Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-Americana Ano 1, Nmero 4, 2010

Filosofia e Fantasia Privada: Derrida por Richard Rorty versus Derrida por ele mesmo Lucas Nogueira do Rego Villa Lagesi
Resumo: Este artigo busca analisar a leitura feita por Richard Rorty, na obra Contingncia, Ironia e Solidariedade, acerca do pensamento final do filsofo francs Jacques Derrida, comparando-a com a leitura que este filsofo, posteriormente, faria de si mesmo em conferncia proferida com o tema Desconstruo e Pragmatismo. Rorty parece sugerir que Derrida, definitivamente, rompe com os limites entre filosofia e literatura, abandonando a preocupao com a esfera pblica e lanando seu pensamento em uma audaciosa aventura pela fantasia privada. O prprio Derrida, no entanto, em resposta a esta leitura feita de sua obra pelo filsofo americano, refuta-a, assumindo seu compromisso com a filosofia e afirmando a impossibilidade de separar o filosofar de um compromisso com a dimenso pblica. O Derrida de Rorty, aquele preocupado com a criao de um novo vocabulrio e desprendido da lgica e da argumentao racional, embora contrrio leitura que Derrida faz de si mesmo, pareceria um pensador melhor encaixado no contexto da contemporaneidade. Palavras-chave: Rorty, Derrida, Desconstruo, Ironia, Fantasia Privada. Abstract: This article tries to analyze the Richard Rortys interpretation, at Contingency, Irony and Solidarity, of Jacque Derridas last philosophy, comparing it with Derridas self-interpretation. Rorty sugest that Derrida definitely breaks the bounds between philosophy and literature, abandoning the concern about the public sphere and throwing his thought in an adventure over the private fantasy. Derrida himself, however, replying Rortys reading, assume his commitment with philosophy and the impossibility of divide it from the public dimension. Rortys Derrida, the one concerned about the creation of a new vocabulary and defying logic and rational argumentation, looks like a thinker more framed at the contemporary context. Keywords: Rorty, Derrida, Deconstruction, Irony, Private Fantasy.

1. Introduo O presente artigo tem como objetivo analisar a leitura que Richard Rorty faz do filsofo francs Jacques Derrida, tomando como base a obra Contingncia, Ironia e Solidariedade (RORTY, 1994), mormente seu captulo seis, incluso na parte II. Procura, tambm, confrontar essa leitura com a que Derrida faz de si prprio, embasando-se para tal na conferncia Notas sobre Desconstruo e Pragmatismo (DERRIDA, 2005), por ele proferida no Collge International de Philosophie de Paris. Pretendemos, ento, com esta anlise, descobrir se Derrida concorda com a leitura que Richard Rorty faz de sua filosofia desconstrucionista e se existe, de fato, uma relao to estreita entre desconstruo e pragmatismo. Derrida , como sugere

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Rorty, o pice da teoria ironista, tendo sido o primeiro filsofo a mergulhar, atravs da literatura, no totalmente privado, desistindo, assim da necessidade da argumentao com a tradio filosfica? A este questionamento buscaremos nos ater, confrontando o Derrida de Rorty com a auto-imagem que Derrida parece ter de si. 2. O Derrida de Richard Rorty Toda a obra Contingncia, Ironia e Solidariedade, de Richard Rorty (1994), tem por preocupao discorrer sobre a impossibilidade de conciliao perfeita entre o pblico e o privado, propondo, apesar disso, o modelo do ironista liberal como a mais adequada combinao destas duas esferas para a contemporaneidade. Inicialmente faz sua apologia ao ironismo na esfera privada, dissertando sobre seus grandes heris ironistas, ou poetas fortes, para utilizar a expresso que o prprio Rorty colhe de Harold Bloom: Proust, Nietzsche, Heidegger e, por fim, Derrida. O ironista, segundo Rorty, este capaz de ultrapassar a metafsica, abandonando a busca do universal, da Verdade, em detrimento de um desejo verdadeiramente artstico de autocriao privada atravs do desenvolvimento de um novo vocabulrio, de um estilo. No sexto captulo da referida obra, intitulado Da Teoria Ironista s Aluses Privadas: Derrida (RORTY, 1994), Rorty dedica-se ao pensamento ironista de Derrida, sugerindo que este, em sua ltima fase, teria, por meio da privatizao de seu pensamento, superado a dicotomia entre ironismo e teoria. Rorty inicia o captulo afirmando que Derrida est para Heidegger assim como Heidegger est para Nietzsche. Teriam, Heidegger e Derrida, sido os leitores mais inteligentes e mais devastadores crticos de seus antecedentes. Travariam com seus antecessores uma relao dbia de aprendizado e necessidade de ultrapassamento. Derrida teria aprendido com Heidegger a importncia dos fonemas, porm ter-se-ia apercebido que a litania de Heidegger apenas a de Heidegger, e no a do Ser ou da Europa (RORTY, 1994, p. 159). Derrida pretenderia, assim, como proposta de ultrapassamento da filosofia heideggeriana, descobrir um modo de quebrar a tentao de se identificar com algo de grande algo como a Europa ou o apelo do Ser ou o Homem (RORTY, 1994, p. 159).

