ISSN 1981-2566

CONTRIBUIES DE VIGOTSKI PARA A EDUCAO ESPECIAL NAS REAS DA SURDEZ, CEGUEIRA E SURDOCEGUEIRA Maria Angela Bassan Sierra1 Universidade Estadual de Maring-UEM CAP e-mail: mabs4.6@hotmail.com. Sonia Mari Shima Barroco2 -Universidade Estadual de Maring-UEM e-mail: smsbarroco@uem.br. Este trabalho3 refere-se a uma pesquisa de natureza bibliogrfica, que contou com o estudo de fontes primrias4 (os escritos do autores russos e soviticos) e secundrias (textos e documentos a respeito do atendimento s pessoas com surdez, cegueira e surdocegueira e de intrpretes da teoria vigotskiana) sob a perspectiva da Psicologia Histrico-Cultural e contempla uma anlise flmica do documentrio As borboletas de Zagorsk (1992), tendo por temtica o estudo das contribuies de L. S. Vigotski (1896-1934)5 para a Educao Especial, e mais precisamente, para a educao de deficientes fsicos sensoriais. Objetivamos expor subsdios tericos acerca do atendimento educacional ao cego; identificando no documentrio citado alternativas de aplicao dos estudos vigotskianos na prtica pedaggica atual. Justificamos esta nfase escola especial sovitica porque entendemos que, aps mais de 70 anos dos estudos e escritos vigotskianos terem sido efetivados, ainda h muito que se investigar a respeito da pertinncia e importncia dos mesmos no tocante

Mestranda em Psicologia pelo PPI/Universidade Estadual de Maring (PR) UEM; Coordenadora do Centro de Apoio Pedaggico para Atendimento s Pessoas com Deficincia Visual, CAP-Maring. 2 Profa. do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Estadual de Maring - UEM (PR). 3 As autoras so participante e coordenadora do projeto Estudo das Contribuies/Implicaes TericoMetodolgicas da Psicologia Histrico Cultural e da Defectologa Sovitica para o Ensino da Linguagem Verbal a Alunos com Deficincias Auditiva, Visual e Surdocegueira na Escola Atual (UEM 2009-2011). 4 Todas as tradues do espanhol para o portugus so de responsabilidade das autoras. 5 Apesar de se encontrar Vigotski grafado de diversas formas, tais como: Vygotski, Vygotsky, Vigostskii, Vigotski, Vigostky, adotaremos, neste trabalho, a grafia VIGOTSKI, pois a forma como est grafada na obra que estamos utilizando como a principal referncia, manteremos apenas, nas indicaes bibliogrficas, a grafia adotada em cada uma delas.

aprendizagem e ao desenvolvimento da pessoa com deficincia considerando-se a proposta de educao inclusiva que defende a acessibilidade escolar para todos. De incio, marcamos que nosso posicionamento terico, com base na escola de Vigotski, reconhece que o que diferencia o ser humano ou o ser humanizado dos demais animais a sua conscincia, e esta est em estreita relao com o mundo exterior. Dito de outro modo, a prtica social protagonizada pelos homens incide sobre eles mesmos, refletem sobre seus psiquismos. As relaes sociais do homem so determinadas pelo modo de produzirem a vida material. Como escrevem K. Marx e F. Engels (1974, p. 135136), em citao bem conhecida: [...] na produo social da sua vida, os homens contraem determinadas relaes necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo que correspondem a uma determinada fase de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto dessas relaes forma a estrutura da sociedade, a base real sobre a qual se levanta a superestrutura jurdica e poltica, a qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual em geral. No a conscincia do homem que determina o seu ser, mas, pelo contrrio, o ser social que determina a sua conscincia.

Por este entendimento, fica evidente que pessoas com e sem deficincias constituem seus psiquismos da direo interpsquica para a intrapsquica e que mundo externo e mundo interno no podem ser tomados de modo cindido. Outro ponto importante a ser destacado de que esse processo de formao histrica e social da conscincia se d ante as aes do homem em sua vida social, mediadas pelo uso de instrumentos e de signos. justamente, a criao e a apropriao de ferramenta e de instrumentos psicolgicos (signos) que se efetiva o trabalho instrumental, o que o diferencia dos animais. por meio da atividade mediada e pelo uso de instrumentos e signos que o homem transforma a natureza e transformando-a, transforma-se a si mesmo ou torna-se um ser humanizado, com as caractersticas humanas (com linguagem, valores, etc.). Se Marx j expunha, em 1948, que a sociedade burguesa a forma mais desenvolvida que a humanidade j criou, perguntamos como essa sociedade, que continua em pleno desvendamento do mundo e das leis que o regem, pode levar pessoas

