ESTUDIOS DEL APOCALIPSIS DE JUAN - Lecciones 1 a 11 ESTUDIO DEL APOCALIPSIS DE JUAN INTRODUCCIN El Apocalipsis es no solo un libro diferente a todo

el NT , sino tambin notoriamente difcil de entender para el hombre moderno. En consecuencia, se ha abandonado muchas veces como totalmente ininteligible, y algunas veces se ha convertido en el terreno reservado de los excntricos religiosos, que encuentran en l evidencias para sus propias excentricidades. Muchos han hecho hincapi en la ininteligibilidad del Apocalipsis, y no pocos han discutido su derecho a formar parte del Nuevo Testamento. Por otra parte hay algunos en cada generacin que aman este libro. Este libro nos resultar difcil pero, sin duda, nos resultar tambin que vala la pena estudiarlo hasta que nos descubra sus riquezas. 1-La literatura Apocalptica Apocalipsis es la transcripcin de su nombre en griego, Apoclypsis, que significa Revelacin. Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento se desarroll una gran masa de lo que llamamos literatura apocalptica, producto de una esperanza juda inextinguible La Historia era para los judos un catlogo de desastres por los que se iba haciendo claro que ningn libertador humano podra rescatarlos. Los judos dividan la historia del tiempo en dos edades. Estaba esta edad presente, que era absolutamente e irremediablemente mala, que acabara en una destruccin total, y estaba la edad por venir, la edad de oro de Dios, en la que todo sera paz, prosperidad y justicia, y el pueblo escogido de Dios sera vindicado por fin y ocupara el lugar que le corresponda por derecho propio.

Los judos crean que el cambio no se podra producir nunca por intervencin humana, y por tanto esperaban una intervencin directa de Dios. l Se presentara en el escenario de la Historia para desterrar de la existencia este mundo presente e introducir la edad de oro de los judos. Ese da se llamaba EL Da del Seor, y sera un tiempo terrible de terror y destruccin y juicio que seran los dolores de parto de la nueva eraToda la literatura apocalptica trataba de estos acontecimientos: el pecado de esta edad presente, los terrores del tiempo intermedio y las bendiciones de la edad por venir y se compone exclusivamente de sueos y visiones del fin del mundo Cuanto ms los oprima algn poder extranjero, ms soaban con la destruccin de ese poder y con su propia vindicacin. Pero no habra hecho ms que empeorar la situacin el que el poder opresor hubiera podido entender esos sueos escritos; se habran interpretado como obras de revolucionarios rebeldes. Tales libros, por tanto, se solan escribir en cdigo, revistindose a propsito en un lenguaje ininteligible para los de fuera Nuestro Apocalipsis es un apocalipsis cristiano y se escribi siguiendo exactamente el esquema judo y la concepcin bsica de las dos edades. La nica, pero fundamental, diferencia es que sustituye el Da del Seor por la Segunda Venida de nuestro Seor Jesucristo. 2-Apocalptica y Profeca La diferencia entre los profetas y los apocaliptistas era muy real. Haba dos diferencias principales, una en cuanto al mensaje y otra en cuanto al mtodo. El profeta pensaba en trminos del mundo presente. Su mensaje era a menudo un clamor por justicia social, econmica y poltica; y era siempre una llamada a obedecer y servir a Dios en el mundo presente. Para el apocaliptista el mundo ya no tena remedio; crea, no en su reforma, sino en la desaparicin de este mundo presente y contemplaba la creacin de un mundo nuevo cuando este ya hubiera sido deshecho por la ira vengativa de Dios.

