UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE CINCIAS JURDICAS DEPARTAMENTO DE DIREITO CURSO DE GRADUAO EM DIREITO

MISAEL TORQUATO SOUZA

A MORAL SEXUAL EM ROMA E SEUS EFEITOS NA ESFERA DO DIREITO.

Florianpolis 2011

MISAEL TORQUATO SOUZA

A Moral Sexual em Roma e Seus Efeitos na Esfera do Direito.

Trabalho de Concluso apresentado ao Curso de Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC, como requisito obteno do ttulo de Bacharel em Direito.

Orientador: Professor Dr. Jos Isaac Pilati

Florianpolis 2011

Autor: Misael Torquato Souza Ttulo: A Moral Sexual em Roma e Seus Efeitos na Esfera do Direito.

Trabalho de Concluso apresentado ao Curso de Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina, como requisito obteno do ttulo de Bacharel em Direito, aprovado com ______________________.

Florianpolis, SC, 28 de junho de 2011.

___________________________________________ Professor Orientador Dr. Jos Isaac Pilati da Universidade Federal de Santa Catarina

___________________________________________ Coordenadora do Curso Dra. Josiane Rose Petry Veronese da Universidade Federal de Santa Catarina

Autor: Misael Torquato Souza Ttulo: A Moral Sexual em Roma e Seus Efeitos na Esfera do Direito.

Trabalho de Concluso apresentado ao Curso de Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina, como requisito obteno do ttulo de Bacharel em Direito, aprovado com ______________________.

Florianpolis, SC, 28 de junho de 2011.

___________________________________________ Professor Orientador Dr. Jos Isaac Pilati da Universidade Federal de Santa Catarina

___________________________________________ Professor Doutor Luis Carlos Cancellier de Olivo da Universidade Federal de Santa Catarina

___________________________________________ Mestra Vera Lcia da Silva da Universidade Federal de Santa Catarina

AGRADECIMENTOS

A Deus por ter me dado coragem de enfrentar o marxismo militante mesmo sofrendo perseguies e assdio moral. minha esposa Josiani e meu filho Victor, razes mximas da minha existncia, que o amor que nos une, parafraseando o mais amado poeta brasileiro, seja infinito enquanto dure, e que dure para sempre. A meu padrinho e minha madrinha, os sempre amados Tio Srgio e Tia Marli. Ao meu primo Tiago, verdadeiro irmo e encorajador de meus estudos.

A aprovao da presente monografia no significar o endosso do Professor Orientador, da Banca Examinadora e da Universidade Federal de Santa Catarina ideologia que a fundamenta ou que nela exposta.

RESUMO

SOUZA, Misael Torquato: A Moral Sexual em Roma e Seus Efeitos na Esfera do Direito. Monografia (Graduao em Direito) Centro de Cincias jurdicas, Universidade Federal de Santa Catarina. Junho de 2011. Esta monografia tem por objetivo pesquisar as fontes primrias sobre a moral sexual em Roma. feito um apanhado histrico desde a fundao lendria da cidade at o seu ocaso com a queda do Imprio Romano do Ocidente. Os mtodos cientfico e auxiliar utilizados so o dedutivo e o histrico, muito embora o mtodo indutivo tambm tenha sido utilizado para avaliar um comportamento geral a partir de descries particulares de autores que viveram poca. As fontes primrias so o principal foco desta pesquisa, sendo os autores modernos como fonte secundria de conhecimento. H uma crena no senso comum hodierno que a prtica homossexual, a pedofilia e as orgias teriam feito parte da cultura Romana, como um hbito amplamente difundido e aceito entre todos os cidados. Este trabalho pretende comprovar que tais hbitos, muito embora ocorressem com muito menos freqncia do que se propaga, eram absolutamente inaceitveis pela moral e pelos costumes, e que mesmo as leis romanas eram extremamente severas com tais prticas. Palavras-chave: Roma Antiga; Direito Romano; Costumes; Homossexualismo; Moral Sexual.

BREVIARIUM

Perspicere fontes prisci, de Romae sexus mores, hoc unum verbum per proposito habet. Fit summa historica ab ficta urbe condita usque occasu cum inclinatio Imperium Romanus Occidentis. Adhibentur ratio et adjutor deductivus et historicus, quamvis methodos inductivus etiam fuerit adhibetur ut aestimare consuetudo a descriptiones singulares ex auctores quis viverunt in aetate. Fontes prisci sunt caput sedes hac inquisitione, essendo auctoribus recentibus ut fonti secundario ex scientia. In hodierno communi senso opinio est usus sphinthria, pedophilia et perbacchor facirent partem culturae Romanae, ut uso laxe pervulgo et admisso de omni cive, haec opera affirmat comprobare ut istis usis, quamvis acciderent multo minus frequentia quam diffunditur, erant omnino iniquus per more et consuetudine, et idem legis romanae erant maxime austerae cum talibus usibus. Verbi-clavi: Roma Antiqua; Jus Romanus; Consuetudines; Sphinthriae; Sexus Mores.

SUMRIO

1 EVOLUO HISTRICA DO DIREITO ROMANO.................................................17 3.1 JLIO CSAR...................................................................................................69 3.2 OTVIO AUGUSTO..........................................................................................70 3.3 TIBRIO.............................................................................................................72 3.4 CALGULA.........................................................................................................75 3.5 CLUDIO...........................................................................................................77 3.6 NERO.................................................................................................................78 3.7 GALBA...............................................................................................................80 3.8 TON.................................................................................................................80 3.9 VITLIO.............................................................................................................81 3.10 VESPASIANO..................................................................................................81 3.11 TITO.................................................................................................................82 3.12 DOMICIANO....................................................................................................82 3.13 SOBRE A OBRA DE SUETNIO....................................................................83 3.14 O FIM DO MUNDO ANTIGO...........................................................................83

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INTRODUO

Para os perversos tudo perverso! Com essa frase desafiadora iniciamos o estudo sobre as relaes entre o direito e os costumes na Roma Clssica; no somente a Roma Monrquica e Republicana, mas tambm a Roma dos Csares at seu ocaso. Para no cometer anacronismos histricos, buscamos identificar no trabalho as diferenas entre pocas e sua relao entre costume e direito. At onde se estende a relao de interdependncia entre Direito e Costume? Algo aceito pelo Direito pode ser inaceitvel pelo costume, quando ocorre o contrrio as revoltas so inevitveis. O presente trabalho tem a pretenso de desmentir os mitos criados a respeito da prtica homossexual na Roma Clssica e a sua possvel aceitao. A partir do sculo XX temos o surgimento e crescimento de trabalhos histricos, ou apenas com a pretenso de s-los, que apontam para a afirmao de que o homossexualismo era plenamente aceito e estimulado nas civilizaes clssicas. A escassez de informaes que corroborem com tal assertiva nos faz crer que um mero artigo de no mximo 15 pginas trabalho o suficiente para desmentir tudo o que fora escrito neste sentido at agora. Tudo o que foi dito nos trabalhos de autores como Paul Veyne ou mesmo em filmes que se pretenderam histricos, como Calgula de Tinto Brass em 1980, no passa de mera especulao sem qualquer fundamento. Mas isso no para se assustar, quando lemos em certos blogs na internet, de alguns professores de histria, que Hera castigara Laio, Rei de Tebas, quando este violentou Crsipo, por ser o homossexualismo prtica apenas permitida aos deuses, perguntamo-nos onde est o fundamento? Podemos afirmar que isso no possui qualquer embasamento histrico, no passa de especulao ideolgica perpetrada pela tirania dos grupos minoritrios que se faz presente em todos os mbitos da sociedade brasileira. O silncio de dcadas no meio acadmico em relao s pretenses histricas dessas minorias outorgou-lhes paulatinamente o direito subjetivo e a desfaatez necessria para turvar a histria em meio a lendas consagradas to somente por este silncio. hora de o silncio romper-se! A democracia tem demonstrado que tambm as minorias podem impor suas vontades arrogando-se pretenso da vitimizao de grupo, tornando inquestionveis seus sofismas. Sob o prognstico de maiores mazelas sociais, a maioria torna-se consenciente ditadura ideolgica da minoria, amparada pela muito bem dissimulada mscara do inxio que encobre terrificante deletrio social.

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E na inteno de romper o silncio que este trabalho vem a lume. Afinal por que uma afirmao sobre a histria no deve ser comprovada? Por que esses supostos historiadores lanam ao vento suas teses sem nem ao menos nos indicar onde buscaram embasamento para suas afirmaes? Porque a quantidade de material disponvel para tanto escassa e a pouca que se encontra afirma o contrrio. O termo homossexualismo rechaado pelo movimento homossexual, asseveram que o sufixo ismo tem conotao para designar uma doena. No verdade! O Dicionrio Houaiss assevera que o uso do sufixo -ismo tem a inteno de designar movimentos sociais, ideolgicos, polticos, opinativos, religiosos e personativos. No refletindo como doena, pois o termo homossexualismo registrado pelo mesmo dicionrio como tendo sido cunhado em 1899. No h que se cogitar que termos como catolicismo, anglicanismo, cristianismo, atesmo, entre outros representem doenas. Nesse sentido j se manifestara o prprio jornal Folha de So Paulo, nas palavras do militante homossexual Marcelo Hailer: h cerca de um ms o jornal Folha de So Paulo, por meio do seu controle de
qualidade, anunciou que voltaria a usar a palavra homossexualismo, pegando muita gente de surpresa. Ao entrarmos em contato com a jornalista Ana Estela de Souza, editora de treinamento da Folha, ela nos informa quanto a orientao do jornal nesse sentido. "Nossa orientao sobre isso simplesmente que se usem as palavras no sentido correto delas. Os termos no tm exatamente o mesmo significado. 'Heterossexualidade', por exemplo, tudo o que assume o carter de heterossexual; 'heterossexualismo' a prtica de heterossexualidade (por exemplo, uma relao sexual entre homem e mulher)". (Hailer, 2008, acesso em 29.01.2010)

E no sentido de corretamente utilizarmos o idioma que utilizamos o termo homossexualismo nesta monografia, nisto acordamos com a Folha. Os mtodos cientfico e auxiliar utilizados so o dedutivo e o histrico, muito embora o mtodo indutivo tambm tenha sido utilizado para avaliar um comportamento geral a partir de descries particulares de autores que viveram a poca. As fontes primrias so o principal foco desta pesquisa, sendo os autores modernos como fonte secundria de conhecimento. H uma crena no senso comum hodierno que a prtica homossexual, a pedofilia e as orgias faziam parte da cultura Romana, como um hbito amplamente difundido e aceito entre todos os cidados. Este trabalho pretende comprovar que tais hbitos, muito embora ocorressem, e com muito menos freqncia do que se propaga, eram absolutamente inaceitveis pela moral e pelos costumes, e que mesmo as leis romanas eram extremamente severas com tais prticas.

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H uma crena generalizada no carter promscuo do cidado romano clssico, ser isso um fato histrico ou um mito criado por uma gerao? A raiz da civilizao romana so as crias e as gens dominadas pelo Paterfamilias, todo o sistema da Roma monrquica, tanto a mtica quanto a histrica, tem base na estruturao da famlia heterossexual monogmica. Os desvios ocorridos tardiamente emps o contato com outras civilizaes como gregos, celtas, persas etc. trouxe reaes como a elaborao da Lex Scantinia que punia os desvios sexuais como incesto e homossexualismo e a Lex Julia de Adulteriis que punia com a morte mesmo o adultrio do homem. Tais legislaes foram reafirmadas pelo advento do cristianismo, muito embora anteriores a ele. A relao entre moral e direito tanto maior quanto mais simples uma sociedade, quanto mais complexa ela se torna maior a distncia entre o direito e a moral. Uma sociedade mais simples como a Urbe Romana fundada em 21 de abril de 753 a.C. no faz profundas distines entre Direito, Moral e Religio. Quando o direito e a moral se afastam para tomar caminhos diferentes, esta proscreve uma gama muito maior de condutas que aquele. Logo aquilo que o direito condena no pode a moral dar amparo. Ocorre que a despeito de tal ilativa assero insiste-se em releituras feitas sob a cultura contestadora ps anos 60, proclamada de contra-cultura mas que melhor seria descrita como incultura. No h um nico embasamento histrico para asseverar ter sido a civilizao romana tolerante com todo tipo de prtica sexual, pois o carter agrcola e guerreiro da velha cidade romana implicava uma moral voltada para a procriao. Autores contemporneos dos romanos, como Tito Lvio, descrevem punies capitais contra o incesto, a orgia, o adultrio e o homossexualismo. Autores extemporneos no tm autoridade para refutar tais observadores apenas impondo sua opinio. Tal pretenso no passa de parvoeira falaciosa Argumentum ad Verecundiam. O mximo que encontramos nas fontes primrias so imperadores que promoviam orgias sorrelfa do conhecimento da populao, enquanto publicamente promoviam uma imagem de indivduo pudico e casto. Exemplo disso encontramos em Calgula. Suetnio descreve-o como um depravado, mas o mesmo autor diz que este mandou jogar ao mar todas as Spinthrias para que o povo o considerasse um homem casto. Voltaremos aos detalhes do episdio no decorrer do presente trabalho, por ora justificamos nossa firme determinao em fazer vir baila to desafiante trabalho, uma vez que h falta de coragem nas academias hoje para enfrentar a patrulha do politicamente correto. A incivilizada prtica da punio branca

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para os que se atrevem a abordar um tema to profundo e assustador sob outra perspectiva, evitando o mais do mesmo, no elide nossa deciso em porfiar pelas veredas inefveis dos elementos proscritos pelo rano politicamente correto encravado no meio acadmico. Entendemos como patrulha ideolgico-marxista do politicamente correto as defesas exacerbadas feitas pelos militantes de esquerda que chegam ao absurdo de calar a opinio contrria mesmo se houver embasamento histrico e intelectual. Nesse sentido j se pronunciou Reinaldo de Azevedo e Leandro Narloch ao debaterem a liberdade de expresso, ameaada no pas pelo politicamente correto, afirmou o ltimo que a academia j foi prejudicada pelo pensamento politicamente correto. A produo intelectual no Brasil uma mquina de marxistas. (INSTITUTO MILLENIUM, acesso em 18/06/2011) Primeiro h que se fazer uma profunda distino entre esses romanos dos quais estamos falando, ora h mais de 1300 anos de histria de Roma no se poderia falar de um simples cidado romano habitante de Ostium durante o reinado de Anco Mrcio da mesma maneira que falaramos de um Governador da Prtia subjugada por Trajano no albor do sculo II. Nesse diapaso houvemos por bem dividir a histria de Roma para a abordagem do tema em Monarquia Mtica, Monarquia Histrica, Repblica Primieva, Repblica Tardia, e o Imprio em Principado e Dominato. Esta diviso nossa; Mrio Bretone, cuja obra citaremos adiante, faz meno repblica tarda, mas no em oposio a uma repblica antiga. Rolim divide a histria do direito romano no perodo imperial em Principado e Dominato. A diviso que apresentamos aqui se trata de uma abordagem nossa. Dividimos o trabalho em trs captulos: evoluo histrica do direito romano, razes para vermos os romanos como homens castos, e os csares de Suetnio e o fim do mundo antigo. A evoluo histrica do direito romano nos permite ver quais eram as diversas fontes maiores do direito em diferentes pocas. At o fim da Segunda Guerra Pnica o costume era a principal fonte de direito, logo no temos muitas fontes para concatenarmos qualquer idia sobre a prtica jurdica desta poca. No Dominato, por sua vez, a principal fonte de direito so as constituies imperiais, delas provm todo o conhecimento jurdico do ltimo perodo do Imprio. As razes para vermos os romanos como homens castos esto nas descries histricas dos hbitos dos romanos, como os historiadores que viveram a poca descreviam o comportamento do cidado mdio. Por fim os csares de Suetnio e o fim do mundo antigo o resumo crtico de duas obras que tratam da histria do Imprio Romano, uma traz o comeo e a outra o fim. Ambas levantam a questo da decadncia, ou inclinatio, dos costumes romanos, e nos ajudam a entender a questo sob a tica de quem vivenciou esta decadncia.

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Trazer a abordagem mtico-religiosa como uma das formas interpretativas imprescindvel para o sucesso do trabalho. Muito embora sempre se diga que o mito apresenta a sociedade tal qual ela , pensamos que esta sempre uma definio reducionista. Por exemplo, o mito que assevera existir uma relao homossexual entre Zeus e Ganimedes levantado por Ovdio em suas Metamorfoses, precisamente no livro X, isso no significa que a prtica homossexual era to corriqueira ao ponto de contar com seu patrono espiritual como pretendem alguns. Ora Ovdio mesmo s est levantando uma idia que antes dele j contava com seus desafetos. De fato, Plato em sua obra As Leis o primeiro a condenar tal mitografia, confira: E todos ns acusamos os cretenses de terem inventado a fbula de Ganimedes:
visto que se acreditava que suas leis provinham de Zeus, eles haviam acrescentadodiz-se essa histria envolvendo Zeus de maneira a justificar o gozo desse prazer tendo o deus como modelo. (PLATO, As Leis, 1999, p. 82)

No dilogo em questo, que abordaremos no decorrer do presente trabalho, Plato rechaa qualquer possibilidade de tal fbula ser elevada categoria de mito. Parece que j os gregos e romanos distinguiam a diferena entre mito e fbula, sendo este mera historinha ftil e aquele uma tentativa de explicar a realidade a nossa volta. Da maneira como vemos esse e outros textos de pensadores Greco-romanos elidem a possibilidade de a prtica homossexual ser bem vista naquelas sociedades. Muito embora o ato existisse, e muito provavelmente desde os antigos homindeos, a moral social j havia se armado para condenar tais atos. A fbula de Ganimedes fora adulterada, segundo o prprio Plato, pelos praticantes da homossexualidade em Creta. J descrita pelo prprio sbio ateniense como sendo abjeta e absurda, uma anlise pormenorizada hoje nos d a dimenso da mofatra, uma vez que Ganimedes significa belo de pensamentos, outro no pode ter sido o desejo de Zeus em transport-lo ao Olimpo para faz-lo o copeiro dos deuses, seno que as belas palavras de Ganimedes as quais tanto encantaram os homens passassem a encantar os deuses. H outros casos em que o tema abordado pelos gregos e romanos, no Banquete Plato descreve as palavras de Scrates sobre aqueles que altercam a existncia de um relacionamento homossexual entre Aquiles e Ptroclo: Que squilo sem dvida fala toa, quando afirma que Aquiles era amante de Ptroclo (PLATO, O Banquete, 1972, p. 20).

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Descreve-se sempre nesses casos um amor fraternal entre guerreiros os quais passaram a vida a defender-se em campos de batalha, e que esse amor fraternal era mais bem quisto que o amor sexual entre homens e mulheres. O prprio Freud descreve a lenda de Ganimedes e Zeus como a interpretao do amor fraternal entre os homens. (ACUIO. Acesso em 14.03.2011) A riqueza do idioma grego, e tambm do latim, e a pobreza de nosso idioma em limitar palavra amor cinco sentimentos distintos descritos no Banquete: (gape), (Eros), (storge), (philos), e (pragma), os quais possuem seus respectivos latinos em caritas, cupido, affectu, amor e dilectus. (WIKIPDIA. Acesso em 05.04.2011) Ressalvadas algumas divergncias de alguns tradutores sobre qual dos sentimentos gregos corresponde a qual sentimento latino, o que nos importa nesse trabalho que as dificuldades de traduo nos do margem dbia interpretao que s pode ser dissipada com um profundo conhecimento em ambos os idiomas ou recorrendo a textos mais simples e que tratam diretamente do assunto. De qualquer maneira no encontramos durante as pesquisas um nico texto que d respaldo a interpretaes da total aceitao de prticas promscuas pelos romanos. O que lemos muito pelo contrrio a descrio de tais prticas como sendo animalescas, irracionais e anti-naturais, consideradas enormidades e deformidades da alma por pensadores como Scrates, Plato e Aristteles e igualmente condenadas pela lei e pelos costumes em Roma. Tanto o adultrio, quanto o incesto ou o homossexualismo eram condenados com a pena capital e vistos como um abominvel desvio da alma. Trataremos sobre tais conceitos, como Scrates v o amor enfurecido capaz de gerar adultrios, incestos, pederastias e prticas homossexuais como vindo de Afrodite Pandmia, uma verso enlouquecida da deusa do amor que segundo o filsofo ateniense a esse tipo de amor que os homens vulgares amam (PLATO, O Banquete, 1972, p. 21). No nos parece que a prtica do adultrio, do incesto, da pederastia ou do homossexualismo pudesse ser coberta de louvor diante da descrio do filsofo. Com base nas fontes primrias pretendemos exaurir os preconceitos marxistas modernos sobre a realidade da cultura romana sobre os desvios sexuais, vistos por eles mesmos como desvios, e seus efeitos na seara do direito. H uma crena no carter cultural dos desvios sexuais entre os romanos, o que apresentamos neste trabalho que, muito embora houvesse a prtica, em hiptese alguma ela tinha um carter geral e aceito. O marxismo cultural responsvel por tais preconceitos, preconceitos porque apresentar desvios sexuais

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como atos amplamente difundidos e aceitos surge to somente da revoluo cultural marxista apresentada por Olavo de Carvalho em toda sua obra. (CARVALHO, acesso em 18/06/11). Sob as diversas mscaras de teorias crticas, os revolucionrios culturais que iniciaram sua propaganda na Escola de Frankfurt, continuam at hoje com sua panfletagem anti-ocidente estendendo seus tentculos para dentro do mundo acadmico, transformando a mentira em verdade e a verdade em mentira. Para esses cruzados marxistas da revoluo cultural, no dizer de Olavo de Carvalho, seu mtodo auto-proclamado desconstrucionista no passa de
um charlatanismo acadmico que permite impugnar todos os produtos da inteligncia humana como truques maldosos com que os machos brancos oprimem mulheres, negros, gays e tutti quanti, incluindo animais domsticos e plantas. (...) To vasta foi a propagao dessa influncia, que por toda parte a idia antiga de tolerncia j se converteu na tolerncia libertadora proposta por Marcuse: Toda a tolerncia para com a esquerda, nenhuma para com a direita. A aqueles que vetam e boicotam a difuso de idias que os desagradam no sentem estar praticando censura: acham-se primores de tolerncia democrtica. Por meio do marxismo cultural, toda a cultura transformou-se numa mquina de guerra contra si mesma, no sobrando espao para mais nada. (CARVALHO, acesso em 18/06/11)

no intuito de contrapor essa viso predeterminada que apresentamos esta pesquisa.

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1 EVOLUO HISTRICA DO DIREITO ROMANO Os historiadores classificam a histria de Roma em trs perodos majoritrios, a saber, monarquia, repblica e imprio. Enquanto os historiadores subdividem este ltimo em alto e baixo imprio, para ns juristas interessados na Histria do Direito Romano preferimos falar em principado e dominato(ROLIM, 2003, p. 82-83), respectivamente, quando falamos dos mesmos perodos. A monarquia tambm pode ser dividida em monarquia mtica e monarquia histrica. Assim retomamos aqui o que dissemos na introduo, a diviso da histria do Direito Romano para este trabalho ser feita em Monarquia Mtica, Monarquia Histrica, Repblica Primieva, Repblica Tardia, Principado e Dominato.

1.1 MONARQUIA MTICA

No nos interessa aqui discutir se Roma foi fundada por Rmulo tal qual a descrio de Tito Lvio, ou por uma confederao de Etruscos, Latinos e Sabinos que se uniram sob as sete colinas, Septimontium, e fundaram a Cidade Eterna. Interessa-nos aqui perscrutar as instituies mitolgicas e seus correspondentes reais. Interessa aqui levantarmos o significado do mito na realidade, para tanto nunca demais lembrarmos os ensinamentos do Romeno Mircea Eliade sobre a interpretao do sentido do mito na realidade ftica. preciso entender que a produo mitolgica um exerccio da realidade dos homens primitivos, tal qual eles enxergam o mundo. No se pode crer que o primeiro homem primitivo a trazer um graveto de fogo para a horda tenha dito em seu dialeto primievo que ele pegou aquela chama. uma fraude a idia do homem prhistrico como um troglodita capaz apenas de ganidos. Segundo Eliade, o homem prhistrico j se comportava como um ser dotado de inteligncia e de imaginao. (ELIADE, 2010, p. 18) Para o homem antigo ele apenas a vontade dos deuses, portanto no sujeito capaz de ato ou de vontade, se ele trouxe uma chama em um graveto para a horda, ento um deus o mandou faz-lo, no caso em questo s pode ter sido o deus do fogo. Logo quando os mitgrafos antigos diziam que o deus do fogo deu ao homem o fogo eles no estavam contando uma fbula tola, mas explicando como e por que o homem teve acesso a essa beno. Para ser mais simples, tudo o que acontecia era a vontade permanente e viva dos deuses, desde levantar-se at as maiores tragdias da vida, tudo estava envolto pela

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predisposio dos deuses. Nesse diapaso divisamos as trs etapas da transferncia intergeracional do conhecimento humano: o mito, a literatura e a histria. De trs para frente a histria comea em Herdoto, ele descreve os atos dos homens e seus efeitos na sociedade. A literatura o meio caminho entre o mito e a histria. Porfiemos por Homero, em sua obra h a vontade dos deuses, quando Afrodite inculca em Helena e Pris um amor adulterino e os leva a cometer uma loucura, e h tambm os atos dos homens, vemos Helena decidir abraar o sentimento provocado por Afrodite Pandmia e tomar uma deciso capaz de gerar efeitos catastrficos para a vida poltica no Egeu. Enfim, a literatura o meio caminho entre o mito e a histria, pois mistura a vontade dos deuses aos atos dos homens. O mito puramente a vontade dos deuses, os homens no so sujeitos capazes de vontade ou de ato, portanto no podem ter um lugar na histria. H resqucios at hoje em nossa sociedade desse pensamento quando vemos uma pessoa dizer que algo aconteceu por vontade de Deus, negando dessa forma o livre arbtrio apregoado pelo cristianismo. Para Eliade essa uma excelente ferramenta de interpretao para descortinarmos a histria por trs do mito. Quando lemos que Nanna, o deus da lua fundou Ur, na Sumria, devemos entender que os sacerdotes dessa deidade a edificaram e at a projetaram, mas eles mesmos acreditavam que todos os seus projetos eram de inspirao divina e que se no fosse o sopro de sabedoria do deus, eles jamais teriam construdo aquela metrpole entre rios. No era apenas uma forma de intimidao dos inimigos, como que dizendo no se metam conosco, nosso deus nos deu essa cidade poderosa e ele capaz de esmagar nossos inimigos, era de fato uma crena defendida pelas elites, orgulhosas de seu poderio. No poderia ser diferente, os poderosos tinham orgulho de descenderem dos grandes sacerdotes que participaram da fundao da cidade, em alguns casos criam que o prprio deus havia descido Terra para ensinar a fundao da cidade. Apolo e Posidon teriam pessoalmente erguido as muralhas de Tria, quando lemos isso devemos entender que os sacerdotes de Apolo e de Posidon a construram, ou mais precisamente os sacerdotes do deus do sol e do deus do mar. Sob este ponto de vista ns podemos decifrar as instituies jurdicas na Roma da monarquia mtica, pois em tudo havia religiosidade. Rmulo, como bem observa Fustel de Coulanges, era descrito muito mais como sacerdote do que como guerreiro( COULANGES, 2002, p. 193), muito embora saibamos que a trplice representao do Rex Romae era a de Sumo Sacerdote, Imperator (general de todos os exrcitos) e Juiz Supremo de todas as causas. Muito embora houvesse uma trplice funo, Rmulo e todos os reis subseqentes eram vistos como sacerdotes.

