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Del Catecismo: 1830 La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo. 1831 Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf Is 11, 1-2). Completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas. Tu espritu bueno me gue por una tierra llana (Sal 143,10). Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios... Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Rm 8,14.17) Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios en las potencias del alma para recibir y secundar con facilidad las mociones del propio Espritu Santo al modo divino o sobrehumano. Los dones son infundidos por Dios. El alma no podra adquirir los dones por sus propias fuerzas ya que transcienden infinitamente todo el orden puramente natural. Los dones los poseen en algn grado todas las almas en gracia. Es incompatible con el pecado mortal. El Espritu Santo acta los dones directa e inmediatamente como causa motora y principal, a diferencia de las virtudes infusas que son movidas o actuadas por el mismo hombre como causa motora y principal, aunque siempre bajo la previa mocin de una gracia actual. Los dones perfeccionan el acto sobrenatural de las las virtudes infusas. Por la mocin divina de los dones, el Espritu Santo, inhabitante en el alma, rige y gobierna inmediatamente nuestra vida sobrenatural. Ya no es la razn humana la que manda y gobierna; es el Espritu Santo mismo, que acta como regla, motor y causa principal nica de nuestros actos virtuosos, poniendo en movimiento todo el organismo de nuestra vida sobrenatural hasta llevarlo a su pleno desarrollo. Nmero de dones: La interpretacin unnime de los Padres y la enseanza de la Iglesia enumera siete dones del Espritu.
Gracias a este don toda la vida del cristiano con sus acontecimientos, sus aspiraciones, sus proyectos, sus realizaciones, llega a ser alcanzada por el soplo del Espritu, que la impregna con la luz "que viene de lo Alto", como lo han testificado tantas almas escogidas tambin en nuestros tiempos... En todas estas almas se repiten las "grandes cosas" realizadas en Mara por el Espritu Santo. Ella, a quien la piedad tradicional venera como "Sede Sapientiae", nos lleve a cada uno de nosotros a gustar interiormente las cosas celestes. "La prefer a cetros y tronos, y, en su comparacin, tuve en nada la riqueza" Sb 7:7-8. Por la sabidura juzgamos rectamente de Dios y de las cosas divinas por sus ltimas y altsimas causas bajo el instinto especial del E.S., que nos las hace saborear por cierta connaturlidad y simpata. Es inseparable de la caridad.
Invoquemoslo por intercesin de Maria Santsima, la Virgen de la Escucha, que a la luz del Espritu supo escrutar sin cansarse el sentido profundo de los misterios realizados en Ella por el Todopoderoso (cfr Lc 2, 19 y 51). La contemplacin de las maravillas de Dios ser tambin en nosotros fuente de alegra inagotable: "Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios mi salvador" (Lc 1, 46 s). Consejo: Ilumina la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone,
sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma. S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 7-V-89 2. Continuando la reflexin sobre los dones del Espritu Santo, hoy tomamos en consideracin el don de consejo. Se da al cristiano para iluminar la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone. Una necesidad que se siente mucho en nuestro tiempo, turbado por no pocos motivos de crisis y por una incertidumbre difundida acerca de los verdaderos valores, es la que se denomina reconstruccin de las conciencias. Es decir, se advierte la necesidad de neutralizar algunos
factores destructivos que fcilmente se insinan en el espritu humano, cuando est agitado por las pasiones, y la de introducir en ellas elementos sanos y positivos. En este empeo de recuperacin moral la Iglesia debe estar y est en primera lnea: de aqu la invocacin que brota del corazn de sus miembros -de todos nosotros para obtener ante todo la ayuda de una luz de lo Alto. El Espritu de Dios sale al encuentro de esta splica mediante el don de consejo, con el cual enriquece y perfecciona la virtud de la prudencia y gua al alma desde dentro, iluminndola sobre lo que debe hacer, especialmente cuando se trata de opciones importantes (por ejemplo, de dar respuesta a la vocacin), o de un camino que recorrer entre dificultades y obstculos. Y en realidad la experiencia confirma que los pensamientos de los mortales son tmidos e inseguras nuestras ideas, como dice el Libro de la Sabidura (9, 14). 3. El don de consejo acta como un soplo nuevo en la conciencia, sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma (cfr San Buenaventura, Collationes de septem don is Spiritus Sancti, VII, 5). La conciencia se convierte entonces en el ojo sano del que habla el Evangelio (Mt 6, 22), y adquiere una especie de nueva pupila, gracias a la cual le es posible ver mejor que hay que hacer en una determinada circunstancia, aunque sea la ms intrincada y difcil. El cristiano, ayudado por este don, penetra en el verdadero sentido de los valores evanglicos, en especial de los que manifiesta el sermn de la montaa (cfr Mt 5-7). Por tanto, pidamos el don de consejo. Pidmoslo para nosotros y, de modo particular, para los Pastores de la Iglesia, llamados tan a menudo, en virtud de su deber, a tomar decisiones arduas y penosas. Pidmoslo por intercesin de Aquella a quien saludamos en las letanas como Mater Boni Consilii, la Madre del Buen Consejo.