Adems vemos que el mensaje del profeta era hablado, y el del apocaliptista era siempre escrito, por los riesgos descriptos precedentemente. A pesar de esta diferencia muchos intrpretes entienden que nuestro Apocalipsis es tambin un libro proftico por declaraciones que hace el mismo Juan (10:11; 22: 7, 10, 18) 3-El Autor El autor del Apocalipsis se llamaba Juan. Empieza diciendo que Dios envi a Su siervo Juan las visiones que va a relatar (1:1). Vivi en Asia en la misma esfera que los cristianos de las siete Iglesias. Se identifica como hermano de los destinatarios de su carta; y dice que l est pasando por las mismas tribulaciones que ellos (1:9). Estaba empapado en el Antiguo Testamento: lo cita o alude 245 veces Sus favoritos eran Isaas, Daniel, Ezequiel, Salmos, xodo, Jeremas, Zacaras. No solo conoca el Antiguo Testamento ntimamente, sino estaba familiarizado con la literatura apocalptica que floreci entre los dos Testamentos. Se identifica como profeta, y en ello basa su derecho a hablar. Aqu es donde radica la autoridad de Juan. No se identifica como apstol, como hace Pablo cuando quiere reclamar su derecho a hablar. No tiene una posicin oficial o administrativa en la Iglesia; es un profeta. Escribe lo que ve; y como lo que ve viene de Dios, su palabra es fiel y verdadera (1:11,19). Algunos (Barckay, base de nuestro estudio incluido) dudan que haya sido Juan el apstol de Jess porque no se habra identificado entonces como profeta. Hay tambin notables diferencias en el griego usado entre el Evangelio de Juan y Apocalipsis (aquel es muy superior) Pero al mismo tiempo se advierten suficientes semejanzas de pensamiento y lenguaje como para dejar bien claro que ambos libros proceden del mismo centro y del mismo mundo de pensamiento. Pero muchos otros crticos sostienen la paternidad literaria del apstol Juan, basados en el testimonio de los creyentes primitivos que no dudaron al respecto. Transcribimos algunas opiniones:

 No se puede ignorar el testimonio de la Iglesia primitiva en cuanto a la paternidad de Juan. El Apocalipsis es citado con el nombre de su autor en fechas aun ms antiguas que cualquier otro libro del Nuevo Testamento, con excepcin de 1 Corintios Las investigaciones modernas suelen agrupar los escritos atribuidos a Juan y algunas llegan a afirmar que pertenecen a una comunidad denominada juanina. Esta postura no indicara necesariamente la autora directa del apstol Juan, pero s que una comunidad fuertemente influenciada por l, sera la que generara estos documentos. As, aunque Juan no hubiera escrito de puo y letra el Apocalipsis, sera como si lo hubiera hecho a travs de esta comunidad. La autora definitiva, como todos los libros de la Biblia, debe atribuirse al Seor 4-La fecha de su escritura La tradicin nos dice que Juan fue desterrado a Patmos en tiempos de Domiciano; que tuvo all las visiones; a la muerte de Domiciano fue liberado y volvi a feso, donde escribi las visiones que haba tenidoPero si la intencin era animar a los cristianos bajo el imperio de Domiciano; y Juan hubiera escrito despus de la prisin, tal vez hubiera sido algo tarde como estmulo Basndonos en esta evidencia no erraremos mucho si fechamos Apocalipsis hacia el ao 95 d.C. Domiciano (81-96 d.C.) era un demonio que se crea un dios e inici una campaa de persecucin cruel contra todos los que no le adoraran, especialmente a los judos y los cristianos Este es el trasfondo del Apocalipsis Qu podan hacer los cristianos? Qu esperanza tenan? Para animar a los cristianos en tales circunstancias se escribi Apocalipsis. Juan no cerraba los ojos a las cosas terribles que estaban sucediendo, pero por encima de ellas vio la gloria que esperaba a los que desafiaran al csar en su amor a Cristo. Apocalipsis es un toque de clarn a ser fieles hasta la muerte para ganar la corona de la vida.

Versculo para aprender: S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida Apoc. 2: 10b