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Ora, a Urbe Romana dessa poca longnqua ainda vivia sob a tutela dos deuses manes, ou lares, divindades caseiras que representavam os fundadores da cidade e das principais famlias que alimentaram os primeiros mil foges descritos por Plutarco (PLUTARCO, 1991, v. 1, p.60). Vale ressaltar que a idia de foges, como foi traduzido do original em grego a vida de Rmulo de Plutarco, seria melhor descrita como lareira, local onde se cultuava o Lar da famlia, ou seja, os ancestrais. de se acreditar que o culto aos deuses Helnicos s tenha se firmado na Repblica tardia, que a nica devoo do cidado Romano at a Segunda Guerra Pnica era o culto dos deuses domsticos. Mas isto apenas uma suposio, fato que Plutarco fala do voto de Rmulo a Jpiter Esttor, porm esta uma descrio tardia, por mais confirmada que tenha sido por Tito Lvio. A prpria descrio de Tito Lvio da averso que os Romanos nutriam pelos recm chegados cultos gregos emps a segunda guerra pnica nos leva a crer nas palavras de Fustel de Coulanges sobre o enfraquecimento do culto do fogo domstico na Grcia que no teve o mesmo resultado em Roma:
bem verdade que essa grande venerao enfraqueceu muito cedo na Grcia, porque a imaginao grega se deixou arrastar pela suntuosidade dos templos, pela riqueza das lendas e pelas belas esttuas. Mas em Roma no enfraqueceu. Os romanos jamais perderam a convico de que o destino da cidade fosse ligado ao lar, que representava os seus deuses. O respeito que demonstravam s vestais prova de importncia do seu sacerdcio. Se um cnsul encontrasse uma vestal em seu caminho, fazia abaixar as armas diante dela. Em compensao, se uma vestal deixasse o fogo se extinguir, ou manchasse o culto rompendo seus votos de castidade, a urbe, julgando-se ameaada de perder seus deuses, vingava-se da vestal enterrando-a viva. (COULANGES, 2002, p. 159)

Esta descrio de Coulanges encontra respaldo em Tito Lvio, quando da perseguio s Bacanais, assunto que retomaremos oportunamente, as divindades estrangeiras tinham a seguinte descrio dada pelo cnsul romano:
Para nenhum outro discurso, cidados, fora to oportuna e necessria a invocao que fizemos: ela acaba de recordar-vos quais deuses vossos ancestrais sempre adoraram, tributando-lhes culto e dirigindo-lhes oraes. Eles jamais reconheceram essas divindades estrangeiras cuja infame liturgia enegrece as almas e as empurra como em delrio fantico a um sorvedouro de maldades e aviltamentos. (TITO LVIO, 1990, v. 5, p. 293)

Essa era a viso que os romanos de depois da segunda guerra pnica tinham a respeito das divindades gregas, verdade seja dita que esse era um discurso de um cnsul conservador,

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logo representava uma elite conservadora que ainda negava-se a abraar a nova religio grega. Mas se isto era assim depois da segunda guerra pnica, no crvel que a sociedade Romana Monrquica fosse favorvel as divindades de carter geral, como o cu, o sol, a lua, a terra etc. A cidade ter sido fundada sob a religiosidade, disso nos atesta Plutarco ao descrever a fundao do altar do deus asilo e a educao religiosa de Rmulo na Tirrnia(PLUTARCO, 1991, v. 1, p.61) para fazer dele um sacerdote completo para levar a cabo a fundao da cidade sob um altar comum. Isso no significa que o altar comporta-se uma representao da divindade, pois somente muito depois os Romanos passaram a ornar seus templos. O luxo entrou em Roma pela porta da sia, diz o historiador Tito Lvio, depois da vitria do General Paulo Emlio, vemos a suntuosidade tomar conta da vida na cidade. At ento, como atesta Plutarco, no havia altares com representaes divinas em Roma pois o Rei Numa os proibira, e tudo indica que o prprio Rmulo jamais os erigiu. Sobre Numa, Plutarco descreve:
As regras que ditou a propsito das esttuas dos deuses tambm so estreitamente aparentadas aos princpios de Pitgoras. Este acreditava que o Ser Primeiro no nem perceptvel nem sensvel, porm invisvel, incriado e inteligvel. Numa, de sua parte, proibiu aos romanos representarem a divindade sob a forma de homem ou animal. E de fato, por muito tempo, no existiu entre eles nenhuma imagem pintada ou esculpida de um deus. Durante os primeiros cento e setenta anos, sem dvida, construram templos e capelas, mas nunca puseram l dentro esttuas figurando a divindade. Acreditavam ser mpio assimilar seres perfeitos a criaturas precrias, e que s se podia alcanar o ser supremo por intermdio do pensamento. (PLUTARCO, 1991, v. 1, p.142)

Ora, nada mais temos aqui que a demonstrao da simplicidade dos costumes da monarquia, a falta de suntuosidade de templos bem ornados com esttuas apenas acentuam a descrio de Coulanges. A falta de esttuas e templos suntuosos tornava o culto domstico mais atrativo, e este culto persistiu por muito tempo em Roma, tanto que j no Imprio, como descreve Coulanges, sob a majestade do culto imperial, ainda havia grandes nomes que cultuavam exclusivamente os deuses lares. Horcio, Ovdio e Juvenal ainda ceavam diante de seu lar e faziam a libao e a prece. (COULANGES, 2002, p. 30) Toda essa digresso sobre a base da religio romana apenas para podermos falar da preponderncia dos costumes da famlia patriarcal sobre todo o costume e o direito. Ora, a castidade e a heteronormatividade o padro basilar de tal sociedade, a idia de uma sociedade extremamente promscua e tolerante com prticas como o homossexualismo ou orgias heterossexuais so absolutamente impensveis e no se encontra em nenhum lugar da

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histria de Roma supedneo para tal anexim. A concepo do culto domstico j casto, o sexo uma necessidade to somente procriacional. Ainda assim, de se entender que o ato sexual j era visto por esses antigos romanos como um ato pecaminoso, porm necessrio. Assevera Coulanges que o fogo sagrado um fogo casto; a unio dos sexos deve manter-se longe de sua presena. (COULANGES, 2002, p. 33) Essa noo do sexo como um mal necessrio nos faz entender o carter conservador Romano e afasta a menor possibilidade de promiscuidade Pansexual que pretendem alguns ter existido desde os primrdios da civilizao romana. Nesta poca, como si acontecer, todo o direito est embasado no costume. Ainda no h a Lei das XII Tbuas e tudo o que sabemos vm das lendas e delas que devemos extrair a interpretao dos costumes da poca. Coulanges deixa claro que a prpria manuteno desse culto era a manuteno das tradies e da rgida moral sexual. O culto domstico no se estendia aos no-membros da famlia, e seus praticantes se acreditavam mais fortes e capazes por manter a tradio. A fora dessa religio, assevera Coulanges, reside na capacidade de gerao, ento mais do que normal que a orientao da moral sexual fosse direcionada para a procriao dos valores e tradies inerentes ao grupo. Ora, essa era uma religio eminentemente masculina, que privilegiava a imagem do pai como sumo-sacerdote domstico, essa descrio nos apresenta um modelo de castidade e hetenormatividade patriarcal. A exigncia da castidade e da heteronormatividade esto ilativas e salientes na religio domstica, esta o principal expoente da organizao da famlia, que em ltima anlise a forma basilar, ou como dizemos a clula mater, da sociedade; logo o modelo primeiro do direito, pois a ordem social o reflexo da ordem familiar. Essa castidade social atestada pelos antigos historiadores, devemos beber na fonte ao tratar do assunto! Plutarco descreve Rmulo como um homem que, ao fundar a cidade, procurou instruir-se nas artes sacerdotais no intuito de apresentar-se s populaes autctones que acorriam a Roma como um homem de natureza religiosa, um homem piedoso e respeitador dos deuses. Muito embora a primeira organizao da cidade tenha sido uma organizao militar, o que apenas acentua o carter guerreiro tpico de sociedades patriarcais, portanto castas e heteronormativas, logo v-se que o reinado de Rmulo buscava legitimar-se sob os auspcios da moralidade sexual. Plutarco assevera que as sabinas raptadas s foram tocadas emps o consentimento delas. Muito embora cativas na cidade romana, s exerceram

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o matrimnio por consentimento prprio, emps sacra cerimnia puderam os romanos exercer as npcias com suas mulheres. (PLUTARCO, 1991, v. 1, p.73) Da mesma forma j vemos a primeira forma de castidade na legislao romana, quando aps o espetculo dado pelas sabinas impedindo o choque de armas entre Romanos e Sabinos, pediram trgua em nome de seus esposos e filhos romanos e seus pais e irmos Sabinos. Uma das leis que forjaram o acordo entre Romanos e Sabinos exigia que nenhum homem se atrevesse a pronuncia uma palavra torpe diante de uma mulher. Plutarco ainda assevera que Rmulo proibia um homem de abandonar sua mulher por mera e espontnea vontade, caso contrrio seria penalizado com perda de parte do patrimnio. O autor grego ainda elogia o fato de que passaram mais de 230 anos desde a fundao de Roma para que ocorresse o primeiro divrcio, sendo que Carvlio Esprio, o primeiro a divorciar-se, alegou para tanto a esterilidade da mulher. (PLUTARCO, 1991, v. 1, p.92) Tamanha era a moral e o direito que se envolvia nessa relao, to admiradas por Plutarco, que no se fazia bem visto aos olhos da populao romana o homem ou a mulher divorciada. Vale ressaltar que Plutarco tambm faz um comentrio sobre o parricdio, asseverando que demorou mais de 600 anos para que ocorresse o primeiro crime dessa descrio, o que para Plutarco explica o motivo de Rmulo no ter legislado sobre o parricdio, em sua poca tal monstruosidade era inconcebvel. (PLUTARCO, 1991, v. 1, p. 77-78) Essa a explicao dada por Plutarco, nos perguntamos por que em poca ainda mais tardia surgem as legislaes sobre o adultrio e o homossexualismo, seriam tambm inconcebveis para os Romanos tais prticas? Aduza-se que, conforme Plutarco, todo o homicdio foi designado por Rmulo por parricdio, muito embora o primeiro assassinato de um pai por um filho tenha ocorrido mais de 600 anos depois de Rmulo. Numa Pomplio, o segundo rei mitolgico, a imagem do rei-sacerdote. Toda a sua histria est enriquecida com a imagem do homem piedoso o qual buscou cultivar nos romanos o carter sublime da temperana e da virtude, abstendo-se dos vcios e excessos. interessante salientar que Numa o modelo do sacerdote a ser seguido, mesmo em tempos longnquos da repblica ou do imprio, Numa ainda o modelo de homem piedoso e casto tal qual descrito por Plutarco. Esse modelo de rei e sacerdote, smbolo de homem casto, no pode ser confundido com imperadores decadentes, dos quais trataremos mais a frente. Os inmeros colgios sacerdotais que fundou do prova de seu carter religioso, a religio permeava a sociedade romana, como si acontecer com sociedades indo-europias. Enquanto os antigos

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rias da ndia e da Prsia tinham em seus sacerdotes verdadeiros magos e curandeiros, em Roma, civilizao muito posterior, vemos, no dizer de Bretone, que:
Os pontfices no agem como homens dotados de um poder carismtico, como magos, adivinhos ou profetas; so mais peritos e tcnicos. So eles os primeiros juristas, na esfera humana e sagrada. Entre estas duas esferas h laos muito estreitos. (BRETONE, 1990, p. 88)

Ora, nada mais provvel que o direito fosse um reflexo da religio, cabia aos pontfices decidirem quais os dias fastos e nefastos em que se poderia ou no levar uma pessoa perante os tribunais, em ltima instncia todo o direito estava submetido religio. (BRETONE, 1990, p. 89) O direito baseado em uma religio domstica, a qual dava respaldo a uma sociedade patriarcal e guerreira no pode dar respaldo a condutas que no representem um patriarcalismo casto e heteronormativo, uma vez que o direito nada mais era do que uma das faces da religio. (ROLIM, 2003, p. 41)

1.2 MONARQUIA HISTRICA

A monarquia histrica, assim definida pelo consenso acadmico, compe o perodo dos reinados de Tarqnio Prisco, Srvio Tlio e Tarqnio, o Soberbo, no difere muito do direito consuetudinrio da monarquia mtica, haja visto que o primeiro cdigo de leis escritas s apresentado pelos decnviros, sendo este o cdex das XII Tbuas. O Fas, direito divino, continua acima do Jus, direito humano, e este controlado ainda por aquele. Isso por si j prova o grau de Teocracia em que estavam os romanos na monarquia histrica. O jus civile dessa poca, mais conhecido por direito quiritrio, de Quirino, a deificao de Rmulo, se apresentava como um amlgama de religio e direito. Ningum podia ser um bom pontfice se no conhecesse o direito, e nem ser um bom jurista se no conhecesse a religio. (ROLIM, 2003, p. 42) Persiste nesta poca o jus non scriptum, sendo o direito civil passado de gerao em gerao. Ainda vemos o costume como principal fonte de direito, muito embora a tradio tenha dado continuidade s resolues dos reis sobre as formas de organizao da cidade. Esse perodo apresentado por Tito Lvio como um perodo conturbado da Histria de Roma. O primeiro dos trs reis um estrangeiro que usa de artimanhas para conseguir o trono, muito embora os historiadores modernos considerem isso uma forma de camuflar uma

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conquista pelo meio das armas dos inimigos Etruscos. crvel, pois o desenrolar dos fatos na narrao de Tito Lvio apresenta Tarqnio Prisco como conquistador das demais cidades latinas, unindo-as politicamente sob um comando maior, plausvel a anexao do Lcio pelos Etruscos e a utilizao de Roma como base de operaes dessa conquista. Pois Tarqnio, sitiando uma cidade de cada vez, subjugou toda a nao latina. (TITO LVIO, 1995, v. 1, p. 74) Rmulo reinou, a crer em Plutarco, por trinta e oito anos(Tito Lvio diz trinta e sete, acrescentando um inter-reino de um ano), dos dezesseis aos cinqenta e quatro anos. A crer nos historiadores que colocam a fundao de Roma em 21 de abril de 753 a.C., Rmulo reinou at o ano 715 a.C. sendo sucedido por Numa Pomplio, o qual reino por quarenta e trs anos, at 672 a.C. Sucedido por Tlio Hostlio depois de novo inter-reino, este reinou por trinta e dois anos, de 671 a.C. a 639 a.C., entre guerras e conquistas que teriam elevado o nome de Roma de simples cidade do Lcio poderosa cidade guerreira por toda a Itlia, tendo levado a guerra aos confins desta. Emps novo inter-reino, Anco Mrcio, o quarto rei, reinou por 24 anos, de 637 a.C. at 613 a.C. sendo substitudo pelo primeiro rei da Monarquia Histrica, Lcio Tarqnio Prisco, o qual reinou por trinta e cinco anos, at 578 a.C. Srvio Tlio sucedeu-o por quarenta e quatro anos at 534 a.C. quando foi assassinado por Tarqnio, o soberbo, o qual reinou por 25 anos at ser deposto por Bruto em 509 a.C. Tito Lvio diz que o regime monrquico durou 244 anos, ou seja de 753 a.C. a 509 a.C. Muito embora tido por histrico, o perodo do reinado do primeiro Tarqnio sempre objeto de controvrsias quando se trata de cronologia dos reis de Roma. Esse perodo teria sido um ataque s instituies sagradas e jurdicas da jovem nao romana. Em tempos em que o Fas e o Jus estavam inteiramente conexos, muito embora distintos por vocbulos, faziase necessrio aos mui ardilosos tarqnios terminarem a conquista de Roma iniciada pelas armas liquidando com os valores e as tradies, colocando de joelhos a nao romana, pois no se conquista inteiramente um povo sem que antes se destruam todos os seus valores e tradies. Era assim na antiga Roma quando os reis tarqnios buscavam desestruturar toda a base de crenas jurdicas e religiosas da populao romana. Ridicularizando os valores, ridiculariza o estado, humilhando a populao no se teria mais motivos para defender ou crer em qualquer bandeira ou tradio que lembrasse Roma. Em uma afronta s instituies sagradas de Roma, Tarqnio Prisco teria ridicularizado as cincias dos ugures no intuito de ridicularizar a imagem do fundador de Roma, Rmulo. Quis modificar algumas disposies civis e militares institudas por este e

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fora advertido de que no o devia fazer sem a autorizao das aves sagradas. Irritado com o empecilho, mesmo tendo consolidado seu poder com a ajuda de sua esposa, Tanaquil, a qual era uma bruxa iniciada nesses sortilgios, Tarqnio resolveu humilhar o ugure escarnecendo do conhecimento augural:
O rei teria dito para ridicularizar a cincia do ugure: Vejamos. Tu que s adivinho, pergunta aos pssaros se possvel fazer aquilo que tenho em mente. Depois de consultar os ugures, o adivinho respondeu que era possvel. Pois o que eu pensei, disse o rei, foi que tu cortarias uma pedra com esta navalha. Toma-a e faz o que as aves te disseram ser possvel. Segundo a tradio, o ugure, sem hesitar, cortou a pedra. (...) Dizem tambm que a pedra fora depositada no mesmo local para perpetuar a lembrana do milagre. O certo que os ugures e seu sacerdcio passaram a gozar de tais honrarias que nada mais se fazia sem sua consulta, tanto na guerra quanto na paz. ( TITO LVIO, 1995, v. 1, p. 72)

O fato descrito em Tito Lvio apresenta mais um ataque da ambiciosa famlia Tarqnio em desfazer o antigo estado romano fundado por Rmulo e refund-lo sob os auspcios dos Tarqnios. Modificar as instituies civis e militares, ridicularizar as religiosas, escarnecer do fundador da cidade, Tarqnio tinha em mente modificar at os nomes das crias e centrias dadas por Rmulo. Um ataque emps o outro e a conquista estaria completa, pois um povo sem passado, sem valores e tradies no tm motivos para lutar por nada. A desmotivao uma arma poderosssima na conquista dos povos, a histria est repleta desses exemplos. O culto do fundador da cidade foi o que mais deu identidade aos povos do passado, A Eneida de Virglio, obra mxima da literatura universal em nossa singela opinio, a prova de por quanto tempo prevaleceu o culto do fundador da etnia latina. Fustel de Coulanges salienta que louvar Enias mais do que louvar Rmulo, pois aquele patriarca de todos os latinos. A crena no poder de Rmulo, adorado como o deus Quirino, poder proteger a cidade contra seus inimigos estava sendo colocada em cheque a todo o tempo. Se ele era to poderoso, por que no conseguiu impedir a conquista da cidade e permitia que um estrangeiro a governasse? Diga-se de passagem que Tarqnio era de origem Corntia, um grego de costumes gregos a escarnecer dos costumes simples e agrrios de uma pequena urbe no interior da Itlia. H muito que na Grcia os deuses domsticos haviam sido substitudos pelos deuses de carter natural, como Zeus, divindade celeste, Hera, Apolo, dentre outros. Para homens

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como Tarqnio, as religies domesticas seriam um atraso que deveria ser suprimido com a nova religio de carter universal, religio esta mais propcia para conquistadores ambiciosos, pois o sincretismo religioso favoreceria a manuteno da conquista. Como j dissera Coulanges, e tivemos oportunidade de citar, os templos e esttuas suntuosas do culto grego deram azo desagregao dos costumes domsticos e de seu culto. Sendo Tanaquil, a rainha, ardilosa e entendida nas cincias religiosas da poca, sabia que estava construindo um poderoso imprio para uma poderosa dinastia. Para tanto era preciso desagregar as estruturas religiosas e civis do estado, ou seja, remover suas bases para preparlo para os tempos do porvir. Remover a religio domstica, este claro empecilho dominao dos Tarqinios, era a pauta para a desmotivao do patriotismo romano. submisso pelas armas feita por Lcio Tarqnio Prisco prosseguiram as outras formas de dominao, a construo de templos suntuosos para fazer a populao abandonar as antigas tradies saiu-se como melhor estratgia do que o escarnecimento das instituies antigas. Usando a suntuosidade dos templos como uma poderosa arma de propaganda, um chamariz ao povo romano para que abandonasse os antigos costumes e abraasse a nova cultura religiosa oferecida pelos Tarqnios. Srvio Tlio tentou agregar as foras do povo latino na construo de um grande templo de Diana, lembrava os esforos dos povos da sia na construo do Templo de Diana em feso. Essa promoo das divindades de carter universal visava concretizar o plano expansionista iniciado por Tanaquil. Convocar as naes latinas a conclurem em Roma a contruo do Templo de Diana era proclamar a supremacia de Roma, pretenso que dera origem a tantas guerras (TITO LVIO, 1995, v. 1, p. 82) Tarqunio, o soberbo, sucedeu Srvio Tlio e partiu para prticas bem menos ortodoxas e estratgicas, agredindo e humilhando as populaes do Lcio, fez dobrar os joelhos das instituies jurdicas, religiosas, civis e militares. Condenou homens a morte sem lhes dar chance de defesa, ameaou os povos latinos suscitando-os submisso por bem para no sofrerem as devastaes nos campos perpetradas por seus dois antecessores. Ao mesmo tempo que continuava a poltica de sobreposio da religio etrusca sobre a autctone, sempre mandando chamar os arspices etruscos para confirmar as interpretaes dos ugures romanos.

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Instituiu pesados trabalhos sobre a populao, mesmo os ricos, na construo da Cloaca Maxima, do Circo e do grande templo de Jpiter, sempre sob a orientao dos Vates Etruscos. A construo do templo de Jpiter tinha por foco acelerar a desagregao dos costumes autctones dos latinos e subordin-los aos costumes etruscos. Segundo Coulanges cada famlia teve a sua religio domstica e, cada cidade, a sua religio nacional (COULANGES, 2002, p. 170), substituir a religio substituir a identidade, as tradies e as leis consuetudinrias, verdadeiros empecilhos ao exerccio da tirania. Conforme o consagrado autor asseverou, essa religio era a grande responsvel pela manuteno de suas leis, de suas instituies e de sua histria. (COULANGES, 2002, p. 170) O sincretismo religioso ajudava a substituio religiosa, o prprio Enias foi adorado como Jupiter Indiges, que significa mais ou menos Jpiter autctone. Todas as divindades do panteo domstico foram paulatinamente substitudas pelas divindades de carter universal. As divindades ditas poladas, divindades unicamente de uma cidade, recebiam os eptetos dos deuses naturais.
Era costume que cada cidade tivesse, alm de seus heris, um Jpiter, uma Minerva, ou alguma outra divindade, associada aos primitivos penates e ao lar. (COULANGES, 2002, p. 170)

Coulanges informa que havia tantos Jpiteres quanto cidades, cada um destes representava apenas o fundador da cidade e o sincretismo religioso garantia a identificao dessa deidade indgena com a divindade natural. O processo utilizado pelos tarqnios de subverso do Fas, subvertia igualmente o Jus e todas as instituies cvicas. A desmoralizao que os tarqnios aplicavam sobre as tradies e os costumes romanos buscava afast-los das antigas divindades domsticas e tnicas, a saber Enias e Rmulo, estes adorados como Jupiter Indiges e Quirino respectivamente. Segundo Coulanges essa estratgia acertada, uma vez que um deus que no foi capaz de cuidar de sua cidade e impedir a invaso dos estrangeiros no seria digno de ser cultuado. Um deus, por mais que representasse um ancestral em comum de um dado povo, no era digno de culto se deixasse seu povo cair nas mos do conquistador estrangeiro.
Se, pelo contrrio, fossem vencidos, imputavam a culpa da derrota aos deuses; repreendiam-nos por no terem desempenhado o seu dever de defensores da cidade e, s vezes, chegavam a lhes destruir os altares e atirar pedras contra os seus templos. (COULANGES, 2002, p. 167)

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A construo do templo de Jpiter foi levado a cabo por Tarqnio, o Soberbo, queixava-se o povo de estarem sendo oprimidos pelos constantes trabalhos a que eram submetidos. (TITO LVIO, 1995, v. 1, p. 97) Queixavam-se de terem sido rebaixados de guerreiros a escravos e operrios, (TITO LVIO, 1995, v. 1, p. 101) as injustias no direito tambm no escapavam da pauta Tarqnia de desmotivao dos romanos. Enquanto isso outras cidades latinas eram espoliadas pela guerra e pelos ardis jurdicos em escancarada impiedade. (TITO LVIO, 1995, v. 1, p. 102) Todas as injustias foram suportadas pelos romanos na esfera do direito, inclusive condenaes sem julgamento, mas a moral sexual, objeto maior deste trabalho, no foi tocada, e quando a audcia dos Tarqnios chegou ao ponto de atingir a honra baseada na moral sexual dos romanos, a monarquia chegou ao fim. Aquela instituio de quase 250 anos, a qual perdurou sob todos os tipos de injrias e injustias dos ltimos trs reis, caiu pela afronta moral sexual romana. No se pode falar em direito em uma poca em que o prprio direito no era respeitado por quem de direito tinha o dever mximo de defender a ordem e o direito. Lucrcia foi o piv do grande acontecimento, apresentada em um episdio como mulher honesta e virtuosa, que no lugar de fazer festividades com suas amigas em casa era encontrada a fiar com as escravas e empregadas. O marido orgulhoso dessa mulher exemplar no cessava de dizer dela os maiores elogios, motivo pelo qual gerou o dio de Sexto Tarqnio, filho do rei. Este tomado de uma paixo infamante violentou Lucrcia, o crime foi denunciado e o rei foi deposto por uma revoluo encabeada pelo marido de Lucrcia, Tarqnio Colatino, e Lcio Jnio Bruto. Saliente-se que o incio da discusso sobre mulheres deu-se em meio a uma bebedeira entre amigos, estes passaram a falar de mulheres, mas pela descrio de Tito Lvio no tomou o caminho que a mesma discusso tomaria hoje. A competio ficou em saber quem possua a mulher mais virtuosa, tendo sido Colatino o vencedor. O rei tentou resistir aos revoltosos, mas acabou deposto e expulso de Roma, nem seus bens particulares lhe foram entregues para que no os utilizasse no estrangeiro na tentativa de reassumir o trono em Roma. Seu filho Sexto Tarqnio foi morto em uma cidade latina onde j havia cometido inmeros assassinatos e expropriaes de bens de homens nobres. Tamanha importncia dava-se moral sexual nesta poca que assassinatos, perjrios, invases de terras e devastaes de campos foram toleradas, mas um ataque moral sexual

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no passou impune, levando ao fim da monarquia. Diga-se de passagem que muito embora no houvesse um cdigo de leis escritas e a noo de crime fosse ainda muito primieva, o ato de Sexto Tarqnio foi considerado criminoso pela populao e seu assassnio em Gbios, cidade do Lcio, foi considerado justiamento. Note-se que o ato de afronta moral sexual no foi considerado um mero delito, mas um crime, to hediondo que sujeitou toda a famlia real ao exlio e seu autor morte.