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Segundo Rorty, a obra de Derrida, assim como a de Heidegger, se dividiria em um perodo inicial, mais profissional, e em um perodo posterior, de escrita mais excntrica, pessoal e original. Este ltimo perodo o que mais interessa a Rorty. o ltimo Derrida que, segundo Rorty, privatiza o seu pensamento filosfico e, com isso, quebra a tenso entre ironismo e teoria (RORTY, 1994, p. 163). Abandona a tentativa de argumentar com seus antecessores, buscando ultrapass-los racionalmente, substituindo este projeto pela pretenso de fantasiar sobre estes antecessores, jogando com eles e dando livre curso s cadeias associativas que se originariam deste jogo. Estas fantasias, entretanto, no teriam qualquer moral ou uso pblico (poltico ou pedaggico). esta fantasia essencialmente privada que, segundo Rorty, o produto final da atividade terica ironista (RORTY, 1994, p. 163). Uma vez reconhecida a impossibilidade de conciliao entre o pblico e o privado, da total relao de continuidade ou causalidade entre estas esferas, mergulhar na fantasia privada parece ser a nica possibilidade de adotar, teoricamente, um referencial para si prprio. a nica sada para o ironista buscar ir alm de seus antecessores sem recair nos mesmos modelos que eles utilizaram. Vejamos o que, a este respeito, afirma o prprio Rorty:
Cair na fantasia privada a nica soluo para o problema autoreferencial com que tal actividade terica depara, o problema de saber como passar frente dos nossos antecessores sem fazer exactamente aquilo que se repudiou terem feito. Assim, considero que a importncia de Derrida reside em ter tido a coragem de abandonar a tentativa de unir o pblico e o privado, de deixar de tentar conciliar uma busca de autonomia privada e uma tentativa de ressonncia e utilidade pblica. Derrida privatiza o sublime, tendo aprendido com o destino dos seus antecessores que o pblico nunca pode ser mais do que belo (RORTY, 1994, p. 163).

assim que o ltimo Derrida aprende que o grande desafio no atingir a natureza ou estrutura da linguagem, mas sim criar um estilo diferente, um vocabulrio nico, capaz de tornar suas obras impossveis de serem comparadas com as de seus antecessores, e isto por um motivo simples: no haveria como estabelecer critrios de julgamento. A luta no mais por criar neologismos, mas por forjar um estilo. Por fim, o outro grande salto atribudo por Rorty a Derrida seria o de desenvolver a tal ponto um novo estilo e uma nova linguagem que seria capaz,

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conseqentemente, de abandonar os jogos da linguagem antiga e ultrapassar a necessidade de argumentar. O fim da argumentao o estgio ltimo de evoluo do estilo de Derrida, segundo Rorty. Vejamos o que, a este respeito, afirma o filsofo americano:
Considero que Derrida no pretende dar um nico passo dentro do jogo de linguagem que distingue entre fantasia e argumentao, entre filosofia e literatura, entre escrita sria e escrita ldica o jogo de linguagem da grande poque. Derrida no vai jogar segundo as regras do vocabulrio final de outro (RORTY, 1994, p. 171/172).