4. Son muchos los seguidores de Cristo -Pastores y fieles, sacerdotes, religiosos y laicos, comprometidos en todo campo del apostolado y de la vida social- que, en todos los tiempos y tambin en nuestro tiempo, han conocido y conocen el martirio del cuerpo y del alma, en ntima unin con la Mater Dolorosa junto la Cruz. Ellos lo han superado todo gracias a este don del Espritu! Pidamos a Maria, a la que ahora saludamos como Regina caeli, nos obtenga el don de la fortaleza en todas las vicisitudes de la vida y en la hora de la muerte. Ver tambin: Fortaleza como virtud
Piedad: Sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con
Dios como Padre y para con los hermanos como hijos del mismo Padre. Clamar Abba, Padre! Un hbito sobrenatural infundido con la gracia santificante para excitar en la voluntad, por instinto del E.S., un afecto filial hacia Dios considerado como Padre y un sentimiento de fraternidad universal para con todos los hombres en cuanto hermanos e hijos del mismo Padre. S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo,
28-V-1989.
1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo nos lleva, hoy, a hablar de otro insigne don: la
piedad. Mediante este, el Espritu sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios y para con los hermanos. La ternura, como actitud sinceramente filial para con Dios, se expresa en la oracin. La experiencia de la propia pobreza existencial, del vaci que las cosas terrenas dejan en el alma, suscita en el hombre la necesidad de recurrir a Dios para obtener gracia, ayuda y perdn. El don de la piedad orienta y alimenta dicha exigencia, enriquecindola con sentimientos de profunda confianza para con Dios, experimentado como Padre providente y bueno. En este sentido escriba San Pablo: Envi Dios a su Hijo..., para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo... (Gal 4, 4-7; cfr Rom 8, 15). 2. La ternura, como apertura autnticamente fraterna hacia el prjimo, se manifiesta en la mansedumbre. Con el don de la piedad el Espritu infunde en el creyente una nueva capacidad de amor hacia los hermanos, haciendo su Corazn de alguna manera participe de la misma mansedumbre del Corazn de Cristo. El cristiano piadoso siempre sabe ver en los dems a hijos del mismo Padre, llamados a formar parte de la familia de Dios, que es la Iglesia. Por esto el se siente impulsado a tratarlos con la solicitud y la amabilidad propias de una genuina relacin fraterna. El don de la piedad, adems, extingue en el corazn aquellos focos de tensin y de divisin como son la amargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos de comprensin, de tolerancia, de perdn. Dicho don est, por tanto, en la raz de aquella nueva comunidad humana, que se fundamenta en la civilizacin del amor. 3. Invoquemos del Espritu Santo una renovada efusin de este don, confiando nuestra splica a la intercesin de Maria, modelo sublime de ferviente oracin y de dulzura materna. Ella, a quien la Iglesia en las Letanas lauretanas Saluda como Vas insignae devotionis, nos ensetie a adorar a Dios en espritu y en verdad (Jn 4, 23) y a abrirnos, con corazn manso y acogedor, a cuantos son sus hijos y, por tanto, nuestros hermanos. Se lo pedimos con las palabras de la Salve Regina: i... 0 clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria!.
Temor de Dios: Espritu contrito ante Dios, concientes de las culpas y del castigo
divino, pero dentro de la fe en la misericordia divina. Temor a ofender a Dios, humildemente reconociendo nuestra debilidad. Sobre todo: temor filial, que es el amor de Dios: el alma se preocupa de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la caridad (cfr Jn 15, 4-7). S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo,
11 -VI-1989.