com deficincias a alcanarem o mesmo patamar de desenvolvimento que as sem deficincia. Para esta indagao, a teoria de Vygotski (1997) pode ser elucidadora, pois explica que, devido a esse processo criativo que envolve o domnio da natureza e o tornar humano pelo emprego de ferramentas e instrumentos, os homens podem ter uma ao indireta, planejada e mais ampla sobre o mundo, tendo ou no deficincias. Ao apresent-las, deve ser conduzido pela escola, a dominar vias colaterais de desenvolvimento, substituindo os rgos e funes que se encontram deficitrios ou comprometidos, por aqueles que esto ntegros, em prol da apropriao dos contedos sistematizados que a humanidade j produziu. Com base na teoria vigotskiana, podemos afirmar a defesa de que pessoas com deficincias auditivas, visuais, e outras, podem vir a conquistar um nvel de desenvolvimento elevado dos seus psiquismos e conscincia, valendo-se do pensamento e da linguagem verbais para apreenderem o mundo e compreend-lo para, depois, intervir sobre o mesmo. A escolarizao deve, portanto, permitir-lhes que dominem e depois superem os saberes cotidianos, os conceitos espontneos, e que possam se apropriar dos saberes cientficos. Essa defesa, em nosso entendimento, d um norte diferenciado ao trabalho de formao de professores e demais profissionais que atuam junto Educao Especial ou Inclusiva. Nesta direo, Duarte (2000) destaca a importncia de entendermos que a psicologia vigotskiana direciona para uma pedagogia onde a escola tem papel fundamental no desenvolvimento do indivduo, pois possibilita a apropriao do conhecimento, objetivo historicamente acumulado, como forma de instrumentalizao do indivduo, que no passivo neste processo, mas que se torna sujeito de suas aes. Assim como Vigotski (1997) e Leontiev (1978), Saviani (1994, p. 17-18) acredita que a escola est relacionada a um processo de humanizao, afirmando que
[...] o homem no se faz homem naturalmente; ele no nasce sabendo ser homem, vale dizer, ele no nasce sabendo sentir, pensar, avaliar, e agir. Para saber pensar e sentir; para querer, agir ou avaliar preciso aprender, o que implica o trabalho educativo.

As Borboletas de Zagorsk (1992), trata-se de um documentrio que mostra, justamente, a transformao pela qual passaram alunos surdocegos que freqentavam a Escola de Zagorsk, que trabalhava com os pressupostos tericos de Vigotski orientando a prtica pedaggica de educadores para o processo de metamorfoses (SIERRA UEM/2007). REFLETINDO SOBRE O MTODO A Teoria Histrico-Cultural preconizada por Vigotski assenta-se na filosofia e mtodos marxistas. Nas cincias humanas, em especial, no h como desvincular os estudos e anlises de uma viso de homem e de mundo inerentes s concluses e caminhos que tomamos para estudar um objeto especfico. Shuare (1990, p. 13) diz a este respeito:
Qualquer teoria cientfica, em especial as chamadas cincias humanas, responde a uma concepo geral sobre a essncia do homem, sua origem, a natureza do conhecimento, etc. Por isso, os resultados concretos e os princpios bsicos de qualquer teoria cientfica no podem deixar de expressar uma determinada concepo de mundo e um certo enfoque filosfico. O problema no como evitar esta situao, como limpar a cincia deste contedo inevitvel. Pelo contrrio, se trata de explicitar ao mximo esta dependncia e esclarecer as funes da filosofia e da concepo de mundo no conhecimento cientfico.

O mtodo materialista histrico e dialtico, como explica Shuare (1990) implica na necessidade de determinar as dependncias do objeto, de superar as limitaes e reconhecer o carter dialtico do conhecimento, entendendo que a fonte do desenvolvimento do objeto a unidade da luta dos contrrios, e que este desenvolvimento se d em saltos qualitativos, em constante movimento interno. O materialismo histrico e dialtico examina a sociedade como criao do prprio homem, com e sem deficincia, no como uma fora estranha, externa, qual deva adaptar-se. Tambm, o homem no assume posicionamento passivo diante ela, antes , ao mesmo tempo, sujeito e produto das e nas relaes sociais. Assim, s possvel estudar o homem, com e sem deficincia, em qualquer aspecto, se levarmos em conta que um ser histrico e social. Nesse entendimento, o limite biolgico no o determinante para o no desenvolvimento do surdo, do cego, do surdocego. A sociedade sim, quem cria

os limites para essas pessoas no se desenvolverem plenamente. Esta foi uma das principais teses de defesa de Vigotski ao criticar a defectologia da sua poca: ela se atentava mais aos dficits que s possibilidades (BARROCO, 2007). Desta forma, as funes psicolgicas superiores FPS , aquelas que diferem o homem dos outros animais (ateno voluntria, memria, abstrao, etc), so resultantes da interao do indivduo com o mundo, mediada pelos instrumentos e signos criados pelo homem. importante destacar que os signos esto entre as funes primrias e superiores. Por meio do seu emprego, o homem deixa de agir diretamente sobre o meio; a ao sai dos limites do processo natural e instintivo e passa a incorporar elementos do meio, resultando em um comportamento novo, mediatizado e cultural. Da se pode alcanar a atividade duplicada, isto , de primeiro se ter um planejamento mental e, posteriormente, executar o planejado, pelas mos ou pelo corpo. A Psicologia Histrico-Cultural empreendeu a superao da concepo do carter natural do desenvolvimento humano, e tambm lanou luzes sobre a viabilidade de se intervir junto a indivduos limitados biolgica ou organicamente em algumas funes motoras, sensitivas, e/ou corticais superiores (Luria, 1981). Vigotski leva-nos a compreender o processo do desenvolvimento complicado por uma deficincia. Para ele um fator complicador do desenvolvimento e da personalidade da criana de um lado, o defeito a limitao, a debilidade, a diminuio do desenvolvimento; por outro lado, porque precisamente origina dificuldades, estimula o movimento elevado e intensificado pelo desenvolvimento (VIGOTSKI, 1989, p.5). Para Vigotski (1989), um fator de suma importncia refere-se posio ocupada na sociedade pela criana deficiente. As suas relaes sociais, todos os momentos que determinam o seu espao no meio social, seu papel e seu destino como participante da vida e de todas as funes sociais, passam por uma reorganizao. Aponta que o desenvolvimento da criana duplamente condicionado pelo meio social. Um desses aspectos a realizao social da deficincia (o sentimento de menosvalia ou de inferioridade), o outro a tendncia social da compensao para a adaptao s condies do meio.