1.3 REPBLICA PRIMIEVA

Fustel de Coulanges apresenta a queda da monarquia como mais um exemplo da luta de classes, no como vemos. Ressalta o autor que a plebe estava excluda do povo e no representavam seno prias sem direito sequer a justia. Aduz que na revoluo que derrubou os reis de Roma os plebeus ficaram de fora, mesmo sendo a maioria esmagadora da populao, e deixa claro que os reis oprimiam as classes dominantes aliando-se s proletrias. Erro de anacronismo histrico maior no pode haver, muito embora Coulanges seja uma autoridade no assunto. Segue-se algumas da citaes do autor: Ao patriciado, to poderosamente organizado, os reis opuseram as classes inferiores, j numerosas em Roma. (COULANGES, 2002, p. 273) No prospera tal assertiva, as classes menos favorecidas em Roma eram minoria nesta poca, a proletarizao da populao romana foi-se concretizar muito mais adiante, j na poca dos Gracos. O prprio Srvio Tlio ao fazer o censo da cidade, dividindo-a em classes sociais, apresentou a primeira classe com oitenta centrias, ou seja oito mil chefes de famlias com suas respectivas famlias. Enquanto a ltima classe s possua uma nica centria, mais da metade da populao pertencia s classes A, B e C, de acordo com um critrio de riquezas. Detalhe que essa ltima classe estava isenta de servios militares, o principal dos impostos romanos nesse perodo. S mais tarde a classe da plebe tornou-se grande, mas nem assim representou mais da metade da populao de Roma, na Repblica Primieva as classes sociais de Srvio Tlio permaneciam tal qual sua disposio. Tito Lvio assevera que quando a classe plebia tornou-se a mais numerosa de todas as classes, ainda assim, na totalidade da populao romana, era apenas mais uma, pois apenas constitua uma parte da populao (TITO LVIO, 1995, v.1, p. 138) Outra falha na assertiva de Coulanges quanto queda da monarquia quando diz que Tarqnio, Inimigo das velhas famlias, criou novos patrcios e alterou tanto quanto pde a

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antiga constituio religiosa da cidade. (COULANGES, 2002, p. 273) Na verdade Tarqnio era inimigo das velhas tradies e ousou atac-las at coloc-las de joelhos. Toda nossa ilao anterior demonstra que o objetivo dos Tarqnios era completar no campo da cultura a conquista que havia iniciado militarmente. Citar o embate entre as aristocracias mediterrneas e suas realezas com a derrota dessas ltimas no d supedneo para afirmar que Para os plebeus no h lei nem justia, porque a lei um efeito da religio e o processo um conjunto de ritos. (COULANGES, 2002, p. 262), essa afirmao de que os plebeus estavam excludos da parte da cidade a qual se chamava de povo, e que seu lugar era apenas o templo do deus Asilo, o deus dos indigentes, no encontra respaldo em Plutarco. Ora, esse autor afirma que o santurio do deus Asilo amparava malfeitores, escravos e assassinos de todo o Lcio, e estes compunham a ltima das trs originais tribos de Roma, os Lucerences, de Lucus, bosque sagrado em latim, uma vez que esses indigentes refugiavam-se junto ao altar de Asilo que ficava em um bosque sagrado. Segundo Plutarco foi a neste bosque sagrado que o direito de asilo atrara tantos foragidos a seguir admitidos na cidadania (PLUTARCO, 1991, v. 1, p. 74), sublinhamos o admitidos na cidadania para que no restem dvidas de que os plebeus tambm eram cidados desde a monarquia mtica, e no eram uma esmagadora maioria de indigentes, no passando de uma pequena parcela da populao como demonstra o senso de Srvio Tlio. Outrossim no prospera a idia de que a plebe no tenha tido participao na queda da monarquia, ou que dela se beneficiasse, pois conforme lembra Tito Lvio, o discurso da queda dos reis enfatizava as misrias e trabalhos dos plebeus mergulhados nas fossas e cloacas que tinham de cavar (TITO LVIO, 1995, v.1. p. 101). Logo a idia da luta de classes na queda da monarquia e da no participao dos plebeus anacronismo histrico que no encontra respaldo nas fontes primrias. interessante que mesmo Coulanges, embora enfatize a luta de classes, admite que a causa original e primeira da queda da monarquia tenha sido a queda gradativa da f nas antigas crenas que fundamentavam a religiosidade citadina. Para ns esta causa nica, e por termos j nos aprofundado no assunto no sub-item anterior no mais porfiaremos por esta vereda. Apenas citemos uma vez mais Coulanges sobre o desaparecimento da religiosidade que fundamentava a realeza na cidade antiga:
A primeira foi a transformao operada nas idias, conseqncia natural do desenvolvimento do esprito humano, que, fazendo esmorecer as antigas crenas, abalou o edifcio social que elas haviam erguido e que s elas poderiam manter. A

31 segunda razo a existncia de uma classe de homens excludos dessa organizao, obrigados a suport-la, tendo todo interesse em destru-la, e que lhe fez guerra sem trgua. Enfraquecidas as crenas sobre as quais se fundava esse regime social, e quando o interesse da maioria dos homens entrou em conflito com o regime, forosamente este teve de desaparecer. (COULANGES, 2002, p. 253 e 254)

A nova ordem estabelecida no mais queria estar a merc das disposies de um tirano, as leis que pela primeira vez foram escritas e penduradas no frum para o conhecimento de todos, a Lei das XII Tbuas, tinham esta finalidade. Foi considerada fonte nica de todo o direito pblico e privado. (ROLIM, 2003, p.57) Com efeito nela se encontrava o Fas, o direito sagrado, e diversas outras disposies peculiares. At ento o costume e as leis rgias eram consideradas fontes nicas do direito, mesmo com a chegada da Lei das XII Tbuas, o costume ainda predominava como fonte do direito pretoriano. Logo a Lei das XII Tbuas era considerada fonte nica por ser a positivao do direito consuetudinrio, no que este tenha sido revogado por aquele. Como veremos adiante, nunca ocorreu um momento em que o direito consuetudinrio perdeu sua fora. A desconfiana para com a lei escrita arrastou-se por todo o perodo republicano at o imprio. Mrio Bretone em sua magistral obra dedica todo um sub-item para falar da desconfiana do Romano com a lei escrita. Salienta a profisso do jurista como sendo uma profisso de pensadores os quais tinham uma grande preocupao em apresentar-se a sociedade como homens cultos e grandes conhecedores das noes filosficas do direito e da justia. Deveriam ser homens pragmticos, empenhados em tarefas civis e militares, antes de escreverem seus livros.(BRETONE, 1990, p. 120-121) A lei das XII Tbuas oficialmente o primeiro cdigo de leis escritos da urbe romana, muito embora no Digesto, em D. 1.2.2.2, haja uma citao de um certo Sexto Paprio, o qual viveu na poca de Tarqnio o Soberbo, que teria compilado todas as leis rgias. Como veremos adiante Bretone no deixa de enfatizar o carter sagrado e consuetudinrio do Direito Romano, mesmo na repblica tardia. Por ora voltemos Lei das XII Tbuas e como ela tratava o objeto maior deste trabalho, a moral sexual. Prescrevia na segunda tbua o direito de matar um ladro armado ou de chamar por socorro, (VIEIRA, 2002, p. 125) em geral, embora houvesse uma tbua prpria para os delitos, a saber a Tbua Stima, as condenaes estavam esparsas. Aduza-se que tratava-se

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originalmente de dez tbuas e posteriormente foram acrescentadas outras duas como suplemento s precedentes. Uma das condenaes esparsas encontrava-se no ltimo artigo da Tbua Terceira, a qual condenava o devedor de muitos credores a ser partido em tantos pedaos quantos credores houvessem. A religiosidade sobre o poder total dos pais sobre os filhos mantinha-se de tal forma que as disposies testamentrias dos pais sobre os bens ou a tutela dos filhos tinham fora de lei (Tbua Quinta, artigo primeiro), enquanto a Tbua Quarta permitia ao pai matar o filho disforme, emps o julgamento favorvel de cinco vizinhos. Da maneira como vemos, as disposies das XII Tbuas so muito mais reafirmadoras dos antigos costumes em favor da religio da famlia do que resultado de uma revoluo que as contrariasse. Parece que todo o contedo das leis das XII Tbuas tem o condo de impedir que futuros aspirantes tirania tentassem sobrepujar a religio familiar. Se no vejamos, os fragmentos encontrados, inclusive citados por Ccero, prescrevem que os sacrifcios religiosos domsticos sejam perptuos (Cc, De Leg., lib 2) (FRAGMENTOS NO CLASSIFICADOS EXTRADOS DE HOTOMANO in: VIEIRA, 2002, p. 132). Ora, a verdadeira revoluo a revoluo cultural, a verdadeira conquista aquela que pe de joelhos os valores, costumes e tradies, ainda vemos desde muito cedo a preocupao dos romanos com os valores e tradies antigas, como se o que estivesse no passado fosse mais puro e verdadeiro do que o moderno. Meu professor orientador, Jos Isaac Pilati, certa feita chegou a comparar a ojeriza dos romanos pela idia da volta da realeza com o horror causado aos judeus com a idia do holocausto. A volta da realeza era para os romanos o seu holocausto, teria dito, muito justo! Os romanos abominavam tal idia, e isso no me parece outro motivo seno a tentativa dos Tarqnios em substituir a religio dos Lares. Dessa forma a lei das XII Tbuas muito mais uma reafirmao dos antigos valores. uma falcia dizer que o direito romano dessa poca era brbaro e favorecia o mais forte. Ao injusto poder-se-ia matar sem incorrer em crime, como o ladro, mas se este reagia para defender sua vida era condenado como assassino, pois como ladro que era, era digno de morte. Os que no cumpriam com sua palavra eram condenados em dobro sobre o que haviam prometido. J h os primeiros indcios de antecipao de tutela sobre coisas em litgio, como consta na Tbua Sexta, sendo que em questes de escravido e liberdade o pretor tinha a obrigao de conceder a liberdade provisria antes do julgamento. (VIEIRA, 2002, p. 127)

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A moral sexual tambm estava ali presente, em acordo com a religio domstica que ainda regia os costumes romanos, o divrcio no era permitido sem justificao plausvel, como consta do ltimo artigo da Tbua Sexta. (VIEIRA, 2002, p. 128) Questo de ordem das regras morais impostas pela religio domstica do culto aos ancestrais era a eterna subordinao dos homens adultos ao paterfamilias, direito durante toda a vida, de os prender, castigar, submeter a trabalhos rsticos, vender e matar, mesmo quando ocupam altos cargos da Repblica. (VIEIRA, 2002, p. 136) Outra prova ainda maior era a atroz condenao a morte para os parricidas, encontrada no ltimo artigo da Tbua Stima, muito embora, conforme Plutarco, ainda passariam outros 360 anos para que o primeiro parricdio acontecesse, os parricidas deveriam ser lanados ao rio dentro de um saco costurado e com a cabea envolta. O direito sacro, Fas, estava na Dcima Tbua, esta foi a ltima tbua durante alguns anos at que se acrescessem as outras duas. Era uma espcie de disposies finais, interessante que todo o direito sagrado ali inserto diz respeito aos enterros e ao culto aos mortos, evidenciando uma vez mais que a religio dos ancestrais ainda estava acima dos deuses naturais olmpicos. Prescreve sobre o comportamento das mulheres nas sagradas cerimnias dos funerais: Que as mulheres no arranhem as faces nem soltem gritos imoderados; (VIEIRA, 2002, p. 131), nada de escandalosas! E no havia a disposio de que ao cidado particular permitido fazer tudo aquilo que a lei no probe. Estamos sob uma semi-teocracia, no permitido fazer nada que a religio no tenha prescrito como saudvel: Fazei apenas o que permitido; (VIEIRA, 2002, p. 130). Este era o direito sagrado, orientador mximo de todo o conjunto da obra, obra esta que proibia os privilgios em lei, no sentido de no se fazer leis contra indivduos, que condenava a morte o juiz vendedor de sentena e os sediciosos que promovessem assemblias noturnas. Direito que permitia apelar para o povo das sentenas capitais e que estabelecia assemblias para decidir sobre a vida, a liberdade, a cidadania e a famlia do acusado. H uma infinidade de outras interessantssimas disposies na Lei das XII Tbuas, mas foquemos em nosso trabalho. As mulheres que se envolvessem em algum tipo de escndalo ingerindo vinho eram condenadas de acordo com a deciso da famlia, as adlteras eram condenadas a morte. (VIEIRA, 2002, p. 132) Verdade seja dita, emps a morte de Tarqinio o Soberbo no exlio, assevera Tito Lvio, as classes poderosas oprimiram os mais pobres em Roma. As inmeras retiradas da

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plebe para o monte sagrado asseguraram a edio de novas leis mais em conformidade com os anseios dessa classe. Somente uma coisa a plebe e a aristocracia estavam de acordo, que ningum se atrevesse a tocar na moral sexual. Em prova disso podemos citar a queda dos decnviros, no incio tidos como um colgio de homens dedicados causa da Repblica, foram gradualmente transformando-se em execrveis tiranos at receberem do povo o infame ttulo de os dez tarqnios. Uma vez mais suas tiranias e arbitrariedades foram suportadas at que pio Cludio apaixonou-se criminosamente pela plebia Virgnia, no por ela ser plebia, mas por ser virgem e noiva do ex-tribuno da plebe Lcio Iclio. No conseguindo possu-la pela perfdia, acusou-a de ser uma escrava e no filha legtima de seu pai, Lcio Virgnio, tentando inclusive arrebat-la ao pai. Por fim, o final foi trgico como o de Lucrcia, a jovem foi morta pelo pai, a multido rebelou-se e mandou prender os decnviros, todos foram julgados e condenados a morte ou ao exlio, alguns suicidaram-se antes da execuo, mas uma vez mais o zelo pela moral sexual sobreps-se tirania. Em discurso, Iclio teria atacado o decnviro pio Cludio: Mas nossos filhos e nossas mulheres no ficaram sujeitos ao reinado de tua luxria. Maltrata nossos corpos e nossas cabeas mas respeita ao menos a castidade. (TITO LVIO, 1995, v.1, p. 259, 260) O prprio Tito Lvio compara a desgraa dos decnviros com a queda da monarquia:
Em Roma ocorreu outro crime de origem passional e de conseqncias to terrveis quanto, outrora, a desonra e o suicdio de Lucrcia que ocasionaram a perda do trono e a expulso dos Tarqnios da cidade. Assim, no s os decnviros tiveram o mesmo fim dos reis mas tambm perderam o poder pelo mesmo motivo. (TITO LVIO, 1995, v.1, p. 257)

Palavras do mestre Tito Lvio, a moral sobre os costumes sexuais continuaria a ser o fim da tirania mesmo de alguns imperadores romanos, como teremos oportunidade de trazer baila. Assim como ainda no havia ocorrido nenhum crime de parricdio at ento, como nos assegura Plutarco, de se acreditar que a prtica homossexual ainda no tivesse aparecido, uma vez que s depois da segunda guerra pnica ocorreu uma perseguio contra tal prtica. Tal acontecimento ser abordado quando tratarmos do culto dos bacanais. De todas as novas magistraturas surgidas com o advento da Repblica, chama-nos a ateno a instituio da censura. De origem humilde, considerado encargo no engrandecedor da dignidade dos cnsules, servia apenas para recensear a populao, posteriormente passou a

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delimitar todos os atos da vida privada dos cidados. Eram responsveis pela criao do lbum senatorial, lista de potenciais senadores que poderiam ser excludos pelos sensores se no fossem homens moralmente dignos. Tambm pertencia aos censores o dever de proscrever os infames, excluindo-os da vida pblica e da honra de servir no exrcito. Podiam denunciar as prticas imorais de certos cidados em assemblias pblicas, mesmo que esses atos imorais fossem praticados dentro da vida privada do cidado. (ROLIM, 2003, p. 50) A vida privada propriamente dita no existia, uma vez que no era permitido fazer-se nada que o direito sagrado no permitisse expressamente.
Nesse ano foi criada a censura que, modesta em sua origem, viria a adquirir mais tarde tal importncia que os costumes e normas de vida do povo romano seriam confiados a sua direo, que as questes de honra e desonra dos senadores e das centrias de cavaleiros seriam submetidas deciso dessa magistratura, e que a inspeo dos lugares pblicos e particulares bem como as rendas do povo romano passariam a depender de sua aprovao e julgamento. (TITO LVIO, 1995, v.1, p. 311) grifo nosso.

Como vemos, a censura tornou-se a magistratura da defesa da moral sexual por excelncia. Vale salientar que todas as leis modificadas durante a repblica primieva em benefcio da ascenso social da plebe encontraram resistncia dos patrcios, mas quando um ataque moral sexual havia incitado a plebe sedio, ento mesmo uma exigncia h muito negada tornava-se imediatamente acatada. No caso em tela tratamos da escravido por dvidas, um certo jovem chamado Caio Pblio havia se entregado em escravido por dvidas de seu pai ao usurrio Lcio Paprio. Este ao ver a beleza do jovem, considerou-a como acrscimo de suas riquezas e quis tirar proveito disso, o texto no deixa claro se o usurrio queria fazer de Pblio um prostituto, fazlo copular com a esposa do usurrio para gerar belos filhos ou se tratou-se de imoralidade homossexual por parte de Paprio. O importante que o jovem, mesmo sendo escravo, teve o direito de negar-se a tal indignidade, cai por terra o mito de que aos escravos, em Roma, no se lhes respeitava a honra, a castidade e a virtude. O fato que o texto deixa claro que Paprio no tinha direito de afrontar a dignidade do jovem, motivo que gerou o dio de Paprio ao ponto em que este arranjou uma desculpa para chicotear Pblio. O ato imoral no se concretizou, o que ocorrera foi um castigo infundado, motivado pelo amor castidade do jovem. No mesmo dia o jovem fugiu e comoveu a multido do povo para que se votasse uma lei extinguindo a escravido por dvidas. Em um nico dia uma lei que h muito era impedida de ser aprovada foi aprovada pelo senado e todos os escravos por dvidas foram libertos.

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(TITO LVIO, 1989, v.2, p. 181-182) No revelado no texto o destino do usurrio, tampouco detalhada em pormenores que tipo de infame paixo se apossou de Paprio. Parece-me pouco provvel que se tratava de prtica homossexual, pois o mesmo Tito Lvio que escreveu sobre o fim da escravido por dvidas no poupa elogios s perseguies dos cnsules romanos contra os atos libidinosos e antinaturais, leia-se homossexualismo, promovidos pelos devotos de Baco, e a condenao morte de quem teria levado a cabo tal prtica. O fato que em defesa da moral sexual a escravido por dvidas foi abolida da sociedade romana:
Os bens do devedor, e no seu corpo, responderiam pelas dvidas. Assim, libertaram-se todos os escravos por dvidas e tomaram-se providncias para que, da por diante, nenhum devedor fosse preso. (TITO LVIO, 1989, v.2, p. 182)

1.4 REPBLICA TARDIA

O direito pretoriano era um direito honorfico por natureza, era chamado de direito honorrio por s ser acessvel a investidura dos cargos pblicos queles que no haviam por motivo algum se tornado infames. Bretone aduz nos seguintes termos:
Em algumas aces, e tambm na aco por dolo, a condenao comportava a infamia para o condenado. Relacionam-se na infamia algumas limitaes da capacidade jurdica, mas mais importante o seu aspecto poltico. Representando-se como perda da dignitas, do prestgio social, a infamia constitua um obstculo carreira poltica ou assinalava a sua falncia. (BRETONE, 1990, p. 140) itlico no original.

Alfim difcil de demonstrar onde o direito quiritrio, o antigo jus civile, transformase em direito pretoriano, suas mudanas gradativas se iniciam na repblica primieva e encontram-se consolidadas na repblica tardia. As modificaes no foram no sentido de transformar um direito consuetudinrio em positivo, o costume continuava sendo a principal fonte do direito romano e assim permaneceria para sempre. Nunca houve um momento em que o costume passasse para segundo plano, mesmo no Corpus Juris Civile, compilado por ordem de Justiniano, trazendo antigos valores que ainda se faziam ouvir mesmo na Constantinopla do sculo VI, no se pode

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crer que no fossem observados entre os verdadeiros romanos. Compilando Hermogeniano e Paulo no Digesto em D.1.3.35 e D.1.3.36, h disposies mais antigas que foram reafirmadas:
Mas tambm aquelas coisas que foram comprovadas por um longo costume e observadas por inmeros anos sejam tidas como uma conveno tcita dos cidados, no menos do que aquelas que constituem direitos escritos. Ao contrrio, este direito tido de grande autoridade porque foi em tal medida aprovado que no foi necessrio compreend-lo por escrito. (MADEIRA, 2002, p. 53)

Outros louvores ao costume se seguem dizendo ser este o melhor intrprete das leis. A lei escrita durante todo o perodo republicano foi utilizada como intrprete do costume, e no o contrrio. Era uma forma de dirimir dvidas, assim como os ditos dos pretorianos orientavam uma diretriz do magistrado enquanto estivesse no exerccio de sua investidura. Mas a idia da lei escrita como fonte principal do direito rechaada por Bretone:
O projecto de uma codificao nem sequer surge, e quando porventura se insinua na mente de alguns detentores do poder, quase imediatamente abandonado. Pompeu, enquanto cnsul, queria que as leis fossem reunidas em livros; mas as crticas desencorajaram-no. Tambm Csar teve um objectivo semelhante. (BRETONE, 1990, p. 135)

Se for verdadeira a citao do Digesto sobre o Cdigo Papiriano a averso por tal projeto pode ser a mesma averso pela realeza e tudo o que ela representava. Os costumes ainda so a chave mestra do direito romano. O aparecimento dos jurisprudentes laicos no retirou a orientao sacra do direito, mesmo em se tratando do direito tardo-republicano.
Como se delineia o tipo do jurisconsulto na Repblica tarda? Se se perguntasse a quem diz respeito verdadeiramente este nome, explica o orador Antnio no dilogo de Ccero, eu diria: quele que perito em leis, e em normas consuetudinrias que os cidados observam como privadas; e emprega esta sua competncia, quer para dar opinies quer para preparar esquemas de negcios ou processuais. Como se v, so ainda as funes do antigo pontfice; mas, desenvolvidas livremente, j sem vnculos sacerdotais e sagrados, assumiram um valor pblico novo. (BRETONE, 1990, p. 123) grifos nossos.

Muito embora laicizadas, as prticas jurdicas dos jurisconsultos revestiam-se de um carter sagrado e moral. O jurisconsulto que atendia ao pblico de sua cadeira em sua propriedade particular tinha que ter uma conduta ilibada e uma sabedoria embasada no

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conhecimento da filosofia e do direito natural, no bastava uma mera cultura jurdica, o homo juridicus romanus era acima de tudo um homem de negcios polticos e filosficos embasados na prax. Gaio compila em suas institutas um pensamento j existente na repblica tardia por tratar-se de um conceito inerente a um povo conquistador. A filosofia do direito, embasada principalmente na obra aristotlica, buscava sua fonte no direito natural, e os jurisconsultos liam os filsofos em grego alm de traduzi-los para o latim (BRETONE, 1990, p. 125). O direito natural era ento um objeto de pesquisa desses jurisconsultos.
Todos os povos que so regidos por leis e costumes usam um direito que, em parte, lhes prprio e, em parte, comum a todos os homens, pois o direito que cada povo promulga para si mesmo esse lhe prprio e se chama direito civil, direito inerente prpria cidade, mas o direito que a razo natural constituiu entre todos os homens e entre todos os povos que o observam, chama-se direito das gentes, como se dissssemos o direito que todos os povos usam. Assim, tambm, o povo romano usa de um direito que, em parte lhe prprio e, em parte, comum a todos os homens. (...) Os direitos do povo romano constam, assim, de leis, plebiscitos, senatusconsultos, constituies imperiais, editos dos que tm o direito de promulg-los e respostas dos prudentes. Lei o que o povo romano ordena e constitui. Plebiscito o que a plebe manda e constitui. Plebe, entretanto, difere de povo, porque a denominao povo abrange todos os cidados, includos tambm os patrcios, ao passo que a denominao plebe significa os demais cidados, com excluso dos patrcios. Por isso, os patrcios outrora no se consideravam submetidos aos plebiscitos, por terem estes sido feitos sem a autoridade deles, mas depois foi promulgada a lei Hortnsia, que disps fossem os plebiscitos aplicados a todo o povo e, assim, foram equiparados s leis. Senatusconsulto o que o senado manda e constitui, tendo fora de lei, embora isso tenha sido posto em dvida. Constituio imperial o que o imperador ordena mediante decreto, edito ou epstola. Nem mais se duvidou que tenha fora de lei, pois, em virtude da lei que o imperador assume o governo. Editos so ordens dadas pelos que tm o direito de edit-las. Ora, o direito de promulgar editos tm-no os magistrados do povo romano, mas o mais amplo dos direitos o dos editos dos dois pretores, o urbano e o peregrino. A jurisdio deles, nas provncias, cabe aos governadores. O mesmo ocorre com os editos dos edis curuis, cuja jurisdio exercida nas provncias pelos questores do povo romano, porque s provncias de Csar de modo algum se mandam questores e, por isso, nelas no existe esse Edito. Respostas dos prudentes so as sentenas e as opinies

39 daqueles a quem permitido constituir o direito. E, se todos forem da mesma opinio, essas respostas tero fora de lei; se, entretanto, houver discordncia, o juiz poder seguir a que melhor lhe parecer, conforme dispe um rescrito do divino Adriano. (GAIO, 2004, p. 37,38) itlico no original, grifos nossos.

