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br A ESSNCIA DOS SHAD-DHARSHANAS Cursos de Cultura Indiana e Espiritualidade - Local: Brindavan - Data: 27/05/93

Os Shad Darshanas so seis grandes obras que iluminam a cultura indiana, embora mu itos acreditem que sejam baseados em crenas cegas. Eles explicam claramente os Ve das, levando ao mundo a sabedoria contida neles. Estes seis textos abordam queste s relativas aos Vedas, ao ceticismo e viso interior. Explicam incidentes e evento s que dizem respeito ao passado, ao presente e ao futuro, ensinando como lidar c om o sofrimento, a inquietao e como levar uma vida correta ao remover a sujeira de si. Eles afirmam claramente que o texto dos Vedas, a filosofia Vedanta e o Conh ecedor dos Vedas so um s, alm de explicar a natureza da mente responsvel pela inteli gncia, pelo intelecto e pelo discernimento. Estes seis grandes textos so: (a) Nyay a, (b) Vaiseshika, (c) Shankya, (d) Yoga, (e) Poorva-Mimansa e (f) Uttara-Mimans a. a) Nyaya Darshana: O Nyaya Darshana foi dado pelo sbio Gautama e, por isso, ta mbm chamado de Gautama Shastra. Ele contm a base para os demais cinco Darshanas. S egundo este Darshana, at em relao Divindade, algumas medidas podem ser utilizadas p ara provar Sua veracidade, assim como existem meios para julgar a quantidade e o volume de coisas no mundo. Os Vedas falam de quatro tipos de provas. Elas so: Pr athyaksha ou percepo direta; Anumana ou concluses; Upamana ou comparao e Sabdha ou so m. Prathyaksha: Ela chamada percepo direta porque percebida pelos rgos dos sentidos estes so instrumentos nos quais a mente penetra para ajud-los a funcionar. Porm, d evido a algumas limitaes dos sentidos, como doenas e defeitos, as provas obtidas po r este mtodo no so consistentes. Por exemplo: um olho normal v todas as cores. J um o lho com ictercia v tudo amarelado; o laddhu (doce indiano) doce, mas a lngua de um doente com malria o considera amargo. Conforme podemos ver, neste ltimo exemplo h d ois pontos de vista: segundo a matria o laddhu doce, mas, de acordo com os sentid os, ele amargo. Podemos concluir, ento, que a prova direta no constitui uma evidnci a completa em termos de uma justia verdadeira. Os estudantes devem lembrar sempre que as descobertas dos antigos sbios indianos basearam-se em extensas investigaes. Eles foram alm das quatro regies da mente e, at mesmo, no estado Alm-damente. Muito s cientistas de hoje so contra Deus e se orgulham de ter descoberto algo que noss os antigos sbios no conseguiram. Que engano! Nossos antigos sbios concluram que toda s essas descobertas de hoje pertencem mente inferior e esto associadas matria (pada ta). Suas descobertas se basearam no estudo do estado Alm-da-mente associado Font e Suprema (Pararta) e, portanto, so de natureza altamente elevada. Diante do espl endor radiante delas, as investigaes e descobertas de hoje so como minsculas partcula s incandescentes. Qualquer investigao feita com mquinas est sujeita a erros. S a inve stigao do corao pode trazer a prova verdadeira. Os quatro mtodos para obter-se provas so muito importantes, porque todas as religies do muita importncia justia. dito d rofeta Maom que, quando seu filho cometeu um pecado, foi condenado a receber cem chibatadas conforme prescrevia sua religio para aquele determinado erro. O rapaz morreu depois de cinqenta chibatadas. O Profeta ordenou, ento, que as cinqenta rest antes fossem dadas no tmulo do filho! Anumana Pramana: a prova baseada na dvida e na inferncia. Uma pessoa v sifes para esvaziar barris distncia. Conclui, ento, que l eve haver gua. Similarmente uma pessoa conclui que existe fogo quando v fumaa. Dest a forma, mediante as caractersticas naturais o indivduo pode compreender e decifra r a forma real. Upamana Pramana: Este tipo de testemunho baseia-se na comparao e n os permite compreender muitas coisas que no poderiam ser facilmente entendidas de outro modo. Desta forma, ao estudar a realidade aparente e a realidade emprica, o indivduo pode tirar concluses sobre a realidade transcendental. 1