Leccin n 1: LA REVELACIN FINAL DE DIOS Apocalipsis 1: 1-3 1-La Revelacin de Dios a los Hombres Apocalipsis 1:1-3 Este libro se llama en algunas versiones Revelacin y en otras Apocalipsis. Empieza con las palabras La revelacin de Jesucristo, lo que quiere decir, no la revelacin acerca de Jesucristo, sino la revelacin hecha por Jesucristo. La palabra griega para revelacin es apoklypsis, que tiene una larga historia del NT (Glatas 2:2; Glatas 1:12; 1 Corintios 14:6; Romanos 16:25; Efesios 3:3; Efesios 1:17). En todas estas citas se refiere a la necesaria Revelacin de Dios para que el hombre pueda conocerle No podemos por menos de ver que aqu tenemos un cuadro de la totalidad de la vida cristiana. No hay parte de ella que no sea iluminada por la revelacin de Dios. Dios nos revela lo que hemos de decir y hacer; en Jesucristo, l Se nos revela a S mismo, porque el que ha visto a Jesucristo ha visto al Padre (Juan 14:9); y la vida discurre hacia la gran revelacin final en la que habr juicio para los que no se hayan sometido a Dios, pero gracia y gloria y gozo para los que estn en Jesucristo. 2-Los Intermediarios de la Revelacin Apocalipsis 1:1-3 (continuacin) La revelacin tiene su origen en Dios, fuente de toda verdad. Toda verdad que descubren las personas es dos cosas: un descubrimiento de la mente humana, y un don de Dios. Dios nos ha dado la mente a las personas, y es a menudo a travs de la mente como nos habla. Dios enva su verdad a la persona

que piensa intensamente y que tambin espera reposadamente en oracin y devocin. Dios da Su revelacin a Jesucristo (Juan 7:16; Juan 8:28; Juan 12:49). Es la verdad de Dios lo que Jess trae a los hombres; y por eso su enseanza es nica y definitiva. Jess enva Su revelacin a Juan por medio de Su ngel (Apocalipsis 1:1). El ngel es considerado el intermediario entre la grandeza sublime del Seor, y los hombres mortales. Y por ltimo, la revelacin se le da a JuanDios tuvo que encontrar una persona para confiarle su verdad y usarla como su boca. Notemos ahora el contenido de la revelacin que viene a Juan. Es la revelacin de las cosas que deben suceder prximamente (Apocalipsis 1:1). Aqu tenemos la prueba de que es totalmente equivocado usar el Apocalipsis como una visin de lo que fuera a ocurrir miles de aos despus. Segn lo ve Juan, las cosas de que trata estn para desarrollarse inmediatamente. El Apocalipsis debe interpretarse sobre el trasfondo de su propio tiempo. 3-Los siervos de Dios Apocalipsis 1:1-3 (continuacin) En griego se usa doulos, y en hebreo `bed, que son difciles de traducir satisfactoriamente. La traduccin normal de doulos es siervo, esclavo. El verdadero obrero de Dios es de hecho su esclavo. De esto se deducen dos cosas. -Los hombres ms importantes consideraban su ms alto honor el hecho de ser siervos de Dios. -Debemos notar la amplitud de este servicio: Moiss, el legislador; Abraham, el aventurero peregrino; David, el zagal, el dulce cantor de Israel, el rey de la nacin; Josu y Caleb, soldados y hombres de accin; Elas e Isaas, profetas y hombres de Dios; Job, fiel en la adversidad; los apstoles, que comunicaron a la humanidad la historia de Jess; todos los cristianos somos siervos de Dios. No hay nadie a quien Dios no pueda usar si se somete a Su servicio.

4-Los que sern benditos de Dios Apocalipsis 1:1-3 (conclusin) Este pasaje finaliza con una bendicin triple. -La persona que lea estas palabras ser bienaventurada o bendita. Se debe notar que el lector que se menciona aqu no es el lector privado, sino el que lee pblicamente la Palabra de Dios en presencia de la congregacin. La Iglesia Cristiana adopt esta costumbre del orden de la sinagoga, y la lectura de la Escritura sigui ocupando una parte central del culto. -La persona que oiga estas palabras ser bendita. Haremos bien en recordar cun gran privilegio es escuchar la palabra de Dios en nuestra propia lengua, privilegio por el que se ha pagado un precio muy elevado. -El que guarde estas palabras ser bendito. Or la Palabra de Dios es un privilegio; obedecerla, es un deber. No es un cristiano verdadero el que oye la Palabra y la olvida o descuida deliberadamente. La Iglesia Original viva en la expectacin de la Segunda Venida de Jesucristo, y nadie sabe cuando recibir la llamada para salir de este mundo; y, para encontrarse con Dios Por eso se ha de aadir al escuchar con el odo el obedecer con fidelidad toda la vida. Versculo para aprender: Bienaventurados el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca Apoc. 1: 3a