1. Hoy deseo completar con vosotros la reflexin sobre los dones del Espritu Santo. El Ultimo, en el orden de enumeracin de estos dones, es el don de temor de Dios. La Sagrada Escritura afirma que "Principio del saber, es el temor de Yahveh" (Sal 110/111, 10; Pr 1, 7). Pero de que temor se trata? No ciertamente de ese miedo de Dios que impulsa a evitar pensar o acordarse de El, como de algo que turba e inquieta. Ese fue el estado de nimo que, segn la Biblia, impuls a nuestros progenitores, despus del pecado, a ocultarse de la vista de Yahveh Dios por entre los rboles del jardn (Gen 3, 8); este fue tambin el sentimiento del siervo infiel y malvado de la parbola evanglica, que escondi bajo tierra el talento recibido (cfr Mt 25, 18. 26). Pero este concepto del temor-miedo no es el verdadero concepto del temor-don del Espritu. Aqu se trata de algo mucho ms noble y sublime: es el sentimiento sincero y trmulo que el hombre experimenta frente a la tremenda malestas de Dios, especialmente cuando reflexiona sobre las propias infidelidades y sobre el peligro de ser encontrado falto de peso (Dn 5, 27) en el juicio eterno, del que nadie puede escapar. El creyente se presenta y se pone ante Dios con el espritu contrito y con el corazn humillado (cfr Sal 50/51, 19), sabiendo bien que debe atender a la propia salvacin con temor y temblor (Flp, 12). Sin embargo, esto no significa miedo irracional, sino sentido de responsabilidad y de fidelidad a su ley. 2. El Espritu Santo asume todo este conjunto y lo eleva con el don del temor de Dios. Ciertamente ello no excluye la trepidacin que nace de la conciencia de las culpas cometidas y de la perspectiva del castigo divino, pero la suaviza con la fe en la misericordia divina y con la certeza de la solicitud paterna de Dios que quiere la salvacin eterna de todos. Sin embargo, con este don, el Espritu Santo infunde en el
alma sobre todo el temor filial, que es el amor de Dios: el alma se preocupa entonces de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la caridad (cfr Jn 15, 4-7). 3. De este santo y justo temor, conjugado en el alma con el amor de Dios, depende toda la prctica de las virtudes cristianas, y especialmente de la humildad, de la templanza, de la castidad, de la mortificacin de los sentidos. Recordemos la exhortacin del Apstol Pablo a sus cristianos: "Queridos mos, purifiqumonos de toda mancha de la carne y del espritu, consumando la santificacin en el temor de Dios (2 Cor 7, 1). Es una advertencia para todos nosotros que, a veces, con tanta facilidad transgredimos la ley de Dios, ignorando o desafiando sus castigos. Invoquemos al Espritu Santo a fin de que infunda largamente el don del santo temor de Dios en los hombres de nuestro tiempo. Invoqumoslo por intercesin de Aquella que, al anuncio del mensaje celeste o se conturb (Lc 1, 29) y, aun trepidante por la inaudita responsabilidad que se le confiaba, supo pronunciar el fiat de la fe, de la obediencia y del amor. Mas sobre el temor de Dios >>>
sobrenaturales se dispone para ser movido por la razn iluminada por la al modo fe humano. se connaturaliza con los actos a que es movido por el Espritu Santo sobrenaturales al modo divino o sobrehumano.
