidental de cultura, justamente em que consistiria o propsito da Universidade renovada da poca Moderna, isto , o lugar onde a elite formaria o seu esprito em contato com a diversidade de pontos de vista, ao contrrio da instituio medieval, guardi de um tipo de saber que deveria ser preservado como tal. Seus adversrios valeram-se da circunstncia de que no se tratava de disputas acadmicas, mas de uma rdua luta poltica, para desacredit-lo. A obra foi condenada pela Internacional Comunista e Lukcs prontamente a renegou. Completava-se o quadro que definia o estilo leninista de considerar a liberdade de expresso. Como referimos na Parte I, na prpria Rssia, mandou fechar os jornais que obedeciam orientao dos sociais revolucionrios e prender os que se atreviam a contestar o Poder Sovitico, a pretexto de que, ao faz-lo, estariam cohonestando a ao dos brancos. Em relao aos principais Partidos Socialistas Europeus, provocou cises que se candidatavam ao ingresso na IC. Como tivemos oportunidade de relatar o que ocorreu com a SFIO na Parte II --, brutalidade da ao da IC, Leon Blum soube responder de forma altaneira. Denunciou, com toda a propriedade, que o PC Francs seria uma espcie de marionete manipulada pela direo oculta que lhe ser imposta, isto , o Comit Executivo da III Internacional. Nada disto ocorreu no caso de Lukcs. Submeteu-se sem qualquer dignidade. Serviu de exemplo e bode expiatrio, afim de indicar, sem rodeios, o comportamento exigido por Lenine em relao intelectualidade: total subservincia. Comprovada deste modo sua disposio de esprito, em 1933, passa a residir na Unio Sovitica, onde permaneceu at que, no ps-guerra, a Hungria foi transformada num satlite sovitico e Lukcs teve oportunidade de voltar terra natal. . Manteve integralmente a disposio de agradar aos russos, continuando a dar sucessivas provas de total obedincia. Atacou virulentamente as correntes existencialistas num livro lamentvel: O assalto razo (1954) e chegou ao ponto de exaltar os princpios estticos impostos pelos soviticos o chamado realismo socialista--, cujo resultado principal consistiu em esterilizar a inteligncia russa, a ponto de que, o pas detentor de uma expressiva tradio literria, reconhecida e exaltada no Ocidente, nessa matria recolheu-se ao silncio sob o regime comunista. Na Hungria, foi-lhe atribuda uma ctedra universitria qual renunciou em 1951, supostamente por (afinal) discordar da represso stalinista. Logo adiante, participa da

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fracassada revolta anti-sovitica, esmagada ferozmente. Foi ento deportado para a Rumnia, de onde foi mais tarde autorizado a regressar. Com a crise provocada pela denncia do stalinismo, ocorreu Editora Arguments (francesa), reeditar Histria e conscincia de classe, denominando-o de livro maldito do marxismo por ter sido combatido pelos russos e renegado pelo prprio autor. Lukcs podia ter silenciado circunstncia. Mas como havia pleiteado o reingresso no Partido Comunista Hngaro, o que obteve em 1967, no se sabe se por gratido ou imposio, elabora um novo prefcio para o livro em que reconhece no ter assimilado o marxismo (vale dizer a vulgata), por sua origem de classe. Espantosa confisso de que se tratava de uma autntica converso religiosa.283 Lukcs faleceu em 1971, aos 86 anos de idade.

CAPTULO SEXTO A TENTAO DO NIILISMO I- A situao ambgua da escola de Frankfurt 1. Caracterizao geral Escola de Frankfurt a denominao da corrente filosfica estruturada pelo Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt. Esse Instituto foi criado por Flix Weil (nascido em1898). Seu pai, Hermann Weil (1868/1927), judeu alemo, era um comerciante de cereais muito bem sucedido, que se estabelecera na Argentina e, durante a Primeira Guerra, conseguira assegurar o abastecimento Alemanha, o que o ligara estreitamente s pessoas mais prximas do Kaiser. Contudo, o fim da monarquia no afetou os seus negcios. Na Alemanha do psguerra, comportava-se como mecenas. O apoio ao projeto do filho proporcionou-lhe o ttulo de doutor honoris causa da Universidade de Frankfurt. As razes pelas quais o apoiou constitui um dos muitos mistrios que cercam a vida do Instituto. Na biografia de Flix Weil, Eisenbach284 levanta a hiptese de que preparava a realizao de negcios com os soviticos, concretizados pelos herdeiros da empresa argentina que criou e que veio a tornar-se uma potente multinacional. Ao criar o Instituto, Flix Weil declaradamente pretendia coloc-lo ao servio do marxismo e cuidou que essa diretriz fosse seguida ciosamente--, na esperana de poder um dia entreg-lo a um Estado Sovitico alemo triunfante. Apesar de que esse ltimo desejo no tivesse chegado a concretizar-se, o Instituto prestou enormes servios ao Estado Sovitico, atuando em conjunto com os russos nos primeiros tempos e de forma indireta (ambgua mas eficaz) nas fases subsequentes. Sobretudo atravs da obra de Max Horkheimer como teremos oportunidade de demonstrar --, o marxismo em mos da Escola desvincula-se da vulgata e aparece como uma autntica corrente de filosofia, tudo isso sem deixar de constituir-se num instrumento de combate ao
A traduo brasileira, editada pela Martins Fontes em 2003, insere o Prefcio de 1967. Milionar, Agitator und Doktorand. Essa e outras referncias a essa obra provm da obra de Rolf Wiggershaus, adiante referida. Segundo indica, trata-se de um ensaio indito, preservado no Arquivo da Universidade de Tubinga.