Leccin n 2 EL MENSAJE DE PRESENTACIN Apocalipsis 1: 4-6 1-El mensaje y los destinatarios Apocalipsis 1:4-6

Apocalipsis es una carta, escrita a las siete iglesias que hay en Asia. En el Nuevo Testamento, Asia no es el continente, sino la provincia romana, y su capital era la ciudad de Prgamo. Estas siete iglesias no eran las nicas iglesias que haba en Asia. Por qu especific Juan solamente estas siete? Puede que haya ms de una razn para esta seleccin.Pero nos detendremos en una muy interesante: Una lectura de Apocalipsis, muestra la preferencia que tiene Juan por el nmero siete. Aparece cincuenta y cuatro veces. Hay siete candelabros (1:12), siete estrellas (1:16), siete lmparas (4:5), siete sellos (5:1), siete cuernos y siete ojos (5:6), siete truenos (10:3), siete ngeles, siete plagas y siete copas (15:6-8). Los pueblos antiguos consideraban el siete como el nmero perfecto; y se encuentra por todo Apocalipsis. De este hecho sacaron algunos de los primeros intrpretes una conclusin interesante. Siete es el nmero perfecto porque representa la plenitud. Por tanto, se sugiere que cuando Juan escribi a las siete iglesias, de hecho estaba escribiendo a toda la Iglesia en general. Esto resulta an ms probable si recordamos lo que Juan repite: El que tenga odo, que oiga lo que el Espritu les dice a las iglesias (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). 2-La Bendicin Apocalipsis 1:4-6 (continuacin) Empieza mandndoles la bendicin de Dios. Les manda la gracia, que quiere decir todos los dones inmerecidos del amor maravilloso de Dios y les enva la paz, que se describe hermosamente como la armona entre Dios y el hombre restaurada mediante Cristo. Juan enva la bendicin de El Que Era, y Es, y Ha De Venir. Ese es ya en s un ttulo corriente de Dios. En xodo 3:14, la palabra de Dios a Moiss es: Yo soy el Que soy. 3-El Espritu de Dios Apocalipsis 1:4-6 (continuacin) Cualquiera que lea este pasaje no podr por menos de sorprenderse de la manera en que se nos presenta aqu la Trinidad.

Hablamos de Padre, Hijo y Espritu Santo. Aqu tenemos a Dios el Padre, y a Jesucristo el Hijo; pero en vez del Espritu Santo nos encontramos con los siete Espritus que estn delante de Su trono. Estos siete Espritus se mencionan ms de una vez en Apocalipsis (3:1; 4:5; 5:6). Esta idea se relaciona con el famoso pasaje de Isaas 11:2, que deca en la Septuaginta, la versin griega del Antiguo Testamento: El Espritu del Seor reposar sobre l, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de piedad; por este Espritu estar lleno del temor de Dios. El Espritu, para algunos antiguos, es uno en nombre pero sptuplo en virtudes. Si pensamos en el sptuplo don del Espritu no nos es difcil pensar en el Espritu como siete Espritus, cada uno el dador de un gran don a la humanidad. As es que se ha sugerido que la concepcin de los sptuplos dones del Espritu fue el origen de la idea de los siete Espritus que estn delante del trono de Dios. Otros conectan la idea de los siete Espritus con las siete iglesias. La idea aqu sera que los siete Espritus representan la gracia del Espritu que Dios dio a cada una de las siete iglesias. Querra decir qu no se deja a ninguna comunin cristiana sin la presencia y el poder y la iluminacin del Espritu Santo. No debe tampoco dejarse de lado el significado ya expresado del nmero siete para los antiguos, lo que nos lleva a pensar en la plenitud de la presencia del Espritu 4-La presentacin de Jess Apocalipsis 1:4-6 (continuacin) En el presente pasaje se le aplican a Jesucristo tres grandes ttulos. -Es el Testigo al que podemos dar crdito. Es una idea favorita del Cuarto Evangelio que Jess es testigo de la verdad de Dios (Juan 3:11; Juan 18:37). Jess es el testigo de Dios Es la Persona que tiene un conocimiento exclusivo y de primera mano de Dios. -Es el Primognito de entre los muertos. La palabra original para primognito es prttokos: Mediante su Resurreccin Jess obtuvo una victoria sobre la muerte de la que pueden participar todos los que creen en l.