El crecimiento en los Dones del Espritu Santo forma en el alma perfecciones llamadas Frutos del Espritu Santo Hay muchas similitudes entre las virtudes y los dones: Ambos son hbitos operativos que residen en las facultades humanas. Ambos buscan practicar el bien honesto y tienen el mismo fin remoto: la perfeccin del hombre. Pero hay diferencias: 1: La causa motora: Las virtudes son movidas por la razn vs. Los dones del E.S. son movidos directamente el Espritu Santo. -Las virtudes disponen para seguir el dictamen de la razn razn humana (ilustrada por la fe si se trata de virtud infusa), bajo la previa mocin de Dios (gracia actual) -Los dones son movidos por el Espritu Santo como instrumentos directos suyos. 2: El objeto formal. (virtudes) Actan por razones humanas vs. (dones del ES) Actan por razones divinas . Los dones del ES transcienden la esfera de la razn humana, aun de la razn iluminada por la fe. 3: (virtudes) Modo humano vs. (dones del ES) modo divino -Las virtudes infusas tienen por motor al hombre y por norma la razn humana iluminada por la fe. Se deduce que sus actos son a modo humano. -En cambio los dones tienen por causa motora y por norma el mismo Espritu Santo, sus actos son a modo divino o sobrehumano. De esto se deduce que las virtudes infusas son imperfectas por la modalidad humana de su obrar y es imprescindible que los dones del Espritu Santo vengan en su ayuda para proporcionarles su modalidad divina, sin la cual las virtudes no podrn alcanzar su plena perfeccin. 4: (virtudes) Uso a nuestro arbitrio vs. (dones del ES) al arbitrio divino . -Se deduce de las diferencias anteriores que el hbito de las virtudes infusas lo podemos usar cuando nos plazca -presupuesta la gracia actual, que a nadie se niega-mientras que los dones slo actan cuando el Espritu Santo quiere moverlos. Los dones de Espritu no confieren al alma ms que la facilidad para dejarse mover, de manera conciente y
libre, por el Espritu Santo, quien es la nica causa motora de ellos. Nuestra parte es solo disponernos. Ej.: refrenando el tumulto de las pasiones, afectos desordenados, distracciones, etc. "La primera oracin que sent, a mi parecer, sobrenatural, que llamo yo lo que con industria ni diligencia no se puede adquirir aunque mucho se procure, aunque disponerse para ello s y debe de hacer mucho al caso..." -Sta. Teresa de Avila, Relacin Ira al P. Rodrigo 3 Dones en las Sagradas Escrituras Sabemos de la existencia de los dones por la Biblia.
Segn Sto. Toms de Aquino, la sabidura pagana desconoca los dones del Espritu Santo.
Isaas menciona seis de los dones (falta el don de piedad) Isaas 11:1-3 Saldr un vstago del tronco de Jes, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de Yahveh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh. Este texto es mesinico. Se refiere propiamente al Mesas. No obstante, os Santos Padres lo extienden tambin a los fieles de Cristo en virtud del principio universal de la economa de la gracia que enuncia San Pablo cuando dice: "Porque a los que de antes conoci, a sos los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo" Rm 8:29. San Pablo describe el don de Piedad: "No habeis recibido el espritu de siervos para recaer en el temor, antes habis recibido el espritu de adopcin, por el que clamamos: Abba, Padre! El Espritu mismo da testimonio de que somos hijos de Dios" Rom 8:14-17 Otros textos que revelan los dones: AT: Gen 41:38; Ex 31:3; Num 24:2; Deut 34:9; Ps 31:8; 32:9; 118, 120; 142:10; Sap 7:28; 7:7; 7:22; 9:17; 10:10; Eccli 15:5; Is 11:2; 61:1; Mich 3:8. NT: Lc 12:12; 24:25; Jn 3:8; 14:17; 14:26; Hechos 2:2; 2:38; Rm 8:14; 8:26; 1 Cor 2:10; 12:8; Apoc 1:4; 3:1; 4:5; 5:6. Padres de la Iglesia Tanto los Padres griegos como los latinos hablan con frecuencia de los dones del Espritu Santo, aunque con diversos nombres: dona, munera, charismata, spiritus, virtutes, etc.
Fuentes principales: -Catecismo de la Iglesia Catlica -Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo -Royo Marn, Teologa de la Perfeccin#117s, BAC
Los Carismas
Etimologa: del griego, charis+ma. Char: algo que causa felicidad. Charis: conceder gracia, favor gratuito de Dios. Ma: es el objeto y el resultado de una accin. "charisma": el resultado de haber recibido el charis (don de Dios).