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capitalismo. Ademais, como instituio, o Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt nunca se vinculou ostensivamente a qualquer partido poltico, embora alguns de seus integrantes o tenham feito. Aparentemente seria uma espcie de repetio do modelo italiano coroada de xito. Acontece que a Escola de Frankfurt montou um esquema de difuso de suas doutrinas muito parecido com aquele inaugurado pelos soviticos. Os recursos de que disps para esse fim pareciam infinitos. Ao mesmo tempo, tinha a origem referida e provvel que parte dos lucros, de seus patrocinadores, oriundos de negcios com os soviticos, pudessem ter servido para financiar o espantoso esquema de difuso. Last but not least, os soviticos nunca atacaram a Escola com a virulncia de praxe. Para comprov-lo, basta consultar o verbete correspondente do famoso Dicionrio de filosofia, do Instituto de Marxismo Leninismo. Objetivamente, diria Lenine, deu uma grande contribuio causa do comunismo, como linha auxiliar da poltica exterior sovitica. Da a ambiguidade que a caracteriza. Procedamos, ento, sua caracterizao geral. Como estudante, aos 21 anos, em 1919, Flix Weil esteve envolvido na fracassada revolta comunista o que lhe valeu a expulso da Universidade de Tubinga. Doutorou-se em Frankfurt, com uma tese na qual, embora no se propusesse sugerir um caminho, apontava o dilema ante o qual se encontrava a Alemanha: voltar livre iniciativa ou avanar para o socialismo. Com a herana recebida pela morte da me, j ento era multimilionrio. Esse dilema e a confiana (talvez esperana) de que o curso dos acontecimentos decidisse por ele, representa, segundo Rolf Wiggerhaus autor do mais completo estudo sobre a Escola de Frankfurt no apenas uma concesso Universidade, com vistas obteno de um ttulo acadmico, havendo ali tambm um sentido existencial. interessante transcrever como explica essa opinio: Isso indicava um conflito entre a situao de patro do pai e as simpatias socialistas do filho, um conflito presente mais nas famlias judias que nas famlias no-judias da grande burguesia, um conflito que, no entanto, no era bastante profundo para que o filho rompesse a todo custo com o mundo do pai. Para um judeu, embora a riqueza fosse a fonte do ressentimento anti-semita, representava tanto uma proteo como um impulso identificao com posies anti-capitalistas, igualmente como uma coisa qual era preciso renunciar s quando se estivesse certo de um futuro em que a proteo da riqueza no fosse mais necessria.285 O certo que, desde ento, Flix Weil comporta-se, como diz o autor do livro em apreo, como um bolchevista de salo. Mantm relaes com os chamados revisionistas da social democracia, corteja a liderana comunista, paga generosamente as contas de pessoas influentes nesses diversos grupos (financiou a primeira edio de Histria e conscincia de classe, de Lukacs) mas pretende talvez perpetuar a sua memria com a criao do que viria a ser denominado de Instituto de Pesquisa Social. Concebeu-o segundo o modelo das fundaes norte-americanas, dotando-o de um fundo milionrio que lhe permitiria viver de rendimentos. Esses eram to abundantes que, tendo o Instituto que emigrar para os Estados Unidos, devido ascenso do nazismo, recusou integrar-se Universidade de Columbia286. Muito provavelmente, isto limitaria a sua liberdade de atuar como linha auxiliar da poltica externa sovitica, o que vinha fazendo de forma muito criativa e inteligente.
A Escola de Frankfurt. Histria, desenvolvimento terico, significao poltica (1986). Traduo brasileira. Rio de Janeiro, Difel, 2002, pg. 44. 286 Referindo essa recusa, na correspondncia, Horkheimer indica: Essa gente no quer compreender que pode haver um grupo de estudiosos trabalhando sob a orientao de um diretor que no depende das altas finanas ou da publicidade da cultura de massa. Apud Roberto Palermo -O Instituto de Pesquisa social de Frankfurt in A emoo e a regra.Os grupos criativos na Europa, org. de Domenico de Masi. Trad. brasileira. Jos Olmpio/UnB, 7 edio, 1999, p. 279. Bastava, naturalmente, oficializar a procedncia da autonomia financeira do instituto.
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Flix Weil preparou cuidadosamente a organizao do Instituto. Entre os passos dados naquele sentido, ocupa um lugar especial a chamada semana de trabalho marxista, realizada em 1923 nas proximidades de Weimar, ento capital da Repblica. Estavam presentes pouco mais de vinte intelectuais, todos ligados ao Partido Comunista (entre estes Lukacs e o casal Wittfogel que, na poca, ainda no havia rompido com os soviticos). Supe-se que estaria em busca de pessoas que pudesse recrutar. Paralelamente, lidava com as autoridades com vistas a inseri-la numa instituio universitria. O nome de Instituto de Pesquisa tinha por objetivo assegurar-lhe autonomia administrativa e mesmo acadmica. Social porque a sociologia estava na moda e seria uma forma de revelar a preferncia pelo marxismo e, ao mesmo tempo, destacar o seu carcter apartidrio. Tenha-se presente que a liderana da Repblica estava em mos de socialistas que, embora divergindo abertamente dos mtodos soviticos, no se dispunha a renunciar condio de marxista. Da parte do patrocinador, confiava em que sua opo acadmica no alimentaria qualquer tipo de conflito com os russos, levando em conta que, naquela altura, davam demonstraes inequvocas de haver renunciado ao menos temporariamente --, a estimular novas tentativas de implantao de regimes soviticos na Europa. Alm disto, pessoalmente tinha bons contatos no PC. Finalmente, para vencer resistncias na direo da Universidade de Frankfurt, Flix Weil dispunha-se no s a construir o prdio e dotar o Instituto de tudo de que carecesse. Alm disto, incumbiu-se de pagar a ampliao de instalaes da prpria Universidade. Considerada a documentao oficial, o Instituto foi criado no incio de 1923. De fato, entretanto, comea a funcionar em 1924 no prdio