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Por exemplo: estudando a espuma (realidade emprica) originada das ondas (realidad e aparente), a pessoa pode compreender a realidade do oceano (realidade transcen dental). Isto possvel porque, tanto a espuma como as ondas, se originam do oceano e espelham suas caractersticas. Este o exemplo citado porque todos os seres so on das que emanam do Oceano da Divindade. Sabda Pramana: Esta a prova obtida com ba se no som. considerada a comprovao mais verdadeira. Foi com base no testemunho do som que os Vedas, os Vedangas, as Upanishads e a Bhagavad Gita vieram existncia. Entretanto, para poder perceber esta evidncia, o indivduo deve estar adequadamente sintonizado e ser extremamente cuidadoso, pois precisa viajar Alm-da-Mente e dos sentidos. Ao atingir este estgio de equanimidade mental, o som se expressa como aspectos de Deus atravs de oito formas: o som divino propriamente dito, a onipres ena, a natureza transcendental, a fala, a bemaventurana, a refulgncia, a iluso e a p rosperidade. Outra importncia do som que ele agrada a Deus na forma de canes em Seu louvor. Conta-se que o Senhor Vishnu disse uma vez a Narada que Ele se instalar ia em qualquer lugar onde Seus devotos cantassem Sua glria com um corao pleno e dev otado. Este o verdadeiro som - as canes que contm a glria do Senhor. Desta maneira, formular quatro mtodos para obteno de provas, o Nyaya Darshana proclama que os est udantes devem ouvir sons que sejam realmente divinos. O Nyaya Darshana declara q ue a conscincia humana o melhor juiz. Ela est Alm-da-Mente e a vibrao da vida. As avras se originam da mente, mas, quando chegam lngua, tornam-se diferentes segund o as diversas situaes. Quando vai Alm-da-Mente, a palavra se torna a prpria verdade. Os Vedas chamam a Verdade da Irradiao no corpo fsico de Bhur. Ao materializar-se no corpo, a verdade penetra tudo; sua vibrao expressa-se na conscincia do homem. Da ir radiao emana a vibrao, e a vibrao produz a materializao. dito que a prpria palav Veda, que todo resplandecente. A mente o Yajur Veda e a vida o Sama Veda. A vida d o alento. Deste alento vem a cano. Por isso, o Sama Veda a prpria forma da vida. O Yajur Veda a forma dos Mantras que se originam na mente. Os trs Vedas afirmam q ue so complementares. Segundo o Rig Veda, Deus, o resplandecente, deve ser adorad o com Mantras, o que ensinado no Yajur Veda e agradado com doces canes que Lhe sej am caras, como dito no Sama Veda. Agrada-se mais a Deus com canes do que com palav ras ou discursos. Uma vez tendo compreendido e seguido os seis Darshanas vocs no p recisaro de nenhuma outra prtica espiritual. Porm, sem entender tais idias grandiosa s, os indianos atualmente tateiam nas trevas da ignorncia. Nossas antigas verdade s so eternas. Vocs devem saber que elas esto baseadas em investigaes de um tipo inati ngido e inatingvel para o mundo contemporneo. b) Vaiseshika Darshana Sbios e vident es em estado de meditao profunda compreenderam e vivenciaram a realidade espiritua l de toda a matria. Isto fez com que eles dessem pouca importncia ao tipo de educao laica em voga hoje. Eles compreenderam que os mesmos cinco elementos do corpo hu mano formam a rvore, a montanha e toda a Criao. Apenas as formas diferem. Os sbios e xpuseram que a matria constituda por tomos, mas que cada um deles nico. A diferena tre dois tomos a especializao de cada um. O Vaiseshika Darshana fala sobre essa pec uliaridade. A matria imutvel. Apenas a forma se altera. Por exemplo, o barro e a gu a so criaes de Deus; so matria. O pote feito com eles pode assumir vrios formatos. Po e at quebrar, mas a gua e o barro permanecem. Pelo fato da matria ser imutvel, ela u ma realidade. 2

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A natureza consiste de cinco elementos que so imutveis. O som de diferentes tipos, mas o Som Primordial, OM, imutvel. Todos os Sapthaswaras Sa, Ri, Ga, Ma, Pa, Da, Ni so as diferentes formas do Som Primordial. Portanto, a matria e a natureza so, am bas, imutveis. Outra verdade proposta pelo Vaiseshika Darshana que os homens e as mulheres diferem apenas no gnero. Um no mais fraco que o outro. Desta forma, assi m como a mulher no pode trabalhar sem o auxlio do homem, o homem tambm no pode funci onar sem a ajuda da mulher. Tendo esta prova no mundo, este Darshana tambm afirma que a sociedade fica em dificuldades quando no aceita esta igualdade e tenta div ersificar a unidade essencial nos homens e nas mulheres. O homem pede felicidade constantemente, esperando que a sociedade lhe d o que anseia. Ele pede paz e esp era que o mundo a d. Como isso possvel?! Se o homem se perguntar o que