amor. Son tiles para la misin y por lo tanto no son ni privados (para uso egosta, personal), ni son superfluos. No son requisitos para la salvacin personal como lo es la gracia santificante. No es mas santo el que tenga mayores carismas. Pero si es verdad que los santos se caracterizan por el buen uso de los carismas porque los ponen al servicio de la Iglesia motivados por el amor. El Espritu Santo los concede a quien quiere y cuando quiere. (1 Cor 12,11). Se encuentran en todo tiempo y lugar. Son dones transitorios. El Espritu Santo los da y los quita segn su beneplcito; son pasajeros respecto a las virtudes teologales que son permanentes y sobre todo, con relacin a la caridad que no disminuye; poseen, sin embargo, una cierta estabilidad que hace que el hombre dotado habitualmente del carisma proftico sea llamado profeta. Son valorados por su grado de utilidad; en cuanto mas tiles para edificar la Iglesia. Es bueno pedirlos si lo hacemos por amor a la Iglesia, para servirla (1 Cor 14, 27) Jams podran adquirirse ni ser previstos con las fuerzas humanas. El carisma brota con formas nuevas. Por eso le incumbe al ministerio jerrquico la delicada tarea de examinar y cultivar los carismas que nacen continuamente en el seno del pueblo de Dios. Hacer aflorar nuevas modalidades de carismas, favorecer las concreciones institucionales de estos y velar para que se mantengan vivos, insertndolos adecuadamente en la vida de la Iglesia. Por su naturaleza, los carismas son comunicativos, y hacen nacer aquella "afinidad espiritual entre las personas" y aquella amistad en Cristo que da origen a los "movimientos". (cf. Christifideles laici, 24)
Criterios esenciales de los carismas autnticos (Libero Gerosa): "Los carismas son gracias especiales que el Espritu distribuye libremente entre los fieles de todo tipo y con los que los capacita y dispone para asumir varias obras y funciones, tiles para la renovacin de la Iglesia y para el desarrollo de su construccin. Algunos de estos carismas son extraordinarios, otros, por el contrario, sencillos y mucho ms difundidos, pero el juicio sobre su autenticidad corresponde, sin ninguna excepcin, a los que presiden en la Iglesia, a los que compete no extinguir los carismas autnticos" El carisma se distingue del talento: talento: es la capacidad natural de la persona. carisma: es un don sobrenatural del Espritu para edificacin del cuerpo eclesial. Por ser sobrenatural no implica que sea necesariamente algo portentoso, mas bien los dones se integran en la disposicin natural de la persona y acta en ella. Antiguo Testamento Aunque el trmino "carisma" parece ser propiamente paulino, la realidad a que se refiere est ya claramente operante en el Antiguo Testamento, en numerosos reyes, jueces, profetas y otros grandes personajes, tanto hombres como mujeres. Estos no solo recibieron de Dios una misin sino tambin la efusin del Espritu Santo para ejercerla mas all de las fuerzas meramente naturales. Nuevo Testamento La palabra carisma aparece 17 veces. 16 veces en San Pablo: Rom1,11; 5,15.16; 6,23; 11,29; 12,6; 1 Cor 1,7; 7,7; 12,4.9.28.30.31; 2 Cor 1,11; 1 Tm 4,14; 2 Tm 1,6. 1 vez en S. Pedro: 1 P 4, 10. Carisma en San Pablo San Pablo hace cuatro listas de carismas: 1 Cor 12,8-10; 1 Cor 12, 28-30 Rom 12, 6-8 Ef 4, 11
Las listas contienen un total de 20 carismas diferentes, pero estas no pretenden ser exhaustivas. Hay muchos mas carismas. Mientras unos son dones que capacitan para ejercer ciertos oficios, otros son extraordinarios. Pero todos son fruto de la gracia, es decir de la obra del Espritu Santo. El significado de "charisma" en Pablo vara. Algunas veces es aptitud, otras es sinnimo de gracia sacramental de estado. Pero siempre se trata de una gracia del Espritu Santo que habilita a quien la recibe para servir en la edificacin (oikodom) de la comunidad (Iglesia). Es por lo tanto para el bien de todos (1 Cor 12). Los carismas tienen un carcter orgnico. Todos los carismas deben operar en armona, como las mltiples funciones de un cuerpo sano. Es necesario cuidar el uso de los carismas tanto para desarrollarlos como para encaminarlos en forma equilibrada hacia el propsito querido por Dios. San Pablo advierte a los Corintios sobre el peligro del mal uso de los carismas: Cuando los carismas pretenden remplazar el esfuerzo y la responsabilidad de la vida cotidiana. Cuando la atencin se centra en los carismas haciendo de ellos un espectculo, creando desorden y distrayendo