Aps a Psicologia Histrico-Cultural reconhecer a importncia da ao educativa para a aprendizagem e para o desenvolvimento humanos, transpondo as barreiras do determinismo biolgico, possibilitando a interveno, abre-se a possibilidade de reconhecermos que a escolarizao promove avano no desenvolvimento das crianas, criando novas zonas de desenvolvimento proximais.

VIGOTSKI E A EDUCAO DOS CEGOS, SURDOS E SURDOCEGOS

Muitos tericos tentaram entender ou explicar a cegueira por meio das lentes das pessoas videntes, que enxergam, mas Vigotski buscou mostrar, por uma retrospectiva histrica, como se deu a passagem da concepo popular a respeito da cegueira para outra, cientfica. Esta que permite a libertao dos limites que a cegueira impe. Para o autor:
Cegueira no apenas a falta da viso, meramente a ausncia da viso (o defeito de um rgo especfico), seno que assim mesmo provoca uma grande reorganizao de todas as foras do organismo e da personalidade. A cegueira, ao criar uma formao peculiar de personalidade, reanima novas foras, altera as direes normais das funes e, de uma forma criadora e orgnica, refaz e forma a psique da pessoa . Portanto, a cegueira no somente um defeito, uma debilidade, seno tambm, em certo sentido, uma fonte de manifestao das capacidades, uma fora (por estranho e paradoxal que seja!) (VIGOTSKI, 1989, p. 74).

Segundo Vigotski, uma peculiaridade positiva nas crianas com deficincia no o desaparecimento de uma ou outra funo observada nas crianas normais, e sim que o desaparecimento de algumas funes faz com que surjam novas formaes que vo representar uma unidade, uma reao da personalidade diante da deficincia, a compensao no desenvolvimento. Ele afirma:
Se uma criana cega ou surda alcana o mesmo desenvolvimento de uma criana normal, ento as crianas com deficincia alcanam esse desenvolvimento de um modo diferente , por outra via, com outros meios e para o pedagogo muito importante conhecer essa peculiaridade da via pela qual ele deve conduzir a criana. A lei da transformao e da compensao proporciona a chave para se chegar a essa peculiaridade (VIGOTSKI, 1989, p.7).

Do que Vigotski expe, comparando a surdez cegueira, podemos, resumidamente, concluir que em relao orientao espacial e a liberdade dos movimentos e no aspecto biolgico o cego tem perdido mais que o surdo. No entanto, a surdez pode provocar a mudez, priva da linguagem, isola o homem e o tira do convvio social que se apia na linguagem, enquanto que com o cego, como personalidade, como uma unidade social, encontra-se numa situao bem mais favorvel: tem a linguagem e com ela a possibilidade da validade social. Tendo como base a psicognese da linguagem, a dimenso scio-histrica do ser humano mediado pela linguagem, Vigotski, apesar de no ter tido tempo de rever sua obra, deixou-nos um importante legado marcado pelo conceito de incluso, deturpado nos nossos dias, por conta de polticas que, em nome da incluso, fazem uma educao de forma bastante segregadora. A respeito da deficincia auditiva, Vigotski explica que, para uma criana cega ou surda, a deficincia significa normalidade e no uma condio de doena, ela s ir perceber sua condio de deficiente de modo indireto, secundariamente, no contato social. Portanto, deve ser aceito que a cegueira ou a surdez significam nada alm que a ausncia de uma forma condicional que faz a ligao com o meio ambiente. So rgos que recebem e analisam elementos externos do ambiente, que dividem o mundo dentro de suas partes separadas, dentro de estmulos que unidos representam nossas reaes, ajudando assim o organismo a se adaptar ao meio ambiente. Vigotski afirma que tanto na psicologia como na pedagogia, o problema da criana surda deve ser apresentado e compreendido como um problema social, pois a causa primria e no secundria. Sobre isso, declara:
Deve-se olhar audaciosamente para este problema como um problema social. Se, psicologicamente falando, a deficincia fsica significa um descarrilamento social ento, pedagogicamente falando, educar esta criana significa traz-la de volta para o curso correto da vida do mesmo modo que um organismo desarticulado ou prejudicado restabelecido. Na formulao de nossa demanda para uma pedagogia guiada para inclinaes naturais como formas cultivadas, ns abordamos o ponto inicial de qualquer sistema de educao para as crianas surdas, isto , a educao pr-escolar e a importncia dela,

visto como sei, tem sido subestimada na teoria e na prtica em inmeros pases (VIGOTSKI, 1989, p. 91).