Muito embora tenha sido escrito durante a dinastia dos antoninos, essa introduo s institutas de Gaio o reflexo do direito tardo-republicano. Se no vejamos, ao tratar da Lei Hortncia, esta anterior segunda guerra pnica, considerada por ns neste trabalho como o marco divisor da repblica primieva com a tardia, est tratando de disposies que sem dvida aplicam-se republica tardia, quod erat demonstrandum. Logo, o trabalho dos jurisconsultos era encontrar o direito de acordo com a boa filosofia, nunca distante da realidade consuetudinria. No se trata aqui de um conservadorismo estanque que no se dobra s mudanas que a fortuna nos impe, trata-se de adaptar-se mudana dos tempos, sem deixar flexibilizar os costumes e as tradies, logo a moral sexual inflexvel.
As leis, criadas pelos homens, so mutveis; devem s-lo, se quiserem adaptar-se constantemente racionalidade, coerncia csmica da qual o legislador-filsofo o nico intrprete. Deste ponto de vista, compreensvel que ele se comporte como o mdico, que no hesita em modificar, quando o julga oportuno, as suas medidas teraputicas. Se as leis so mutveis, encontramo-nos perante um novo problema, que Plato enfrenta no ltimo dos seus dilogos. Que valor tm, na persistncia e na mudana das legislaes, os costumes ptrios, que nos so transmitidos desde uma antiguidade remota? Eles encontram-se numa posio mediana (mediana, porque central) entre as leis j escritas e aquelas que o sero no futuro. Uma vez transformadas em so e slido costume, envolvem as leis escritas, constituindo uma cintura defensiva; mas se ultrapassam os limites do que belo e bom, fazem precipitar toda a construo poltica. Aqui o costume, nas suas vrias formas, revela a sua faceta dplice. Por um lado, desempenha um papel basilar, por outro, no se subtrai crtica e ao juzo segundo um superior critrio de medida. (BRETONE, 1990, p. 131)

Logo, as leis podem mudar para adaptar-se aos novos tempos, os costumes no o fazem, a tradio a Lex Legum, a verdadeira e derradeira constituio. Uma nova lei que substitua a antiga no pode opor-se ao costume e aos antigos valores. Mesmo Aristteles coloca as leis escritas abaixo do direito consuetudinrio, classificando-as como normas no escritas (nomoi agraphoi).(BRETONE, 1990, p. 132) Essa normas so consideradas de origem jusnaturalista pelos jurisconsultos romanos, e por serem inatas no precisam de

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confirmao da lei, logo o direito consuetudinrio tem origem no direito natural e foi alargado pelo uso. Esses ensinamentos de Plato e Aristteles tm confirmao em toda a obra de Ccero, mas antes dele os jurisconsultos j empregavam esses e outros filsofos gregos em larga escala. Os pontos de vista platnico e aristotlico, so um termo fundamental de comparao para o pensamento filosfico-jurdico em Roma, na Repblica tarda. (BRETONE, 1990, p. 132) O direito natural e o costume estavam intrinsecamente ligados durante todo o perodo republicano e assim continuaria at a queda do Imprio Romano do Ocidente, vindo a ecoar no Imprio Bizantino.
Na reflexo de Ccero, o costume e a lei, e sob inspirao do direito natural, no apresentam o ambguo dinamismo do texto platnico, nem aparecem (por assim dizer) independentes, cada um na sua esfera, como no texto aristotlico. No basta, porm, esclarecer o equilbrio e a coerncia do sistema. O direito natural e o costume formam dois crculos contguos ou intersectados, e a lei, em ltima anlise, fica bloqueada por ambos. Em palavras mais simples, ocultando uma ideologia poltica num discurso descritivo, Ccero reduz e desvaloriza a lei como modo de formao do direito. Esta orientao no estava isolada na cultura tardo-republicana. (BRETONE, 1990, p. 133) grifos nossos.

Ora, o direito pretoriano tratou de regular a prtica judiciria, foi muito mais um direito processual, no buscou fazer alteraes no direito material consuetudinrio at ento vigente. A lei no derrogava em hiptese alguma o costume. Quando da necessidade da formao de um direito internacional para reger os povos conquistados, o jus gentium, este teve por base o direito natural, o qual parecia ser uma noo cultural universal nas civilizaes do mediterrneo. Essa noo do direito natural, recompilada no Digesto de Justiniano a partir de Ulpiano em D.1.1.1.3, nos remete s questes da moral sexual. Os tempos mudaram, as condies sociais da cidade tambm, a moral sexual no:
O direito natural o que a natureza ensinou a todos os animais. Pois este direito no prprio do gnero humano, mas de todos os animais que nascem na terra ou no mar, comum tambm das aves. Da deriva a unio do macho e da fmea, a qual denominamos matrimnio; da a procriao dos filhos, da a educao.

41 Percebemos, pois, que tambm os outros animais, mesmo as feras, so guiados pela experincia deste direito. (MADEIRA, 2002, p. 18) grifos nossos.

Essa noo com certeza remonta repblica tardia ou at antes, as descries de Tito Lvio sobre as perseguies ao culto de Baco do prova disso, como teremos oportunidade de levantar. A Lex Scantinia de Nefanda Venere foi promulgada em 149 a.C., muito embora alguns defendam que j havia leis contrrias as prticas homossexuais. (WIKIPEDIA, acesso em 21/04/2011) Interessante salientar que o perodo final da repblica romana acompanhado por uma decadncia dos costumes morais que se estende pelo imprio, muito embora as inmeras tentativas de reforma moral de imperadores como Augusto, somente o triunfo do cristianismo trouxe de volta o recato e a castidade da antiga Repblica. O contedo da lei se perdeu, sabe-se que historicamente foi substituda pela Lex Julia de Adulteris Coercendis, promulgada por Augusto. Sabe-se que a pena era pecuniria com expulso do praticante, ou seja o desterro e a perda da cidadania, mas em alguns casos havia a pena capital, mas as informaes sobre ela so escassas.(WIKIPEDIA, acesso em 21/04/2011)

1.5 PRINCIPADO

A crise do fim da Repblica alastrou-se at o advento do imprio. Guerras civis e desregramentos morais alm da carestia e proletarizao da populao gerando uma massa de indigentes descontentes com a realidade social em que viviam. A Lex Julia de Adulteris Coercendis de Augusto prescreve as primeiras penas para o crime de lenocnio, o qual, para o direito romano, configurava-se quando o homem recebia alguma vantagem do adultrio de sua esposa, sendo obrigatrio que a repudiasse caso tomasse conhecimento. Ressalte-se passagem interessante desta lei sobre os casos de adultrio ou estupro contra escravo, o mito moderno defendido por inmeros autores diz que os escravos, por serem res, no eram amparados pela Lex Julia de Adulteris Coercendis, sendo livremente utilizados pelos seus senhores. Traduzimos a seguinte passagem:

42 Inter liberas tantum personas adulterium stuprumve passas Lex Iulia locum habet; quod autem ad servas pertinet, et legis aquiliae actio facile tenebit, et injuriarum quoque competit; Nec erit deneganda praetoria quoque actio de servo corrupto; Nec propter plures actiones parcedum erit in huiusmodi crimine reo.( DEL CORRAL, 2004, tomo III, p. 735)

Como somente entre pessoas livres que padeceram o adultrio ou o estupro tem lugar a Lei Jlia; estende-se porm s servas, ainda, a Lei Aqulia, em ao que se move facilmente, tambm compete a ao das injrias; no ser denegada a ao pretria de corrupo de escravos; nem, por haver tantas aes, ser poupado um ru de tal crime. Entende-se pelo comentrio que, por haver tantas aes contra os que cometerem abusos sexuais contras escravos, no se poder perdoar tal delito. Cai por terra mais um mito sobre a liberdade sexual ilimitada dos romanos, o texto compilado no Corpus Juris Civile apenas ressalta uma lei promulgada por Augusto. Por mais que possamos dizer que nesta poca havia uma grande corrupo dos costumes, nem por isso se pode dizer que era amplamente e notoriamente praticado qualquer ato sexual sem sofrer as coeres legais e sociais. A lei ainda prescreve as penas contra os acusados de incesto. Ora, o adultrio e o estupro so condies para condenar tambm o acusado de homossexualismo, se no vejamos:
Qui domum suam, ut stuprum adulterimve cum aliena matrefamilias, vel cum masculo fieret, sciens praebuerit, vel quaestum ex adulterio uxoris suae fecerit, cuiuscunque sit conditionis, quasi adulter punitur. (DEL CORRAL, 2004, tomo III, p. 735)

Traduzimos: aquele que em sua casa, que praticar o estupro ou o adultrio com outra me de famlia, ou com outro homem... que seja punido como adltero. Com efeito, provvel que a lei dos adultrios se aplicasse igualmente s prticas noheterossexuais, uma vez que adulterium em latim tambm significa falsificar a natureza das coisas. A prtica homossexual foi inmeras vezes tratada pelos romanos como coisa antinatural, nada mais plausvel do que considerar o homossexualismo uma adulterao da natureza e punvel com a morte. O recato romano em camuflar certos defeitos humanos ao mesmo tempo em que se lhes condenava visto no s por Plutarco na vida de Rmulo, quando fala que este chamou de parricdio a todos os homicdios querendo com isto esconder

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os parricdios propriamente ditos, bem como, no dizer de Ccero, no se falava das partes vergonhosas por pudor. Vale ressaltar que o novssimo dicionrio latino-portugus aduz que stuprum no se trata apenas do coito forado, mas de afronta, desonra, vergonha, infmia, trato carnal criminoso, comrcio carnal ilegtimo, mancebia, ou seja, aqui tambm vale a regra de que se diz mais do que se est dizendo por conta do recato que elide o falar. Ora, mancebia no sculo XIX, data da confeco do dicionrio, no era outra coisa que no a prostituio de jovens do sexo masculino. de se acreditar mais provvel que no se tocasse no assunto considerado hediondo, que se o tolerasse. A lei ainda exige que se punam os que promovem adultrios e estupros em casa, ou seja, os que usam de sua casa para a prtica do adultrio e do estupro. Seria esta lei a punio das orgias de natureza laica, aquelas que no diziam respeito aos cultos de Baco? Parece que os maiores problemas com a moral sexual no incio do imprio romano no eram tanto com as prticas no-heterossexuais, mas com o adultrio feminino. O adultrio masculino s foi punido muito mais tarde, provavelmente no perodo do Dominato, como consta no Digesto em D. 48.5.13.5 o qual permite condenar tambm o marido por adultrio por parecer injusto que se cobre uma honestidade da mulher que o homem no obrigado. As acusaes de adultrio no afastavam as condenaes por calnia, como prescrito em D.48.5.14.3, por outro lado era acusado de lenocnio o que no matasse o adltero de sua esposa em flagrante delito, juntamente com ela conforme D.48.5.29.caput. Em D.48.5.29.7 descreve-se o prazo de cinco anos para a prescrio de todo e qualquer crime amparado pela lei Jlia, em D.48.5.29.9 fala-se que este prazo no ser levado em considerao em caso de estupro por fora (vim stuprum), pois trata-se de violncia pblica. Ora, quando lemos estuprar fora que se entende que h um estupro consentido. Voltamos a Plutarco, todo homicdio em Roma to horrendo que chamado de parricdio (PLUTARCO, 1991, v. 1, p. 77-78) para frisar a desaprovao pblica, da mesma forma todo ato sexual com mulher casta ou com moo to horrendo que deve ser chamado de estupro. O estupro que conhecemos deve ser chamado de estupro fora. Tudo nos leva a crer que os jovens eram considerados inocentes e facilmente enganados por indivduos depravados para deixarem violar suas dignidades, como nos anos 40 no Brasil os crimes contra a liberdade sexual visavam tutelar a mulher honesta, figura de ingenuidade larga o bastante para ser ludibriada a ponto de praticar o ato sexual pelo convencimento de um pilantra. Em defesa de

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tal tese ressaltamos o que j demonstramos, que aquele que praticar estupro ou adultrio com outro homem, que seja punido como adltero. Aduza-se em benefcio de nossa tese a seguinte disposio da lei Jlia: D.48.5.34.1: adulterium in nupta admittitur, stuprum in vidua, vel virgine, vel puero committitur. (DEL CORRAL, 2004, tomo III, p. 747), ou seja, esta a definio dos tipos penais, o adultrio se entende quando cometido contra mulher casada, o estupro contra a viva, a virgem ou contra moo. Aqui no temos mais dvida, o ato homossexual ativo era punido como estupro, enquanto o passivo era punido pelas disposies da Lex Scantinia. No h que se falar em inaplicabilidade da lei penal, os exemplos histricos que apresentaremos nos prximos captulos, como a perseguio aos bacanais, demonstram que tais proibies foram aplicadas, tendo nossa tese respaldo histrico alm de jurdico. No h como equiparar com o caso do adultrio no Brasil, que foi ab-rogado pela Lei 11.106/2005, por no haver eficcia h muito tempo, e j no representava a realidade moral brasileira. Aduza-se para o estudo da moral sexual durante o principado que a lei Jlia tratava como incesto e passvel de pena semelhante ao adultrio qualquer relao com irm, sogra, nora, cunhada ou sobrinha.

1.6 DOMINATO

O direito jurisprudencial, ou Direito Romano Clssico, predominante no Principado deu lugar ao poder absoluto do Dominato, as constituies imperiais passaram a ser a fonte nica do direito. Aquele direito jurisprudencial clssico que predominou do sculo I a.C. ao sculo III d.C. com forte base no Direito Natural Aristotlico sucumbiu. A procura objetiva da justia pela interpretao desapareceu, e com ela o Direito Natural, alma do Direito Romano Clssico, feneceu. O Dominato tem um direito voltado para a administrao, era necessrio reestruturar as instituies do combalido Imprio, e o Imperador Diocleciano transformou as instituies polticas em artefatos para a manuteno da burocracia e do poder. Um sistema de prefeituras substitua agora as antigas e tradicionais magistraturas, muitas dessas magistraturas clssicas continuaram existindo s no papel enquanto outras foram extintas, como o Tribunato.

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Surgem as primeiras tentativas de codificaes, nesse momento devemos deixar de estudar os livros de histria e os jusfilosficos dos antigos romanos para lermos as codificaes, fontes nicas do direito, para entendermos o novo direito romano. Deveramos entrar aqui em Justiniano, mas para nosso trabalho no necessrio aprofundamento nessa seara, uma vez que o ltimo suspiro do Imprio Romano original j havia-se ido com a queda de Roma. O Imprio Bizantino sequer falava o Latim, sendo o Grego a lngua oficial, basta por ora falarmos que a grande contribuio de Justiniano foi o ter compilado no Codex todas as leis romanas que teve acesso. desta obra que sabemos sobre muitas leis do perodo do dominato, a mais importante para nosso trabalho data de Constantino:
impp. Constantinus et Constans AA. Ad populum. quum vir nubit in feminam viris porrecturam, quid cupiat, ubi sexus perdidit locum? Ubi scelus est id, quod non proficit scire? Ubi Venus mutatur in alteram formam? Ubi amor quaeritur, Nec videtur? Iubemus insurgere leges, armari iura gldio ultore, ut exquisitis poenis subdantur infames, qui sunt vel qui futuri sunt rei. PP. Romae, XIII. Kal. Ianuar. Constantio III et Constante II. AA. Conss. (DEL CORRAL, 2004, Tomo 5, p. 443)

Traduzimos esta passagem como: os imperadores Augustos Constantino e Constncio ao povo quando um homem se oferece em ato conjugal como uma mulher a outros homens, mas que desejo, onde o sexo perdeu a sua funo? De onde vem esta perverso que no h proveito em conhecer? Onde Vnus se mudou em outra forma? Onde se busca amor no estando vista? Mandamos levantar leis, e que se arme a justia com gldio vingador, para que sejam submetidos a severssimos castigos os malditos que faam ou vierem a fazer tal delito. Publicado em Roma em 13 de janeiro sendo cnsules os augustos Constncio III e Constante II.

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2 SOBRE AS RAZES DE VERMOS OS ROMANOS COMO HOMENS CASTOS

Plato j em sua obra As Leis reprova tcita e explicitamente a prtica homossexual. Tcita porque no se pode dizer que o texto que critica os banquetes e os exerccios fsicos pelos seus resultados comportamentais possa estar criticando outra coisa, seno vejamos:
essas refeies comuns, por exemplo, e a ginstica, embora sejam atualmente benficas aos Estados em muitos outros aspectos, no caso de revoluo revelam-se perigosas (como indicado no caso dos jovens de Mileto, Becia e Trio); ademais, essas instituies, estimuladas h muito pela lei, passaram a degradar os prazeres do amor, os quais so naturais no s para os indivduos humanos como tambm para os animais. (PLATO, As Leis, 1999, p. 82) grifo nosso.

No obstante a limitao feita por Plato aos jovens de Mileto, Becia e Trio, as notas de rodap da edio suso citada no poupam palavras em altercar a ocorrncia NADA EXCEPCIONAL do homossexualismo na Grcia Antiga. No importa o quanto um autor que viveu a poca possa dizer e negar o ocorrido, o importante que h um autor moderno onde encontrar supedneo. Nem que esse autor moderno no passe de uma nota de rodap. Parece que no mudou muito o tom de gracejo com que se trata o assunto de Plato at ns, continuando a explanao o Filsofo Ateniense agora condena explicitamente a prtica homossexual:
faa-se a observao em tom srio ou a ttulo de gracejo, seguramente no se deixa de constatar que quando o macho se une fmea para procriao o prazer experimentado considerado devido natureza, porm contrrio natureza quando o macho se une ao macho ou a fmea se une fmea, sendo que os primeiros responsveis por tais enormidades foram impelidos pelo domnio que o prazer exercia sobre eles. E todos ns acusamos os cretenses de terem inventado a fbula de Ganimedes: visto que se acreditava que suas leis provinham de Zeus, eles haviam acrescentado- diz-se essa histria envolvendo Zeus de maneira a justificar o gozo desse prazer tendo o deus como modelo. Quanto fbula em si ns no temos maior interesse, mas quando os indivduos humanos esto investigando o assunto das leis, tal investigao envolve quase que totalmente os prazeres e as dores, seja nos Estados, seja nos indivduos... aquele que fizer isso sem entendimento e fora da devida estao trilhar uma senda inversa (PLATO, As Leis, 1999, p. 82 e 83)

Os defensores do homossexualismo so capazes de verdadeiros malabarismos mentais para entenderem s avessas o que est escrito no texto. Contorcem-se e debatem-se como peixes fora dgua no intuito de no ler o que est escrito, mas o que seus olhos desejam ler.

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Estamos particularmente to convencidos do potencial do texto epigrafado que houvemos por bem no grif-lo, pois todo ele nos d rico embasamento sobre a posio do filsofo quanto prtica homossexual. A despeito de muitos de ns j terem ouvido as mais estapafrdias parvoces sobre a homossexualidade do ilustre pensador, o que lemos muito pelo contrrio a catarse de to abjeto anacronismo histrico. Ressalte-se que o dilogo das Leis d-se entre um ateniense, a quem atribumos ser o prprio Plato, Megilo, um espartano, e Clnias, um cretense de Cnossos. Diante do dilogo to recriminador dos excessos dos prazeres sexuais, o espartano refora o contedo citado pelo ateniense e repreende ainda mais Clnias pelos atos lascivos de Creta, asseverando ser impossvel em Esparta tais acontecimentos. Megilo ressalta as leis severas de Esparta para os excessos nos prazeres, sendo permitido a qualquer espartano punir imediatamente e com a mxima severidade qualquer beberro com quem se deparasse. Sobre as to famosas bacanais, as festas em honra a Dionsio, parece no terem sido desculpa suficiente para a embriaguez, pois o Lacedemnio ao referir-se aos beberres no deixa de ressaltar que nem a religiosidade bria desculpa para escapar morte: no servindo nem sequer a festa de Dionsio como justificativa para faz-lo escapar da punio (PLATO, As Leis, 1999, p. 83). Outrossim, o culto de Dionsio foi introduzido muito mais tarde na Grcia e igualmente em Roma, em As Bacantes o deus descrito como um estrangeiro que muito tardiamente foi inserido na Grcia, seu prprio mito o descreve como um deus que demorou para ser aceito no Olimpo. (ELIADE, 2010, p. 339) Nunca demais ressaltar a ligao dos valores Espartanos inseridos em Roma, Plutarco, na vida de Rmulo, assevera que o nome quirites advm na ptria do Rei dos Sabinos, estes ligados aos romanos, Tcio, o qual provinha de Cures; a mesma cidade de Numa. Na vida de Numa, Plutarco giza as influncias espartanas nos costumes romanos, as quais reputa s lies do mtico Rei Numa Pomplio. No mito h algo de realidade, guardadas as devidas propores no que se refere s peculiaridades de um povo e de outro h hialina simetria entre a Diarquia Espartana e o Consulado Romano, entre a Gersia e o Senado, e entre os foros e os Tribunos da Plebe. Voltamos ao culto das bacanais, parece que o culto de Dionsio teve forte resistncia, tanto na Grcia quanto em Roma para ser aceito, no s por se tratar de, nos dois casos, um culto estrangeiro, bem como de seus efeitos malficos com seus ritos orgisticos. Segundo Mircea Eliade Dioniso devia provocar resistncia e perseguio, pois a experincia religiosa que suscitava punha em risco todo um estilo de vida e um universo de valores.

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(ELIADE, 2010, p. 339-340). Ocorre que os ritos dos bacanais com todos os seus excessos provocados pelo vinho so a manifestao do xtase das primitivas religies, estes sempre provocados pelo barulho dos tambores e o uso de plantas psicotrpicas que geravam as experincias extticas. Segundo o prprio Eliade esses ritos remontam aos rituais xamnicos da pr-histria, os quais descobriram as experincias de buscar o mundo dos mortos atravs de rituais que envolviam danas circulares, ritmos de tambores e absoro de lquidos ou vapores psicotrpicos que os conduziam a uma viagem perante o mundo dos mortos. Essas experincias possuem seu reflexo no mundo antigo com a bebida soma no culto hindu e seu equivalente na antiga prsia pr-zorostrica com o haoma dos antigos magos persas. Tratando-se de uma bebida que levava os homens ao mundo dos deuses com a embriaguez proporcionada, nada mais plausvel do que sua equiparao com o vinho do mediterrneo. Ainda segundo Eliade, Zoroastro teria denunciado os malefcios do haoma quando reformou a antiga religio iraniana. O culto de Dionsio muito embora no seja originalmente grego, ainda assim um culto mediterrnico e muito provavelmente as bacanais so um reflexo da cultura paleoltica do transe exttico e xamnico, interpretado como uma viagem da alma ao mundo dos deuses, ou dos mortos. Com o passar do tempo essas experincias passaram a ser abominadas por algumas civilizaes, mas como a linha do tempo no obedece um padro, em algumas localidades os ritos de transe baseados em bebidas ou vapores inebriantes continuaram e por vezes aportaram em plagas que j haviam proscrito a prtica. o caso de Dionsio na Grcia e em Roma, a perseguio ao culto de Baco ser pormenorizada neste trabalho adiante para elucidar o tamanho do horror e ojeriza que causou aos cidados de Roma. Muito embora o culto de Dionsio tenha sido paulatinamente aceito na Grcia, ainda assim o deus era descrito como causador de loucuras em seus seguidores e que suas cerimnias orgisticas eram capazes de fomentar os crimes mais hediondos,como a me que decapita a cabea do filho e a conduz em triunfo em meio procisso, Eliade chega a citar o horror dos gregos com o canibalismo praticado por certas mes contra os filhos em meio cerimnia. Verdadeiras as histrias ou no, tudo indica o verdadeiro terror que este culto estrangeiro causava nos gregos que o encontraram, mas que paulatinamente o foram aceitando. O personagem Penteu das Bacantes apresenta Dionsio como um corruptor das donzelas, isso s demonstra que muito embora houvesse culto a esse deus ele no deixava de ser visto como malfico. Eliade assevera que Herclito j dizia que Dionsio representava

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tambm a morte, pois Hades e Dionsio so considerados por este como um nico e mesmo deus. Nas Bacantes vemos que o personagem Penteu denuncia o uso do vinho nas procisses em honra a Dionsio, pois tudo pernicioso nessas devoes. (EURPIDES, apud ELIADE, 2010, p. 344) O frenesi provocado pelo uso do vinho durante os mistrios de Elusis, local onde se praticavam as Bacanais, libertava os iniciados de todas as peias morais fazendo-os iguais ao deus, o qual tambm experimentara da loucura. O interessante que muito embora haja o exemplo na divindade do ato cruel e criminoso, ainda assim que ele qualificado, como um defeito! No se trata de um exemplo a ser seguido, mas de uma falha em deuses demasiadamente humanos da Grcia e de Roma. Parece-nos que o problema residia justamente nos homens que buscavam sacralizar todos os atos divinos para justificar seus excessos nos exemplos dos deuses. O coribantismo dessas procisses era fervorosamente condenado, sempre citado pelos efeitos catastrficos de um sacerdcio que misturava barulhos estridentes provocados por tambores, cmbalos e flautas juntamente com gritos estridentes e danas convulsivas, aos humores provocados por algum nctar inebriante os quais juntos levavam loucura, (mana), experimentada pelo prprio deus. (ELIADE, 2010, p. 346) Desses excessos s prticas sexuais licenciosas era um passo, verdadeira descrio dos problemas envolvendo sexo, drogas e rockn roll nas civilizaes clssicas. Essas prticas orgisticas a muito custo estabeleceram-se na Grcia, sendo condenadas, segundo o prprio Eliade, por inmeros concidados dos gregos adeptos do culto. Porm sempre que exportadas para outros povos a primeira impresso sempre aterradora, Herdoto nos apresenta um Rei Cita, Clis, o qual amava os costumes gregos, mas tendo optado pelo pior de todos os cultos resolveu iniciar-se nos mistrios de Baco, sendo descoberto foi deposto e morto. Segundo Herdoto
os Citas reprovam aos Gregos a celebrao de bacanais, e julgam contrria razo a idia de um deus que leva os homens a tais extravagncias. (HERDOTO, 2001, p. 478)

Segue-se a esta citao que mesmo os gregos praticantes do culto consideravam a razo dos que se entregavam ao culto de Dionsio perturbada, pois foi um grego quem denunciou aos citas a loucura de Clis:

50 Zombais de ns porque, celebrando bacanais, o deus de ns se apodera. Esse deus apossou-se tambm de vosso rei; Clis rende culto a Baco, e o deus lhe perturba a razo. (HERDOTO, 2001, p. 478)

impressionante que, conforme Eliade, exatamente de loucura, (mana), que os gregos antigos chamavam os ritos de Dionsio, tanto os crticos como os prprios iniciados assim descreviam a experincia. Muito nos lembra as descries dos usurios de droga de nossos dias que descrevem suas sensaes sob o efeito de psicotrpicos. Da mesma forma os iniciados nos mistrios de Elusis pareciam tentar entronizar suas deformidades morais nos feitos de um deus, o qual mesmo no mito teve grandes dificuldades para se ver aceito no nmero dos deuses. Essa descrio mitogrfica, segundo o prprio Eliade, nos d bem a dimenso de como foi encarado o culto e seus devotos ao aportar Grcia. A perseguio de Dionsio no mito nada mais representa do que o horror que seus bacanais provocaram e a perseguio que seus adeptos sofreram at serem finalmente aceitos. (ELIADE, 2010, p. 349) Da maneira como vemos o culto a Baco a volta aos ritos xamnicos paleolticos com seus horrores em sacralizar a sexualidade. Entendemos que para os homens da pr-histria deve ter sido muito necessrio que o ato sexual tenha se tornado prtica santa e a orgia um ritual de fertilidade necessrio para a continuao da horda ou da tribo que a praticava. Muito embora o surgimento de doenas venreas o mais plausvel argumento que encontramos para que o ato sexual tenha sido encerrado dentro da sociedade do casal, sociedade esta sexual e com vistas procriao, assegurava esta que uma doena que pudesse liquidar os parceiros sexuais no dizimasse toda a tribo. O uso do ritmo dos tambores e das substncias inebriantes por promoverem esses excessos foram proscritas muito cedo na Grcia, porm h registro de quando foram proibidas na Prsia. Zoroastro, reformador da religio iraniana, foi o primeiro a denunciar os malefcios do haoma. O culto a Dionsio posterior a Homero e traz de volta todos os horrores que a religio mais humanizada da Grcia h muito havia proscrito, como o incesto, o canibalismo e o sacrifcio humano. Os efeitos malficos do culto a Baco s foram totalmente dissipados com a vitria do cristianismo que imps uma moral rgida que os antigos cultos oficiais do Imprio Romano no mais conseguiam impor. Nesse diapaso a vitria da Igreja Catlica representou uma vitria dos cultos humanizados sobre as prticas pr-histricas de orgias, sacrifcios humanos e canibalismo. Muito embora o judasmo h muito proscrevesse tais prticas, lembramos que mesmo o paganismo ou a religio domstica dos antigos romanos j no dava respaldo a tais prticas, porm no conseguiram um efetivo controle sobre a sociedade como o controle da Igreja.