de la disponibilidad al sacrificio. Cuando se toma posesin de los carismas, buscando vidamente poseerlos por inters egosta (orgullo, competencia, fama, etc.). San Pablo acta fuertemente contra los excesos porque los carismas, si no contribuyen a la edificacin del cuerpo, pueden hacerle dao. San Pablo igualmente se preocupa de que no se apaguen los carismas "No apaguis el Espritu. No despreciis las profecas. Examinad todo y quedaos con lo que es bueno. Abstenos de todo mal." (1 Ts 5, 19-22) Pablo ensea constantemente que Dios acta ntimamente y poderosamente en sus hijos, dndoles los dones necesarios para la misin. Minimizar la necesidad de los dones es tambin una forma de poner al hombre como un falso protagonista de la edificacin de la Iglesia, usurpando el lugar de Dios y relegndolo a un cielo que estara distanciado de la tierra. Todos los santos son testimonio del poder de Dios y de los carismas que el suscita para el bien de la Iglesia. San Ignacio de Loyola, a travs de su propia experiencia de gracia, desarrolla unos "ejercicios espirituales" para discernir las mociones del Espritu. Estos ejercicios correctamente presuponen que Dios se manifiesta al hombre, le da los carismas y le da conocimiento para utilizarlos correctamente. Este proceso de discernimiento debe continuar toda la vida e incluye necesariamente una profunda obediencia a la Iglesia. Despus del Concilio Vaticano II, se ha suscitado un desarrollo de la doctrina eclesiolgica y pneumatolgica. Al mismo tiempo el Espritu Santo se ha manifestado extraordinariamente entre el pueblo de Dios. Han aparecido numerosos movimientos eclesiales con nuevos carismas. La Renovacin Carismtica en el Espritu Santo a motivado un "redescubrimiento" de carismas como la curacin, la profeca, el don de la alabanza en lenguas y muchos otros. El Espritu Santo se da as a conocer como la verdadera vida de la Iglesia.
Ver tambin: Espritu Santo Del Catecismo: Oracin para pedir los frutos 1832 Los frutos del Espritu son perfecciones que forma en nosotros el dones del Espritu Santo Espritu Santo como primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia enumera doce: caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad (Ga 5,22-23, vg.).
Los 12 frutos del Espritu Santo: Caridad | Gozo | Paz | Paciencia | Mansedumbre | Bondad | Benignidad | Longanimidad | Fe | Modestia | Templanza | Castidad Ver abajo: 12 frutos "El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s; contra tales cosas no hay ley." -Glatas 5:22-23 Cuando el Espritu Santo da su frutos en el alma, vence las tendencias de la carne. Cuando el Espritu opera libremente en el alma, vence la debilidad de la carne y da fruto. "Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil" Mateo 26:41 Obras de la carne: Fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, supersticin, enemistades, peleas, rivalidades, violencias, ambiciones, discordias, sectarismo, disensiones, envidias, ebriedades, orgas y todos los excesos de esta naturaleza. (Glatas 5, 19)
De los frutos de Paciencia y Mansedumbre Ver tambin: Paciencia y mansedumbre Paciencia modera la tristeza Mansedumbre modera la clera Los frutos anteriores disponen al alma a la de paciencia, mansedumbre y moderacin. Es propio de la virtud de la paciencia moderar los excesos de la tristeza y de la virtud de la mansedumbre moderar los arrebatos de clera que se levanta impetuosa para rechazar el mal presente. El esfuerzo por ejercer la paciencia y la mansedumbre como virtudes requiere un combate que requiere violentos esfuerzos y grandes sacrificios. Pero cuando la paciencia y la mansedumbre son frutos del Espritu Santo, apartan a sus enemigos sin combate, o si llegan a combatir, es sin dificultad y con gusto. La paciencia ve con alegra todo aquello que puede causar tristeza. As los mrtires se regocijaban con la noticia de las persecuciones y a la vista de los suplicios. Cuando la paz est bien asentada en el corazn, no le cuesta a la mansedumbre reprimir los movimientos de clera; el alma sigue en la misma postura, sin perder nunca su tranquilidad. Porque al tomar el Espritu Santo posesin de todas sus facultades y residir en ellas, aleja la tristeza o no permite que le haga impresin y hasta el mismo demonio teme a esta alma. De los frutos de bondad y benignidad Ver tambin: bondad y benignidad Estos dos frutos miran al bien del prjimo. La bondad y la inclinacin que lleva a ocuparse de los dems y a que participen de lo