Em algumas discusses em relao ao pensamento e linguagem, Vigotski opese ao estudo em separado dos processos de inteligncia prtica e de fala na criana, argumentando que tal abordagem decorre da adeso dos investigadores ao modelo zoolgico, que toma o ser humano na sua insero na escala animal. Estuda-se a criana em suas aes inteligentes, como se estuda o chimpanz. E, como a criana fala, mas o chimpanz no, a linguagem examinada enquanto uma linha de desenvolvimento em separado. Para salientar a especificidade humana, Vigotski focaliza as relaes entre inteligncia prtica e a linguagem verbal na infncia, bem como, as relaes entre pensamento e linguagem. Numa de suas anlises Vigotski faz observaes a respeito da reao de uma criana e um chimpanz tentando alcanar um doce. E numa situao como essa que a essncia da distino entre o comportamento humano e a outros animais apontada: a utilizao da fala auto-orientada passa a estruturar a ao da criana. No se trata da inteligncia prtica de uma criana que, por acaso fala, trata-se de uma inteligncia prtica que assim se estrutura porque a criana fala. O processo de linguagem, configurada pela emergncia da auto-orientao, marca o momento do entrecruzamento da inteligncia prtica com a linguagem verbal na criana. A fala orientada para si altera radicalmente a estrutura da atividade, por permitir aes mediadas, que ampliam a liberdade frente ao campo perceptual e a possibilidade de transformar uma situao. H um desdobramento de atividade, sendo que as formas de ao sobre as coisas e as pessoas passam a incluir, com a fala para si, os processos de anlise, antecipao, planejamento, organizao. As relaes pensamento e linguagem so examinadas no contexto de anlise da fala interior; Vigotski afirma que a fala auto-orientada vai se distinguindo funcional e estruturalmente da fala para o outro e se transforma em fala interior que se origina das relaes da criana consigo prpria. Passa a permitir que a criana tome sua prpria atividade como objeto de ateno; no tem mera funo de acompanhar a atividade; no

se dissipa, mas se internaliza, continuando a transformar-se no plano interno. Assim a fala da criana se desenvolve no plano das interaes sociais e, ao ser internalizada, participa da organizao das transformaes dos processos mentais. Nas questes a respeito do processo conceitual e sobre significado e sentido da palavra, fica ressaltada a idia de que a criana no significa o mundo para depois nome-lo com a linguagem. O conceito no se reduz a um conjunto de impresses, que , na seqncia, representado ou designado pela palavra. Esta relao permite recortar as coisas do mundo, abstrair e generalizar suas propriedades, ou seja, implica um processo de significado. na dinmica da fala viva que se estabelecem os conhecimentos e as relaes com a cultura. Com esse papel fundamental, a linguagem participa da constituio do pensamento e repercute sobre as funes mentais, propiciando transformaes na ateno, na memria, no raciocnio, etc. Tambm tomada como instncia de significao, na relao do homem com as coisas, com os outros homens e consigo prprio. Com isso, o desenvolvimento cultural s pode constituir-se pela linguagem verbal (oral, escrita, sinalizada). Em relao ao desenvolvimento da linguagem na criana surda, as anlises de Vigotski se orientam para a questo educacional. Nos seus trabalhos nessa rea so apresentadas crticas tanto, avaliao diagnstica quanto ao planejamento educacional por se centrarem no que falta ao indivduo. A respeito da linguagem e do atendimento educacional da criana surda, Vigotski (1989) modifica o seu posicionamento. A princpio apresenta fortes crticas aos mtodos para o desenvolvimento da fala que caracteriza como mecnicos, artificiais e penosos. Qualifica como cruis os mtodos que envolvem treinamentos rduos de articulao de sons e proibio da mmica. Mas essas crticas no se afastam da idia de tornar a oralizao do surdo como meta central. Sugere que a fala precisa ser desenvolvida como recurso necessrio e interessante para a vida da criana surda. Posteriormente, percebemos uma alterao na anlise do autor, posto que afirma que se a fala consumir totalmente os investimentos educacionais, se for tomada como

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um fim em si, ela perde a vitalidade. A criana surda acaba sendo ensinada a pronunciar palavras, e no a falar. A nfase nos exerccios de articulao frente ao espelho traz um prejuzo ao desenvolvimento da linguagem, porque conversar com espelho (neste caso) no , afinal, conversar, uma fala morta. O autor comea a dar importncia mmica e prope o uso de mltiplos recursos, inclusive da linguagem escrita, visando dar, ao surdo, acesso linguagem falada e aos conhecimentos sistematizados. Vigotski baseia-se nos estudos com o surdo para subsidiar suas discusses sobre pensamento e linguagem. Afirma que a linguagem no depende da natureza do meio material que utiliza, o que importa o uso efetivo dos signos (SIERRA, 2005). A criana nasce imersa em relaes que se do por meio da linguagem. Na surdez essas relaes ficam impossibilitadas, principalmente, quando se trata de surdez congnita ou precoce em que h problemas de acesso lngua falada. A Lngua de Sinais mostra-se necessria para que a criana tenha acesso s relaes interpessoais que contribuem para o funcionamento nas esferas cognitivas e afetivas e ajudam na construo da subjetividade. No h limitaes cognitivas ou afetivas inerentes surdez, tudo depende das oportunidades oferecidas pelo grupo social para seu desenvolvimento, em especial para a consolidao da linguagem. Nessa perspectiva terica, o desenvolvimento da criana surda deve ser compreendido como processo social, e suas experincias de linguagem concebidas como instncias de significao e de mediao nas suas relaes com a cultura, classe social e nas interaes com o outro. A respeito da surdocegueira, necessrio registrar que a criana sob essa condio no soma os dficits, antes, faz adaptaes para cada um deles e fica numa situao catica, sem ter como apreender, categorizar e generalizar o mundo em que est inserida. Nesse sentido, o educador ou outro indivduo mediador constituir-se- em motivo e vontade dessa criana da as implicaes ticas envolvidas na Educao Especial.