-Es el Soberano de los reyes de la tierra. Hay aqu una reminiscencia del Salmo 89:27 : Yo tambin Le pondr por Primognito, el ms excelso de los reyes de la tierra. Los eruditos judos siempre consideraron que aqu se haca referencia al Mesas por venir; y por consiguiente, decir que Jess es el Soberano de los reyes de la tierra es proclamarle el Mesas. 5-La Obra de Jess por los hombres Apocalipsis 1:4-6 (conclusin) Pocos pasajes presentan con igual esplendor lo que hizo Jess por la humanidad. -El nos ama y nos hace libres de nuestros pecados al precio de su propia sangre. Las palabras para lavar y libertar son muy semejantes en griego. Lavar es lein, y libertar es lyein (probablemente haya habido un error de traduccin); lo que Jess hizo, segn lo vea Juan, es que nos libert de nuestros pecados al precio de su propia sangre. Aqu hay otra cosa muy significativa. Debemos poner atencin en los tiempos de los verbos. Juan dice que Jess nos ama y nos libert. Ama est en el presente, y quiere decir que el amor de Dios en Jesucristo es constante e invariable. Nos libert est en el pasado, lo que indica que es una accin completada en el pasado, y quiere decir que en el nico acto de la Cruz se logr nuestra liberacin del pecado. Es decir, que lo que sucedi en la Cruz fue una accin definitiva y eficaz en el tiempo. -Jess nos ha constituido en un reino y nos ha hecho sacerdotes de Dios (xodo 19:6) a) Nos ha conferido la realeza. Por medio de l llegamos a ser verdaderos hijos de Dios; y si somos hijos del Rey de los reyes, pertenecemos a un linaje de realeza sin igual. b) Nos ha constituido sacerdotes. El sacerdote era el nico que tena derecho de acceso a Dios: en virtud de lo que Jesucristo ha hecho, est abierto el acceso a la presencia de Dios para todas las personas. (Hebreos 4:16; 10:19-22). Versculo para aprender: a l sea la gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn Apoc. 1: 6b

Leccin n 3: EN EL DA DEL SEOR Apocalipsis 1: 7-11 1-La Esperanza de la Gloria por venir Apocalipsis 1:7 En este pasaje presenta Juan el lema y el texto de todo su libro, su confianza en el glorioso retorno de Cristo, que haba de rescatar a los angustiados cristianos de la crueldad de sus enemigos. Para los cristianos, el retorno de Cristo es una promesa con la que alimentan sus almas. Juan toma su imagen del retorno de la visin de Daniel (Daniel 7:1-14). Es de ese pasaje de Daniel de donde procede la frecuente imagen del Hijo del Hombre que viene en las nubes (Marcos 13:26; 14:62; Mateo 24:30; 26:64). Y as llegar un da cuando Jesucristo ser el Seor de todo el universo. Esta es la esperanza de los cristianos de todos los tiempos Para Sus enemigos, el retorno de Cristo es una amenaza (Zacaras 12:10). La primera referencia de estas palabras es a los judos y a los romanos que crucificaron de hecho a Jess. Pero en todo tiempo, todos los que pecan le crucifican otra vez. Llegar el da cuando los que despreciaron y se opusieron a Jesucristo le vern como Seor del universo y juez de sus almas. Juan cierra el pasaje con dos exclamaciones: S, desde luego! Que sea as! A1 usar la expresin tanto en griego como en hebreo, Juan subraya su terrible solemnidad. 2-El Dios Todopoderoso Apocalipsis 1:8 -Es el alfa y la omega. Alfa es la primera letra, y omega la ltima del alfabeto griego; y la frase de alfa a omega expresa plenitud. Jess es origen y fin de todas las cosas. -Dios es el Que es y el Que era y el Que ha de venir. Es decir: es el Dios Eterno y no puede haber ningn acontecimiento ni tiempo en el futuro que nos pueda separar de su amor (Romanos 8:38s).