construdo na Universidade e que lhe serviu de sede. O curioso que no existam indicaes sobre o destino de Flix Weil nem das relaes (notadamente as financeiras) que o Instituto manteve com os instituidores. O que no de surpreender: a proximidade com os soviticos parece ter pressuposto, em todas as circunstncias, segredos e mistrios. O mesmo ocorreu, alis, com as remessas de dinheiro da URSS para os Partidos Comunistas e organizaes sindicais, somente tornadas pblicas aps o fim do regime. O primeiro diretor, Carl Grunberg (1861/1938), era romeno, historiador do socialismo e bigrafo de Engels. Atuava como professor em Viena e editava o Arquivo de Histria do Socialismo e do Movimento Operrio. Marxista ortodoxo, tratou de estabelecer relao estreita com o Instituto de Marxismo Leninismo de Moscou. Sua principal incumbncia consistia em participar da organizao da obra completa de Marx e Engels, que seria editada pelos soviticos. Ainda que o Instituto no tivesse vnculos ostensivos com partidos polticos, diversos de seus integrantes eram membros do PC Alemo. A incumbncia da publicao que Grunberg realizava em Viena o mencionado Arquivo foi assumida pelo Instituto. Em 1927, Grunberg teve um infarto e, dois anos depois no se tendo recuperado, decidiu demitir-se do cargo de diretor. Em Julho de 1930, Max Horkheimer assume a direo do Instituto. 2. A renovao do marxismo alcanada por Horkheimer Max Horkheimer nasceu em Stutgart, em 1895. Filho de um industrial judeu, foi mandado estudar em Paris e Bruxelas a fim de preparar-se para assumir os negcios da famlia. Conheceu outros jovens judeus, na mesma situao, que se inclinavam pela escolha de outra alternativa, entre estas a filosofia. Influenciado por esse convvio, depois da Primeira Guerra, optou por matricular-se na Universidade de Frankfurt, fundada antes do incio da conflagrao, doutorando-se com o mesmo professor que outros de seus amigos haviam

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escolhido, Hans Cornelius (1863/1947). Cornelius pertencia ao grupo de neokantianos que buscavam os meios de alcanar adequado entendimento da cultura, de que no fora capaz a grande figura do neokantismo daquele tempo, Hermann Cohen (1842/1918). Inclinava-se pelo caminho que iria desembocar na fenomenologia. Era ao mesmo tempo um humanista, pertencente a uma famlia de compositores, pintores e atores e tambm um especialista em arte clssica e renascentista, socialista como Hermann Cohen. O ttulo da tese de Horkheimer reflete esse ambiente filosfico: A crtica do juzo de Kant como lao de unio entre a filosofia terica e a prtica (1922). Tendo se decidido pela carreira acadmica, Horkheimer habilitou-se como Privatdozent na Universidade de Frankfurt, na qual no tinha maiores chances de tornar-se, diretamente, professor regular. Aquela condio permitia-lhe aguardar a abertura de vaga, atuando no magistrio.Como apareceu a oportunidade de uma posio estabelecida, desistiu dessa espera ao ser admitido no Instituto de Pesquisa Social, onde tinha muitos amigos. Sua posterior escolha como diretor deve-se a esse relacionamento. Deu uma contribuio decisiva para a renovao do marxismo, como indicaremos. Seria o responsvel pela transferncia do Instituto aos Estados Unidos, aps a ascenso do nazismo e durante a guerra. Regressou a Frankfurt em 1950, onde cuidou da sua reconstituio. Faleceu em 1973. Nos anos que se seguiram imediatamente posse na direo do Instituto, Horkheimer no procurou inovar, dando continuidade condio expressa de caudatario dos soviticos. Quando da reedio dos ensaios desse perodo, ocorrida em 1968, adianta que, ento, acreditava que uma sociedade melhor e mais justa s poderia advir da revoluo pois naquela poca no pensvamos em guerra. A experincia posterior, notadamente o exlio para os Estados Unidos e a verificao pessoal da reconstruo da Europa, aps a devastao provocada pela Segunda Guerra, levou-o a este reconhecimento: Desde os anos subsequentes Segunda Guerra Mundial, a ideia de misria progressiva dos operrios, da qual, segundo Marx, deveria emergir a revolta, a revoluo, como transio para o imprio da liberdade, tornou-se, durante longos perodos, abstrata e ilusria, pelo menos to antiquada quanto as ideologias detestadas pela juventude. Contudo, acrescenta logo adiante: A doutrina de Marx e Engels, que continua imprescindvel para o entendimento da dinmica social, j no suficiente para explicar o desenvolvimento interno e as relaes externas das naes.287 luz da barbrie representada pelo nazismo e pelo morticnio ocorrido durante a guerra, Horkheimer conclui que, enquanto a cincia e a razo deveriam, supostamente, libertar a humanidade da opresso e das superties, aconteceu justamente o contrrio, em especial ao longo do sculo XX. Firmou-se uma ideologia pragmtica e utilitria que tudo reduziu quantidade, terminando por transformar os indivduos em simples abstraes, dando assim surgimento ao solo em que iria florescer o totalitarismo. Nessa convico dispe-se a submeter o Iluminismo ao que denomina de autodestruio. Tal o propsito do livro de 1947, a que intitulou de Dialtica do Iluminismo, cuja autoria dividiu com Theodor Adorno288. Nessa crtica, Horkheimer avana um conceito que teve grande fortuna, o de razo instrumental. Sua funo consistiria em exercer o controle tcnico sobre a natureza e que
Prefcio para a reedio (1968) de Teoria crtica: uma documentao. Traduo brasileira. So Paulo, Perspectiva, 1990, p. 2. 288 Theodor Adorno (1903/1969) teve formao semelhante de Horkheimer, em Frankfurt, e depois que este ltimo assumiu a direo do Instituto, passou a integrar aquela equipe. Ocupou-se basicamente de esttica mas participou tambm da renovao do marxismo, atuando prximo a Horkheimer. Ainda assim, a sua principal contribuio reside na difuso do iderio do grupo. Acompanhou o exlio do Instituto. Regressou a Frankfurt em 1949 e, a partir do ano seguinte, passou a integrar diretamente o Corpo Docente da Universidade.