que uno tiene. La Benignidad. No tenemos en nuestro idioma la palabra que exprese propiamente el significado de bengnitas. La palabra benignidad se usa nicamente para significar dulzura y esta clase de dulzura consiste en tratar a los dems con gusto, cordialmente, con alegra, sin sentir la dificultad que sienten los que tienen la benignidad slo en calidad de virtud y no como fruto del Espritu Santo. Del fruto de longanimidad(perseverancia) Ver tambin longanimidad La longanimidad o perseverancia nos ayudan a mantenernos fieles al Seor a largo plazo. Impide el aburrimiento y la pena que provienen del deseo del bien que se espera, o de la lentitud y duracin del bien que se hace, o del mal que se sufre y no de la grandeza de la cosa misma o de las dems circunstancias. La longanimidad hace, por ejemplo, que al final de un ao consagrado a la virtud seamos ms fervorosos que al principio. Del fruto de la fe Ver tambin: fe La fe como fruto del Espritu Santo, es cierta facilidad para aceptar todo lo que hay que creer, firmeza para afianzarnos en ello, seguridad de la verdad que creemos sin sentir repugnancias ni dudas, ni esas oscuridades y terquedades que sentimos naturalmente respecto a las materias de la fe. Para esto debemos tener en la voluntad un piadoso afecto que incline al entendimiento a creer, sin vacilar, lo que se propone. Por no poseer este piadoso afecto, muchos, aunque convencidos por los milagros de Nuestro Seor, no creyeron en l, porque tenan el entendimiento oscurecido y cegado por la malicia de su voluntad. Lo que les sucedi a ellos respecto a la esencia de la fe, nos sucede con frecuencia a nosotros en lo tocante a la perfeccin de la fe, es decir, de las cosas que la pueden perfeccionar y que son la consecuencia de las verdades que nos hace creer. No es suficiente creer, hace falta meditar en el corazn lo que creemos, sacar conclusiones y responder coherentemente. Por ejemplo, la fe nos dice que Nuestro Seor es a la vez Dios y Hombre y lo creemos. De aqu sacamos la conclusin de que debemos amarlo sobre todas las cosas, visitarlo a menudo en la Santa Eucarista, prepararnos para recibirlo y hacer de todo esto el principio de nuestros deberes y el remedio de nuestras necesidades. Pero cuando nuestro corazn esta dominado por otros intereses y afectos, nuestra voluntad no responde o est en pugna con la creencia del entendimiento. Creemos pero no como una realidad viva a la que debemos responder. Hacemos una dicotoma entre la "vida espiritual" (algo solo mental) y nuestra "vida real" (lo que domina el corazn y la voluntad). Ahogamos con nuestros
vicios los afectos piadosos. Si nuestra voluntad estuviese verdaderamente ganada por Dios, tendramos una fe profunda y perfecta. De los frutos de Modestia, Templanza y Castidad Ver tambin: Modestia, Templanza y Castidad La modestia regula los movimientos del cuerpo, los gestos y las palabras. Como fruto del Espritu Santo, todo esto lo hace sin trabajo y como naturalmente, y adems dispone todos los movimientos interiores del alma, como en la presencia de Dios. Nuestro espritu, ligero e inquieto, est siempre revoloteando par todos lados, apegndose a toda clase de objetos y charlando sin cesar. La modestia lo detiene, lo modera y deja al alma en una profunda paz, que la dispone para ser la mansin y el reino de Dios: el don de presencia de Dios. Sigue rpidamente al fruto de modestia, y sta es, respecto a aqulla, lo que era el roco respecto al man. La presencia de Dios es una gran luz que hace al alma verse delante de Dios y darse cuenta de todos sus movimientos interiores y de todo lo que pasa en ella con ms claridad que vemos los colores a la luz del medioda. La modestia nos es completamente necesaria, porque la inmodestia, que en s parece poca cosa, no obstante es muy considerable en sus consecuencias y no es pequea seal en un espritu poco religioso. Las virtudes de templanza y castidad ataen a los placeres del cuerpo, reprimiendo los ilcitos y moderando los permitidos. -La templanza refrena la desordenada aficin de comer y de beber, impidiendo los excesos que pudieran cometerse -La castidad regula o cercena el uso de los placeres de la carne. Mas los frutos de templanza y castidad desprenden de tal manera al alma del amor a su cuerpo, que ya casi no siente tentaciones y lo mantienen sin trabajo en perfecta sumisin. El Espritu Santo acta siempre para un fin: nuestra santificacin que es la comunin con Dios y el prjimo por el amor.