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Analisando a obra Fundamentos de Defectologia constatamos que Vigotski se deteve bem mais nos estudos das outras deficincias. Para o pesquisador russo, a educao da criana surdocega traz dificuldades muito grandes e mais obstculos que a educao do cego ou do surdo. Quando os sistemas nervoso e psquico esto ntegros, nessas pessoas, elas podem ter um desenvolvimento ilimitado. Vigotski destaca os nomes de Hellen Keller e de Laura Bridgman, surdocegas que conseguiram praticamente todos os domnios dentro das cincias, fazendo no s um movimento de compensao, com o uso racional dos seus recursos bio-psquicos, mas uma supercompensao, produzindo, como diz o autor um excedente na insero e adaptao ao mundo. Vigotski (1989, p. 163), destaca que a base da educao das crianas surdocegas ensinar-lhes a falar. Somente ao dominar a linguagem ele pode chegar a ser um ser social, isto significa dizer, um homem em seu verdadeiro sentido da palavra. Nesse sentido, Vigotski coloca-nos que essas pessoas tm que estar em contato permanente com as pessoas que as rodeiam para que possam atravs do tato, da linguagem datilolgica6, e mesmo do Sistema Braille, aprender, a compreender a linguagem e tambm a ler. Destaca ainda que ensinar a surdocegos, em comparao a ensinar a cegos ou a surdos, muito mais difcil, pois como no vem e no ouvem, se limitam exclusivamente a guiar-se pelo tato.

DE CRISLIDAS S BORBOLETAS O trabalho desenvolvido na ex-Unio sovitica, acerca da transformao de crianas deficientes, indo de crislidas s borboletas, como exposto no documentrio As Borboletas de Zagorsk (1992), merece ateno. Produzido pela TV BBC - Londres, o documentrio faz parte da srie Os transformadores e foi exibido no Brasil pela TV Cultura Fundao Padre Anchieta de So Paulo, no incio da dcada de 1990.Em Zagorsk, cidade localizada a 80 km de Moscou, na Rssia, localiza-se o Lar Zagorsk, fundado em 1963 para abrigar crianas
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Linguagem que se utiliza das letras do alfabeto que se formam mediante diferentes posies dos dedos das mos.

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com surdocegueira. Segundo o documentrio, desenvolvia-se l um trabalho, pelo menos no perodo referido, ainda sem paralelos no ocidente, que livrava o surdocego do isolamento e preparava-o para conviver em sociedade. Pelo documentrio, no Lar, as crianas, desde que acordam, j convivem e se comunicam com seus professores. A comunicao acontece de diferentes formas, pois h crianas com diversos nveis de comprometimento, desde totalmente surdas e cegas, s que tm algum resduo visual, outras com algum resduo auditivo e ainda poucas com resduos auditivos e visuais. Dependendo do comprometimento, a comunicao pode ocorrer: apenas pelo toque, vibrao da caixa vocal, atravs da lngua de sinais, lngua de sinais associada ao sistema Braille, lngua de sinais ttil... No importa qual o meio ou o instrumento utilizado para que ocorra essa comunicao, o importante que ela ocorra, pois l a linguagem considerada um poder. Todas as manhs, professores, alunos e funcionrios participam de um encontro, sendo possvel observar que a deficincia no os impedia de participar e compreender todas as informaes, porque nesse momento percebe-se, de maneira emocionante, uma verdadeira diversidade de formas de comunicao num coletivo em que cada um nico em sua forma de entender e se expressar. De incio j se percebe a importncia de se estabelecer um canal de comunicao com a criana, uma linguagem viva, que permita essa interao. Isso fica evidente com a chegada de Mansur no Lar procedente do Uzbequisto, uma repblica ao sul da extinta Unio Sovitica, uma criana com cegueira total e um comprometimento de 90% de audio, que escola nenhuma se atreveria a aceit-lo para qualquer tipo de interveno educacional. Mansur, nos primeiros dias, rechaa a todos que dele tentam se aproximar; aps trs semanas a professora j consegue estabelecer com ele uma comunicao, j se sente mais seguro e responde s atividades propostas e gradativamente vai apresentando mudanas. Outro exemplo de desenvolvimento o de Oksana, uma ucraniana de 13 anos, que h um ano ficou cega e est praticamente surda, caminhando para surdocegueira. uma promissora e exmia pianista. A perda da audio para esla poderia se constituir em