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teve um grande impulso a partir do Iluminismo do sculo XVIII. Suas manifestaes ulteriores levaram-na a exigir, crescentemente, que aquele controle se estendesse sociedade, terminando por degenerar no totalitarismo. A caracterizao da razo instrumental um tanto caricatural, exagerada, mas serviu para satanizar de vez o capitalismo. Na superao dessa anomalia, a luta de classes seria substituda por uma ao mais ampla, exercitada por um outro tipo de razo. Portanto, no se tratava de obstar a militncia anti-capitalista, mas de proporcionar-lhe novo alento. Diante da crise provocada pela denncia do stalinismo, o esquema frankfurtiano funcionou s mil maravilhas. A degenerescncia do Iluminismo acha-se apontada logo no incio do livro em que a apresenta: Para o iluminismo, aquilo que no se adapta medida e utilidade torna-se suspeito. Desde que seu desenvolvimento no seja perturbado por nenhuma resistncia, nada o deter. Neste processo, gera suas prprias ideias dos direitos humanos, exatamente como procedeu em relao s outras esferas. Qualquer resistncia espiritual com que se depare, serve apenas para incrementar o seu vigor. O que significa o Iluminismo pode ser reconhecido mesmo nos mitos. Qualquer mito a que a resistncia possa recorrer, pelo fato de que se tenha tornado argumento no processo de oposio, acabar por enfrentar a racionalidade dissolvente que reprova no Iluminismo. O Iluminismo totalitrio.289 Certa contaminao dessa racionalidade instrumental estaria presente na nfase dada por Marx ao trabalho e ao domnio sobre a natureza. Horkheimer no explicita mas provavelmente tinha em vista a mudana de plano ocorrida em O capital, quando Marx interrompe a caracterizao do processo de construo da fenemonologia do Capital, em termos hegelianos, para introduzir a medida da mais-valia. Mas essa correo, se assim se pode dizer, no afeta em nada a pesena do Mestre, entronizada logo adiante. O marxismo agora denomina-se teoria crtica. Para justificar o novo conceito de teoria crtica, Horkheimer cuidar de demonstrar que seriam equivalentes os modelos tradicionais de construo terica, quer se apoiem em axiomas matemticos ou postulados considerados evidentes, quer as proposies bsicas sejam admitidas como provindo da experincia. De uma penada, racionalismo e empirismo so equiparados no que se refere elaborao terica. O passo seguinte consistir na tese de que a teoria tradicional provm de uma sociedade dominada pelas tcnicas de produo industrial. Assim, a adoo de um outro tipo de teoria no diz respeito apenas ao intelecto. Trata-se de lanar as bases requeridas pela construo de nova forma de organizao social. A plena reintroduo de Marx dar-se- no reconhecimento da verdade contida no idealismo, desde Kant, ao reivindicar o papel ativo do sujeito na construo do conhecimento. Ali postulou-se inclusive a crtica da razo. O mrito de Marx consiste em haver indicado que a verdadeira crtica da razo corresponde crtica da sociedade. A crtica idealista cede seu lugar crtica da economia poltica. Pela mo de Horkheimer os franfurtianos so conduzidos a repensar o mtodo dialtico, procurando fechar todas as portas que possam permitir a reintroduo da medida, ou seja da razo instrumental. Radicalizando tal empenho, Horkheimer chega a proclamar que, na teoria crtica, o pensamento construtivo desempenha um papel mais importante que a verificao emprica. Horkheimer, como de resto os franfurtianos de sua gerao, estavam de posse de um conhecimento profundo do que apareceu de novo, em especial no pensamento alemo, a exemplo do neokantismo, da fenomenologia, dos primeiros culturalistas ou da sociologia weberiana. Atribuiu a maior importncia psicanlise, tendo inclusive se submetido anlise
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Dialectic of Enlightment (1947). New York, 1972, p. 6

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por um discpulo direto de Freud (Karl Landauer) e atuou pessoalmente na organizao do Instituto Psicanaltico de Frankfurt.. possvel mesmo que, ao formular o que denominou de teoria crtica tivesse em vista a construo de uma corrente que convivesse com as demais, a exemplo do que sempre ocorreu no mundo do pensamento filosfico. Contudo, talvez em decorrncia da crise do marxismo, de fins dos anos cinquenta, aps a denncia do stalinismo, quando a teoria crtica se transformou numa verdadeira tbua de salvao -- e, de alguma forma, ao alcance do Instituto foram colocados os meios necessrios sua ampla difuso, num estilo tipicamente sovitico--, possvel que se tenha acomodado s novas circunstncias. No Prefcio para reedio (1968), antes citado, escreve coisas desse tipo: A sociedade se encontra em nova fase. Caractersticos d estrutura da camada superior j no so os capitalistas concorrentes, mas o empresariado, as associaes, os comits; a situao material dos dependentes suscita tendncias polticas e psicolgicas diferentes das do antigo proletariado. Indivduo e classe tornam-se integrados. direito e obrigao de cada ser pensante medir pelo seu prprio conceito o chamado mundo livre, encar-lo criticamente e, apesar disso, firmar-se em suas ideias, defend-las contra fascismos hitleristas, stalinistas ou de outra espcie. No obstante o funesto potencial, apesar de toda a injustia em seu interior como no seu exterior, ela ainda representa uma ilha, no espao e no tempo, cujo desaparecimento no oceano da fora ditatorial significaria tambm o fim da cultura qual a teoria crtica ainda pertence. Temos pois que o stalinismo seria uma forma de fascismo e Carlos Marx entra na histria como Pncio Pilatos. As franquias democrticas no so nada desprezveis e vamos delas nos valer. Os extraordinrios progressos alcanados pela medicina ou pelas comunicaes, a extrema comodidade da vida urbana na sociedade industrial-- que sabemos desfrutar, ao que parece, sem nenhuma m conscincia--, provavelmente caram do cu e nada tm a ver com a famigerada razo instrumental. Todo o mal provm da e do seu filho dileto, o capitalismo. difcil acreditar que a nomenklatura sovitica, principal beneficiria dessa pregao, nada tivesse a ver com isto. II- O marxismo como conducente desesperana: Herbert Marcuse 1. Em que consiste precisamente o niilismo Raymond Aron entende que a aproximao entre o marxismo e o niilismo dar-se-ia apenas no que respeita ao diagnstico da sociedade. certo que Marx limitava a componente destrutiva, inherente sua doutrina, ao Estado. Contudo, Lenine estendeu-a sociedade. E, neste af destruidor, reside o mago do niilismo, questo para a qual nem sempre se atenta quando referido. Para caracteriz-lo vou valer-me das indicaes de Leonardo Prota290. Segundo Prota, ainda que correspondesse ao princpio norteador da obra de Friedrich Nietzsche (1844/1900), a definio de niilismo viria a aparecer apenas nos fragmentos, publicados postumamente, sob a denominao de Der Wille zur Macht a que no Brasil deu-se o ttulo de Vontade de potncia. a seguinte: O niilismo no somente um conjunto de consideraes sobre o tema tudo vo; no somente a crena de que tudo merece morrer, mas consiete em colocar a mo na massa, em destruir a atitude dos espreitos fortes e das vontades fortes, que no podem satisfazer-se apenas com o juzo negativo: a negao ativa corresponde sua natureza profunda. Parece-lhe tambm que mereceu uma ampla difuso na Alemnha do incio do sculo, contribuindo para a exaltao do nacionalismo que levou Primeira Guerra, do mesmo modo que para nutrir o ressentimento resultante da derrota militar.