-Dios es Todopoderoso. La palabra griega para Todopoderoso es Pantokrtr, que describe al que tiene dominio sobre todas las cosas. El poder aguerrido de Roma se haba erguido para aplastar a la Iglesia Cristiana. Humanamente hablando, la Iglesia Cristiana no poda sobrevivir; pero, si los hombres pensaban de esa manera era porque dejaban fuera de sus clculos el Factor ms importante: Dios el Pantokrtr, en Cuya mano estn absolutamente todas las cosas. 3-Al Reino por la Tribulacin Apocalipsis 1:9 Juan se presenta, no con ttulos oficiales sino como vuestro hermano y camarada en la tribulacin. Basaba su derecho a hablar en el hecho de haber pasado por todo lo que estaban pasando los destinatarios de su mensaje. Juan agrupa tres palabras: tribulacin, reino y resistencia inalterable. Tribulacin es en griego thlpsis. Originalmente quiere decir sencillamente presin, pero en el Nuevo Testamento lleg a significar la presin de acontecimientos tales como la persecucinLa resistencia inalterable es hypomon, que describe el espritu de coraje y conquista que impulsa a la defensa de la dignidad y que transforma aun el sufrimiento en gloria. En este tiempo los creyentes estaban esperando ilusionadamente el Reino prometido por Jess, basilea, en el que deseaban entrar y en el que haban puesto el corazn. No haba ms que un camino de thlpsis a basilea, de la afliccin a la gloria, y era hypomon, la resistencia conquistadora (Mateo 24:13). Esa resistencia se encuentra en Cristo. l resisti hasta el fin, y por tanto puede capacitar a los que caminan con l a alcanzar la misma resistencia y la misma meta que l. 4-El destierro de Juan, su propia tribulacin Apocalipsis 1:9 Patmos, una isleta rocosa desrtica que forma parte del archipilago de las Espradas, tiene 15 kilmetros de largo por 8 de ancho, y una forma de media luna con los cuernos hacia el Este. Su forma la hace un buen puerto natural. Se encuentra a cuarenta millas de la costa de Asia Menor, y era importante

porque era el ltimo puerto de la travesa de Roma a feso y el primero en sentido contrario. El destierro a una isla remota era una condena corriente en los tiempos del Imperio Romano. Se les impona a los presos polticos en lugar de castigos peores. Tales destierros conllevaban la prdida de los derechos civiles y de las propiedades a excepcin de las necesarias para la mera existencia. Fue a todas las angustias y al dolor y al agotamiento del destierro y a los trabajos forzados de Patmos adonde fue desterrado Juan por su lealtad inquebrantable a la Palabra de Dios y por su insistencia en predicar en Evangelio de Jesucristo. 5-En el Da del Seor Apocalipsis 1:10-11 Histricamente este es un pasaje muy interesante, porque es la primera vez que se hace referencia al Da del Seor. No cabe duda que cuando Juan usa esta expresin del Da del Seor lo hace con el mismo sentido que le damos nosotros al domingo, (del latn dominicus diez, da del Seor). El domingo se conmemora la Resurreccin de Jesucristo (el da de reunin de los cristianos). Juan estaba en el Espritu. Esta frase quiere decir que estaba en un xtasis en el que se sinti elevado de las cosas del espacio y el tiempo al mundo de la eternidad. A Juan se le dice que escriba la visin que vea. Su obligacin es compartir el mensaje que Dios le d Versculo para aprender: Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo. Escribe en un libro lo que ves Apoc. 1: 11a

Leccin n 4: EL CRISTO RESUCITADO (El mensajero y los ngeles de las Iglesias)