ele faz par a o bem da sociedade, no h resposta! E o mesmo ocorrer quando ele se perguntar o qu e fez para promover a paz no mundo! S quando se faz o bem para a sociedade e se l uta para promover a paz no mundo que se pode esperar que o bem venha da sociedad e e que o mundo nos d paz. Esta outra peculiaridade expressa no Vaiseshika Darsha na. Este Darshana tambm explica que h um enorme poder no microcosmo, passvel de ser aproveitado por meio de um estudo criterioso. Este tipo de estudo explica como pode haver diferenas no passado, no presente e no futuro e como, ao mesmo tempo, a verdade permanece inalterada nos trs tempos. O Shukla Yajur Veda faz um estudo exaustivo da unidade na diversidade. Isto tambm aparece no Vaiseshika Darshana, o qual afirma que todos os homens so pssaros pertencentes mesma casa; todos so filhos da mesma me; todos so flores da mesma trepadeira; todos so cidados da mesma nao. A meira afirmao : Todos so pssaros da mesma casa. A casa o corpo, que como um ninh estringe o pssaro. O pssaro permanece no ninho at criar asas, quando ento vai embora e voa rumo liberdade. Do mesmo modo, com as asas da sabedoria o homem pode dese nvolver o desapego e voar para a libertao. Isto comum a todos os homens. A segunda afirmao : Todos so filhos da mesma me. Esta Me Terra. Todos ns nascemos da terr feitos de barro. Um recm-nascido banhado e colocado para dormir no bero. Mas depo is de algumas horas podemos achar barro em suas mos. Esta uma ampla prova de que o corpo do homem feito de barro. A terceira afirmao : Todos so flores da mesma trepa eira. Esta trepadeira o corao. A flor a doura da relao de corao a corao que c com seu prximo. Assim sendo, todos os coraes se inter-relacionam. A quarta afirmao : odos so cidados da mesma nao. Todos somos membros da raa humana. A nossa nao form pessoas, e no por animais ou pedras. Ns formamos a sociedade humana. Assim como a s ondas se originam no oceano, todas as diferentes formas vm da existncia, conscinc ia e bem-aventurana - Sat-Chit-Ananda. Com essas explicaes, o Vaiseshika Darshana a ponta a unidade essencial entre todos os homens. Assim, o Vaiseshika apela para que eles no briguem por bobagens. No h nada bom ou ruim na Criao. Mas enquanto existi r a conscincia corprea, o indivduo tem que experimentar ambos. dito que: a quem falt a inteligncia e sabedoria, o desapego se torna um fardo. A quem falta conheciment o, o corpo se torna um fardo. A quem falta amor, a mente se torna um fardo. O hom em deve desenvolver o discernimento para se libertar de todos esses fardos e, en to, ser capaz de compreender a verdade ou a base de todas as coisas. O que a verda de? O indivduo deve entender dois aspectos: Nimitthadhara e Mooladhara. Mooladhar a a base, sobre a qual Nimitthadhara, o instrumento, constri algo. Por exemplo: o barro e a gua so Mooladhara - a base. O ceramista se torna Nimitthadhara, utiliza ndo a base para fazer potes de diferentes formas e tamanhos. 3

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A criana Prahlada disse a seu pai Hiranyakasipu: , pai! O senhor conquistou a vitria sobre todos os trs mundos, mas um escravo dos seus sentidos. Aquele que no conhece a si prprio e escravo dos sentidos no tem autoridade alguma; da mesma forma, aque le que sucumbe aos inimigos internos nunca conseguir derrotar os adversrios extern os. O homem deve controlar seus instintos o mximo possvel, seno sofrer. No se deve co meter a tolice de deixar tudo por conta do destino. Com determinao e uma investigao profunda pode-se conseguir tudo, mas hoje em dia o homem est se tornando um escra vo da mente. No entanto ele o mestre da mente! S pode ser considerado verdadeiram ente humano aquele que compreende de fato a realidade: o microcosmo est no macrocos mo e o macrocosmo est no microcosmo. c) Shankya Darshana Foi o sbio Kapila quem de u ao mundo este texto filosfico. O Shankya Darshana tambm chamado de Kapala. Escla recendo que apenas a pessoa que possui controle dos sentidos pode ser considerad a humana no verdadeiro sentido da palavra, este Darshana afirma que impossvel, se no for desta forma, viver no corpo fsico com poderes infinitos. primeira vista, est e Darshana parece refutar as afirmaes do Nyaya e do Vaiseshika Darshanas, por argu mentar que a natureza uma combinao de nmeros (Shankya, da o seu nome) e cheia de for s conflitantes; alm