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Primorosa caracterizao dessa doutrina efetiva na obra As filosofias nacionais e a questo da universalidade da filosofia, Londrina, Editora UEL, 2000, s pginas 175-181.

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A Prota parece que, ao esmagamento de Hitler, na Segunda Guerra, deveria ter correspondido o abandono do niilismo no plano cultutral. Pergunta: Como se explica que tal no se desse e comeasse a renascer na Frana no prprio ano da vitria aliada, ainda em 1945? Enumera os elementos que teriam proporcionado esse desenlace: o pas estava intoxicado pela difuso do marxismo, desde os tempos da Frente Popular. Seguiu-se a circunstncia da vitria da Unio Sovitica na guerra e da transformao do PCF na principal agremiao poltica do pas. Acresce o empenho na difuso de uma atitude de desapreo em face da religio, fazendo pouco caso de que se constitui numa dimenso insubstituvel da pessoa humana.Tudo isto teria favorecido a pregao de Sartre e seus seguidores, cujo feito principal ter consistido na reabilitao do niilismo, fazendo esquecer o desastre a que conduziu a Alemanha. Reconheceu-o abertamente um de seus companheiros de viagem: Albert Camus (1913/1960. Antes de falecer, mesmo quando o existencialismo ainda se encontrava no auge, instou a Sartre e Malraux a reconhecer o equvoco em que incidiam, conforme documento divulgado por um de seus bigrafos. A advertncia consiste no seguinte: E que tal se ns, que vimos todos do nietzchenianismo, do niilismo e do realismo histrico, que tal se anuncissemos publicamente que estvamos enganados; que existem valores morais e que daqui para a frente faremos o que for necessrio para os eatebelecer e ilustrar?. Como se sabe, o apelo no teve qualquer sucesso e, entre outras coisas, aquela pregao levou aventura de Maio de 1968. Aqui entra tambm um personagem proveniente da Escola de Frankfurt: Herbert Marcuse, no qual cumpre nos determos. 2. O marxismo colocado a servio do niilismo: Herbert Marcuse Herbert Marcuse nasceu em Berlim em 1898. Concluiu doutorado em literatura em 1922, tornando-se editor em Berlim. Voltou aos estudos em 1928, sob a orientao de Martin Heidegger em Friburgo. Rompeu com Heidegger em 1933 e passou a integrar o Instituto de Pesquisa Social, primeiro em Genebra e, logo a seguir, em 1934, nos Estados Unidos. Na dcada de sessenta tornou-se o principal artfice do que ento se denominou de New Left. Ao contrrio dos outros membros da Escola de Frankfurt, permaneceu nos Estados Unidos. Em funo da atividade poltica, qual passou a atribuir maior relevncia, ligou-se Universidade Livre de Berlim, de onde saram muitos dos lderes da revolta estudantil desse tempo, inclusive dos que passaram a integrar a ao terrorista quando se tornou evidente que a experincia de 68, na Frana, ao contrrio do que poderiam supor, serviu sobretudo para isollos. Faleceu em 1979, aos 81 anos de idade. Basicamente, Marcuse o autor do que se poderia denominar de Credo, destinado a aglutinar, sobretudo integrantes da juventude estudantil, que, desejosos de mudar o mundo, no sabiam direito onde ancorar, devido disperso verificada nas hostes comunistas em seguida denncia do stalinismo. Filiou esse Credo diretamente ao marxismo, numa interpretao especial que renega a experincia sovitica e a vulgata marxista a que deu origem. Como Marcuse pretendeu apoiar-se simultaneamente em Freud, Erich Fromm (1900/1980) -- integrante da Escola de Frankfurt, que se tornou psicanalista e elaborou obra de grande reprcusso, dedicada a reunir Marx e Freud em prol da compreenso do homem contemporneo indicou de modo expresso que sua pregao consistia numa nova verso do niilismo, recorrente na Europa do ps-guerra como referimos.