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Toda essa digresso sobre o culto dos bacanais na Grcia apenas exrdio aos prximos pargrafos onde descreveremos pormenorizadamente o aparecimento do culto a Baco em Roma, a descrio de Tito Lvio no mnimo interessante e merece ser citada na ntegra. Tito Lvio comea fazendo severas crticas ao luxo desmesurado que adentra Roma pelas portas abertas na sia, fazendo com que os ricos no mais tivessem aquela austeridade de outros tempos, substituindo seus mveis rsticos pelo butim luxuoso arrancado ao Imprio Selucida. Os banquetes que antes no passavam de uma boa janta entre amigos ou no mximo uma demonstrao de benevolncia dos ricos para com os pobres em faz-los manjar um repasto mais aprecivel do que aquele em que estavam acostumados a utilizar-se no dia a dia, tornou-se um verdadeiro espetculo de vaidades com homens ricos rivalizando-se em ver quem promovia a festa mais suntuosa, com cantores e cozinheiros de altssima qualidade. O que para ns hoje lido como apenas uma melhora na qualidade do atendimento, para Tito Lvio, o qual escreveu sua obra j nos anos de Augusto, aquilo era um verdadeiro escndalo moral, pois os ricos em Roma no costumavam serem extravagantes, percebe-se aqui uma crtica ao abandono dos antigos costumes austeros com a conquista da sia. Lvio ainda anota que a prtica do cozinheiro transferiu-se de mero ofcio para a categoria de arte, tamanhas as exigncias dos ricos Romanos, novos senhores do mundo depois de vencerem os imprios cartagins e selucida. Mas isso tudo era apenas a semente do que ainda estava por vir. (TITO LVIO, 1990, v. 5, p. 285) A imensa riqueza que adentrou as portas de Roma emps a vitria na sia trouxe junto o culto das Bacanais. Segundo Lvio um decreto teria dado a misso aos novos cnsules romanos de combater as sociedades secretas que adentravam a cidade doravante nova senhora do mundo. Um certo grego de origem obscura passou a iniciar cidados de toda Itlia nos mistrios de um culto novo, segundo Lvio no passava de um charlato carente de toda a preparao intelectual que um grego de escol teria para iniciar pessoas em um culto de mistrios. Porm enchendo de supersties as cabeas dos homens menos instrudos, corrompeu-os com a carapua de uma religio misteriosa sempre envolta em trevas noturnas, conforme palavras do prprio autor romano que prossegue:
De princpio iniciou certo nmero de pessoas em seu culto; depois, comeou a admitir indistintamente homens e mulheres, e, para atrair maior nmero de proslitos, associou os prazeres do vinho e da mesa s prticas puramente religiosas. A embriaguez, a obscuridade da noite, a mistura de sexos e idade baniram para logo o pudor, abandonando-se todos a todo gnero de excessos j

52 que cada qual tinha a seu alcance os deleites que mais lhe apeteciam. O infame comrcio de homens e mulheres no constitua o nico escndalo daquelas orgias: dali saam, quais sementes impuras, falsos testemunhos, assinaturas adulteradas, testamentos apcrifos, denncias caluniosas, e, s vezes, envenenamentos e assassinatos to bem-acobertados que no se achavam os cadveres das vtimas para dar-lhes sepultura. A astcia e, mais freqentemente, a violncia presidiam e esses atentados; com gritos selvagens, alarido de tmpanos e cmbalos, abafavam-se os gemidos dos que eram violentados ou assassinados. (TITO LVIO, 1990, v. 5, p. 287) grifo nosso.

Grifamos a citao em seus elementos mais albinitentes e esclarecedores, em momento algum est explcita a prtica homossexual, mas se implcita para algum leitor ela igualmente reputada como abjeta, como todos os excessos imorais praticados no referido culto a Baco descrito por Tito Lvio. Quando Lvio nos remonta prtica da embriaguez pelo vinho est trazendo baila o inebriante necessrio para alcanar o estado de transe exttico que nos apresenta Eliade. Esse estado de excitao alucingena reforado pela msica barulhenta e os gritos descritos por Lvio, no passam de passes de mgica com origem paleoltica, os quais eram reforados pelo barulho dos tambores e as palavras gritadas em forma de ritual mgico-religioso. Os desaparecimentos de cadveres apresentam-se como, muito provavelmente, resultado dos atos de canibalismo. Todos esses excessos dos Bacanais remontam s hierofanias primitivas dos caadores-coletores paleolticos e no era de se esperar menos que a sacralizao das orgias. Muito embora no h como negar a existncia de tal prtica, em hiptese alguma se encontra supedneo para afirmar que tais ritos eram amplamente divulgados e aceitos pelos Romanos, pois a descrio que segue de Tito Lvio nos mostra exatamente o contrrio:
Essa asquerosa mcula passou como uma epidemia da Etrria a Roma, espalhandose tanto que aquelas prticas podiam facilmente escapar aos olhares. Mas, ao fim, o cnsul Postmio conseguiu rastrear-lhes a pista. Pblio Ebcio, filho de um cavaleiro romano, tendo perdido o pai e, em seguida, os tutores, fora educado pela me, Durnia, e pelo segundo marido desta, Tito Semprnio Rtilo. Durnia estava apaixonada pelo esposo e, Rtilo, que desempenhara a tutela de modo a no poder de forma alguma prestar contas, procurava desfazer-se do pupilo ou mant-lo sob sua dependncia por meio de um lao suficientemente forte. A nica forma de corromp-lo seria inici-lo nas bacanais. A me o chamou e disse-lhe que, adoecendo ele, fizera voto de inici-lo nos mistrios de Baco imediatamente depois da cura; como os deuses se tinham dignado atend-la, queria cumprir o prometido; durante dez dias, o rapaz deveria observar escrupulosa castidade, e, passado esse tempo, ela o levaria ao santurio, depois que comesse e tomasse um banho para

53 purificar-se. Vivia ento uma cortes famosa, a liberta Hspala Fecnia, mulher muito acima do ofcio que desempenhava quando escrava e no qual, aps sua manumisso, persistira por necessidade. A vizinhana ensejara relaes entre ela e Ebcio, relaes que no prejudicavam a reputao do jovem. Fora Hspala que o amara e o procurara primeiro, sendo que a generosidade da meretriz dava a ele o que lhe sonegava a avareza dos seus. (TITO LVIO, 1990, v. 5, p. 287-288) grifo nosso.

Lvio prossegue afirmando que a prostituta enamorou-se de tal forma do rapaz que constitui-o seu herdeiro, e ante tais mimos de amor no mais havia segredos entre ambos. Interessante ressaltar que o rapaz que seria iniciado nos bacanais deveria observar dez dias de castidade, lembra bem o que Lvio dizia anteriormente sobre a esparrela que tal culto representava para atrair mais proslitos. Refora-se o carter religioso dessas orgias para maquiar a abominao de to nefanda prtica. Como nos ensina Eliade, o rito reveste-se de sacralidade para no conspurc-lo com o profano. A orgia jamais seria bem vista como diverso de seres humanos, sendo considerada pratica abjeta, porm maquiava-se com um rito religioso de forma a aparentar ser uma mera cerimnia religiosa, mas parece que o pretexto no convenceu o Senado e o povo romano, como segue a histria:
Certa feita insinuou-lhe o jovem que no estranhasse deix-la sozinha por algumas noites, acrescentando que estava obrigado a tanto por motivo religioso, um voto feito para que se curasse; por isso tencionava iniciar-se nos mistrios de Baco. Ao ouvir aquilo, a meretriz exclamou assustada: Que o no permitam os deuses! Antes a morte para ns dois! comeou ento a lanar imprecaes e ameaas contra os que haviam dado semelhante conselho. Espantado com o comportamento e a emoo da amante, o rapaz instou para que moderasse os arroubos, porquanto s fazia obedecer s ordens dadas pela me com o consentimento do padrasto. Acaso esse teu padrasto retrucou ela tem pressa em arrebatar-te ao mesmo tempo a honra, o bom nome, o futuro e a vida? Pois no quero crer que a culpada seja tua me. Mais admirado ainda o jovem pediu que ela se explicasse melhor; e a mulher, implorando aos deuses e s deusas que lhe perdoassem ao imenso amor a revelao de segredos que deveria calar, contou que, quando escrava, penetrara naquele santurio com sua ama, mas jamais voltara depois de liberta. Sabia que era escola de todas as abominaes e que, h dois anos, ningum com mais de vinte anos era ali iniciado, com toda a certeza. O nefito era entregue como vtima nas mos dos sacerdotes, que o conduziam a um lugar onde terrveis bramidos, rudos de instrumentos, sons de cmbalos e tmpanos afogavam os gritos do pudor ultrajado. A seguir, rogou-lhe para que rompesse a todo custo o compromisso e no se atirasse num abismo no qual, de incio, suportaria todas as infmias e depois as exerceria contra outros. No o deixou partir at que ele

54 prometeu no consentir na iniciao. (TITO LVIO, 1990, v. 5, p. 288-289) grifos nossos.

Aduza-se que a profisso de meretriz, considerada infame pela descrio de Tito Lvio, era exercida por Hspala como meio de subsistncia por ser uma escrava liberta e que parece que era ela ainda mais digna ao abominar as orgias das bacanais que aqueles que l ingressavam. O que grifamos serve de supedneo para os comentrios que seguem. O horror da meretriz, uma pessoa que muito provavelmente est abaixo da moral do cidado romano mdio, chega a descrever a iniciao no culto de Baco como o fim do bom nome e da honra do iniciado. No se pode descrever de tal citao que tais prticas pudessem ser bem quistas, mas de quais prticas estamos falando? A orgia em si ou h algum ato nefando que deva ser melhor avaliado? Ora, Hspala diz que ali estava uma escola de todas as abominaes, mas qual ato abominvel seria o iniciatrio? Tambm h que se descrever que no se introduz um jovem com mais de vinte anos em um culto considerado abominvel pela certeza da vergonha de tal jovem em revelar o que l com ele se passou, no s a religiosidade de tal monstruosidade oprime a revelao de tais mistrios, bem como a vergonha pelo pudor ultrajado garantia de silncio. Mas de que vergonha e de que pudor ultrajado se est falando? No se pode dizer que trata-se de uma iniciao forada de prtica heterossexual, mesmo porque ningum pode forar um homem a ter uma ereo e no se pode crer que um rapaz que freqentava uma meretriz tivesse motivos para se envergonhar de iniciar-se com outras mulheres. Em nossa singela opinio, as abominaes aqui descritas so sem sombra de dvida prticas homossexuais iniciatrias onde os nefitos submetiam-se ao papel passivo mesmo de contra sua vontade. O barulho da msica abafaria os gritos dos violentados, como j transcrito de Tito Lvio, a vergonha e a religiosidade garantiam o silncio. Tal no outra a grande abominao dos bacanais que no o ato homossexual, tanto o passivo quanto o ativo. Note-se que o passivo considerado ainda mais aviltante que o ativo se perscrutarmos o texto. Da orao suportaria todas as infmias e depois as exerceria contra outros, no divisamos outra forma de interpretao que no a abominao que era a prtica homossexual ativa e ainda mais abominvel a passiva. Prossiga ento o expurgo das bacanais relatado por Tito Lvio:
De volta a casa, inteirou-o a me do que teria de fazer naquele dia e nos seguintes a fim de preparar-se para a cerimnia. Mas o jovem respondeu que nada faria e que no queria iniciar-se. O padrasto estava presente. A me exclamou: No podes ficar sem tua barreg Hspala por dez noites? Inebriado pelas carcias venenosas daquela vbora, j no respeitas tua me, j no respeitas teu padrasto, j no respeitas os

55 prprios deuses? Repreendido ao mesmo tempo por Rtulo e Durnia, o rapaz acabou expulso por quatro escravos. Dirigiu-se ento para a casa de Ebcia, sua tia paterna, e contou-lhe a causa de sua expulso. A conselho da tia, foi no dia seguinte avistar-se com o cnsul Postmio, a quem inteirou, a ss, do que se passava. O cnsul ordenou-lhe que voltasse dentro de trs dias e despediu-o; em seguida, informou-se pessoalmente com sua sogra Sulpcia, mulher de grande reputao, se conhecia uma velha senhora chamada Ebcia, que morava no Aventino. Sulpcia disse que sim, que se tratava de mulher honrada, cultora dos antigos costumes. Preciso v-la declarou o cnsul. Manda um mensageiro para que venha. Ebcia acudiu logo ao convite de Sulpcia, e o cnsul, aparecendo pouco depois como por acaso, fez recair a conversao sobre Ebcio. Ao ouvir esse nome, a velha entrou a chorar e a lamentar a sorte do sobrinho, o qual, espoliado pelos protetores naturais, terminara expulso pela prpria me e agora tinha de achar asilo em casa da tia, tudo porque se negava protegessem-no os deuses! a iniciar-se em mistrios consabidamente obscenos. (TITO LVIO, 1990, v. 5, p. 289-290) grifos nossos.

Do trecho suso transcrito no se pode inferir que uma pessoa honrada, a qual seguia os costumes antigos, pudesse participar de bacanais, ter uma vida promscua, praticar o homossexualismo ou o bissexualismo, freqentar orgias, como pretendem alguns historiadores. Gostaramos de ver agora diante de tal transcrio que contorcionismo intelectual pode fazer um marxista para afirmar que nada disso que a est significa isso que estamos lendo. Atentem aos destaques em negrito e imaginem se h qualquer compatibilidade entre a Histria de Tito Lvio e as estrias que ouvimos falar em nosso tempo. Que o futuro permita-se saber que povo mentiroso e pedante reescreveu a histria clssica nos sculos XX e XXI.
Convencido por aquelas informaes de que Ebcio no o enganara, Postmio dispensou Ebcia e pediu sogra que convocasse a liberta Hspala, tambm residente no Aventino e muito conhecida da vizinhana. Queria falar-lhe. A mensagem de Sulpcia deixou perturbada a cortes. Que motivos a exigiam em casa de uma matrona de to subida estirpe e to respeitvel? Quando, no vestbulo, deu com os lictores, com a comitiva do cnsul e com o prprio cnsul, esteve beira do desmaio. Postmio conduziu-a para um compartimento afastado e, diante da sogra, assegurou-lhe que nada deveria temer se estivesse disposta a falar a verdade; dava em penhor sua palavra ou a de Sulpcia, de reconhecida virtude. Instou-a ento a revelar o que se passava no bosque sagrado de Esmlax, onde aconteciam os mistrios noturnos das bacanais. O terror de tal maneira se apossou de Hspala que, convulsa, permaneceu largo tempo sem poder mover os lbios. Quando recobrou o dom da fala, assegurou que era ainda muito jovem no tempo em que sua ama a obrigara a iniciar-se com ela; desde muitos anos, desde sua manumisso,

56 ignorava o que se passava naquelas festas. Elogiou-a o cnsul por no ter negado que fora iniciada e exortou-a a que completasse as revelaes com idntica franqueza. Persistindo ela na negativa, acrescentou Postmio que, a ser convencida por testemunho alheio, no obteria o perdo e a indulgncia que lograria com uma confisso voluntria, e que j sabia tudo por boca daquele a quem ela fizera a revelao. (TITO LVIO, 1990, v. 5, p. 290) grifos nossos.

Note-se que uma prostituta tem vergonha de admitir que freqentou os bacanais, ora mas isso no parece nem um pouco com a Roma dos enfadonhos seriados Hollywoodianos, repletos de mes que admiram os filhos homossexuais incestuosos.
No duvidando que Ebcio efetivamente falara, arrojou-se a mulher aos ps de Sulpcia e comeou por suplicar-lhe que no levasse a srio as conversas de uma liberta com seu amante: contara-lhe aquilo para assust-lo e no porque realmente soubesse de alguma coisa. Colrico, Postmio interrompeu-a dizendo que, sem dvida, pensava ainda estar embaindo seu amante Ebcio e no o prprio cnsul, dentro da casa de uma senhora respeitabilssima. Sulpcia veio ento em auxlio da pobre, animando a timidez da jovem e calmando-lhe a ansiedade. Finalmente Hspala ficou tranqila e, aps queixar-se da perfdia de Ebcio, que assim pagava um favor to importante, afirmou que temia muito os deuses cujos secretos mistrios revelava; porm temia ainda mais os homens, que se vingariam de sua confisso despedaando-a com as prprias mos. Implorava, pois, ao cnsul e a Sulpcia, que a relegassem para fora da Itlia, para algum rinco desconhecido onde pudesse passar o resto da vida em segurana. Postmio serenou-a prometendo cuidar para que habitasse em Roma sem perigo. Ento, Hspala revelou a origem dos mistrios, informando que, a princpio, o santurio s se abria para mulheres, no se admitindo homens. No ano, havia trs dias marcados para a iniciao, feita luz do sol. As matronas eram alternadamente investidas do sacerdcio. Pacula nia, da Campnia, durante seu sacerdcio, mudou tudo: como a mandado dos deuses, comeou a iniciar homens, e os primeiros foram seus dois filhos Mnio e Hernio; transferiu a cerimnia do dia para a noite e estabeleceu que, ao invs de trs, seriam cinco os dias do ano destinados recepo de nefitos. A partir do momento que os homens foram aceitos e se instaurou a mistura dos sexos agora que a adoo da noite favorecia a desordem , no havia excesso ou infmia que no se realizasse, com os homens entregando-se mais aos desmandos entre si que na companhia das mulheres. Quando algum mostrava repugnncia queles vcios monstruosos ou parecia pouco disposto a perpetr-los, acabava imolado como vtima, pois o melhor indcio de religiosidade era no furtar-se a nenhum tipo de crime. Como que ensandecidos, os homens profetizavam e entregavam-se a fanticas contores; as mulheres, trajadas de bacantes e com os cabelos soltos, desciam correndo ao Tibre empunhando tochas acesas, que mergulhavam na gua e retiravam ainda

57 incandescentes, pois continham uma mistura de cal e enxofre virgem. Corria voz de que os deuses arrebatavam os desgraados, que na verdade eram amarrados a engenhocas e enfurnados em cavernas escuras. Escolhiam-nos entre os que se recusavam a jurar participao nos crimes ou teimavam em no se deixar desonrar. A seita estava j to numerosa que quase formava um povo, no estando ausentes homens e mulheres de famlias nobres; h dois anos ficara resolvido quem tivera mais de vinte anos, porque, abaixo dessa idade, os jovens se prestam mais facilmente seduo e desonra . (TITO LVIO, 1990, v. 5, p. 291-292) grifos nossos.

Sublinhamos nesta ltima citao a palavra crime por apresentar a condio jurdica dos atos de orgia e homossexualismo: penalmente proscritos! Cai por terra o mito da tolerncia romana com a prtica homossexual, bem como cai por terra a imagem do cidado romano devasso e promscuo. Note a adjetivao de vcios monstruosos para a prtica homossexual, note tambm a aluso ao xtase que os deixava em transe. A crer em Mircea Eliade, estamos aqui diante de um rito orgistico baseado em algum nctar embriagante ou at alucingeno, no caso muito provavelmente o vinho. O torpor provocado pela ingesto da bebida gerava o efeito da viagem ao mundo dos mortos, ou dos deuses, e criava as condies propcias para os atos lascivos da cerimnia. Mas em hiptese alguma podemos crer que em dado momento na Roma Clssica tais atos fossem aceitos, corriqueiros ou que se pudesse de alguma forma cham-los de virtude.
Aps o relato, a mulher caiu novamente de joelhos e voltou a insistir para que a afastassem da Itlia. O cnsul ento pediu que a sogra a alojasse em casa, e Sulpcia lhe destinou um quarto no ltimo andar; a escada que conduzia do andar rua foi bloqueada, abrindo-se uma entrada pelo interior da residncia. Rapidamente o mobilirio e os escravos de Fecnia foram transferidos. Quanto a Ebcio, recebeu instrues para instalar-se na casa de um cliente do cnsul. Com os dois denunciantes em seu poder, Postmio prestou contas ao Senado, expondo sucessivamente as revelaes que ouvira e as providncias que tomara. Os pais conscritos mostraram-se tremendamente alarmados, tanto pela segurana pblica no ficasse ela comprometida por alguma prfida conjurao alinhavada durante aquelas reunies noturnas quanto pela tranqilidade de suas prprias famlias, no seio das quais temiam encontrar algum culpado. O Senado rendeu graas ao cnsul por haver conduzido a investigao com desusada vigilncia e total sigilo; encarregaram-no prontamente de prosseguir na devassa das bacanais e sacrifcios noturnos, de proteger os denunciantes Ebcio e Fecnia e de provocar novas denncias oferecendo recompensas. Resolveu-se ainda que, em Roma e nas cidades vizinhas, os sacerdotes ou sacerdotisas daquele culto ficassem disposio dos

58 cnsules; seria publicado na cidade e em toda Itlia um dito proibindo aos iniciados nos mistrios de Baco reunirem-se para celebrar aquela cerimnia ou qualquer outra parecida. Antes de mais cumpria perseguir os que se juntassem ou jurassem atentar contra a honra ou a vida dos cidados. Tal o decreto do Senado. Os cnsules ordenaram aos edis curuis que partissem cata dos sacerdotes e os conservassem, depois de apanhados, em locais propcios a interrogatrios. Os edis plebeus ficaram encarregados de zelar para que no se realizassem mais cerimnias secretas; os trinviros capitais, de montar postos de guarda em todos os bairros para impedir as reunies; e os qinqviros, de vigiar, cada qual em seu bairro, as casas situadas aqum-Tibre, para se evitarem os incndios. (TITO LVIO, 1990, v. 5, p. 292-293)

Tal pargrafo no requer maiores comentrios, a proscrio deu incio a uma cassao sem precedentes na Roma antiga. Os cidados de Roma foram chamados a participar da catarse social que se seguiu, ora os proscritos eram tratados como traidores da ptria por confabularem com tais enormidades.
Aps despachar esses magistrados para suas respectivas misses, subiram os cnsules tribuna. E, diante da assemblia do povo, Postmio, pronunciando a frmula solene de invocao com que os magistrados soem iniciar suas arengas, continuou nos seguintes termos: Para nenhum outro discurso, cidados, fora to oportuna e necessria a invocao que fizemos: ela acaba de recordar-vos quais deuses vossos ancestrais sempre adoraram, tributando-lhes culto e dirigindo-lhes oraes. Eles jamais reconheceram essas divindades estrangeiras cuja infame liturgia enegrece as almas e as empurra como em delrio fantico a um sorvedouro de maldades e aviltamentos. De momento ignoro se deva calar ou falar, pois temo faltar ao dever ocultando alguma coisa ou provocar alarme revelando tudo. Mas, seja o que for que eu diga, naturalmente no chegarei nunca verdade plena nesse terrvel assunto. Procurarei no entanto esclarecer o bastante para que de futuro vivais prevenidos. Ficai sabendo que h muito tempo se celebram bacanais na Itlia e, mesmo, em muitos bairros de Roma. falta de melhor, estou certo de que alguma notcia tendes disso graas a esses rudos discordantes, a esse ulular que de noite ressoa por toda a cidade; mas, na essncia, sem dvida ignorais em que consistem os tais mistrios. Uns acreditam que se trate de um rito particular; outros, que no passam de diverso e prazeres lcitos; mas todos, que essas reunies so pouco numerosas, qualquer que seja sua finalidade. J que falamos em nmero, deixar-vos-ei aterrados se disser que chegam aos milhares os adeptos. Parte deles so mulheres origem do mal-, parte efeminados, corruptos ou corruptores, fanticos embrutecidos pelas noitadas, pela bebedeira, pelo rudo dos instrumentos e pelos gritos noturnos. At agora foi uma associao sem fora, mas que tende a se tornar

59 temvel porque diariamente vai arrebanhando novos entusiastas. Vossos

antepassados acreditaram s dever permitir reunies quando o estandarte, ordeando sobre a cidadela, chamava as centrias para fora de Roma a fim de votarem nas eleies, quando os tribunos convocavam as tribos ou algum magistrado desejava falar ao povo. Dispuseram ainda que, onde quer que se realizasse o encontro, estivesse presente uma autoridade reconhecida por lei, encarregada de dirigi-lo. Que pensareis desses ajuntamentos noturnos onde homens e mulheres se confundem? Se soubsseis com que idade so os homens iniciados, no vos limitareis a lament-los, enrubescereis por eles. Acreditais, cidados, que em vossos exrcitos se podem admitir jovens adeptos de semelhante religio? Ides acaso arranc-los dos antros infamados para entregar-lhes armas? Confiareis a defesa da honra de vossas esposas e filhos a esses miserveis manchados de atos de prostituio em que foram alternadamente vtimas e fautores? E vede que seria pouco se suas demasias no tivessem outro objetivo seno enerv-los e desonr-los pessoalmente, desde que no mergulhassem as mos no crime e as almas na perfdia. Mas a verdade que nunca a repblica se viu merc de dano maior ou mais contagioso: todos os desvarios da libertinagem, todos os atentados cometidos nos ltimos anos procedem, sabei-o bem, dessa nefanda instituio. Todavia, nunca vieram luz esses crimes jurados! que os membros, por enquanto, se limitam a delitos privados, no se sentindo ainda suficientemente fortes para abalar a repblica. Dia a dia vai o mal crescendo e se espalhando, e j fez demasiados progressos para ficar encerrado mais tempo no mbito das violncias particulares; j se propem, os infames, atacar o Estado inteiro. Vigiai, cidados, do contrrio esta reunio celebrada luz do dia, convocada legalmente pelo cnsul, presto ser substituda por um concilibulo noturno igualmente numeroso. Os culpados ainda se arreceiam porque esto dispersos e, vs, agrupados em assemblia; mas, depois que vos separardes para regressar a vossas casas ou campos, eles se ajuntaro por sua vez; deliberaro acerca dos meios de assegurar sua salvao e nossa perda e ento devereis tem-los, pois que estaro unidos e vs sozinhos. Cada um de vs faa votos para que nenhum parente se tenha contaminado; mas, se existir algum a quem a libertinagem e a loucura hajam arrastado para o abismo, no seja considerado mais membro da famlia e sim do bando a que se filiou por facinoro julgamento. No se engane ningum: no estou nada tranqilo em relao a vos. Coisa alguma contribui tanto para extraviar o homem quanto a superstio. Quando um crime cometido em nome dos deuses, teme-se em geral violar certos direitos da divindade punindo os delitos dos homens. No vos detenham semelhantes escrpulos: no so poucos os decretos dos pontfices, os senadoconsultos e as respostas dos arspices exarados de molde a vos libertar deles. Muitas vezes nossos pais e avs encarregaram os magistrados de se oporem a toda e qualquer cerimnia de culto estranho; de proscreverem todos os ritos e sacrifcios que no fossem os dos romanos. Aqueles

60 homens to versados nas coisas assim humanas como divinas acreditavam, com efeito, que nada tende a solapar o culto nacional como a admisso de prticas estrangeiras. Por isso julguei de bom alvitre prevenir-vos para que ignoreis todo temor supersticioso quando nos virdes destruindo as bacanais e dissolvendo as nefandas reunies. Trabalharemos com o amparo e a proteo dos deuses imortais, que, indignados ao ver o crime e o destempero profanando sua majestade com a hediondez, fizeram sair os malvados da obscuridade em que se ocultavam para a luz plena do dia e no para deix-los impunes, mas para esmag-los ao peso do castigo. O Senado encarregou-nos, a meu colega e a mim, de proceder por via extraordinria no presente assunto, e cumpriremos com zelo a misso. Mandamos que os magistrados inferiores vigiem a cidade durante a noites. Quanto a vs, cumpri com os deveres inerentes vossa posio; que cada qual execute rigorosamente, no posto para que for designado, as ordens recebidas, evitando com diligncias os perigos e turbulncias a que possa dar lugar a traio. (TITO LVIO, 1990, v. 5, p. 293-296)grifos nossos.