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tragdia, se fosse deixada entregue a si mesma. Porm, Oksana aprendeu a enxergar as palavras com os dedos, pelo braile, e com a mesma mo a se comunicar em sinais em russo e em ucraniano, sua lngua materna. Aprendeu a tocar pela memria auditiva e pela vibrao sonora do piano. Essas compensaes no lhe tiraram a dor pela perda das funes sensoriais, mas lhes abriram outro modo de existir, de se sentir como ser humano. Natasha, ex-aluna do Lar e produto da fantstica escola de Zagorsk, tornou-se filsofa e psicloga, e casou-se com Yuri com o qual teve duas filhas. Mesmo morando em Moscou, no deixou de freqentar, como voluntria e professora de ingls, o Lar. Natasha exps que no Lar ela se sentia mais livre, segura e mais feliz que em sua casa, na poca em que comeou a perder a viso e a audio, pois l aprendeu um outro modo de se comunicar, pelo Braille, datilologia e lngua de sinais, ordenando seu mundo que comeou a ficar catico. Vigotski morreu em 1934. Dcadas depois Natasha e Yuri se encarregaram de defender e ir repassando a essncia das idias e ideais desse autor, pois acreditam tambm no que ele preconizava desde 1922, que at as crianas com muitas deficincias podiam ser educadas, e ela mesma se coloca como exemplo da veracidade dessa tese, aps sua ida para o Lar, onde foi reintegrada ao mundo por meio do trabalho realizado pelos professores com a teoria vigotskiana. Natasha tornou-se especialista em psicologia infantil, e acredita que por meio da psicologia ela pode ajudar a evitar sofrimentos semelhantes aos seus, s crianas de Zagorsk. No entanto, Natasha avalia que o Lar est se afastando da filosofia, e afirma:
Esto negando detalhadamente a extenso da deficincia e esquecendo-se de que Vigotski afirmava que as mais srias deficincias devem e podem ser superadas com tcnicas fsicas e psicolgicas de compensao para que a criana possa estudar e crescer entre as pessoas normais, tambm dizia que as crianas deficientes deveriam desenvolver seus sentidos normais para compensar os sentidos perdidos (AS BORBOLETAS..., 1992).

Fica evidente que a maioria das crianas, antes de chegarem ao Lar, eram consideradas, pelas pessoas dos locais onde convivem, alm de surdocegas, tambm,

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mentalmente comprometidas. Aps um perodo e com o domnio da linguagem, no importando qual delas, elas passam a entender o mundo e a se comportarem como crianas normais. O Lar conta com o apoio do Instituto para Deficientes de Moscou, fundado por Vigotski em 1924, que desenvolve pesquisas sobre todas as deficincias, em seus dezoito laboratrios, nos quais desenvolvem mtodos e instrumentos especiais que possibilitam educar as crianas. H mais de sessenta anos o instituto trabalha com o mtodo7 de Vigotski, explorando a zona do desenvolvimento prximo, baseando-se em seu postulado as crianas deficientes devem ser estimuladas a desenvolver os sentidos sadios para poderem compreender o mundo.

DA

APLICAO

DOS

ESTUDOS

VIGOTSKIANOS

NA

PRTICA

EDUCACIONAL

Aps vermos as crislidas se transformando em lindas borboletas, livres, coloridas e podendo alar seus vos com independncia em as As borboletas de Zagorsk. Podemos compreender porque Vigotski escreve que a linguagem poder. (apud AS BORBOLETAS..., 1992). por meio de linguagens alternativas que vias colaterais para a aprendizagem e para o desenvolvimento vo sendo constitudas, o que consiste no emprego racional dos recursos psquicos para se estar e interagir no/com o mundo (VIGOTSKI, 1989). Alguns autores concordam com Vigotski, como Luria, seu colaborador e continuador, que coloca a linguagem como o elo de ligao entre pensamento e comunicao, declarando:
A linguagem serve ao homem como instrumento do pensamento e da comunicao. Por ela, o homem no s consolida suas relaes com os outros membros do seu grupo social, como tambm, enquanto possibilidade de representao da realidade, faculta-lhe a complexidade de sua atividade psicolgica (LURIA, apud KLEIN e ZIMERMANN, 1990, p.28).

No documentrio, a proposta psicolgica de Vigotski trazida como um mtodo.

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Bakhtin (1990, p.113) terico russo, considerado como um dos maiores pensadores do nosso tempo, e que se interessava pela prosa e pela poesia como formas substancialmente diferenciadas de apropriao da linguagem, declara que a linguagem tomada como atividade interacional entre sujeitos socialmente organizados e observa:
A linguagem direcionada tanto pelo fato de que procede de algum, como pelo fato que se dirige a algum. Ela constitui justamente o produto de interao do locutor e do ouvinte. Toda palavra serve de expresso a um em relao a outro. Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em ltima anlise, em relao coletividade. A palavra uma ponte lanada entre mim e os outros. Se ela se apia sobre mim numa extremidade, na outra apia-se sobre o meu interlocutor. A palavra o territrio comum do locutor e do interlocutor (BAKHTIN 1990, p.113).

Outros pensadores contemporneos tambm nos ajudam a constatar essa importncia. Almeida (1987, p.34) cita que o pensamento no est dissociado da linguagem e que esta se inicia com a ao imitativa e passa a ser estruturada. J os sinais verbais primitivos se generalizam em esquemas mais amplos. E para reforar mais ainda o poder da linguagem, Brito (1993, p75) declara:
A lngua (aqui entendida como linguagem), alm de ser o principal veculo de comunicao, tambm o mais importante meio de identificao do indivduo com sua cultura e o suporte do conhecimento da realidade que nos circunda.