disso, ensina como alcanar Deus com o auxlio dos nmeros. No enta nto, o Divino existe na natureza assim como o leo nas sementes oleaginosas e o pe rfume nas flores. Seja sob a forma de sementes ou flores, a natureza reflete ape nas a forma externa do Divino! Esta verdade chamada Shankya ou Tathavam. o poder da investigao que a demonstra. Uma outra declarao do Shankya Darshana para demonstr ar a causa e o efeito dos elementos, consiste em afirmar que a Criao s pode ser fei ta pela combinao de duas foras: Deus e a Natureza. Este Darshana diz que a natureza composta de vinte e quatro aspectos - os cinco rgos de conhecimento (a terra, a gu a, o fogo, o ar e o ter presentes no corpo) os cinco rgos da ao (a boca, as mos, os p os rgos de reproduo e excreo), os cinco sentidos (a viso, o olfato, o paladar, a au o tato), os cinco alentos vitais (os cinco pranas), a mente, (manas), o intelect o (buddhi), a mente reflexiva (chitham) e o ego (ahamkaram). Aparentemente cada um uma fora nica e conflituosa. Por exemplo: onde h fogo, no pode haver gua. E, segu do o Shankya Darshana, essas foras conflituosas ainda podem ser divididas em trs s ubttulos para que sua compreenso seja facilitada: a centelha Divina no indivduo (Ji va), a Natureza (Prakriti) e o Criador (Paramatma). Contudo, este Darshana no ter mina a contagem no Criador, esclarecendo: Quando se adiciona o Eu Superior aos vi nte e quatro nmeros, o total se torna vinte e cinco. Enquanto os vinte e quatro nm eros so matria, o vigsimo quinto o Eu Superior. O processo de evoluo da alma humana mea com os vinte e quatro nmeros da matria, cruza o vigsimo quinto e finalmente se f unde no aspecto de Shiva (O Senhor da Transformao) - o vigsimosexto. Ao mesmo tempo em que o Eu Superior parte do ser humano, estando no corao, ele tambm est na nature za. Porm, s um indivduo nobre pode ver o aspecto dois-em-um do Eu Superior: o fato de estar no interior do indivduo e ao mesmo tempo na natureza. O homem como uma p onte entre a natureza visvel e a Divindade invisvel e onipresente. Por isso, ele c hamado Madhyudu - o do meio. O que consideramos invisvel o que est realmente guian do as conseqncias, ao contrrio da crena vigente. A mente um papel em branco sobre o qual esto gravados os registros da vida de vrios nascimentos. chamada de Chitha. A quele que est escondido nela e faz os registros chamado Chithagupta - o gravador oculto. Este poder tambm chamado Prajna Shakti - a irradiao. Esta irradiao faz vibra a fora vital (vibrao) que ajuda o corpo a estar vivo e funcionando (materializao). 4

Organizao Sri Sathya Sai Baba www.sathyasai.org.br A liberao no algo que deva ser especialmente obtido. O Shankya Darshana afirma expl icitamente que, em verdade, nenhum esforo especial precisa ser feito para se obte r a liberao. Quando o homem compreende sua forma verdadeira, ele se percebe libert o. Quando ele destri todos os desejos dentro de si, a liberao aparece: Moha Kshaya M oksha. Em termos de nmeros, o Darshana explica que, enquanto o homem s identificar os vinte e quatro nmeros citados e o Criador, ele nunca conseguir compreender que ele a verdade. Somente quando ele for alm, para a Mente Superior, poder penetrar n a verdade. A Mente Superior a Mente Divina. Ela sagrada e, deste estgio, o indivdu o pode partir para a Mente Iluminada, de onde visvel apenas a Mente Superior e na da mais. E, assim como quando o telhado removido o indivduo pode ver o cu do lugar onde est sentado, da mesma forma, quando o telhado da mente inferior removido o indivduo pode ver a Mente Elevada e, finalmente, alcanar o estado Alm-da-Mente. Des te modo, ao mostrar os nmeros este texto ajuda a guiar o homem da natureza para D eus. Um outro fato esclarecido no Shankya Darshana a relao entre o homem e o Atma. O Atma nunca poder ser compreendido por meio de investigaes leigas. Ele natural e permeia tudo, estando o corpo presente ou no. Por exemplo: embora no se possa ver a eletricidade fluindo atravs dos fios, no momento em que uma lmpada conectada a u m bocal atado ao fio ela acende, provando a presena da eletricidade. Do mesmo mod o, o Atma permanente. S o corpo vai e vem. O Santo Thyagaraja cantou que no import a quo alto um pssaro voe, ele ter que descer e repousar numa rvore em algum momento. Da mesma forma, um dia o homem tem que se submeter Divindade, quaisquer que sej am