Daqui temos a meno de Coulanges sobre as divindades autctones, a averso s divindades estrangeiras refere-se aos cultos de natureza universal. O Jpiter romano que tanto ouvimos falar nada mais do que a imagem do fundador da raa, o prprio Enias, ou como fora adorado, Jpiter Indgete.
Determinaram, a seguir, os cnsules que se lesse o senadoconsulto e que se oferecesse recompensa a quem trouxesse ou descobrisse um culpado. Se algum acusado fugisse, acrescentaram, eles marcariam dia para que comparecesse; caso no respondesse citao, seria condenado revelia; se algum acusado se achasse de momento fora da Itlia, teria prazo maior para vir defender-se. Proibiram, em seguida, vender ou comprar o que quer que favorecesse a fuga, o auxlio ou a ocultao de fugitivos. Mal se dissolvera a assemblia, comearam a espalhar-se pela cidade profundos temores, que no se concretizaram nem na cidade nem em seu territrio, mas ganharam logo toda a Itlia quando chegaram as cartas dos cidados comunicando a seus hspedes o senadoconsulto, o discurso de Postmio e o dito dos cnsules. Na mesma noite, os postos de guarda que os trinviros haviam instalado s portas detiveram inmeros fugitivos e obrigaram-nos a retroceder; outros foram denunciados e alguns, homens e mulheres, preferiram se matar. Ao todo, dizia-se que eram mais de sete mil os conjurados, a cuja testa estavam os plebeus Marco e Caio Atnio, o falisco Lcio Opitrnio e o campano Mnio Cerrnio. Foram eles que iniciaram a srie de crimes e torpezas, na qualidade de sumo sacerdotes e fundadores da religio nova. Apanhados logo em seguida e conduzidos perante o cnsul, confessaram tudo e foram sumariamente executados.

61 Muitos, porm, tinham conseguido escapar. E para livrar da condenao tantos cidados processados, os pretores Tito Mnio e Marco Licnio viram-se obrigados a conceder um prazo de trinta dias e esperar que os cnsules encerrassem a investigao. O fato de no poucos acusados deixarem de se apresentar, bem como de no poderem ser encontrados, forou os cnsules a procur-los pelas vizinhanas a fim de submet-los ao devido julgamento. Os que s tinham sido iniciados e no fizeram mais que repetir com o sacerdote a frmula sagrada, compreendendo o infame compromisso de se entregar a todos os excessos do crime e da libertinagem, mas que no haviam sofrido nem executado as torpezas impostas pelo juramento, esses foram encarcerados. Os culpados de prostituio e morte, de falsos testemunhos e assinaturas falsificadas, de testamentos forjados ou outro delito igualmente desonroso, sofreram a decapitao. O nmero dos condenados morte excedia o dos presos, achando-se, em ambas as situaes, tanto homens quanto mulheres. Estas eram entregues aos parentes ou queles sob cujo poder se achavam, para que as executassem em sigilo; quando ningum podia encarregar-se disso, procedia-se ao suplcio pblico. Em seguida, receberam os cnsules a misso de extinguir as bacanais em Roma e depois no resto da Itlia, no respeitando seno os altares dedicados de longa data ao deus Baco. Ficou estabelecido em senadoconsulto que doravante no mais haveria bacanais nem em Roma nem na Itlia; que se algum estivesse convicto da importncia e necessidade de semelhantes mistrios, e que acreditasse no poder deixar de celebr-los sem experimentar escrpulos e temer desgraas, recorresse ao pretor, que por seu turno daria conhecimento ao Senado: se pelo menos cem senadores lhe dessem autorizao, poderia celebrar o cultor na presena de cinco pessoas no mximo, sem acudir aos gastos nem recorrer a sacerdote ou sacrificador. Outro senadoconsulto, exarado por proposta do cnsul Quinto Mrcio, adiou a questo das recompensas oferecidas aos delatores at o encerramento dos processos e o regresso de Postmio a Roma. Sugeriu-se o envio do campano Mnio Cerrnio s prises de rdea, recomendando-se aos magistrados daquelas cidade que impedissem a todo custo sua evaso ou suicdio. Pouco depois, Postmio voltava a Roma e, por recomendao sua, lavrou o Senado um decreto recompensando Ebcio e Hspala Fecnia pela descoberta dos segredos das bacanais. Os questores urbanos entregariam a cada um cem mil asses tomados ao Tesouro Pblico. O cnsul se comunicaria com os tribunos para que estes propusessem ao povo, no prazo mais breve possvel, uma lei concedendo a Pblio Ebcio os privilgios dos veteranos e o direito de no servir contra a vontade nem como infante nem como cavaleiro. Hspala Fecnia ficava autorizada a dispor de seus bens no todo ou em parte, a ingressar por matrimnio em famlia de condio superior, a eleger tutor que seria to legtimo quanto o tutor testamentrio e a casar-se com homem livre sem que o

62 matrimnio prejudicasse a honra ou o patrimnio do marido. Cnsules e pretores atuais, bem como seus sucessores, obrigavam-se a proteger aquela mulher contra toda injria e a velar por sua segurana. Assim dispunha o Senado, tendo-o por justo e necessrio. O povo sancionou o senadoconsulto. Quanto aos demais denunciantes, deixava-se aos cnsules a liberdade de conceder-lhes a impunidade ou recompens-los. (TITO LVIO, 1990, v. 5, p. 296-298)grifos nossos.

Cai por terra toda e qualquer lenda no embasada historicamente com a descrio de tal perseguio aos bacanais. Tempos depois surge a Lei Escantnea para dirrimir qualquer dvida. A Lex Scantinia de Nefanda Venere no chegou at ns a no ser em fragmentos e citaes, o registro vivo do poder do direito consuetudinrio. Promulgada em 149 a.C. reflete ao edil Scantinius Capitolinus, que setenta e cinco anos antes havia condenado um pedfilo. O que vemos que a condenao criminal j existia por fora do costume, a lei veio como definio final da condenao a morte por homossexualismo, pedofilia e incesto. Foi substituda pela Lex Julia de Nefanda Venere de Augusto em 17 a.C., por fim no sculo III a sententiae endurece com a pena de morte aos homossexuais. (WIKIPDIA, acesso em 21/04/2011) A idia dos Romanos promscuos advm de uma leitura unilateral da histria, ora j naquela poca havia os defensores das prticas sexuais ilimitadas, como j tivemos oportunidade de falar sobre a deturpao do relacionamento de Zeus e Ganimedes, refutado por Plato nas Leis. No s Scrates e Plato denunciavam as fraudes interpretativas a respeito de um possvel comrcio sexual entre homens e deuses. Plutarco nos d uma interpretao interessante que desmistifica qualquer possibilidade de aproximao sexual entre deuses e homens.
Mas da a concluir que um imortal, deus ou demnio, possa enamorar-se da beleza de um corpo humano e unir-se a ele, eis o que no muito fcil de admitir. Todavia, os egpcios fazem aqui uma distino no inteiramente destituda de fundamento: sustentam eles ser possvel que o sopro de um deus se aproxime de uma mulher para nela engendrar princpios de fecundidade, mas no que um homem possa ter qualquer comrcio corporal com uma deusa. Mas nesse ponto desconhecem o fato de que uma substncia, misturada a outra, comunica-lhe uma parte igual que recebe dela. Para concluir, podemos razoavelmente crer que um deus sinta amizade por um homem, amizade marcada pelo sentimento a que chamamos amor e cujo nico desgnio cultivar as virtudes e a boa conduta do ente amado. nesse sentido que os mitgrafos falam com acerto, quando contam que

63 Forbas, Jacinto e Admeto foram amados por Apolo, como tambm Hiplito de Sicio, a respeito do qual, todas as vezes que cruzava para Quirra, a Ptia profetizava, como se o deus jubiloso percebesse a aproximao do jovem, nesse verso herico: Eis que fende o mar Hiplito, o bem-amado. Tambm se conta que P sucumbiu, amoroso, a Pndaro e seus cantos. Arquloco e Hesodo, por causa das Musas, foram igualmente honrados pela divindade aps a morte. (PLUTARCO, 1991, v. 1, p. 136-137)

Muito embora toda a digresso posterior a esse texto, feita pelo prprio Plutarco, seja de ceticismo em relao possibilidade de um encontro entre o homem e a divindade, retiramos da fcil percepo de que no se trata de comrcio sexual o amor dos deuses masculinos pelos homens, mas de amor em sentido de (gape)/caritas, (storge)/affectu, (philos)/amor, ou (pragma)/dilectus, em hiptese alguma trata-se de (Eros)/cupido. A interpretao de Plutarco deixa claro que o amor ao qual sucumbe um deus diante de um mortal sempre devido aos seus valores espirituais, muito embora como j tivemos oportunidade de ver, j na Grcia antiga havia os que pretendiam tornar divino a prtica homossexual. Homens considerados de maior virtude sempre relegaram lista dos vcios tal conduta, mesmo nas pocas de maior depravao moral tais atos s eram feitos nas escuras, sendo inadmissvel a tentativa de normalizao de tal ato. Com efeito, Scrates no discurso do Banquete diz que squilo com certeza fala toa, quando afirma que Aquiles era amante de Ptroclo (PLATO, O Banquete, 1972, p. 20). No mesmo discurso Scrates tece suas constataes filosficas sobre Afrodite Urnia e Afrodite Pandmia, a mais nova e filha de Zeus, chamando esta de Popular, por estar presente no corao dos homens vis, prfidos e vulgares. E dela que nasce Eros, o desejo sexual que ama o corpo e no a alma, para esses filsofos defensores da virtude, este era um sentimento de homens sem virtude.
O Amor de Afrodite Pandmia realmente popular e faz o que lhe ocorre; a ele que os homens vulgares amam. E amam tais pessoas, primeiramente no menos as mulheres que os jovens, e depois o que neles amam mais o corpo que a alma, e ainda dos mais desprovidos de inteligncia, tendo em mira apenas o efetuar o ato, sem se preocupar se decentemente ou no; da resulta ento que eles fazem o que lhes ocorre, tanto o que bom como o seu contrrio. (PLATO, O Banquete, 1972, p. 21)

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3 OS CSARES DE SUETNIO E O FIM DO MUNDO ANTIGO

Suetnio considerado autor de segunda categoria entre os Romanos. Nossa escolha por ele deu-se pelo motivo de provir dele todas as acusaes originais de sodomia e devassido dos romanos. Importante ressaltar que Suetnio nunca teve a inteno de dizer que os romanos eram devassos, pervertidos sexuais e sodomitas. Tinha ele sim a inteno de retratar os imperadores romanos como tais, ao mesmo tempo em que os demonizava. Provavelmente um republicano convicto, Suetnio no poupou invectivas nem contra o mais casto de todos os imperadores romanos, a saber Augusto. Tratava de mostr-los como tiranos desalmados, cruis, desumanos, devassos, promscuos adlteros ou homossexuais e, em um nico caso, acusou um imperador de pedofilia, muito embora deu nfase para que se dissesse que ningum acreditou naquela infmia, e o autor igualmente no o cria. Verdade seja dita, nenhum dos outros autores romanos que descreveram o mesmo perodo histrico fizeram meno a tais enormidades, ao menos no ao mesmo nvel. As crueldades de imperadores como Nero e Calgula descritas por Tcito, outro republicano convicto, no estavam acompanhadas de perverso sexual to discrepante quanto as descritas por Suetnio. Este autor quis apresentar apenas os cruis imperadores como monstros, para isso no poupou calnias em descrev-los como devassos ou at homossexuais; no esperava ele que estava preparando terreno para que, no futuro, todos os cidados romanos fossem tidos como homossexuais que s praticavam sexo heterossexual para procriar. A calnia era um expediente comum no mundo romano para liquidar a carreira poltica de algum. Os romanos so descritos como um povo extremamente casto, Paul Veyne, muito embora tenha dado cores ainda mais berrantes ao quadro pintado por Suetnio, admite que a sociedade romana sria. tediosa. (VEYNE, 2008, p. 107) Outra questo levantada pelo autor desmistifica os chamados grafites depravados de Pompia, lembrando que o que mais se encontra entre tais grafites , bem pelo contrrio, uma demonstrao de cultura e acesso aos pensadores gregos pelas camadas mais pobres da populao. Veyne admite um poema de Estcio que condena o concubinato de um homem livre com uma viva. Ao que indica inclusive a Lex Julia de Adulteriis por condenar a unio sexual com uma viva, a sociedade exigia que esta guardasse castidade pelo resto de sua vida. Logo v-se o

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grau de devassido do cidado romano mdio, a tese de que os imperadores sofriam de calnias encontra respaldo no prprio detrator Suetnio ao descrever a indignao de Tibrio diante das ofensas contra seu padrasto, Augusto, texto que iremos nos ater mais minudentemente a frente. A preocupao com as calnias evidenciada por Veyne ao apresentar a ojeriza de Horcio por homossexuais ao deixar com orgulho em seu testamento que nunca foi sustentado por nenhum homossexual (VEYNE, 2008, p. 109). As stiras, segundo Veyne, no descrevem a sociedade romana, tornam absurdo a atitude humana e ela decorre da idia pessimista de que o ser humano naturalmente repleto de vcios, e que a virtude que espantosa e incomum. Veyne comete umas contradies que beira gafe em sua obra Sexo e Poder em Roma, ao afirmar que todos tinham que se justificar perante a opinio pblica sobre sua conduta sexual, no mesmo pargrafo afirma que os imperadores apresentavam seu homossexualismo com orgulho. No foi o que encontramos sequer em Suetnio! Alis, de grande valia nos foi a obra de Veyne ao descrever a funo da calnia neste perodo histrico:
a polmica poltica suscitou um gnero literrio especial: a invectiva, ... A invectiva consistia em espalhar contra o adversrio as mais inacreditveis acusaes e injrias relativas sua vida privada; muitos discursos de Ccero na famosa Segunda Filpica so exatamente isso. Acusaes e injrias rituais, que ningum tomava ao p da letra: esses amontoados de injrias no pretendiam convencer a opinio pblica, mas fazer com que o ofendido recuasse horrorizado. (VEYNE, 2008, p. 111, 112) itlico no original, negrito nosso.

Segundo Veyne os palavres eram proibidos pela moral romana, logo algum que ousa desafiar esta barreira algum a se temer, portanto acuava-se um adversrio poltico a partir das invectivas. Eis a como a calnia foi utilizada em larga escala principalmente a respeito da vida privada do indivduo, e isso relativamente fcil de se identificar na histria de Roma, porm alguns autores parecem insistir nesses pontos como se eles de fato fossem a realidade a ser descrita. O prprio Paul Veyne neste contraditrio livro que ora descreve os romanos como os homens mais castos do mundo, ora como os mais perversos e devassos homens da histria do mundo, chega ao absurdo de afirmar que o direito romano no pretendia guiar os cidados para os caminhos da virtude (VEYNE, 2008, p. 132). Maior erro no pode haver, haja vista a Lex Julia de Nefanda Venere, a Lex Scantinia e a Lex Julia de Adulteriis, todas com forte caracterstica moralizante contra a sodomia e o adultrio.

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Esse contraditrio autor nos brinda com uma descrio sobre a sociedade romana ao dizer que a orgia latina e os romanos da decadncia no passam de lendas. (VEYNE, 2008, p. 160) Vale ressaltar que a orgia nada mais era do que um banquete, sim to somente uma alimentao, como um churrasco em nossos dias, vemos essa descrio em Suetnio quando biografa Domiciano. Este Imperador descrito como comilo, teria reestabelecido o costume dos repastos regulares, dentre os quais as orgias, descritas mais como uma janta noturna em que se permitia o uso das bebidas, desde que no se prolongassem noite adentro. Na vida de Tito, Suetnio descreve esse Imperador como modesto e casto, muito embora tenha-se desconfiado dele quando seu pai ainda governava por prolongar as orgias at meianoite. Ou seja, temos aqui a descrio de um simples banquete que poderia desbancar em indecncia, e, invectivavam alguns, era o que normalmente acontecia. Em suma Suetnio ao caluniar seus Csares deu azo a interpretaes a nosso ver ainda mais caluniosas contra toda uma sociedade. Philippe Aris e Georges Duby em sua obra Histria da Vida Privada do ainda mais supedneo para que creditemos a descrio de Veyne:
os homens e as mulheres da Antiguidade romana so muito mais tmidos nos gestos do que nossos contemporneos. No somente se devia fazer amor apenas a noite, mas no se podia sequer imaginar que uma mulher se despisse completamente diante do marido e, sobretudo, estava fora de questo que o quarto tivesse iluminao! Aquele que fazia amor luz de uma lmpada era um libertino. Um poema diz que o marido honesto no pode ver a seminudez de sua companheira a no ser que, por acaso, os raios de luar iluminassem sua cama. As pinturas to ousadas descobertas em Pompia permitiam ento compensar as frustraes eventuais. (VEYNE, 2008, p. 213)

Coaduna com a imagem de romanos castos a descrio de Duby e Aris, os quais afirmam ser considerado ato de libidinagem o ato sexual que no estivesse protegido pela escurido da noite. Uma vez mais vemos a presena do direito natural fazendo sua incurso nos padres da vida privada, pois mulher era-lhe reservado o direito de no ter uma relao com o marido durante a gravidez, acreditavam ser esse pudor natural, pois os animais tambm se abstinham do sexo durante a gestao. No havia uma legislao impositiva de uma conduta moral tal que proibisse os atos sexuais que no fossem com vistas procriao, todavia a moral sempre proscreveu mais condutas que o direito. O que a moral probe, nem sempre o direito proibir. Aris e Duby dizem que o homem tinha a obrigao moral de ser casto at o casamento, assim como as mulheres, e no seria considerado um homem decente

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se fosse um adltero. Nesse ponto, tanto Veyne quanto os autores da Histria da Vida Privada concordam que os romanos inventaram o casamento cristo antes mesmo dos cristos. Para Aris e Duby o casamento seria uma afeio duradoura entre duas pessoas de bem que s ho de fazer amor para perpetuar a espcie. (ARIS e DUBY, 2007, p. 48) Mais uma vez damos provas de que a idia do romano promscuo e pervertido um mito moderno que precisa passar por uma catarse acadmica. Com efeito, os autores repetem o que j se dizia no alvor do Imprio que um homem que quer ser um homem de bem s deve fazer amor para ter filhos; o estado do casamento no serve aos prazeres venreos. (ARIS e DUBY, 2007, p. 48) Muito pelo contrrio do que se apresenta, os cidados romanos no s no eram promscuos como tambm eram extremamente castos. Diante da sensao de desgosto com o novo mundo imperial, a perda da liberdade republicana que ainda era latente na amargura da sociedade, haja vista que muitos anos depois durante a queda do Imprio ainda havia escritores que colocavam a culpa na perda de liberdade dos cidados sob o jugo do Imprio, os romanos, muito pelo contrrio de prostituir-se, tornaram-se to castos que abraavam o celibato. Recusavam-se ao ato sexual pelo resto de suas vidas, a exemplo de Virglio, chamado por muitos como sendo um cristo antes do advento do cristianismo, muito embora Virglio no tenha sido o nico exemplo de cidado casto e celibatrio. Em prova disso o Imperador Augusto decretar leis especiais para incitar os cidados a se casarem. (ARIS e DUBY, 2007, p. 50) A despeito de todas as teorias sobre quais influncias filosficas e/ou religiosas teriam construdo o casal romano, seja a fora do cristianismo, do estoicismo, epicurismo ou qualquer outro; a instituio do casamento, fato, j era protegida pela moral, o direito civil e o divino desde os primrdios, como nos mostra Coulanges. Todavia a obra de Aris e Duby desmitifica a idia de que os romanos do incio do Imprio fossem indivduos, em sua maioria, desmoralizados e pervertidos. A idia de que os romanos sempre foram pervertidos desde a fundao da cidade e de que os antigos costumes tanto alardeados por seus pensadores nunca existiram um absurdo que chega a ser inclusive ridculo, nada poderia estar mais longe da verdade, no futuro quando outros escreverem sobre o assunto perguntar-se-o como uma idia espantosamente desconexa da realidade histrica pode algum dia ser cogitada.
Base da instituio: preciso casar, ensina Antipater de Tarso, para dar cidados ptria e porque a propagao da espcie humana est em conformidade com o plano

68 divino do universo. O fundamento do matrimnio, ensina Musnio, a procriao e a ajuda mtua entre os esposos. O adultrio constitui um roubo, ensina epicteto; roubar a mulher do prximo to indelicado quanto tirar a poro de porco servida ao vizinho da mesa. Quanto s mulheres, a mesma coisa, as pores foram distribudas entre os homens. O casamento, diz Sneca, consiste de uma troca de obrigaes, desiguais, talvez, mas diferentes, sendo a da mulher obedecer. Marco Aurlio, imperador estico, congratula-se por haver encontrado na imperatriz uma esposa to obediente. Sendo os dois cnjuges agentes morais e havendo um contrato mtuo, o adultrio do marido ser considerado to grave quanto o da mulher (ao contrrio da velha moral, que julgava as falhas no segundo o ideal moral, e sim de acordo com a realidade cvica, na qual se inscrevia o privilgio dos machos). (...) Sendo o casamento uma amizade, os esposos devem fazer amor apenas para ter filhos e sem se acariciar demais; no se deve tratar a esposa como amante, assevera Sneca, depois citado e aprovado por So Jernimo. (ARIS e DUBY, 2007, p. 56, 57)

Outros mitos caem aqui com essa citao, como o das esposas promscuas dos imperadores, alm do que o autor enftico em apresentar o nico motivo razovel para um romano praticar o ato sexual: a concepo. (ARIS e DUBY, 2007, p. 59) Mas no podemos dizer que estes autores s escreveram grandes acertos a respeito dos romanos, erroneamente afirmam que os escravos romanos serviam sexualmente seus senhores no papel passivo. Lembramos a Lex Julia de Adulteris Coercendis que prescrevia ao por injrias e ao por corrupo dos escravos, texto este de Augusto, e ainda afirmava que Nec propter plures actiones parcedum erit in huiusmodi crimine reo.( DEL CORRAL, 2004, tomo III, p. 735) que traduzimos por nem, por haver tantas aes, ser poupado um ru de tal crime. Por fim cabe ressaltar sobre os ditos favoritos dos romanos, os quais no passavam de verdadeiros animaizinhos de estimao. Aris e Duby asseveram que ainda no havia o costume do animal de estimao como o gato ou o co, muito embora os celibatrios j descontassem seu imenso amor em filhos que no eram seus. Freqentemente filhos de escravos nascidos na casa eram criados como verdadeiros animaizinhos de estimao, na falta de filhos estes eram mimados apaixonadamente, criados por vezes dormindo nos ps da cama do senhor. (ARIS e DUBY, 2007, p. 89-90) Tais atitudes fomentavam as invectivas dos inimigos com calnias de pedofilia, mas essas calnias foram feitas muito mais por

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escritores contemporneos do que por outros Suetnios da poca. A descrio de favorito no tinha qualquer conotao sexual, mas a de descrever o mais amado animalzinho de estimao, que por vezes tornava-se liberto e at herdava do celibatrio senhor. A desmistificao final est sobre o conceito de delicium, outro termo utilizado exausto por autores modernos para justificar a idia da homossexualidade na Roma Clssica. Aris e Duby descrevem delicium como sinnimo de queridinho(ARIS e DUBY, 2007, p. 94), ou seja, estamos mais uma vez falando de algum que goza de grande apreo entre aqueles que o chamam de delicium, em prova disso o Imperador Tito era chamado de as delcias do gnero humano, e no porque ele era o homossexual do mundo todo, mas porque ele era muito amado, inclusive por ser um exemplo de castidade. O maior de todos os detratores, Suetnio, teve que admitir que biografava um homem bondoso, por mais que odiasse os imperadores. Voltando ento a Suetnio, falemos das descries de seus Csares.