Retomando Vigotski, este defende que na atividade prtica, nas interaes que os homens estabelecem entre si e com a realidade objetiva, que se originam e que se desenvolvem as funes complexas do pensamento. Ou seja, participando na coletividade, partilhando das relaes entre pessoas, que o sujeito se apropria da linguagem e dos objetos fsicos disponveis em sua cultura, o que promove seu desenvolvimento. A interao social o fator pelo qual ocorre o desenvolvimento do pensamento. Todo o conhecimento produzido pela humanidade ao longo da histria vai sendo transmitido, de gerao a gerao, por meio da mediao entre o social e o indivduo, tendo como veculo a linguagem e os objetos fsicos. E, atravs de interao com outras crianas, com adultos, que a criana vai incorporando o saber, o contedo j elaborado e tambm o conhecimento acumulado nos instrumentos. Com isso, a Escola

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de Vigotski atribui uma importncia muito grande apropriao pelo indivduo da experincia histrico-cultural, dos conhecimentos historicamente produzidos e j existentes no mundo em que o indivduo est inserido. Pelo documentrio analisado, entendemos que o Lar Zagorsk busca recuperar as funes sociais da criana com deficincia; isso retrata bem o que Vigotski prope como novo papel para a escola especial:
Em outras palavras, a escola deve no s adaptar-se s deficincias da criana, lutar contra elas e venc-las. Nisto consiste o terceiro ponto fundamental do problema prtico da defectologia; parte do comum dos objetivos que tem diante de si a educao geral e a especial, de um lado a particularidade e a peculiaridade dos meios aplicados na escola especial, seu carter criador que faz desta uma escola de compensao social e no uma escola de retardados mentais, que impe no se adaptar deficincia, mas venc-la, se apresenta como o ponto necessrio do problema da defectologia prtica (VIGOTSKI, 1989, p. 26).

Para Vigotski, no momento em que a criana comea a desenvolver a linguagem, ocorre um salto quantitativo em seu desenvolvimento, e isso fica muito claro na atitude das crianas que chegam ao Lar em Zagorsk, sem a linguagem a maioria deles considerada mentalmente comprometida. A interao e as mediaes ocorridas com os professores permitem uma superao qualitativa dos fatores biolgicos existentes em cada funo psicolgica, como a percepo, a memria, a imaginao, enfim as funes so redimensionadas a partir dos significados atribudos pela linguagem. Exemplo disso foi o caso que citamos, de Mansur, que chega j com oito anos e sem nenhum comportamento social aceitvel, demonstrando ainda seu componente primitivo, biolgico, instintivo. S a partir do atendimento e introduo de um tipo de comunicao, bem rudimentar de incio, que ele comea a assumir carter diferenciado, saindo aos poucos do isolamento e do caos em que se encontrava. Essa comunicao, essa linguagem vai dando a ele estrutura com a qual ele vai conseguindo o domnio prprio. No atendimento a Mansur, a professora no pra de falar e comea introduzir o Sistema Braille, numa espcie de estimulao com celas maiores do tamanho normal da escrita braile. Por meio desse trabalho inicia-se a ordenao do

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mundo catico de Mansur, pois, como no tem referncias de som e de imagens, vai apreendendo o mundo atravs das mos. Sua professora conserva-se atuando na zona de desenvolvimento prximo, desenvolvendo com ele uma linguagem por meio do toque. Analisando as atividades do Lar, partindo da reunio da manh quando discutem as atividades cotidianas, como, por exemplo, a faxina feita por meninos e meninas, [algo importante para uma sociedade que defendia o trabalho socialmente til], quando crianas se ajudam no ato de vestirem-se, todas essas trocas sociais, s so possveis devido aos diversos tipos de mediao presentes, as crianas vo conseguindo unir pensamento linguagem, o que vai redimensionando todas suas funes psicolgicas. Esse processo vai levando formao de funes psicolgicas superiores, partindo de funes bsicas, elementares, de base ainda biolgica, de uma forma lenta e gradativa. Marks (apud NASCIMENTO E COSTA, 2004) afirma que no h praticamente literaturas que trabalhem a motivao em crianas deficientes e muito menos a motivao pr-lingstica em crianas com surdocegueira, ele cita fatores de risco a essas crianas: - recusam-se a tomar iniciativas de participao ou falta-lhes persistncia na
realizao de atividades; possuem conhecimento pouco reforado; apresentam tendncias a buscar outras pessoas para executar aes por elas; evitam interaes que apresentem expectativas em realizao a seu desempenho; evitam proximidade fsica; apresentam histria de reforo externo para pouco esforo; apresentam alto nvel de reforo concreto; realizam manipulao fsica constante; possuem histrias de fracasso; recusam-se a fazer escolhas; apresentam respostas limitadas para eventos; evitam novas experincias e apresentam tendncia a depresso (MARKS apud NASCIMENTO E COSTA, 2004, p.67).

Para o autor, todos esses fatores podem ser superados pelo estabelecimento e manuteno de interaes realizadas por mediadores, que podem ser, segundo ele, pais, irmos parentes e outros profissionais. Essas mediaes podero evitar que os surdocegos se sintam frustrados, pois estar-se- enfatizando e valorizando seu comportamento independente. Ele acredita que com essas e outras aes possvel superar os efeitos da dupla privao sensorial no processo de aprendizagem natural, e