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No incio de sua integrao ao Instituto de Pesquisa Social, Marcuse publicou diversos ensaios dedicados ao marxismo291. So textos de natureza estritamente filosfica, nos quais procura estruturar o que denominou de fenomenologia dialtica do materialismo histirico. No ciclo subsequente crise provocada pelo relatrio Krushov, seu interesse est voltado sobretudo para a ao poltica, de modo que ir dedicar-se elaborao de um novo conceito de socialismo. Em sntese, os contornos mais gerais do novo projeto podem ser resumidos como segue. O desenvolvimento das foras produtivas teria possibilitado a prpria eliminao do trabalho fsico, substituindo-o pela automao. Essa possibilidade tornaria desnecessria a sobrevivncia da propriedade privada capitalista. Segundo uma certa interpretao do marxismo, que recusa, a par do amadurecimento das foras produtivas (condies objetivas), a revoluo requereria ainda o amadurecimento das condies subjetivas (uma fora social capaz de assumir a hegemonia do movimento). Num debate que promoveu em meados de 1967, na Universidade Livre de Berlim292, Marcuse defende a hiptese de que os portadores sociais da transformao se formam no prprio processo de transformao. Noutras palavras, no mais se trata de se ocupar diretamente do preparo de tais foras, uma ideia que se disseminou nessas hostes, por toda parte, como rastilho de plvora. Assim, no Brasil, a nova esquerda tratou de popularizar a ideia de que quem sabe faz a hora. Com base nessa suposio, afirma o seguinte: Existem hoje todas as foras materiais e intelectuais necessrias realizao de uma sociedade livre. O fato de que no sejam utilizadas deve ser imputado exclusivamente a uma espcie de imobilismo geral da sociedade, que resiste com todos os meios eventualidade de sua prpria libertao. Mas essa circunstncia no basta, de nenhum modo, para tornar utpico o projeto de transformao.293 Em diversas oportunidades inclusive no debate antes mencionado --, Marcuse define essa nova sociedade como sendo ertico-esttica. Presumivelmente tinha em vista o que havia preconizado em Eros e civilizao (1955), onde, reunindo Marx e Freud, apresenta o esboo do que seria uma sociedade no repressiva. Encontra em Freud a indicao de que existiria no homem um instinto voltado felicidade e liberdade, com base no que poderia ser alcanado o que chama de desalienao da libido e do trabalho, cuja expresso maior seria a liberdade sexual. Libertas do trabalho, a rigor de que se ocupariam as pessoas? No debate de 1967, na Universidade Livre de Berlim, um interlocutor sugere que o movimento pop ingls seria uma contribuio positiva ao comportamento ertico-esttico, ao que responde indicando que lhe foi atribuda a tese de que os hippies, os beatniks ou a oposio estudantil seriam a nova classe revolucionria, cuja procedncia contesta. Reconhece entretanto que anunciam uma total ruptura com as necessidades dominantes de uma sociedade repressiva. Os grupos citados so a revelao de uma desagregao em ato, no interior do sistema. Pois bem, como fenmeno em si, isolado, esses grupos no possuem nenhuma fora subversiva; mas podem desenvolver uma importante funo se entrarem em relao com outras foras, bem mais fortemente ligadas realidade objetiva.
Foram traduzidos ao portugus e reunidos numa obra a que foi dada o ttulo de Materialismo histrico e existncia, publicada pela Editora Tempo Brasileiro (Rio de Janeiro, 1968), com introduo de Vamireh Chacon. 292 O Fim da utopia (Berlim, 1967. Traduo brasileira, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969). Trata-se do fim da utopia no sentido de que a sociedade sem classes tornava-se uma realidade possvel de ser alcanada. Esclarece no referido debate: Se vocs desejam mesmo uma formulao absolutamente provocativa desse conceito especulativo, ento direi: devemos, pelo menos, perseguir a ideia de um caminho para o socialismo que leve da cincia utopia e no, como ainda acreditava Engels, de um caminho que v da utopia cincia. (Traduo brasileira, ed. cit., pg. 14).
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Traduo citada, pg. 16

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Pode-se considerar como opinio generalizada a convico de que a pregao de Marcuse ter induzido a juventude universitria francesa a empreender a aventura de maio de 1968. Embora tenha sido referida precedentemente, cabe lembrar aqui que aquela rebelio estudantil durou de 2 de maio a 16 de junho. No incio, tratava-se de promover mudanas no ensino superior, obtendo o apoio das organizaes sindicais. Antes de fins de Maio, contudo, emergiu a liderana aspirando algo assim como a sociedade ertico-esttica de que falava Marcuse. Embora no se soubesse bem o que era, pressupunha a destruio do sistema capitalista francs. O fato de que se tratava da economia mais estatizada da Europa no foi considerado. O tpico passou a ser a promoo de manifestaes gratuitas de violncia. Antes do fim do ms os sindicatos afastaram-se do movimento. A Assembleia Nacional cerrou fileiras em torno do governo e, como a resistncia continuava, optou-se por esmag-la pela fora, tendo sido efetivada a ocupao da Universidade. Imediatamente foram convocadas eleies gerais Os gaulistas no poder deixaram claro que o movimento derrotado constitua ameaa totalitria, convocando o eleitorado a proporcionar manifestao clara de repdio, o que de fato ocorreu. Obtiveram vitria esmagadora (63% das cadeiras na Assembleia). Os comunistas tentaram eximir-se da responsabilidade mas o eleitorado no lhes deu crdito, ficando com apenas 7,3% da representao. Indique-se que nunca mais se recuperaram. Pelas caractersticas do movimento no pairavam dvidas de que a pregao de Marcuse teria sido o estopim. To generalizada era essa convico que o jornal francs LExpress publicou sua foto junto a dos lderes da fracassada revolta. Marcuse refutou a acusao, entre outras coisas alegando que no fazia sentido ligar o nome de Sartre s roupas extravagantes que a juventude do bairro francs de Saint German passou a usar, no incio do ps-guerra, dizendo-se existencialistas. possvel que esses acontecimentos o tenham induzido a publicar, logo a seguir, em 1969, um livro que mais parece uma tentativa de reconciliao com o bolchevismo. Intitulou-o, na edio alem, de Ideia para uma teoria crtica da sociedade (Suhrkamp Verlag, Frankfurt)294. Teoria crtica no se refere doutrina da Escola de Frankfurt. O objeto da anlise o projeto do governo americano denominado Grande sociedade. Acontece que esse projeto uma sequncia da introduo do chamado Civil Rights Act (1963)-- que eliminou a discrimino contra os negros, adotado por Kennedy antes do seu assassinato (ocorrido a 22 de Novembro daquele ano). O projeto de Grande Sociedade era da autoria do Presidente que o substituiu (Lyndon Johnson, 1908/1973). Corresponde a uma ampliao do social security, programa de renda mnima, a fim de oferecer assistncia mdica a essa camada social (o chamado Medcare). Achava-se em funcionamento h cerca de um lustro. O que o ter levado a consider-lo tantos anos depois, em seguida aos dramticos eventos de 68 e sem referi-los ou mesmo estabelecer uma relao com a pregao anterior? Marcuse era um pensador extremamente bem dotado para o exerccio da atividade filosfica, como se pode ver da primeira parte desse livro. Contm uma anlise extremamente densa do conceito de autoridade em Lutero, Kant, Hegel e Marx. A abordagem centra-se na proposio hegeliana que focaliza o tema da liberdade a partir do que denomina, na Fenomenologia, de primeira posio do esprito, tendo presente ao estoicismo. Consiste na defesa da supremacia da liberdade interior, apoiada na desconsiderao do que possa ser a presso exercida pelo exterior. Marcuse fixa-se no jogo dialtico entre liberdade interior e exterior. Desinteressa-se da colocao kantiana que considera a liberdade no plano tico. Atm-se formao da conscincia, como queria Hegel e at aplaude a crtica que este efetiva da tica de Kant.