Apocalipsis 1: 12-20 1-El Mensajero Divino Apocalipsis 1:12-13 Ahora empezamos con la primera de las visiones de Juan; y veremos que su mente estaba tan saturada de las Sagradas Escrituras que uno tras otro de los elementos del cuadro tiene un trasfondo del Antiguo Testamento. Cuando se volvi, vio siete candelabros de oro(Ver xodo 25:31-37; 1 Reyes 7:49 y Zacaras 4:2). En medio de los candelabros vio a uno que pareca un hijo de hombre. Como sabemos por el uso que hace Jess de este ttulo, Hijo de Hombre llega a ser nada menos que un ttulo del Mesas; y al usarlo aqu Juan deja bien claro que la revelacin que va a recibir procede del mismo Jesucristo. Esta figura estaba vestida con una tnica que le llegaba a los pies y con el pecho ceido con un cinto de oro. La palabra que describe la tnica es podrs, que le llegaba a los pies. Esta es la palabra que usa el Antiguo Testamento griego para describir la tnica del sumo sacerdote (xodo 28:4; 29:5; Levtico 16:4). As es que aqu tenemos el smbolo del carcter sumosacerdotal de la obra del Seor Resucitado. Un sacerdote, y especialmente el sumo sacerdote, eran hombres que tenan acceso a Dios y que les abran el camino a los dems hombres para que pudieran dirigirse a l; hasta en los lugares celestiales Jess, el gran Sumo Sacerdote de nuestra profesin, est llevando a cabo su ministerio, abrindoles el camino a todas las personas a la presencia de Dios. Pero haba otras personas adems de los sacerdotes que llevaban tnicas largas hasta los pies y un cinto alto. Eran las vestiduras de los nobles, los prncipes y los reyes. Podrs es la descripcin de la tnica de Jonatn (1 Samuel 18:4); de Sal (1 Samuel 24:5, 11 ) La tnica que llevaba el Cristo Resucitado representaba su realeza. 2-El Seor Resucitado Apocalipsis 1:14-18 Antes de empezar a estudiar este pasaje en detalle, hay dos hechos generales que debemos considerar.

En este pasaje tenemos toda una serie de descripciones del Cristo Resucitado; y lo interesante es que cada una de las cartas a las Siete Iglesias que aparecen en los dos prximos captulos, con la sola excepcin de la carta a Laodicea, empieza con una descripcin del Cristo Resucitado tomada de este captulo (Apocalipsis 2:1; 2:8; 2:12; 2:18; 3:1; 3:7). La segunda cosa que debemos notar es que Juan toma ttulos en este pasaje que se aplican a Dios en el Antiguo Testamento y se los adscribe al Cristo Resucitado. -Tena la cabeza y el pelo blancos, tan blancos como la lana, o ms, como la nieve (Daniel 7:9) -Su voz era como el estruendo de muchas aguas (Ezequiel 43:2) -Yo soy el Primero y el ltimo (Isaas 44:6; cp. 48:12). -Yo soy el Viviente (Josu 3:10; Salmo 42:2; Oseas 1:10). No tena Juan mejor manera de demostrar la reverencia que senta por Jesucristo. Le aplica nada menos que los ttulos que se dan a Dios en el Antiguo Testamento. 3-Los ttulos del Seor Resucitado Apocalipsis 1:14-18 (continuacin) Consideremos brevemente cada uno de los ttulos que corresponden al Seor Resucitado. -Tena la cabeza y el pelo blanco, tan blancos como la lana, o ms, como la nieve: Representa una gran edad; y nos habla de la existencia eterna de Jesucristo y nos habla de su pureza divina. -Tena los ojos como fuego llameante: Cuando leemos la historia evanglica sacamos la impresin de que el que haba visto una vez los ojos de Jess ya no los poda olvidar. Una y otra vez se nos describen recorriendo un crculo de personas (Marcos 3:34; 10:23; 11: Il ); a veces, llameando de ira (Marcos 3: 5); a veces, fijndose con amor en alguien (Marcos 10:21); y a veces inundados de dolor por las heridas que le haban infligido en lo ms ntimo sus amigos (Lucas 22:61). -Tena los pies, como bronce pulido refinado a fuego en un crisol: El bronce representa la fuerza, la estabilidad de Dios; y los rayos resplandecientes, la velocidad, la prontitud de Dios para venir en ayuda de los suyos o para castigar el pecado.