suas restries a ela. Este o objetivo da vida. Por isso, em vez de compreender e ste fato num estgio posterior, melhor faz-lo agora e comear o processo! Este Darsha na afirma que esquecer Deus uma qualidade demonaca: o homem deve remov-la, desenvo lver a qualidade humana e alcanar a Divindade. Assim como as cinzas so sopradas pa ra se ver o fogo oculto, deve-se soprar as cinzas das ms qualidades no ego com o ar da repetio do nome de Deus: Namasmarana. De modo similar, assim como se remove com as mos o musgo da gua para que a parte limpa e cristalina seja revelada, devese remover o musgo dos prazeres dos sentidos com as mos das boas aes. Namasmarana, repetir o nome Divino, o melhor caminho prescrito durante a Era de Kali para se obter a liberao. Quando o homem se submete iluso, ele mesmo se torna a iluso. Esta i luso um aspecto do vigsimo-quinto nmero. Quando compreendemos o segredo entre a ilu so e a Divindade ns mesmos nos tornamos o vigsimo-sexto aspecto - a Divindade. O in divduo no pode concentrar-se nos cinco rgos de ao, de conhecimento e dos sentidos ao esmo tempo, mas exercitando o controle e seguindo certos limites, a Divindade po de ser compreendida. Uma escrupulosa aderncia disciplina essencial. Na Inglaterra descobriram que, quando um fazendeiro dava comida e ordenhava as vacas sem hora certa devido a tenses na famlia, a qualidade do leite era muito inferior em relao qu ele tirado com alimentao e ordenha feitas com estrita regularidade de horrios. Esta a importncia de manter disciplina na vida. O homem nunca deve negligenciar nada, por menor que seja. Minsculos cupins podem destruir um bloco de madeira inteiro. O Nyaya Darshana fala sobre as diferenas entre dois tomos, mas o Shankya Darshana afirma que toda a Criao est no microcosmo de uma estrutura atmica. Ento, por que fal ar sobre estruturas atmicas separadas? Deus este microcosmo. Este o significado d a declarao vdica: Menor que o menor, maior que o maior. 5

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d) Yoga No Yoga ctuplo de Patanjali, este sbio prescreveu oito etapas para o homem gozar de sade e felicidade. So elas: Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Prathyara, D harana, Dhyana e Samadhi. Ele define, explicitamente, que o Yoga no restrito aos monges vestidos de ocre, isolados em florestas e celibatrios. Pelo contrrio, as pe squisas modernas mostram que na idade da mquina em que vivemos, o homem comum que realmente precisa do Yoga! O homem luta o dia todo para alimentar e sustentar s ua famlia, o que causa fadiga e lhe tira o sono. Ento, ele recorre a meios artific iais para dormir e descansar o corpo, como plulas ou bebidas alcolicas. Essa induo a rtificial tem efeitos desastrosos que, combinados com o cansao, causam ataques do corao, problemas de presso, etc. As pesquisas concluram que o Yoga resolve todos es ses problemas. Todos os textos sagrados nasceram na ndia, mas, devido ao crescime nto de crenas cegas decorrentes da educao e da civilizao modernas, os indianos mostra m pouco interesse ou f nestes magnficos trabalhos. uma infelicidade para eles que estes textos sagrados sejam mais cultivados e levados a srio no estrangeiro, onde sua importncia rapidamente compreendida! Foi investigado e entendido que, devido falta de repouso, o corpo enfraquece. Ento, o conseqente processo de acelerao da re spirao afeta os pulmes. medida que a circulao sangnea tambm acelera, a presso ar ega a um ponto que a medicina no cura e, ento, indica-se o Yoga. Assim foi a desco berta patrocinada por pesquisadores da International University na Amrica e da Un iversidade do Hava. Eles mudaram sua opinio sobre o Yoga depois de verem os result ados de seus estudos. Provaram que a calma e a vitalidade conseguidas depois de duas horas de sono podem ser conseguidas com apenas doze minutos de Yoga! Embora o homem possa se adaptar falta de comida, o mesmo no acontece sem o sono e o des canso. A insnia um problema comum em diversos pases, inclusive na ndia, causando gr andes perdas sade do indivduo. Para se alcanar as quatro metas da vida: retido ou Dh arma, riqueza ou Artha1. Desejo ou Kama2 e Liberao ou Moksha - essencial ter mente e corpo saudveis. No Mxico, uma experincia feita com internos de uma priso mostrou resultados surpreendentes: prisioneiros insones e doentes, depois de dois meses de prtica do Yoga, estavam