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E edio francesa suprimiu a palavra ideia, denominando-se Por une thorie critique de la societ, Paris, Denoel/Gonthier, 1971.

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A presena da autoridade aparece na abordagem daquilo que seria a doutrina marxista, apoiada, segundo diz, na dialtica do senhor e do escravo, suscitada por Hegel. Indica que da dialtica das relaes de trabalho decorre a abordagem do que Marx denomina de forma desptica da direo capitalista. Esse dispotismo consistiria em que, no regime capitalista, os homens seriam reduzidos condio de mercadoria, obrigados a vender sua fora de trabalho. Reconhece que a sociedade burguesa faculta as diversas formas de liberdade mas se trata, segundo diz, de uma maneira de assegurar o exerccio da concorrncia no plano da economia. Considerados os antecedentes de sua obra, no deixa de ser curioso o fato das consideraes que adiante se transcreve. Indica que Engels denunciara o carcter no-dialtico da atitude que consiste em rejeitar toda autoridade, por considerar que esse princpio seria absolutamente mau enquanto a autonomia sempre seria um bem. Lembra que a disciplina do trabalho imprescindvel a qualquer sociedade. Escreve ento: Aos anti-autoritrios, por outro lado, Engels ope uma outra funo capital da autoridade verdadeira: o papel da direo do partido dirigente na revoluo. Uma revoluo seguramente o que h de mais autoritrio, um ato pelo qual uma parte da populao impe sua vontade outra, por meio de fuzis, baionetas e canhes todos meios eminentemente autoritrios. A subordinao revolucionria ao partido e autoridade revolucionria face ao inimigo de classe constituem postulados inelutveis na luta pela organizao futura da sociedade. E, prossegue: Lenine definiu precisamente essa funo progtessista da autoridade, notadamente na sua luta contra o economicismo. Lenine ope a autoridade de uma direo racional de um lado ao anarquismo e, de outro, teoria espontaneista . Aos olhos de Lenine o elemento consciente um fator decisivo do movimento; enfraquec-lo equivale a reforar a influncia burguesa e sobretudo pequeno burguesa.295 Cabe perguntar: em que ficamos na aposta aos hippies e outros aglomerados na construo de uma sociedade onde no mais haver trabalho, na forma como o entendemos, equivalendo a uma espcie de vale-tudo, sobretudo em matria de liberdade sexual? O texto correponde ao reenquadramento de Marcuse? Parece. Notadamente pelo fato de que o grande projeto, naquele momento, desmascarar a natureza ilusria e utpica (no velho sentido) da sociedade que os americanos dizem estar construindo. No equivaleria isto a uma capituao final diante dos soviticos, no reconhecimento de que o imperialismo norte-americano seria o inimigo fundamental e no qualquer das naes europias visadas por Marcuse em sua pregao anterior? Por razes que tambm se desconhece, o prestgio de que desfrutava praticamente desapareceu. De sua parte, tambm reduziu a atividade. Na concluso do Captulo 4 do livro Contra-revoluo e revolta, publicado em 1972296, contm o que se poderia considerar a concluso de uma vida de pregao revolucionria. Tem o seguinte teor: Existe um tempo para falar e um tempo para agir; e esses tempos so marcados pela concreta correlao de foras. Onde a ao radical de massa est ausente e a esquerda incomparavelmente mais fraca, as suas aes devem ser autolimitadas. O que imposto rebelio, pela represso intensificada e pela concentrao de foras destrutivas nas mos da estrutura de poder, deve converter-se no terreno para o reagrupamento e o reexame. Devem ser desenvolvidas estratgias que se adaptem ao combate contra-revoluo. O desfecho depende, em grande medida, da capacidade da nova gerao -- no para cair fora ou para acomodar-se -- mas para aprender a como reagrupar-se aps a derota, como desenvolver, com nova sensibilidade, uma nova racionalidade, para suportar o longo processo educativo, indispensvel requisito prvio da transio para a ao poltica em grande escala. Pois a
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Traduo francesa citada, pg. 134. Contra-revoluo e revolta, traduo brasileira, Rio de Janeiro, zahar ed., 1973

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prxima revoluo ser uma preocupao de geraes e a crise final do capitalismo poder levar o melhor de um sculo. Assim, a renovao do marxismo da lavra de Horkheimer teria melhor fortuna.