3.1 JLIO CSAR

Csar descrito por Suetnio como um heterossexual que, em troca de apoio poltico para o seu partido, o partido popular, teria se prostitudo ao Rei Nicomedes da Bitnia. Ccero foi um de seus detratores ao escrever em algumas cartas sobre esse envolvimento, Csar sempre negou tal acontecimento mas a mcula o acompanhou pelo resto de sua vida. Plutarco preferiu omitir esse episdio, uma vez que, como j dissemos, a calnia era um elemento utilizado em larga escala para humilhar e afugentar um adversrio poltico. A bem da verdade, Jlio Csar defendia perante o senado os interesses de Nisa, a filha de Nicomedes. No se ouviu falar em vida de outro acontecimento que desse respaldo a tal asserto, muito pelo contrrio Csar parece ter sido um homem casto at desconfiar do adultrio de sua segunda mulher, Pompia, da qual divorciou-se mesmo sem provas de adultrio. A princpio teria negado-se a divorciar-se de sua primeira esposa, mesmo por fora das exigncias do ditador Sila. Depois da decepo com Pompia, porm, sua vida degradou-se em libertinagens com mulheres casadas. Levando em considerao que tais afirmaes so feitas pelo maior dos detratores romanos, Suetnio, h que se dar ouvidos a vozes contrrias, dentre as quais a do prprio Suetnio, o qual depois de escrever laudas e laudas invectivando uma de suas vtimas biogrficas nunca deixava de fazer um mea culpa. De fato algumas das leis contra o adultrio

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e o homossexualismo partiram da iniciativa de Csar, e Suetnio afirmava que nada dava respaldo crena de que Csar havia se desmoralizado, a nica coisa que persistia era a ndoa de sua histria com Nicomedes, mas nenhum detrator da poca deixaria de dar nfase a tal infmia. Depois de uma breve pausa para defender sua vtima, Suetnio volta carga para difamar seus desafetos imperiais. Tamanhas eram as calnias j nesta poca que Csar suportou pacientemente que um livro infamante de Aulo Cecina e versos maledicentssimos de Pitolau lhe lacerassem a reputao. (SUETNIO, 1963, p. 53) mesmo depois de ser um ditador, no se podia fugir maledicncia dos inimigos polticos. Suetnio pode at apresentar a outra viso a respeito de seus biografados, citando suas virtudes, mas ao apresentar Jlio Csar como um homem sedento de poder e crudelssimo, no deixa de faz-lo um promscuo devasso.

3.2 OTVIO AUGUSTO

Otvio no foi poupado das crticas de Suetnio, mas o descreveu muito mais como cruel e desalmado. Porm fez-lhe grandes elogios em matria de disciplina, chamando-o de severssimo. No s em relao disciplina militar, bem como disciplina civil, uma vez que Augusto tentou reformar os costumes morais do povo romano, que os anos de guerra civil e desregramento haviam, por assim dizer, flexibilizado. Mandou queimar livros de cunho religioso os quais poderiam conter escritos pouco recomendveis sob a tica moral romana.
Proibiu as crianas impberes de concorrerem s lupercais e, igualmente, os jovens de ambos os sexos de assistirem a qualquer espetculo noturno, a menos que fossem acompanhadas por algum parente idneo. (SUETNIO, 1963, p. 83)

Restabeleceu as leis referentes aos costumes, sendo enftico sobre aquelas referentes ao adultrio e ao pudor. Foi to severo que nem sua filha escapou de seus rigores com relao ao adultrio. Restringiu os divrcios e moralizou os atos no Senado, na inteno de conter a corrupo, foi to rgido com os costumes e tradies que sequer permitiu formas de vestimenta que lembrassem outras naes ou contrrias aos costumes sadios da velha urbe. Proibiu que as mulheres vissem os gladiadores, e em relao a estas:
Afastou com tanto rigor as mulheres dos espetculos, que nos jogos pontificais ele adiou para a manh seguinte a realizao de um pugilato que lhe fora solicitado,

71 entre dois lutadores, e declarou que no achava nada bom que as mulheres freqentassem o teatro antes da quinta hora. (SUETNIO, 1963, p. 91)

O que descrevemos j o bastante para apresentar o carter puritano de Otvio Augusto, mas nunca demais lembrar que Augusto reprimiu to rigorosamente a licenciosidade dos histries que mandou vergast-los em trs teatros (SUETNIO, 1963, p. 92), de outra feita exilou um rapaz por servir-se sexualmente de uma dama romana a qual vestia-a como homem, chegando a cortar-lhe os cabelos para ter uma aparncia mais masculina. Caou a cidadania Romana de cidades aliadas que haviam degenerado os costumes tradicionais, sob a alegao de que estas estariam perdidas em seus excessos e desregramentos. Quando seu enteado e genro, Tibrio, futuramente herdeiro do trono, indignou-se com a prtica da calnia contra Augusto, exigindo rigor nas punies, ao que Augusto respondeu que j muito o conseguirmos que no nos faam mal. (SUETNIO, 1963, p. 94) em Suetnio que lemos a descrio de Veyne das difamaes contra os adversrios polticos, chamados de Libelos Infamantes, aos quais Augusto jamais deu ouvidos. Suetnio acusa-o de ter roubado a esposa, Lvia, do pai de Tibrio, porm todas as outras menes a sua vida o apresentam como homem casto. Casou-se quando jovem com uma moa e esperou conhec-la, emps a devolveu ainda virgem. Divorciou-se de outra, como deixara escrito, por conta da depravao de seus costumes. Mandou matar Prcio,um dos seus mais estimados libertos, convencido de que cometera adultrio com matronas. (SUETNIO, 1963, p. 102) As mentes mais depravadas especularo aqui o envolvimento homossexual entre Augusto e Prcio e seu cime infinito de ver seu amante com uma mulher. Uma mulher, ora essa! Por a perscrutamos o nvel intelectual que se d a uma investigao imparcial da histria. Suetnio em seu trabalho de detrator no deixou de dar nfase aos libelos infamantes do maior dos adversrios polticos de Augusto, Marco Antnio, o qual acusara Otvio de terse prostitudo a Csar para tornar-se seu herdeiro. Muito embora o prprio Suetnio diga que nada mais em sua vida apontava para tal ato, sendo tal acusao considerada absurda por qualquer historiador, principalmente porque Augusto demonstrou ao longo de sua vida a mais pura castidade. (SUETNIO, 1963, p. 104) O que Suetnio conseguiu em seu trabalho foi denegrir a imagem de toda uma civilizao ao macular as biografias de alguns homens ilustres, muito embora sua horrenda obra esteja repleta de mea culpa.

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Na verdade a idia era apresentar todos os imperadores como homens indignos de tal posio, tiranos piores que os prprios Tarqnios. Se o filho de Tarqnio concebeu a monstruosidade de estuprar uma moa, ento os Csares seriam capazes de transformar homens em mulheres. Agindo assim pintava-se o imperador como um homem que no respeitava sequer a imagem dos deuses, pois contra Augusto escreveram-se poemas em que o denunciavam como adltero o qual utilizava-se como desculpa um teatro onde ele representava Apolo e unia-se a outra deusa. Aproveitando assim para copular com outras mulheres, o poema apresentava Augusto como monstro impiedoso que fazia com seus horrores fugir os deuses da terra de volta para o cu. Mas Suetnio no deixou de tentar consertar suas acusaes:
De todas as acusaes, ou de todas as calnias, foram os boatos infamantes a respeito da sua impudiccia o que ele conseguiu desfazer com mais facilidade, pela regularidade de sua vida. (SUETNIO, 1963, p. 104)

Mas isso no fez Suetnio parar com as calnias, at o final da biografia vemos mil invectivas que acusam Augusto de ser adltero, muito embora volte a falar que era homem de costumes moderadssimos. D-nos viso ainda o autor sobre quem seriam realmente os febos to histericamente levantados pelos prfidos como refeio sodomita de devassos. Os febos descritos por Suetnio so jovens treinados na Ilha de Capri, fsica e intelectualmente preparados, para servir no palcio. E o favorito de Augusto, ao qual Augusto chamava Ctiste estava mais para menino amado e politicamente favorecido do que qualquer obscenidade homossexual, mesmo porque Suetnio no perderia oportunidade de difamar Augusto chamando-o de homossexual e pedfilo se a oportunidade aparecesse, como o fez com outros imperadores, se a acusao no partiu de Suetnio ainda menos crvel de um autor moderno.

3.3 TIBRIO

Tibrio, enteado de Augusto, a quem morreram os trs filhos homens s lhe deixando netas e nenhum neto, assumiu o trono. Criado nos rigores morais de Augusto tentou repetir as faanhas do padrasto no comeo do reinado, cedo o convvio com uma mulher insuportvel, mas que este recusava-se a divorciar, colaborou para a destruio de seus costumes. Damos nfase ao fato de que Augusto em uma carta o chama de delicioso, nem por isso vemos o

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detrator Suetnio acusando-os de envolvimento homossexual, s coaduna com a tese de Aris e Duby de que o termo significa queridinho e no amante. Tibrio logo descrito por Suetnio como cruel assassino, ao mesmo tempo em que o descreveu como adverso a lisonjas e elogios. Recusou as honrarias que foram concedidas a Augusto, como o ttulo de imperador, ao mesmo tempo em que seu dio contra os ultrajes feitos honra de seu padrasto foi-se arrefecendo, tornou-se indiferente aos libelos infamantes lanados contra si. Com a inteno de no parecer um tirano evitou revanches contra detratores. Para dar continuidade ao louvado trabalho do padrasto, exilou todas as matronas e rapazes de vida licenciosa, condenando a morte os adlteros, porm no h meno de prtica homossexual nessa poca. Na esteira do trabalho de Otvio buscou impedir que jovens influentes escapassem a punies por fora de seu nascimento ou condio social, ao mesmo tempo em que no poupou esforos para corrigir qualquer desvio moral da populao, tanto entre os ricos quanto entre os pobres, a reforma moral de Augusto continuava de vento em popa. Suetnio no poupa as invectivas contra a conduta de Tibrio, acusando-o de praticar seus vcios sexuais s escondidas dos olhares de todos assim que entrou na velhice. Chegou a nomear um administrador dos prazeres, um cavaleiro romano que era responsvel por recrutar as moas as quais serviam nuas em meio aos banquetes que promovia longe da cidade de Roma. Suetnio o acusou de ser adltero, promscuo, devasso, homossexual ativo e at pedfilo, mas tratou de exculpar-se de tal acusao. Lembremos que Suetnio no viveu a poca que biografou, sendo tolice crer que se absteve de certas acusaes por receio de retaliao de algum imperador, ora Tibrio viveu cem anos antes de Suetnio. A acusao de pedofilia considerada a mais monstruosa de todas; Suetnio mesmo diz que ela no crvel, pois a maior e mais ignbil de todas as infmias segundo o prprio detrator. Por a vemos que tal ato no podia ser considerado aceitvel em hiptese alguma, no era comum, nem no mundo grego nem no mundo romano. Em prova disso Scrates critica a pedofilia no Banquete clamando por uma lei que proibisse o ato sexual com os meninos (PLATO, 1972, p. 21). Por mais que houvesse o ato, em hiptese alguma isso pode ser interpretado como uma prtica comum e aceitvel. A descrio de Suetnio, por mais que caluniosa,visa identificar um monstro, um ser humano desprezvel e tiranos sanguinrios. Portanto no verossmil que a pedofilia poderia ser aceitvel, pois descrita como uma ignomnia, ainda mais aviltante que o adultrio e o homossexualismo, muito embora estes tambm fossem tratados como monstruosidades. A ocorrncia de leis que condenavam tais enormidades com a morte, como j tivemos oportunidade de citar, no do respaldo a tese de

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que os desvios sexuais que em nossa poca so elevados categoria de direitos humanos fundamentais pudessem ser aceitos como normais. Tal assero simplesmente absurda, no passa de fundamentalismo marxista dos arautos da revoluo cultural. A descrio de Suetnio de que Tibrio teria violentado dois homens e depois os amputado as pernas por terem reclamado de tal monstruosidade descreve um monstro, no um exemplo de homem a ser seguido, tampouco uma atitude normal e tolerada. Mas por que a acusao de desregramento sexual? Ora, um povo que abominava a idia de um rei, que havia expulso os reis de sua cidade por tirania e desregramento moral alm de impiedade contra os deuses, que motivao precisaria para derrubar essa nova e abominvel monarquia? Pois mesmo no fim no imprio, em meio ao esfacelamento do poderio romano, em meio s acusaes dos cristos contra os pagos e dos pagos contra os cristos sobre quem seria o culpado pelo fim do imprio, se estes ou aqueles, no faltaram vozes que acusassem o fim do poder dos romanos ao regime imperial que tomou dos romanos sua liberdade e cidadania. Mas ento que motivao faltava para que se derrubassem esses novos Tarqnios, uma nova Lucrcia? Pois uma nova Lucrcia surgiu:
Divertiu-se tambm com a vida das mulheres, mesmo ilustres, como se pde ver, de maneira ruidosa, com a morte duma certa Malnia: mandou busc-la e como ela se recusasse com absoluta firmeza a servir de instrumento sua luxria, Tibrio entregou-a aos delatores e no cessou, durante a acusao, de lhe perguntar se no estava arrependida. Ao deixar a audincia, porm, Malnia correu para casa e atravessou o corpo com um gldio, depois de ter acusado, em altas vozes, de obscena, a boca daquele velho pelado e repugnante. (SUETNIO, 1963, p. 104)

Imitando o exemplo de Lucrcia, Malnia talvez pensasse em sublevar o povo romano contra esse novo Tarqnio, mas desta vez o tirano prevaleceu, no houve uma nica rebelio. Nunca demais frisar que aqui estamos falando de um monstro, no de um exemplo de homem a ser seguido, tendo ou no feito o ato, Tibrio no um homem normal para os padres da poca. Rapinou inmeros cidados ilustres, tendo um se suicidado depois de ameaas que o angustiavam e aterrorizavam. No perdoou o dio contra seu irmo Druso, o qual havia pedido a Augusto que restabelecesse a liberdade. Praticou a calnia e impeliu calnia e injria inmeros cidados para compromet-los, depois os acusou de tais crimes para que fossem condenados morte (SUETNIO, 1963, p. 156). Ainda sob o pretexto da reforma moral deu azo a inmeros atos truculentos e arbitrrios que condenaram cidados inocentes morte. Os libelos infamantes parecem ter conhecido o horror de serem levados a srio. Tornou-se to cruel e odioso que tais libelos infamantes voltaram-se contra ele a ponto

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de destruir sua reputao, quais, ento, dos atos monstruosos citados por Suetnio foram verdadeiros ou no, no saberemos.
Os condenados atiravam-lhe mil invetivas, quer cara a cara, quer nos libelos depostos sobre a orquestra. De tantos modos isto o feriu, que o pudor lhe fazia desejar que todos esses agravos ficassem escondidos e desconhecidos. Muitas vezes os desprezava e chegava, at, a public-los e difundi-los ele prprio. Viu-se retalhado numa carta de Artabano, rei dos Partos, em que lhe reprochava os parricdios, os assassnios, a covardia, a luxria e o convidava a satisfazer o mais breve possvel, com a morte voluntria, o dio to justo dos seus concidados. (SUETNIO, 1963, p. 104) grifo nosso.

No fim da vida o remorso o fez confessar os crimes numa carta, negritamos a citao acima para enfatizar que tais acusaes contra sua moral sexual em nada lhe agradavam. Por fim, tornou-se um monstro to odioso que Caio Calgula parece t-lo matado com um veneno e sua morte causou enorme alegria entre o povo romano. Calgula assumiu com a promessa de ser um grande imperador, era amado pelos exrcitos, homem criado no campo de batalha, ao contrrio da imagem clssica de homem efeminado e covarde, essa grande promessa de um prncipe descambou para um tirano monstruoso.

3.4 CALGULA

Nascido nos acampamentos, nutrido nas batalhas paternas, tudo pressagiava um prncipe assinalado. (SUETNIO, 1963, p. 174) Era amado por todos os soldados, subjugou com a sua simples presena, as legies em tumulto e entregues, furiosamente, prtica de todos os excessos. (SUETNIO, 1963, p. 175) Porm desde muito jovem sua inclinao para os adultrios enegrecia sua imagem, buscou at a mulher de seu amigo Mcron. Esta imagem porm era escondida com sua afabilidade, o povo o amava e no parecia se importar com a acusao de assassinato contra o cruel Tibrio. Tomou o cavalo, smbolo da ordem eqestre, dos que estavam manchados com o oprbrio ou a ignomnia, demonstrando grande preocupao com a sade moral romana. Expulsou de Roma as Spinthrias das libidinagens monstruosas, depois de se conseguir a muito custo que fossem jogadas ao mar. (SUETNIO, 1963, p. 178 e 179) Interessante salientar que o vocbulo no traduzido significa, segundo o dicionrio Santos Saraiva, aquele que usa de fornicao de novo gnero; trata-se aqui de uma categoria onde esto inclusos todos os no

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heterossexuais. um Calgula bem diferente daquele com quem estamos familiarizados, principalmente depois do famigerado filme da dcada de 80, porm este o Calgula real. Procurou restabelecer os sufrgios, mas quebrou as finanas do Imprio ao devolver reinos conquistados no extremo oriente restabelecendo inclusive os impostos ali arrecadados durante a ocupao. Rasgados elogios a Calgula so substitudos por Suetnio: At aqui falei dum prncipe. Quero falar agora dum monstro. (SUETNIO, 1963, p. 182) de Piedoso, Pai dos Exrcitos e outros eptetos amveis Calgula passou a ser um monstro para seus sditos. Sua primeira demonstrao de impiedade foi retirar a cabea de Jpiter de uma esttua e colocar a sua em substituio. O prprio detrator Suetnio o abomina quando macula a imagem de Augusto ao dizer que sua prpria me fosse fruto de um incesto entre este e sua filha Jlia. Suetnio acusa-o de incesto com todas as suas irms ao mesmo tempo em que as prostitua com seus favoritos, por fim aproveitou o ensejo de suas prostituies para conden-las a morte por adultrio, imitando assim o exemplo de Augusto que no perdoou sua filha por adulterar. A estas acusaes de Suetnio no se pode fazer objeo, pois s nos sobraram fragmentos da vida de Calgula deixados por outros autores. S nos resta lembrar que o prprio Suetnio elogia a conduta moral de Calgula em um primeiro momento e depois o execra, sendo que ainda outros autores no tm a mesma viso de Suetnio a respeito de seus biografados. Sneca em seus rpidos comentrios sobre Calgula diz que este era odiado pela prtica de contumlias contra todos a sua volta, motivo que levou seu centurio a trucid-lo. Era extremamente cruel e devasso, orgulhoso de adulterar com as mulheres de inmeros sditos, dentre senadores, soldados e at amigos. Era extremamente promscuo, tendo inmeras amantes, mulheres, porm Suetnio relata trs envolvimentos homossexuais, dentre os quais um originou uma queixa por parte da vtima. Mais uma vez vemos a prtica homossexual, porm no como exemplo de normalidade mas de perverso e tirania. Usou da frase podem me odiar contanto que me temam. De outra forma no se pode dizer que suas vtimas sexuais compactuavam com suas monstruosidades, o prprio Suetnio apresenta a ojeriza de suas vtimas, o que nos leva a crer que o obedeciam mais por medo do que por compactuarem com suas deformaes morais. Calgula era um pervertido sexual com poder absoluto e sem peias morais, o que esperaramos de um monstro desses que no um reinado de terror? Que, diga-se de passagem, nem quatro anos completou e que no comeo parecia ser um reino prspero e justo. Calgula foi de fato um monstro execrvel, mas da a dizer que toda a populao romana assim o era ridculo. Os perversos de hoje como no tm

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o poder de Calgula para prostituir o mundo todo reescrevem a histria com sua viso paralela e orgiofnica. Os crimes geravam outros crimes, j havia leis contra o adultrio e outras prticas sexuais monstruosas como a Lex Scantinia de Nefanda Venere, para praticar orgias Calgula cercava-se do silncio dos participantes, da mesma forma hoje se um governante quiser realizar uma orgia regada a drogas ter que fazer isso s escondidas. O problema que estes crimes levavam a outros, pois no meio dessas orgias o louco imperador praticava assassnios cruis e torturas, s podemos especular se ele no fazia aquilo para castigar aqueles perversos. Comia prolas preciosas como hoje alguns ricos comem ouro, o que era considerado um escndalo para a sociedade romana. Estabeleceu por fim um lupanar em sua casa e convidava jovens e velhos para participar de suas enormidades. Acreditava-se que sua mulher o havia envenenado com algum filtro amoroso que o enlouquecera, no dormia mais de trs horas por dia e era extremamente atormentado. Ora, tendo biografado este homem Suetnio em hiptese alguma tinha a inteno de apresent-lo como exemplo de ser humano, muito pelo contrrio como disse o autor no tinha nada de humano (SUETNIO, 1963, p. 201). Era um poo sem fundo de defeitos, homossexual, efeminado, perverso, cruel, impudente, promscuo, devasso e racista. Egpcios e Etopes(negros) deviam se apresentar em teatros como seres infernais (SUETNIO, 1963, p. 205), por fim o dio contra ele foi tanto que o trucidaram. Morreu aos 29 anos, depois de ter desrespeitado um centurio teve seu corpo trespassado, outros que o atacaram para liquidar com sua vida o odiavam tanto que enterraram a lmina at em suas partes pudentas.

3.5 CLUDIO

Homem tido por retardado e intil foi impedido at de conviver com alguns parentes da famlia imperial, entregou-se ao cio, embriaguez e ao jogo. Assumiu o governo como que por acidente depois de Calgula e tentou fazer um governo mais modesto e recatado. Tentou, como outros, vincular sua imagem de Augusto, logo foi processando os adlteros e devassos. Ao que parece da descrio de um acontecimento que no o respeitaram mesmo enquanto imperador, pois ao fazer um julgamento de uma falsa acusao de adultrio, tendo como testemunhas apenas prostitutas (mulheres consideradas indignas de crdito), foi to virulento no julgamento, o qual aparentava a todos como esdrxulo, que o ru atirou-lhe a

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tabuinha com a caneta (stillus) que tinha as mos. Atacou os que no viviam celibatariamente, movendo processos. Seus hbitos excntricos, muito embora com as melhores intenes, causavam no tanto dio como desprezo. Suetnio o apresenta como um homem fraco que ao governar fazia a vontade de suas mulheres ou de seus libertos. Divorcio-se de todas as suas mulheres por seus crimes, uma provavelmente adltera, outra por suspeita de homicdio. Decidiu-se por viver no celibato, mas seduzido por sua sobrinha pediu ao senado para for-lo a casar, sendo que esta era tida, at ento, como uma unio incestuosa. Incrivelmente Suetnio fala de seu amor por dois de seus libertos, no mencionando nenhum escndalo homossexual, sendo apenas uma descrio do amor filial que ressalta a obra de Aris e Duby. Na verdade o detrator Suetnio chega a dizer que Em matria de amor, era luxuriosssimo com as mulheres, abstendo-se completamente dos homens (SUETNIO, 1963, p. 230). Isso, porm, no o poupou das crticas de Suetnio de ser um homem cruel com os condenados. Tentou, em vo, provar que no era um imbecil e que s o simulou por medo da crueldade de Calgula, o que jamais convenceu ningum, na poca livros que provavam sua imbecilidade circularam em Roma. De qualquer forma, essa informao comprova o horror que tinham de Calgula, e serve de supedneo para dizermos que mesmo os que seguiam Calgula em suas orgias s o faziam por medo de sua crueldade.

3.6 NERO

Esses desajustes da primeira dinastia do Imprio Romano pareciam estar presentes naquela famlia. O pai de Nero seria condenado por adultrio e incesto no fosse a mudana de governo de Tibrio para Calgula. (SUETNIO, 1963, p. 241) Parece que se no fossem grandes amigos, o pai de Nero e Calgula, ao menos praticavam monstruosidades semelhantes. Nero foi criado e educado por este monstro, talvez Calgula fosse espcie de modelo a ser seguido por Nero, fato que Nero foi monstro muito pior do que Calgula. Sua crueldade no conheceu limites e suas monstruosidades sexuais superaram e muito o Calgula verdadeiro e no fez, como este, caso de esconder nada. (SUETNIO, 1963, p. 253) Obrigou quatrocentos senadores e seiscentos cavaleiros a lutarem como gladiadores. (SUETNIO, 1963, p. 245) Homem pacfico, avesso s guerras e aos campos de batalha, interessava-se mais por msica do que pelo prprio governo, (SUETNIO, 1963, p. 250) a despeito de sua prpria aparncia, extremamente louro com os olhos muito azuis e uma barba loura, poderia passar por um hippie da dcada de 60.

79 A petulncia, a libertinagem, o luxo, a avareza, e a crueldade foram vcios a que se entregou a princpio, gradualmente, s ocultas, como desviado pela juventude... Pouco a pouco, porm, com o crescer dos vcios abandonou as brincadeiras e os mistrios e, sem a preocupao de dissimular, deu livre curso aos mais incrveis excessos. (SUETNIO, 1963, p. 253)

A descrio a partir daqui de Suetnio a respeito de Nero apresenta-o como o maior monstro de todos. Calgula podia ser um monstro odiado por todos os romanos, porm escondia seus crimes, sim crimes porque havia leis sobre os desvios sexuais, todos com pena de morte. Nero nunca quis esconder suas monstruosidades, talvez porque, como Calgula, acreditava ser um deus acima das leis e dos costumes. Ressaltamos que desde os tempos de Augusto estavam em vigor a Lei Jlia, a Lei Aqulia, a ao de injrias e a de corrupo de escravos para combater tais enormidades, mas evidentemente ficava muito difcil coloc-las em prtica quando quem as violava era o seu prprio guardio. Sed quis custodiet ipsos custodes? A frase de Juvenal perfeita para o caso em questo. No estamos falando de uma poca sem leis sobre o assunto, a moral sexual j estava muito bem protegida muito antes de Augusto, quer pelos costumes quer pela Lex Scantinia, a qual condenava homossexuais e incestuosos a morte. Da maneira como Suetnio apresenta, o fato de tal monstruosidade ser cometida por quem deveria zelar por tais leis e costumes torna o autor dos feitos ainda mais abominvel. A respeito de Nero, Suetnio no deixou de mencionar:
suas relaes sexuais com homens livres e das suas libidinagens com mulheres casadas, deflorou uma virgem vestal...Esforou-se mesmo por transformar em mulher, arrancando-lhe os testculos, o jovem Esporo... e o tratou como verdadeira mulher. No foi sem esprito que algum, a propsito, asseverou que o gnero humano estaria bem contente se o pai de Nero, Domcio, tivesse tido uma semelhante esposa. (SUETNIO, 1963, p. 254)

Diante de tal declarao do autor s podemos entender que a cultura Romana no daria respaldo a comportamentos hoje comuns da modernidade. A conscincia de que aquele homem jamais seria uma mulher, capaz de engravidar, mas sim um homem que teve sua honra destruda por um monstro, fez com que muitos desejassem que este imperador nunca tivesse nascido. Embora a descrio de um devasso tirnico, a vida de Nero no retratada em tom de elogio, todos os termos que lhe so dirigidos o so em forma de censura:
Prostituiu seu pudor a tal ponto que, maculados quase todos os membros do seu corpo, imaginou, enfim, como uma espcie de divertimento, cobrir-se com uma pele de fera e fazer-se encerrar num cubculo, de onde se lanava, ao sair, s virilhas de homens e mulheres atados a um poste. Depois de saciada a sua raiva, abandonava-se

80 ao seu liberto Dorfero, que chegou a ser sua mulher, como Esporo o fora tambm: e imitava, com gritos e gemidos, as virgens que esto sendo violentadas. Contaram-me que ele estava persuadido de que no existia homem algum casto ou puro nalgum ponto do seu corpo. Para ele, a maior parte dissimulava seus vcios e os escondia habilmente. Eis a razo porque sempre perdoava todos aqueles que lhe confessavam as obscenidades praticadas. (SUETNIO, 1963, p. 253)

Mandou matar a me, depois de t-la assediado por muitos anos e tentado concluir um incesto com ela. No se pode dizer, porm, que a populao romana compartilha-se de tais desregramentos, pois Nero caiu nas desgraas da opinio popular ao tentar divorciar-se. No conseguindo motivos para o intento, acusou falsamente a esposa de adultrio e condenou-a a morte. Por fim odiado e abandonado por todos, suportou todas as formas de calnias e contumlias, levantou-se contra ele o rancor geral e no houve afronta que no lhe fosse lanada face. (SUETNIO, 1963, p. 268) Fugindo s rebelies e s perseguies que lhe buscavam tirar a vida, passou fome, frio e sede, foi declarado inimigo pblico pelo Senado e foi procurado para receber a punio conforme o costume dos antigos. (SUETNIO, 1963, p. 272). Morreu aos 32 anos, suicidando-se com medo de cair nas mos dos que o odiavam, anos depois algum aventureiro refugiou-se em meio aos partos dizendo-se ser Nero, algo do tipo Nero no morreu.