todos robustos e saudveis. Tambm outras pesquisas com vi ciados em drogas, cigarros, bebidas, etc, mostraram que eles abandonaram estes hb itos. Estima-se atualmente que trs entre quatro estudantes interessados em espiri tualidade no exterior praticam Yoga. E na ndia, bero do Yoga, no existe muito inter esse e progresso! Devaki lamentou que, embora ela tivesse sofrido as dores do na scimento, foi Yashoda quem cuidou e alimentou o beb Krishna. Do mesmo modo, embor a Patanjali tivesse dado sua vida para experimentar e comear o Yoga na ndia, este caiu em terra estril. A principal causa disso a falta de perseverana e f, no s pelo oga, mas por todas as Escrituras. O Yoga exige algumas restries importantes como p r-requisito para funcionar com benefcios, principalmente com respeito dieta: o ali mento ingerido tem que ser mita e hita, isto , ser assimilado com parcimnia e possui r boa qualidade, uma vez que a comida e a gua so apenas remdios para curar a fome e a sede. Ambos devem ser ingeridos com este esprito. O paladar no deve ser a alavanc a de comando para o ato de comer, pois o alimento existe apenas para proteger o corpo daquele que come. Os estrangeiros compreenderam isso. Eles descobriram que a reduo dos condimentos e do sal em sua dieta e o fato de comerem limitadamente l eva-os a ser saudveis. Patanjali declarou que o excesso de comida enfraquece os n ervos, provoca problemas de presso arterial e leva o homem a tornar-se facilmente inclinado excitao. 1 2 Riqueza em todos os sentidos, como a de conhecimento, de virtudes, etc. Desejo p ela liberao e pelo Amor de Deus. 6

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A falta de sade entre os homens tambm causa agitao e perturbao na sociedade. Na Alema ha, uma pesquisa feita com macacos mostrou que, quando os primatas ficavam trs a quatro horas diariamente sentados em silncio, logo se tornavam muito inteligentes , desenvolviam a memria e tornavam-se altamente entusisticos, at mesmo mais que o h omem! Uma experincia semelhante com um estudante considerado estpido e mau mostrou que, com a ajuda do Yoga, em poucos meses ele tornou-se um dos alunos mais inte ligentes e bem comportados. Encorajado, o pai do menino, com setenta anos, comeou a praticar Yoga e logo seu corpo comeou a funcionar com a vitalidade de um homem de cinqenta anos! O Yoga relativo ao Pranayama tem trs partes, cada uma realizada aps a outra. Inicia com a inalao (Puraka), segue com a reteno do ar (Kumbhaka) e ter mina com a exalao (Rechaka). Puraka a inalao do ar. Deve-se observar cuidadosamente o tempo deste processo e sua durao deve ser determinada pela capacidade da pessoa. preciso ter cuidado para que no ocorra exagero ou coisas do tipo durante o proce sso. Durante a reteno (Kumbhaka) o ar inalado deve ser retido por tempo igual ao g asto para inalar. Depois da reteno, o ar deve ser exalado (Rechaka) igualmente no limite de tempo anterior. Ao se praticar Pranayama, no se deve tentar reter o ar pelo mximo de tempo possvel. Pelo contrrio, a concentrao est em assegurar que os trs ocessos tenham a mesma durao de tempo: caso contrrio, os pulmes podem ser prejudicad os. A prtica sob a orientao de um professor inexperiente pode ser desastrosa. O pri meiro passo inalar apenas pela narina direita, ativando o conduto que se chama I da. O ar deve ser retido entre as sobrancelhas, ponto denominado Shushumna, dura nte o mesmo tempo levado na inalao. Depois o ar deve ser liberado apenas atravs da narina esquerda, durante o mesmo tempo dos processos anteriores. Este ltimo passo ocorre com o conduto chamado Pingala. O Yoga Darshana combina bastante o Nyaya e Vaiseshika Darshanas em seu contedo. O Nyaya Darshana mostra que uma deciso adeq uada deve ser tomada em relao extenso do ar a ser selecionada durante o Yoga. Isto evidente pela cautela que aconselhada na limitao do fator tempo durante o Pranayam a, levando-se em considerao a capacidade individual. Os pensamentos bons so pensame ntos Divinos. O Yoga possui um mtodo chamado Angarpanam para se atingir esta fina lidade: o oferecimento de todos os membros e rgos ao Senhor, o que significa us-los apenas em aes que agradem a Deus. Este o ponto em que a importncia da discriminao entuada no Yoga. Quando este mtodo utilizado obtm-se como resultado a verdadeira b emaventurana, que relacionada ao corao. Porm, se a