atravs deste abandono da antiga linguagem que Derrida, segundo Rorty, ultrapassaria a distino entre Filosofia e Literatura, entre o Racional e o Irracional. Derrida no estaria mais preocupado com a argumentao ou com a racionalidade, no teria mais compromisso com a tradio filosfica. Ao trabalho de Derrida j no faria sentido a tenso entre o srio e o ldico: Derrida no quer mais ser filsofo, quer ser poeta forte! a figura do poeta forte, comprometido com a autocriao privada, que Rorty atribui ao ironista Derrida, quando afirma que ele
(...) est a tentar criar-se a si prprio ao criar seu prprio jogo de linguagem, a tentar evitar dar luz outra criana atravs de Scrates, de ser mais uma nota de p-de-pgina a Plato. Est a pr em funcionamento um jogo que corte transversalmente a distino racional-irracional. Mas enquanto professor de Filosofia tem dificuldade de consegui-lo. Enquanto seria bastante primitivo perguntar a Proust se devamos ler o seu romance como histria social ou como um estudo de obsesso sexual ou perguntar a Yeats se realmente acreditava em todas aquelas tolices sobre as fases da Lua, dos filsofos pretende-se tradicionalmente que respondam a este tipo de pergunta. Se nos anunciamos como romancistas ou poetas, -nos poupada uma srie de perguntas difceis devido nvoa de divino que envolve o artista criativo. Mas dos professores de filosofia pretende-se que sejam feitos de uma matria mais resistente e que se exponham (RORTY, 1994, p. 172).

Rorty sugere, ento, colocar Derrida neste espao de indecidibilidade entre a filosofia e a literatura, entre a razo e a criatividade, j que considera que sua finalidade a mesma autonomia que Proust e Yeats tinham em vista (RORTY, 1994, p. 172). A vantagem de tomar esta postura em relao a Derrida, segundo Rorty, assim

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(...) podermos evitar dissecar sua escrita segundo linhas estabelecidas por outros e podermos, em vez disso, sentar-nos e apreciar essa escrita esperar que conforto ou exemplo ela nos pode oferecer, se se verifica ser relevante para as nossas prprias tentativas de autonomia (RORTY, 1994, p. 172).

Assim se evitaria incorrer em deslizes como aqueles que Rorty atribui a Gasch e Culler, de sugerir que Derrida teria demonstrado algo ou refutado algum. Por fim, significa (...) abandonar a ideia de que Derrida desenvolveu um mtodo desconstrutivo (...) (RORTY, 1994, p. 173). Segundo Rorty, na obra do ltimo Derrida (...) no h nenhum mtodo envolvido, se um mtodo um processo que pode ser ensinado por referncia a regras (RORTY, 1994, p. 174). O que Derrida pretende no traar um catlogo de regras, mas sim descobrir o que aconteceria se ns agssemos desconsiderando-as:
A atitude de Derrida para com todas as regras a de que, evidentemente, necessrio segui-las se se quiser argumentar com outras pessoas, mas que h outras coisas a fazer com os filsofos alm de argumentar com eles. Essas regras tornam o discurso argumentativo possvel, mas Derrida responde pergunta O que aconteceria se as ignorssemos? (RORTY, 1994, p. 174).

assim que Derrida se transubstancia no heri ironista de Rorty, aquele que conseguiu, sem traumas, pelo mergulho no privado, abandonar a necessidade de argumentar, que desistiu de duelar segundo as regras dos jogos da linguagem tradicionais. Aquele que pretende criar novos jogos, ignorando as regras do passado. essa conscincia de que o processo de auto-inveno do poeta forte versa sobre a seduo atravs da linguagem, e no do convencimento pela argumentao racional, que caracteriza o pensamento ironista que Rorty sugere para a psmodernidade e que teria atingido seu apogeu em Derrida. Onde estaria, ento, a vantagem de se desenvolver um estilo como o de Derrida? Vejamos o que diz Rorty:
Qual a vantagem de escrever desta maneira? Se se quer argumentos que alcancem concluses, no h vantagem nenhuma. Como j disse,

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-Americana Ano 1, Nmero 4, 2010 no h nada de proposicional a retirar da experincia de o ler tal como no h no caso dos textos do ltimo Heidegger. Deve-se, ento, julgar essa escrita por critrios literrios ou filosficos? No, porque, tal como nos casos da Fenomenologia do Esprito, de Em Busca do Tempo Perdido e de Finnegans Wake, no h critrios anteriormente disponveis de nenhum dos tipos. Quanto mais original um livro ou um tipo de escrita, quanto mais destitudo de precedentes , menos provvel dispormos de critrios e menos sentido faz tentar atribuir-lhe um gnero. Temos de ver se podemos encontrar-lhe um uso (RORTY, 1994, p. 174/175).