QUESTES CONCLUSIVAS PENDENTES 1) Reduz-se o marxismo a mais uma variante do messianismo? O fato de que Carlos Matrx se haja transformado numa espcie de Deus, sob o regime sovitico, no tem sido suficientemente valorizado. Recentemente, o jornalista ingls Francis Wheen decidiu-se a elaborar a sua biografia tentanto restaurar a sua condio humana, uma pessoa como as outras, com defeitos e qualidades. A sua obra --- publicada em Londres, em 1999 --conqusitou merecidos prmios, na medida em que de certa forma conseguiu reconstruir a sua experincia de vida. No me parece que essa tentativa precisasse, como faz o autor, exim-lo de toda culpa pelos crimes que em seu nome foram cometidos. Atenho-me aqui distino que Max Weber estabeleceu entre tica da convico e tica da responsabilidade. Neste ltimo caso, partimos do reconhecimento da responsabilidade pelas consequncias dos nossos atos. Ao pregar as virtudes da violncia, autorizou Lenine a permitr-se autorizar o fuzilamento de alguns milhares de exploradores, sob o preetexto de que, historicamente, aquela categoria de gente teria patrocinado o extermnio de milhes. Mas fiquemos com a divinizao de Carlos Marx. Na Rssia Sovitica, o marxismo acabou por se transformar numa religio de Estado. Como doutrina econmica, para orientar a gesto empresarial foi simplesmente arquivada. Tenha-se presente que esta era no s tarefa exclusiva do Estado, como de fato aquilo que os comunistas tinham de mais importante pela frente. A Universidade seguia o modelo francs das grandes escolas e a referncia ao marxismo, nos exames de seleo, reduziu-se mais extrema puerilidade. Perguntava-se coisas desse tipo: qual o maior Partido Comunista da Amrica Latina? O mximo de sofisticao consistia em pedir ao candidato que indicasse qual o fator determinante da histria, questo a que Stalin tinha reduzido a quase um slogan de propaganda. Sobrou-lhe a ingrata funo de servir de pretexto para enquadrar intelectuais e reprimir eventuais opositores, devendo o conjunto de dogmas em que se transformou ser ensinado aos missionrios incumbidos de preservar intocada essa verso. Em compensao, nas grandes paradas e nos eventos do PCUS o retrato de Marx estava frente dos quatro grandes, reduzidos a trs com a desgraa de Stalin. Os discursos deviam obrigatoriamente exaltar a sua capacidade de previso do fim do capitalismo e da vitria do comunismo. Numa palavra, Marx e o marxismo tornaram-se objeto de culto. Como se deu na Revoluo Francesa, talvez que o empenho em abolir a religio deva, inevitavelmente, desembocar na necessidade de encontrar um substituto. Ali pelo menos no se procurou dourar a plula porquanto foi chamada religio civil. Na Rssia Sovitica, os comunistas limitaram-se a exigir claras demonstraes pblicas de devoo vulgata. Muito bem. Mas o que tem isto a ver com o messianismo que, no Ocidente, corresponde a manifestaes do milenarismo, isto , da crena na possibilidade do paraso terrestre, postulado na doutrina das trs idades de Joaquim de Fiori, que se admite haja produzido grande descendncia? Ao que se saiba, do ponto de vista das tradies culturais, a Rssia no faz parte do Ocidente. A meu ver, a hiptese subsiste devido ao fenmeno da Teologia da Libertao. Isto , a transformao do marxismo em objeto de culto no proveio apenas de exigncias polticas. Ademais de corresponder a uma verso, inquetionavelmente religiosa, da vulgata marxista, a Teologia da Libertao logrou alcanar grande influncia na Igreja Catlica. No caso

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brasileiro, tudo indica que se trata da corrente de maior influncia, porquanto domina claramente a instituio que a representa, a Confederao Nacional dos Bispos Brasileiros (CNBB)297. Assim, a hiptese de que uma parte do sucesso do marxismo adviria de suas componentes messinicas, na medida em que o comunismo pode facilmente ser assimilado ao paraso na Terra, no me parece desprovida de sentido. Talvez no atue de modo isolado, carecendo de outros ingredientes. Na ausncia de uma tradio cultural com a qual se identifique, suponho que, por si s, no explicar o eventual sucesso. No caso brasileiro, onde a componente messinica acha-se presente, de modo claro e insofismvel, sustentada pela longa tradio contra-reformista, o cientificismo parece ter sido a principal base da desmedida aceitao do marxismo.298 2) Pode o marxismo coexistir com outras correntes? Respondo negativamente porquanto teria que abdicar de uma de suas componentes essenciais: orientar-se basicamente na direo da transformao poltica da sociedade. Naturalmente, os partidrios dessa ou daquela doutrina filosfica no se acham impossibilidados de participar da vida poltica, de maneira ativa. De um modo geral, partidos polticos estruturados nutrem-se de doutrinas polticas. Contudo, em todos os casos, com exceso dos comunistas, pretendem sobretudo que a doutrina, em que se apoiam, lhes permite identificar com maior propriedade a linha de atuao que lhe convm. O pressuposto ou exigncia do sistema democrtico representativo a obrigatoriedade da coexistncia com as demais agremiaes. Sendo a representao poltica de interesses, como ensina Benjamin Constant, o sistema representativo destina-se a organizar a negociao entre aqueles interesses diversos. Em contrapartida, o marxismo induz defesa do sistema de partido unico. A coesistncia entre as diferentes correntes filosfica teria que dar-se na Universidade. Pelo menos no caso brasileiro, no h experincia de sobrevivncia dessa diversidade no caso da ascendncia de marxistas aos postos dirigentes. A praxe tem consistido em transplantar para esses rgos o comportamento que adotam na atuao poltica. As demais correntes so oponentes a serem eliminados. A par disto, se nos ativermos s tentativas de estruturar o marxismo como uma corrente entre as outras a exemplo do caso italiano, aqui estudado verifica-se que no chegaram a vingar. A ressalva, a ser admitida, a de que, com o fim da experincia comunista na Rssia e satlites, pode surgir uma nova gerao de pensadores marxistas que se atenham exclusivamente problemtica filosfica, inserida num clima ocidental de cultura, como queria Mondolfo. Afinal, o marxismo parte de um momento deveras privilegiado da meditao ocidental: o idealismo alemo.

297.Dispe-se de ampla bibliografia a respeito desse tema. Limito-me a referir o essencial: Pe. Jos Narino Campos Brasil-Uma Igreja diferente (So Paulo, T.A. Queiroz, 1981); Cardeal Joseph Ratzinger- Poltca y salvacion; acerca de la relacion de la f, lo racional y lo irracional, em la llamada Teologia de la Liberacin (ensaio que pode ser acessado em www.aciprensa.com/apologetica/teologia/salvacion.htm) e ensaio de Ricardo Vlez Rodriguez Messianismo poltico e teologia da libertao, traduzido ao alemo, por iniciativa do ento Cardeal Ratzinger, atual Papa Bento XVI, includo no livro Gottesreich und Revolution (Reino de Deus e Revoluo), organizado por Rupert Hofmann (Munster: Verlag Regensbergm, 1987). 298 Examino como se deu a confluncia de doutrinas aparentemente incompatveis como o cientificismo e a moral contra-reformista-- no livro O relativo atraso brasileiro e sua difcil superao. So Paulo, Editora SENAC, 2000.

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