mente for usada na busca de praze res mundanos a felicidade alcanada ser a felicidade limitada, que est relacionada c abea, centro da responsabilidade. Por isso, deve-se ter o cuidado de, primeiramen te pensar com discriminao, a seguir contemplar esse pensamento e, finalmente, colo c-lo em ao. A isso chamamos os trs Hs (Head cabea, Heart - corao, e Hands - mos): de do pensamento, palavra e ao. Os estudantes devem cultivar, ao mximo, a tolerncia. Embora a princpio seja difcil, ela se tornar sua segunda natureza com a prtica cons tante, como dito na Bhagavad Gita. Se acharem o Pranayama difcil, podero fazer Dha rana, que a concentrao num objeto escolhido. No difcil, e, se bem praticado, nos co duz facilmente a Dhyana, a meditao. Diz-se que, com o poder do Yoga, pode-se contr olar qualquer coisa, inclusive a entrada do mal na mente atravs dos sentidos sob qualquer forma. Os sentidos so como a porta das casas, por onde s entram pessoas a utorizadas. O Yoga ajuda a fortalecer esta guarda e nos absolve das qualidades a nimais, tais como o ego, a intolerncia, a inconstncia, a raiva, a inveja, etc. Se procurarem ver Deus em cada forma, em trinta dias vero os sentimentos Divinos lat entes em vocs comearem a se desenvolver. De outra forma, mesmo trinta geraes de prtic a espiritual no adiantaro nada. 7

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e) Poorva Mimansa e Uttara Mimansa Foram os esforos concentrados e persistentes a o longo da vida do sbio Jaimini que resultaram neste trabalho. Mimansa significa indagar. Poorva denota que estes ensinamentos so anteriores aos Vedas. O Poorva M imansa lida com as regras e as metodologias para a devoo e a sabedoria, ligando-as ao campo da ao ou karmakanda. Elas traam a rota para a compreenso do Absoluto - Bra hman. Este Darshana comea referindo-se Lei de Causa e Efeito (Karma), segue trata ndo sobre a ao correta (Dharma) e, finalmente, aborda a Sabedoria do Absoluto (Bra hman). Estes aspectos so mencionados como Karma Jignasu, Dharma Jignasu e Brahman Jignasu. Karma Jignasu: Diz respeito a todas as aes realizadas pelo homem. At mesm o a respirao e a circulao sangnea so descritas como um tipo de Karma. Em termos mais mples, as aes podem ser comparadas a uma mistura de ingredientes, como o sal, a pi menta, o tamarindo, etc, usados para preparar o chutney (molho indiano). Assim c omo os ingredientes devem ser misturados em propores certas, as aes na vida diria dev em ter uma proporo correta. Dharma Jignasu: Pode ser comparado ao ato de provar o chutney que foi feito. Ao provar, podemos notar os defeitos nele. Ele pode ser c omparado, portanto, identificao dos defeitos. Brahman Jignasu: Tendo identificado a falha, sua correo o estado de Brahman Jignasu. Pode-se dizer que a experincia da vida mundana o Karma Jignasu; a compreenso de que nenhuma alegria permanente pode ser obtida neste mundo Dharma Jignasu; a introduo da bem-aventurana na vida diria p or meio da introspeco Brahman Jignasu. O homem no consegue se livrar de suas preocu paes e ansiedades apesar de adorar muitas deidades. Isto ocorre porque ele se esqu ece de viver tica e moralmente e considera o corpo como sendo seu real Eu Superior. Quando perguntamos a identidade de algum, a pessoa se apresenta primeiro pelo no me. Quando lhe pedimos mais detalhes, ela diz sua profisso. E quando lhe pedimos mais detalhes ainda, ela diz o nome de seu pas. O homem, porm, no o nome, a profisso , ou o pas: ele o Atma. A resposta correta : Eu sou o Atma. Uma pessoa pode assumir um pseudnimo, mudar de profisso ou mesmo migrar em busca de uma vida melhor, mas s eu verdadeiro Eu Superior imutvel. Quando uma pessoa diz eu e meu, o Eu Superior v eiro se relaciona ao Atma, e o meu, ao corpo Quando rgos e membros se combinam h um c orpo. Do mesmo modo, o Atma uma combinao de Mente, intelecto e tendncias acumuladas (Samskaras). O Atma penetra na matria e aciona rgos e membros. Um corpo com Atma d enominado auspicioso (sivam). Quando o Atma deixa o corpo, todos os rgos e membros se paralisam e o corpo fica inerte, sendo chamado de cadver (savam). O Atma uma combinao de mente, intelecto e Samskara. A mente pensa, reflete e forma pensamento s baseada no que o Atma lhe induz. O intelecto, dotado do triplo poder do discer nimento, da anlise e da deciso, tambm funciona devido ao Atma. Samskara significa c ultura