Essa auto-inveno atravs do estilo que promove o ltimo Derrida responsvel, segundo Rorty, pelas caractersticas mais maduras do ironismo, ou seja: a) o mergulho no privado, percebendo sua incomunicabilidade com o pblico; b) o abandono da necessidade de argumentar com a tradio filosfica, tornando-a apenas objeto de suas fantasias privadas; c) a derrubada da fronteira entre a filosofia e a literatura, com a criao de um novo vocabulrio; d) a superao da metafsica e da nostalgia da transcendentalidade. Este, ento, parece ser o perfil do Derrida de Richard Rorty. 3. Derrida por ele mesmo: resposta leitura rortyana Em encontro realizado no Collge International de Philosophie de Paris organizado por Chantal Mouffe, Derrida teve a oportunidade de se manifestar sobre a leitura que Richard Rorty faz de sua obra. Este pronunciamento de Derrida foi, posteriormente, publicado com o ttulo de Notas sobre Desconstruo e Pragmatismo (DERRIDA, 2005, p. 151/170). Neste pronunciamento, Derrida parece rechaar, em muitos pontos, a leitura que Rorty faz de seu pensamento desconstrucionista. No que tange, por exemplo, ao suposto mergulho no privado que Derrida promoveria, percebendo a impossibilidade de conciliao do mesmo com o pblico, vejamos o que afirma:
(...) gostaria de dizer o seguinte, especialmente para Richard Rorty, por quem sinto uma grande gratido pela leitura, ao mesmo tempo generosa e tolerante, que tem feito de vrios de meus textos. Entretanto, devo dizer que obviamente no posso aceitar a distino pblico/privado da maneira em que a usa em relao com minha obra. (...) para mim o privado no se define pelo singular (no digo pessoal,

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-Americana Ano 1, Nmero 4, 2010 porque acho esta noo um tanto confusa) ou pelo secreto. Ao tempo em que trato de tematizar uma dimenso do secreto que absolutamente irredutvel ao pblico, tambm resisto aplicao da distino pblico/privado a esta dimensoii (DERRIDA, 2005, p. 154).

Portanto, Derrida afirma que Rorty estaria confundindo aquilo que ele chama secreto com a esfera do privado ou do pessoal. Esta distino entre o secreto e o privado, entretanto, no parece ficar muito clara em seu pronunciamento. Rorty tambm afirma que Derrida teria abandonado a necessidade de argumentar e que a desconstruo j no teria mais o compromisso de atuar na esfera argumentativa. A este respeito, vejamos o que diz Derrida:
Antes de tudo, a questo da argumentao. Estamos aqui para discutir e para trocar argumentos da maneira mais clara, unvoca e comunicvel possvel. Por outro lado, a questo que gira mais freqentemente em torno do tema da desconstruo a da argumentao. Acusam-me se que se acusa aos desconstrucionistas de no argumentar ou que no gosto da argumentao, etctera. Isto , obviamente, uma difamao. Mas esta difamao deriva do fato de que h argumentaes e argumentaes, e isto assim porque em contextos de discusso como este, onde governa uma forma proposicional, um certo tipo de forma proposicional, e onde desaparece necessariamente um certo tipo de micrologia, onde a ateno linguagem resta necessariamente reduzida, a argumentao claramente essencial. E, obviamente, o que me interessa so outros protocolos, outras situaes argumentativas onde no se renuncia argumentao s porque se rechaa discutir sob certas condies (DERRIDA, 2005, p. 152).

Parece, ento, que Derrida rechaa a leitura que Rorty dele faz quando sugere que no h, por parte dele, nenhum compromisso com a argumentao. Derrida esclarece que est, sim, muito preocupado com a argumentao s que uma argumentao que no , necessariamente, proposicional. A ideia seria, portanto, forjar novos protocolos argumentativos. Sobre a afirmao de Rorty de que Derrida teria derrubado a fronteira entre filosofia e literatura e que o mesmo j no tinha mais preocupao em produzir trabalhos filosficos ou ser lido como um filsofo, mergulhando, atravs da adeso literatura, na idiossincrtica fantasia privada, deixemos mais uma vez falar e gesticular o espectro de Derrida:

Revista Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-Americana Ano 1, Nmero 4, 2010 Gostaria de insistir nisto porque uma acusao recorrente, e dada a falta de tempo e contexto, terei que falar um pouco brutalmente: jamais tratei de confundir literatura e filosofia ou de reduzir a filosofia literatura. Presto muita ateno diferena de espao, de histria, de ritos histricos, de lgica, de retrica, de protocolos e de argumentao. Tratei de prestar a mxima ateno a esta distino. A literatura me interessa, supondo que, a minha maneira, a pratico ou a estudo nos outros, precisamente como algo que completamente oposto expresso da vida privada. A literatura uma instituio pblica de recente inveno (...) no sou capaz de separar a inveno da literatura, a histria da literatura, da histria da democracia. (...) Em todo caso, a literatura , em princpio, o direito de dizer algo, e para grande benefcio da literatura que seja uma operao a uma s vez poltica, democrtica e filosfica, na medida em que a literatura permite formular perguntas que freqentemente se reprimem em um contexto filosfico (DERRIDA, 2005, p. 155/156).

E, mais adiante, mostra que no se considera um literato, mas um filsofo:

(...) apesar de que me parece necessria a ironia para aquilo que fao, ao mesmo tempo e uma questo de memria tomo muito a srio o tema da responsabilidade filosfica. Sustento que sou um filsofo e quero seguir sendo um filsofo, e essa responsabilidade filosfica algo que dirige meu trabalho (DERRIDA, 2005, p. 159).

Derrida, ento, tanto nega que a literatura seja a expresso do privado, como que tenha ele abandonado o compromisso com a tradio e a escrita filosfica em favor de um mergulho nas belas letras. Por fim, quanto alegao de Rorty de que Derrida teria superado qualquer tipo de nostalgia da transcendentalidade, vejamos, mais uma vez, o que sobre o tema afirma o filsofo da desconstruo:
Algo que aprendi com as grandes figuras da histria da filosofia, com Husserl em particular, a necessidade de formular perguntas transcendentais para no ficar preso na fragilidade de um incompetente discurso empirista e, portanto, para evitar o empirismo, o positivismo e o psicologismo, que resulta interminavelmente necessrio renovar o questionamento transcendental. Mas esse questionamento deve renovar-se tomando em conta a possibilidade da fico, do acidental e da contingncia, assegurando assim que esta nova forma de questionamento transcendental s imite o fantasma da clssica seriedade transcendental, sem renunciar quilo que, dentro desse fantasma, constitui um legado essencial (DERRIDA, 2005, p. 159).

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A este posicionamento que no abandona a transcendncia, mas dialoga com seu fantasma enfraquecido, Derrida chama de quase-transcendentalidade. No h, portanto, na superao da metafsica derridiana, abandono da tradio, da transcendncia ou da prpria metafsica. O que h um ultrapassamento sem abandono que se d com o enfraquecimento da base dogmtica e forte deste tipo de pensamento, com a transformao da tradio e do prprio ser em lembrana, rememorao, herana com a qual se dialoga, mas que j no pode mais ser levada totalmente a srio como era levada pelos pensadores do passado. preciso, ento, que a quasetranscendentalidade seja a uma s vez, irnica e sria (DERRIDA, 2005, p. 158). 4. Consideraes Finais Percebemos, ento, que Derrida parece rechaar todos os argumentos de Rorty que fariam de si o grande heri da segunda parte de Contingncia, Ironia e Solidariedade, o mestre da ironia que a teria levado a seu apogeu terico. Entretanto, se lermos atentamente a resposta de Derrida a Rorty, perceberemos que, embora a mesma possa aparentemente consistir em uma tentativa de negao da leitura que o filsofo americano faz dele, o que ele sutilmente promove, atravs dela, a confirmao, nas entrelinhas, de muito do que fora dito por Rorty. No custa lembrar que escrever nas entrelinhas, obrigando o leitor a desmontar e desconstruir o texto, parece ser a grande jogada do estilo de Derrida e da tcnica de leitura que ele chama desconstruo. Derrida, em sua resposta a Rorty, embora aparente argumentar ele, na verdade s se esquiva de seus questionamentos, negando-se a uma argumentao proposicional e fugindo das afirmaes rortyanas atravs da criao de um novo vocabulrio. o que faz, por exemplo, quando rechaa a distino privado/pblico em sua obra simplesmente substituindo a dimenso do privado pelo secreto (sem deixar clara a distino entre os termos). Posteriormente, quando combate a afirmativa de que no estaria mais preocupado com a argumentao, afirma existirem argumentaes e argumentaes e que est sim preocupado com ela, mas com uma argumentao no proposicional (um novo protocolo de argumentao). Ora! O que foi este lance de Derrida, seno um jogo de palavras? Aparentemente negando, ele confirma no estar