3.7 GALBA

Galba foi descrito como homossexual por Suetnio, sem mais declaraes sobre o assunto. Na falta de libelos infamantes que assim o declarassem, Suetnio por si difama seus biografados, lembramos que Plutarco no menciona tal defeito em Galba.

3.8 TON

ton foi odiado por ter sido amigo de Nero, sua ascenso aps a queda de Galba no foi vista com bons olhos, Suetnio chega a dizer que ambos praticavam exerccio mtuo de pederastia, mas tal fofoca Suetnio ouviu de outro, pois ele tambm diz outros adiantam tal

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notcia. Mas algum que figurou na lista de melhores amigos de Nero no pode em hiptese alguma esperar mais do que o dio e a equiparao com tal odioso ser.

3.9 VITLIO

Suetnio diz que era um homem ntegro que se perdeu quando se tornou amante da sua liberta. Acredito que diz isso por ter Vitlio decepcionado todos os republicanos, pois esperavam que teria matado ton para restaurar a repblica. A partir da temos o sem fim de acusaes infames de Suetnio acusando-o de ter sido criado entre as prostitutas de Tibrio na Ilha de Capri e que teria se prostitudo a este ainda quando criana. Muito embora o prprio Suetnio recusou-se a acreditar nas acusaes de pedofilia contra Tibrio, na hora de atacar Vitlio, traidor da causa republicana, no lhe poupou os libelos infamantes. Acusado de ser amigo de Calgula, ou seja homem do mesmo gnero, Suetnio no deixou de acus-lo de prostituir um adolescente seu liberto. nesta biografia que achamos a referncia de que a orgia seria um repasto noturno, sendo os excessos includos depois por hbitos pouco ortodoxos.

3.10 VESPASIANO

Depois dos desgovernos de Calgula e Nero, por mais que o governo de Cludio tenha sido regrado, ainda os trs breves sucessores de Nero, as legies viviam em liberalidade enorme, tendo os soldados atingido o cmulo da libertinagem. Vespasiano era homem decente e estava disposto a erradicar os venenos anteriores. Vespasiano demitiu um rapaz que se aproximou perfumado para agradecer-lhe o emprego, tratou-o acremente dizendo que preferia que cheirasse a alho.(SUETNIO, 1963, p. 322) Iniciou uma caa as bruxas dos homens perversos, expulsando do meio dos senadores os homens depravados e integrando homens castos s fileiras do Senado. Preocupado com a devassido, Vespasiano buscou coibi-la em todas as suas formas:
Como no encontrassem barreiras, a libertinagem e o luxo progrediram assustadoramente. Vespasiano, ento, props ao Senado um decreto pelo qual toda mulher que se unisse ao escravo de outrem seria tida como serva, que todo usurrio

82 que emprestasse aos filhos de famlia jamais teria o direito de cobrar a dvida, mesmo depois que lhes morressem os pais. (SUETNIO, 1963, p. 323)

Vespasiano tinha verdadeira ojeriza de homens de costumes infames, ao referir-se a Licnio Muciano, pelo qual no nutria nenhum respeito, em resposta s crticas deste contra ele dizia que eu, pelo menos, sou homem. (SUETNIO, 1963, p. 324)

3.11 TITO

O filho de Vespasiano era amado por todos os romanos, chamado de o amor e as delcias do gnero humano, em hiptese alguma pode-se pensar, como pretendem alguns hoje, que isso significa que Tito fosse a prostituta de todos os homens da terra. Homem sem vcios, s possua as mais altas virtudes (SUETNIO, 1963, p. 334), nem por isso Suetnio deixou de insinuar que alguns diziam o contrrio, embora Tito deu motivos para que qualquer desconfiana se dissipasse. Para sua infelicidade Tito foi biografado pelo pior bigrafo da antiguidade.

3.12 DOMICIANO

Domiciano parece ter sido um bom imperador, Suetnio j inicia a biografia acusandoo de homossexualismo, o que no torna crvel sua acusao ter envolvido o sucessor de Domiciano, Nerva, em sua desonra. Nerva descrito por seus bigrafos como homem casto e repleto de virtudes, logo no h que se dar crdito a um detrator. (CASSIUS DIO, acesso em 07.05.2011) Logo temos mesmo de Suetnio mais elogios a Domiciano que acusaes, em defesa da moral romana proibiu a castrao de homens, conteve a corrupo, reformou os costumes dando continuidade ao trabalho de Augusto, Tibrio, Cludio, Vespasiano e Tito. Suprimiu os libelos infamantes condenando seus autores, restaurando a moral e a honra dos romanos, esses escritos difamatrios parecem ter sido ainda mais problemticos aos valores romanos do que os prprios atos em si, pois enquanto um indivduo pratica sua infmia as escondidas tem ainda o resqucio de dignidade em envergonhar-se dos seus atos, quando, porm, esses atos tornavam-se pblicos confundiam-se com as inmeras acusaes caluniosas, colocando inocentes e culpados em um s patamar. Proibiu as mulheres de andarem de liteira e buscou

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priv-las dos maus costumes. Condenou a morte cidados pela Lei Escantnea, lei esta que condenava morte os homossexuais e incestuosos. Condenou a morte os estupradores de uma virgem. Muito embora tenha dado provas com tais atos de sua castidade, Suetnio ainda o acusa de ser devasso com mulheres, tendo inmeras amantes.

3.13 SOBRE A OBRA DE SUETNIO

Muito embora tenhamos aqui uma fonte de informaes no convencional, Suetnio presta um desfavor a histria ao biografar as acusaes mais caluniosas que muitas vezes nem ele acreditava, ajudou com isso a criar a imagem mtica de que todos os romanos eram promscuos, devassos, pervertidos e homossexuais. Ao tentar demonizar os inimigos da liberdade republicana, contribuiu para que se construsse uma imagem negativa dos romanos que atinge sem dvida at sua pessoa. Mesmo homens de conduta ilibada e elogiada por outros bigrafos, como Csar, Augusto, Tibrio, Cludio, Vespasiano, Tito e Domiciano foram poupados de seu stillus viperino. A obra apenas complementar se pudermos ter acesso Tcito, Plutarco, Dion Cssio ou algum outro menor.

3.14 O FIM DO MUNDO ANTIGO

Esta bela obra de Santo Mazzarino tenta nos mostrar qual era a imagem dos antigos romanos na antiguidade tardia sobre os motivos que aniquilaram seu imprio. O termo declnio utilizado desde o comeo do imprio para assinalar no s o fim dos valores morais, bem como a perda da liberdade sob os ps de Csar. Essa voz ir gritar at o ltimo dia do Imprio do Ocidente, as diversas tentativas de reforma moral durante a primeira dinastia nos respondem a questo proposta neste trabalho. Se os valores morais haviam se corrompido durante o imprio, nem por isso passou pela cabea de algum cidado romano que aquele modo de vida era o que de melhor havia para ser seguido. A todo momento os romanos clamavam por uma reforma moral, que s foi efetivamente alcanada graas ao advento do cristianismo, o que no quer dizer em hiptese alguma que ao pagos fossem orgulhosos da vida promscua. Cristos e pagos concordavam que o ato sexual s deveria ser feito para alcanar a procriao.

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O fim da liberdade apresentava-se juntamente com uma noo de fim de mundo. Outros autores culpavam a Paz de Augusto pelo fim do mundo romano, que os anos de paz estariam amolecendo os espritos de forma a no mais criar aqueles homens valentes que se faziam temer pelo mundo com a fama de conquistadores. De fato, Tcito no o nico a admirar o modo de vida dos Germnicos por serem, muito embora de costumes brbaros, como os antigos romanos, apaixonados pelo combate. As crticas ao abandono dos antigos valores guerreiros romanos perduraram por todo o tempo do Imprio. Alguns escritores pediam no s reforma econmica e moral, mas tambm planos de construo de novas mquinas de guerra, para impulsionar o instinto conquistador dos romanos, ou faz-lo ressuscitar. O cio decorrente da falta de guerras de conquistas, diziam esses historiadores, era o principal responsvel pela vida de devassido dos romanos, logo toda a decadncia, todo o declinium romano tinha incio no fim do carter belicoso do homem romano. Esse carter belicoso, por sua vez, advinha da liberdade ocasionada pela Repblica, liberdade esta usurpada pelo Imprio. Perdida a liberdade, perdeu-se o carter belicoso dos romanos, cessaram as conquistas, excetuando-se algumas de Augusto e Trajano. O cio proveniente da falta de batalhas aumentou-lhes a luxria e a avareza, tornando-os corruptos e devassos. A corrupo abalou a economia e a confiana no estado, a devassido desestruturou a sociedade e a confiana do ser humano um no outro, a queda de Roma era uma questo de tempo. Segundo Mazzarino, o Commonitorium de Orincio apontava a origem dos males: luxria, inveja, avareza, ira, mentira. No vamos entrar nos pormenores dos males tributrios, talvez os maiores responsveis pela queda do Imprio, vamos nos ater apenas aos aspectos do assunto que ora monografamos. Os pagos acusam os cristos pelo fim do imprio, como que um castigo pelo abandono dos antigos deuses. Os cristos acusam os pagos pelo fim do imprio, seus vcios e sua devassido provocaram a ira de Deus, pesava sobre o Imprio o Juzo de Deus. Os Republicanos, eles ainda existiam em 476 d.C., acusavam o Imprio pela queda do Imprio. Mas foi a viso dos cristos que prevaleceu por um tempo, foram eles quem deram vivas a obras como a de Suetnio que buscava demonizar todos os imperadores, era uma forma de justificar que todos os pagos eram devassos e apenas os cristos eram castos e pudicos, muito embora Virglio tenha sido considerado um exemplo de Cristo muito antes do advento do cristianismo. Na troca de acusaes entre pagos e cristos, ficou a viso dos cristos: os pagos eram pervertidos sexuais.

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O conceito de Inclinatio j estava em Roma desde o surgimento do Imprio, restava agora buscar as causas desse declnio, os escritores da poca eram divergentes. Escritores tardios continuam a se debruar sobre o assunto: para Flavio Biondo a perda da liberdade republicana tem estreita relao com a piora da vida moral e portanto com o advento de tipos piores de humanidade (covardes e tristes)(MAZZARINO, 1991, p. 90) O conceito de decadncia moral continua nos impressionando mesmo nos dias de hoje, porm os valores morais haviam se reerguido depois do advento do cristianismo. Parece que os autores do assunto crem que j era tarde demais. Como se a conduta de imperadores corruptos e devassos j havia carcomido as estruturas sociais e nenhum remdio mais pudesse fazer efeito. Ns mesmos ao estudarmos o assunto nos levamos por conceitos da poca e analogias com a sade humana, nos levamos a crer que um corpo tomado pela sfilis pode at abandonar a vida de luxria e abraar a castidade, mas o estrago j est feito e s nos resta esperar o ocaso. Biondo, muito embora contrrio viso dos defensores da causa republicana, admite que com a perda da liberdade sob Csar pereceram as artes do viver bem e santamente (BIONDO apud MAZZARINO, 1991, p. 92) Muito embora temos de discordar, pois a tentativa de reforma moral dos imperadores teria prosseguido muito tempo depois de Augusto, Vespasiano e Tito. Marco Aurlio em suas memrias diz orgulhar-se de ter recebido de seu pai, o imperador Antonino Pio, a determinao em erradicar a pederastia, entenda-se a atividade homossexual em todas as suas manifestaes. Em geral a responsabilidade pelo fim do Imprio recai sobre a corrupo dos valores morais e a corrupo estatal que expropriava a populao, estas tinham uma origem comum no descaso com os costumes e as tradies, como se fossem as mesmas faces do deus Jano bifronte. O fim dos costumes e tradies recebe a culpa da perda da liberdade sob Csar e isto por sua vez remonta ao fim dos homens corajosos com a chegada da riqueza e da opulncia em Roma. Quando a vida da cidade agrria foi deixada para trs por uma vida de riquezas graas aos esplios das conquistas, os homens amoleceram seus espritos e tornaram-se fracos e pusilnimes, deixaram de ser guerreiros para serem soldados, no por um acaso nessa poca Mrio profissionaliza o exrcito romano, a Urbe de cidados-guerreiros deixa de existir e surge o exrcito profissional. Logo a riqueza e a opulncia, to denunciadas por Tito Lvio

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como causa primeira da corrupo dos costumes, transformou aqueles romanos austeros em glutes melanclicos. (MAZZARINO, 1991, ps. 87 e 96) Esse luxo e ostentao, como denunciou Tito Lvio, adentraram Roma pelas portas da sia, foi de l que trouxeram toda a pompa e a riqueza, alm dos hbitos alimentares. Pareceme, da leitura de Mazzarino, que a queda do Imprio deveu-se mais a problemas internos do que a invasores. Juliano, o Apstata, teria dobrado de joelhos Persas e Germnicos, outros imperadores haviam pisoteado os brbaros que se atreviam a atacar Roma, e mesmo tila teria recuado diante de Marciano, Imperador do Oriente, quando ao tentar cobrar-lhe tributo este teria dispensado o embaixador huno de mos vazias e com apenas uma advertncia: tenho ouro para meus amigos, para meus inimigos s tenho ferro.(DESCHODT, 2008, p. 114) A falta de homens guerreiros como Juliano e Aureliano no fim do imprio foi a causa da falta de disciplina nas legies que sustentavam o imprio. Juliano embora pago convicto descrito como casto, Amiano Marcelino teria feito crticas ao seu modo de governar, mas no a sua conduta pessoal. Mazzarino apontam alguns autores, como Burckhardt em sua obra Die Zeit Constantins des Groen, que dizem que a imagem do romano decadente advm do perodo de demonizao do paganismo. Muito embora tenha ocorrido uma decadncia dos costumes e do modo de vida romano, o que em hiptese alguma poderia ser atribuda aos cristos, a noo de que os romanos viviam muito aqum do ideal de vida pudica era denunciada j h muito pelos prprios escritores pagos. O ideal de mulher lanfica e fidelssima dos bons tempos antigos permanecia, Lucrcia e Cornlia ainda eram paradigmas de virtude (MAZZARINO, 1991, p. 148). Portanto nunca existiu um momento em que os romanos viveram uma vida promscua considerando-a normal, as condenaes a tais atos sempre existiram, sejam morais ou sob os rigores da lei. Alis, as leis existiam e estavam l para serem aplicadas, se o Imperador no respeitava a lei era porque se tratava de um tirano, mas ele seria o maior responsvel por observ-la e mant-la. Um outro problema pouco tratado neste trabalho foi o problema das mulheres, sempre eternas criaturas mimadas em busca de ateno, j naquela poca desrespeitavam os pais, as filhas dos homens ilustres, casando-se com libertos ou entregando-se a escravos (MAZZARINO, 1991, p. 151), tanto que foi necessrio leis de pena de morte para tais atos. (MAZZARINO, 1991, p. 152) Ao que parece que as mulheres foram as grandes responsveis pela entrada do luxo em Roma e pela vitria do cristianismo(MAZZARINO, 1991, ps. 150 e 153), sempre propensas violao buscavam no proibido uma forma de afrontar o poder dos homens, derrubando dessa forma a

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civilizao deles. (MAZZARINO, 1991, p. 154) No foi, portanto, por virtude que as mulheres abraaram o cristianismo, pois os homens h muito desejavam uma reforma moral dentro dos moldes pagos, mas para atacar a estrutura pag da sociedade, no por um movimento pensado e inteligente, mas porque as mulheres tm em si o desejo da desobedincia. Aquela revoluo espiritual era um golpe duro contra a sociedade patriarcal dos romanos. (MAZZARINO, 1991, p. 155) O culto imperial cedia espao para duas religies, o cristianismo, ilegal, e o culto ao sol invictus, aceito pelo imprio. Uma das duas religies venceria, o peso decisivo foi a converso das mulheres ao cristianismo, seria o abrao ilegalidade? A histria da classe dirigente em Roma a histria de suas mulheres. (MAZZARINO, 1991, p. 146)Heliogbalo, devoto do Sol Invictus, chegou a tentar comprlas introduzindo um Senadinho de mulheres, Mazzarino chega a dizer que a poca estava infestada de feminismo, um verdadeiro anacronismo histrico, mas a rebeldia das mulheres uma constante na histria da humanidade. O matrimnio visto pelos romanos apenas como um mal necessrio. (MAZZARINO, 1991, p. 144) Outra questo deixada em evidncia na obra de Mazzarino a falsidade de que os escravos viviam em promiscuidade sexual, esta idia defendida por Aris e Duby, porm Mazzarino informa que os escravos viviam em castidade, no tendo mulheres nem filhos, gerando uma crise econmica da falta de reabastecimento de escravos que obrigou as leis a reconhecer o casamento dos escravos ainda muito cedo. Os senhores romanos comeam a perceber uma coisa muito importante: que o escravo casado, com mulher e filhos, afeioa-se terra e produz mais. (MAZZARINO, 1991, p. 166)

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CONCLUSO

A idia de que todos os romanos em toda e qualquer poca da existncia daquela civilizao tenham vivido em promiscuidade absoluta, sendo o casamento apenas uma fachada no vingou. O que descobrimos exatamente o contrrio, da monarquia at a segunda guerra pnica os romanos eram um povo extremamente casto e pudico, os poucos atos isolados que entraram na contra-mo do comportamento do cidado mdio foram relatados e geraram grande comoo social, bem como sua punio condigna. A partir dos tempos finais da Repblica casos de desvios morais tornam-se mais comuns, como se fosse o aumento do crime, leis que punissem tais atos tambm se tornam mais comuns. O advento do Imprio trouxe as rixas polticas que geraram os libelos infamantes, fazendo da calnia um instrumento de retaliao poltica. As calnias e difamaes foram problemas muito mais graves que a prpria corrupo dos costumes, pois aquelas colocavam os puros e os devassos em um nico patamar. O fato de que dois imperadores cometeram monstruosidades e praticavam a promiscuidade e a devassido como que por esporte no os colocou na lista de homens exemplares. Entraram para a histria como monstros tirnicos, de se acreditar em autores que no colocavam tantos defeitos nesses imperadores. Tendo ou no praticado tais atos, o fato que jamais foram apresentados de outra forma a no ser como indivduos execrveis, no h que se crer que a populao comum pudesse viver em igual desregramento moral, pois abominaram tais monstros. Tambm no verdade de que a moral que existe hoje proveniente do cristianismo, autores j constataram, que os romanos inventaram o modelo do casamento cristo antes mesmo do cristianismo. As leis de Augusto contra o adultrio, o incesto, o estupro tambm aplicavam-se ao homossexualismo e outros desvios sexuais. Se algum imperador deixou de ser condenado por ela, justamente porque ele era o maior responsvel pela observao e cumprimento da lei. Isso no os fez escapar da ira da revoluo que os deps e executou. Estas leis nunca foram revogadas, alguns dos imperadores corruptos utilizavam-se delas inclusive para condenar seus desafetos. As denncias feitas por Suetnio apresentam esses feitos como reprovveis, no h qualquer meno a esta prtica como natural, ou corriqueira. No h que se falar em uma lei que s servia para atacar os inimigos do poder, Nero por seus atos monstruosos suscitou a ira e o dio geral ao ponto de ser caado e cassado como um inimigo do povo romano, tendo que

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suportar a fome, o frio e a sede. Mesmo os poderosos deviam curvar-se aos preceitos morais de tais leis, no fosse assim o mesmo Nero no teria temido a opinio popular diante de seu divrcio. Isso no quer dizer em hiptese alguma que antes de Augusto no havia leis que condenassem tais atos, a Lei Escantnea prova o contrrio, o processo de elaborao da mesma tambm prova que no era por falta de lei que faltava condenao, pois o direito consuetudinrio era a fora do direito republicano. A lei foi promulgada mais de cem anos depois que algum foi condenado morte por homossexualismo. Porm neste perodo tais ocorrncias so praticamente inexistentes. Aduza-se que Plutarco informa que o primeiro divrcio demorou alguns sculos para ser registrado na histria de Roma. Homens como Marco Aurlio ou Antonino Pio trabalharam para erradicar o homossexualismo, conforme declarao daquele. Mesmo sem a vitria do cristianismo alguns imperadores deste perodo j eram exemplos de castidade como Nerva e Trajano. Autores j concordam que tanto cristos quanto pagos defendiam que o ato sexual s podia ser praticado para a procriao, se existiam romanos devassos, promscuos ou at homossexuais, em hiptese alguma isso pode ter sido encarado naqueles tempos como aceitvel ou natural. Tal idia absurda e facilmente refutada, todas as descries dos escritores romanos apresentam tais atos como provas do declnio romano. Se um ou outro sentiu orgulho de ser um perverso, nem por isso ele fez parte da ampla maioria e tampouco as leis de condenao por tais atos foram derrogadas. O advento do cristianismo foi a vitria final das tentativas de reforma moral feitas por Augusto e outros imperadores castos e virtuosos. Todavia os autores cristos tm parcela da culpa na imagem de que os pagos no eram pudicos, mas isso se deveu guerra para saber quem era o culpado pelo ocaso do imprio. Muito embora o cristianismo tenha sido o grande responsvel pela vitria final da reforma moral, no se pode dizer que os padres morais que herdamos tenham sido criados pelos cristos, eles j existiam bem antes disso, pois o padro moral patriarcal tpico de sociedades guerreiras, como Roma. O cristianismo na verdade foi muito mais um restaurador de uma antiga tradio moral do que o instituidor de um novo paradigma moral, no houve a substituio de um modelo moral que dava sustentculo a orgias e pederastia por um novo que as condenava. O antigo modelo espiritual apenas no tinha mais legitimidade para impor aquele padro moral no corao das pessoas, por muito tempo as leis rigorosas foram o

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supedneo e o sustentculo da antiga tradio moral, o cristianismo rejuvenesceu as cores da mesma roupagem. Exportar a tolerncia moderna para a Roma antiga anacronismo histrico visvel, tentar negar a decadncia de Roma por conta de sua decadncia moral a grande demonstrao de arrogncia dos historiadores dos sculos XX e XXI.
No temos o direito de impor a uma poca as marcas figurativas que caracterizam outra poca... no lcito condenar sem apelao os historiadores que insistem na crise do imprio em termos polticos e sociais.(MAZZARINO, 1991, p. 220)

Vivemos talvez a pior poca de falta de humildade acadmica, a arrogncia intoxicou tanto os coraes de hoje que todos os historiadores modernos s sabem blasonar o quanto nenhum outro historiador de nenhuma outra poca soube tanto quanto ele. Que em um futuro prximo a humanidade seja agraciada com pesquisadores mais humildes e que nossa poca seja esquecida como era das trevas.
O historiador de hoje sabe muito bem que no tem o direito de substituir juzes ou confessores, condenando ou absolvendo; por outro lado, tambm sabe que todas as vozes de uma poca tm o direito de ser ouvidas mesmo quando se manifestam contra os grandes mitos, quando reduzem a estatura dos gigantes. (MAZZARINO, 1991, p. 120)

Pudera Mazzarino ter razo quanto a esta ltima afirmao que citamos, na verdade o historiador de hoje s sabe que ningum que discorde de seus anacronismos histricos pode estar menos do que enlouquecido. No importa que o autor em questo tenha vivido a poca, no podemos acreditar nele. Quando toda essa tempestade de prepotncia e arrogncia se dissipar do meio acadmico voltaremos a ter trabalhos confiveis. As fontes primrias ainda so as mais confiveis para entendermos a realidade histrica que pesquisamos, no fosse Plutarco no saberamos que era costume entre os romanos a saudao com um beijo no rosto, bem como se faz na Rssia. No esqueamos que h tambm os que discordam da idia de que os escravos viviam em promiscuidade, pois o casamento dos escravos se no foi aceito pelo direito, pelo menos foi reconhecido de fato. Nunca demais lembrar que no h qualquer respaldo no pensamento grego para o homossexualismo e outras formas de divertimento sexual, muito pelo contrrio as citaes que fizemos dos pensadores gregos que influenciaram Roma demonstram que a prtica homossexual no era bem vista.

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O cerne de nossa concluso que muito embora tais atos tenham ocorrido durante toda a histria da humanidade nunca houve uma poca em que os romanos praticaram tais excessos sexuais, como orgias, pedofilia ou homossexualismo, sem, ao menos, encararem o oprbrio e a condenao moral por parte de seus concidados, e na maioria das vezes tiveram que se submeter condenao capital. Se por acaso Imperadores praticaram tais crimes, sim, pois eram descritos como crimes, no pagaram por serem detentores do poder que exerciam de forma tirnica, muito embora pagassem com a vida tempos depois por todos os seus excessos. Talvez por tais atos tenha surgido a pergunta de Juvenal que ecoa na histria: quem vigia os vigilantes? O que faremos quando o guardio das leis e da ordem moral as infringir? No fazemos essa pergunta buscando respostas, apenas utilizada como artifcio de retrica para sustentar que um tirano que viola uma lei no est legalizando o ato monstruoso que comete, apenas torna-se odioso ao povo e arrisca perder sua coroa e a cabea.

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APNDICE DE LEIS ROMANAS RELATIVAS A ESTA MONOGRAFIA

LEX SCANTINIA DE NEFANDA VENERE

LEX JULIA DE ADULTERIIS COERCENDI

LEX JULIA DE NEFANDA VENERE