acumulada, e a base do renascimento. Nossas aes presentes se tornam semente s do Samskara que decidir sobre o fruto da prxima vida. Por isso se aconselha faze r o bem e contemplar constantemente a Deus, pois isso possibilita ao indivduo est ar em paz no fim de sua vida. Esta pode ser obtida certamente pela prtica constan te, conforme afirmado na Bhagavad Gita. Boas aes levam a bons Samskaras, os quais garantem um bom nascimento. Jaimini investigou o seguinte paradoxo: embora o cor po seja temporrio, preciso colocar nfase nele e nas aes efetuadas atravs dele. Por q Ele concluiu que isto acontecia porque necessrio purificar a mente. Para tanto, o corpo precisa entrar em ao. Hoje em dia, entretanto, as pessoas encaram a forma de conduzir-se segundo a conduta que lhes seja conveniente, descartando o que no lhes interessa. Conta-se a histria de um renunciante preguioso que foi a uma casa pedir esmolas. A bondosa senhora que lhe atendeu no quis quebrar a tradio da famlia de socorrer um pedinte, apesar de estar num 8

Organizao Sri Sathya Sai Baba www.sathyasai.org.br momento imprprio para cozinhar. Ento, ela pediu que ele fosse se lavar num rio prxi mo enquanto cozinharia algo. O preguioso respondeu: O nome do Senhor Govinda j um g enuno banho. A senhora espertamente percebeu que ele era um falso renunciante e de u um contragolpe: Muito bem, ento! O mesmo nome de Govinda ser seu alimento. Foi dev ido a essa forma de agir pouco sincera que o homem se tornou to impuro. As pessoa s argumentam que a Natureza uma entidade natural, no sentido de que ningum a crio u. No entanto, matria e energia precisam de algum que as combine, assim como o leo, o pavio e um recipiente podem estar juntos, mas necessrio que algum risque o fsfor o para que haja o fogo. De forma similar, embora um determinado tema e a intelign cia estejam presentes, preciso um professor para conduzir adequadamente o ensino . Jaimini afirmou que, alm do conhecimento intelectual, a boa educao deve promover bons hbitos, ideais, verdade, responsabilidade e disciplina. Para conquist-los, el e recomendou a pureza. Sem pureza interna, a Divindade se torna uma iluso distant e, assim como as nuvens surgem do sol e o cobrem, produzindo um efeito temporrio. A pacincia outra virtude mencionada no Poorva Mimansa. O homem tambm deve ter pac incia para limpar a ignorncia que cobre seu Eu Superior. Para obt-la, o texto advog a um mtodo muito lgico para combater os obstculos, como, por exemplo: se a tristeza surgir, aconselhvel pensar em acontecimentos alegres, pois isto trar alegria. O P oorva Mimansa tambm conduz investigaes sobre o controle da raiva para superar os ob stculos. Ele afirma que o indivduo deve analisar a situao lentamente quando estiver com raiva. Quando a concluso alcanada, os nimos se esfriam consideravelmente. A pes soa tambm pode fazer o seguinte para controlar sua irritao: (1) beber um copo de gua gelada; (2) olhar-se no espelho, pois ver seu rosto alterado vai gerar uma repu lsa suficiente para se acalmar; (3) andar rpido e sozinho, pois isto acelerar sua circulao e acabar com a raiva; (4) abrir uma torneira e cantar observando o tom da voz, comparando-o com o tom da gua caindo. Em todas estas tentativas, o tempo e a ateno, definitivamente, ajudam a esfriar o nimo. O indivduo deve tentar desenvolver Uttara Mimansa na prtica, o mximo possvel. No deve ceder ansiedade. Arjuna ficou mu ito perturbado quando Krishna foi fazer uma ltima tentativa de paz com os Kaurava s, dizendo que uma guerra era melhor, j que os Kauravas no iriam ceder s exigncias d os Pandavas. No entanto, o mesmo Arjuna entrou em colapso ao ver seu av, professo res, primos, parentes e amigos alinhados para a batalha, pois no queria viver car regando o sangue deles nas mos. Por isso, os estudantes devem se manter calmos e compostos. Vocs no precisam ficar ansiosos para conseguir nada. Se algo for destin ado a vocs, lhes ser entregue onde quer que estejam. Nesse meio tempo, vocs devem s e concentrar em proteger sua retido, que por sua vez ir proteg-los tambm: Dharmo Raks hati Rakshitaha, dito. Ao darem seguimento s suas rotinas dirias, sempre contemplem Deus. Onde quer que estejam, o que quer que faam, ajam com sentimentos Divinos. Publicao em Portugus: Divinas Mensagens - Vol. 1 - 12/2000 Publicao Original: Sanatha na Sarathi - Vol. 36 - Nmero 10 - 10/1993 9