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interessado no antigo protocolo de argumentao, recaindo, assim (porm sem admitir), justamente naquilo que Rorty dele afirmava. Acerca da distino entre literatura e filosofia, no parece clara, tambm, em que consiste a marca que delimita as margens de cada uma destas formas de escritura no pensamento de Derrida. Embora ele se afirme um filsofo, sua preocupao com a autocriao privada por meio da criao de um novo vocabulrio e a transformao da desconstruo em um estilo de escritura no torna de todo sem sentido imaginar que ele rompe as muralhas que separam o saber filosfico das belas letras. No importa como Derrida pretenda definir ou deixar de definir a desconstruo - ela no um mtodo filosfico ou uma tcnica filolgica: um estilo (literrio) de escrita. Quanto questo da superao da transcendncia, mais uma vez Derrida utiliza-se de uma manobra lingstica para desviar-se das afirmaes de Rorty: desta vez forja a figura do quase-transcendental, que, uma vez desprovido de fundamento metafsico, j no poderia mais ser chamado de transcendental (confirmando o ultrapassamento da metafsica que Rorty lhe atribui). O ser, ento, j no se d enquanto presena, mas somente, como em Heidegger, como rememorao de seus rastros e restos. Mas o que , ento, a metafsica, seno a crena no ser enquanto presena, enquanto ontos on? Por que, ento, Derrida aparentemente esperneia em rdua luta, evitando assumir que Rorty talvez tenha trazido superfcie nuances importantes de seu pensamento? Por um motivo simples: ele no poderia aceitar ser explicado pelo vocabulrio de outro. Seu impulso de autocriao restaria prejudicado se ele se permitisse ser narrado de acordo com a linguagem de Rorty. Aqui encontramos, finalmente, nossa chave interpretativa e, com ela, a possibilidade de conciliao entre o Derrida rortyano e o Derrida derridiano: a necessidade de se auto-inventar atravs de um estilo que no se submeta aos protocolos alheios. Nos termos de Rorty: Derrida no vai jogar segundo as regras do vocabulrio final de outro (RORTY, 1994, p. 172), ou, nas palavras do prprio Derrida, rechao de plano um discurso que me estipule um s cdigo, um nico jogo de linguagem, um nico contexto, uma nica situao (DERRIDA, 2005, p. 158). Isso porque, conforme o filsofo francs, obviamente o que me interessa so outros protocolos, outras situaes argumentativas (...) (DERRIDA,

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2005, p. 153) ou seja: a criao de um novo vocabulrio, a auto-inveno atravs do estilo, como bem sugere Rorty. Aparentemente, portanto, e ao contrrio do que uma primeira leitura poderia sugerir, h mais semelhanas do que diferenas entre o Derrida de Rorty e o Derrida do prprio Derrida, muito embora alguma parte do Derrida rortyano parea ser, tambm, fruto da fantasia privada do pensador americano (e, assim, ele nos mostra o que aprendeu com o filsofo da desconstruo).

Referncias DERRIDA, J. Notas sobre desconstruccin y pragmatismo. In: Desconstruccin y pragmatismo. Compilado por Chantal Mouffe. Buenos Aires: Paids, 2005. RORTY, R. Contingncia, ironia e solidariedade. Lisboa: Editorial

Mestrando em Filosofia (tica e Epistemologia) pela Universidade Federal do Piau UFPI e Especialista em Cincias Criminais pelo Centro de Ensino Unificado de Teresina CEUT. Bacharel em Direito e Licenciatura Plena em Filosofia, ambos na Universidade Federal do Piau UFPI. Atualmente advogado, professor das faculdades FAP e NOVAFAPI e pesquisador bolsista da FUNPESQ. Email: lucasvilla@globo.com ii As tradues so de minha autoria.