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tambm possvel criar e estabelecer outras bases para a aprendizagem e para o desenvolvimento atravs da interao prazerosa do mediador. Fazendo uma breve anlise, com base em Marks, percebemos a diferena significativa existente entre outras teorias e a vigotskiana, no trabalho realizado em Zagorsk e tambm no Instituto em Moscou. Nestes h, ou havia, uma preocupao constante com todas as atividades desenvolvidas, pois o processo de aprendizagem da via de comunicao exige atendimento especializado e estimulao especfica que far a mediao do contato da criana com o mundo. Se essa mediao no for realizada com eficcia poder ocorrer um dficit na capacidade dos outros sentidos; deve se considerar o aspecto das condies biolgicas de cada criana, mas segundo Vigotski (1989), jamais poder ser um empecilho ao desenvolvimento, mas deve impulsion-lo, por meio de compensao psquica e fsica. Assim, para Vigotski (2001), o desenvolvimento do pensamento e da linguagem no emigra do estgio biolgico para o histrico social de modo tranqilo, linear, mas, necessita do outro mais experiente, que ajuda a criana a se apropriar dos signos que so os mediadores culturais necessrios para realizao de tal rompimento. Pois, segundo o autor, com a ao concomitante do pensamento e da linguagem a criana passa a ter auto-regulao, isto , tem comportamento completamente diferente dos impulsos biolgicos que tinha at ento, com relao imaginao, vontade, sentimentos e passa a agir usando, para organizar seu pensamento, tambm a capacidade intelectual. Para Vigotski, (1996, apud TULESKI 2002, p.117) os processos psicolgicos infantis, ou seja, a memria, a ateno, abstrao, mediadas por signos a partir da apropriao da fala e do pensamento, pela insero na cultura humana, se transformam em funes psicolgicas superiores. Tuleski (2002, p.117) destaca a importncia da escola nesse processo.
A escola seria uma das principais instituies para responder pelo desenvolvimento das funes psicolgicas superiores, pois ajuda a criana a se apropriar dos signos/mediadores culturais, que permite o autodomnio ou autocontrole das capacidades mentais (intelectuais e emocionais).

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Em Zagorsk a preocupao de se trabalhar a ateno da criana, a percepo, o pensamento, com o auxlio da msica, de jogos, das atividades realizadas cotidianamente, vai transformando as crianas, de primitivas que l chegaram, em homens culturais, pois se explora a literatura, o estudo de lnguas, outras formas de comunicao, tudo isso realizado atravs da compensao, da explorao dos sentidos remanescentes para o aprendizado obtendo, como conseqncia, seu desenvolvimento. Barroco e Facci (2004) afirmam que a educao de crianas especiais deve partir do pressuposto de que simultaneamente com a deficincia tambm existem possibilidades compensatrias para superar as limitaes, e que precisamente so essas as possibilidades que devem ser includas no processo educativo como sua fora orientadora. Lembram Vigotski (1997, p.47):
Construir todo o processo seguindo tendncias naturais de supercompensao significa no atenuar as dificuldades que derivam do defeito, seno estabelecer somente tais tarefas e faz-lo em tal ordem que correspondam graduao do processo de formao de toda personalidade sob um novo ngulo.

Retomando a escrita de Vigotski:

Temos visto que a instruo e o desenvolvimento no coincidem de forma direta, seno que constituem dois processos que se encontram em relaes mtuas muito complexas. A instruo unicamente vlida quando precede ao desenvolvimento. Ento desperta e engendra toda uma srie de funes que se achavam em estado de maturao e permaneciam na zona de desenvolvimento prximo. Nisto consiste precisamente o papel principal da instruo no desenvolvimento. Nisto se diferencia a instruo da criana, cujo objetivo consiste no desenvolvimento multilateral, do ensino dos hbitos especializados, tcnicos, que no exercem nenhuma influncia importante no desenvolvimento (VYGOTSKI, 2001, p. 243).

Essa concepo serve tanto para o ensino para crianas com ou sem deficincias, e sejam elas manifestas de modo leve ou no. No documentrio evidencia-se, tambm, que antes do ensino da cincia, vem a luta pelo domnio de ferramentas materiais e psicolgicas, como a linguagem e tantos outros recursos. Todavia, o saber cientfico e o cultural no devem ser dispensados da

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educao dos indivduos, at mesmo daqueles que se pensa no poder retribuir nada sociedade. Nesse sentido, vale a discusso de Barroco (2004): a questo no simplesmente ser a favor ou contra a incluso, mas de se disponibilizar a todos aquilo que de mais elevado a humanidade j elaborou, seja no mbito das cincias, da cultura, ou dos recursos instrumentais. Isso nos leva a pensar quo distante estamos de uma concepo vigotskiana de sociedade, de educao, de educao especial, posto que numa sociedade de tamanha produo de bens como a dos sculos XX e XXI, agigantam-se as contradies sociais decorrentes da insuficiente circulao que esses bens alcanam. Dito de outro modo, ler Vigotski e a Defectologia e assistir As Borboletas, encaminha-nos no apenas luta pelos deficientes e por sua educao, mas por uma sociedade diferenciada. Ao finalizarmos, utilizamos uma citao de Marx que nos leva a refletir sobre nosso trabalho enquanto educadores e, tambm, da responsabilidade de termos olhos
Quem escolhe aquela classe de atividade em que mais pode fazer em prol da humanidade jamais fraquejar diante das cargas que podem impor-se, j que estas no sero outra coisa que sacrifcios assumidos em interesse de todos; quem trabalha assim, no se contentar com prazeres egostas, pequenos e mesquinhos, seno que se sua felicidade ser o patrimnio de milhares de seres, seus feitos vivero caladamente, porm por toda uma eternidade, e suas cinzas se vero regadas pelas ardentes lgrimas de todos os homens nobres (MARX,1987, p.4, apud FACCI, 2003, p.196).

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