-Su voz era como el estruendo de muchas aguas: Esta descripcin corresponde a la voz de Dios en Ezequiel 43:2. La voz de Dios es como el rugido del mar aunque pueda volverse un silbo apacible (1 Reyes 19:12) -Tena en Su diestra siete estrellas: De nuevo tenemos aqu algo que es prerrogativa exclusiva de Dios La mano de Cristo es suficientemente poderosa para sostener los cielos, y suficientemente benigna para enjugar nuestras lgrimas. -Le sala de la boca una espada aguda de doble filo: Este smbolo nos, habla de la cualidad penetrante de la Palabra de Dios: no habr escudo que la pueda resistir; desnuda nuestros propios engaos y nuestros pecados, y nos conduce al perdn. (Hebreos 4:12s). -Su rostro era como el Sol cuando est en la plenitud de su resplandor: Podemos ver ve aqu algo hermoso, nada menos que un recuerdo de la Transfiguracin (Mateo 17:2). Nadie que le hubiera contemplado entonces podra olvidar su resplandor (este pasaje apoya la autora del apstol Juan) -Yo soy el Primero y el ltimo: En el Antiguo Testamento esta no es sino la descripcin que hace Dios de s mismo (Isaas 44:6; 48:12). Al aplicarse a Jess se le da reconocimiento divino -Soy el Viviente, aunque estuve muerto; y he aqu que estoy vivo para siempre jams: Aqu hay tanto la credencial como la promesa de Cristo, la credencial de que l ha conquistado la muerte y la promesa de que est vivo para siempre para estar con su pueblo. -Y tengo las llaves de la muerte y del Hades: La muerte tiene sus puertas (Salmo 9:13; 107.18; Isaas 38:10); y Cristo tiene las llaves de esas puertas. Jesucristo ha abolido la muerte y sacado a luz la inmortalidad por el Evangelio (2 Timoteo 1:10); de manera tal que, porque l vive, nosotros tambin viviremos (Juan 14:19). 4-Los ngeles de las Iglesias Apocalipsis 1:19-20 Juan recibe la orden de escribir lo que ha visto y ver de parte del mismo Seor Resucitado, quien de esta manera lo define como su mensajero. La visin no era para Juan, sino para todos los creyentes, a travs de Juan

En el v. 20 el Cristo Resucitado pasa a dar el sentido ntimo de las siete estrellas y de los siete candelabros de oro. Los siete candelabros son las siete iglesias (Mateo 5:14; Filipenses 2:15). Pero se ha dicho que las iglesias son llamadas a ser, no la luz misma, sino el candelabro en la que se coloca la luz; el que da la luz es Jesucristo, y las iglesias no son ms que las vasijas en las que brilla la luz. Uno de los grandes problemas del Apocalipsis es decidir lo que Juan quiere decir con los ngeles de las iglesias. Se han propuesto varias explicaciones. La palabra nguelos tiene dos sentidos. Puede querer decir ngel; pero mucho ms frecuentemente quiere decir mensajero. Se ha sugerido que nguelos quiere decir el obispo de cada iglesia y que Juan les est dirigiendo a ellos estas cartas. Pero la dificultad est en que nguelos se usa en Apocalipsis unas cincuenta veces aparte de aqu y en las cartas a las siete iglesias, y siempre quiere decir ngel. Tanto los griegos como los judos crean que todas las cosas terrenales tenan una contraparte celestial; y tambin se sugiere que el ngel es el ideal de la iglesia; y que los mensajes se dirigen a las iglesias en su ser ideal para llevarlas al camino verdadero. Ninguna de las explicaciones satisface plenamente; pero puede que la mejor sea la ltima, porque no cabe duda que en las cartas el ngel y la iglesia son una misma cosa. Versculo para aprender: Y l puso su diestra sobre m, dicindome: no temas; yo soy el primero y el ltimo Apoc. 1: 17b

Leccin n 5: LA CARTA A FESO Apocalipsis 2:1-7 1-La ciudad de feso

Apocalipsis 2: 1 Prgamo era la capital de la provincia de Asia, pero feso era con mucho la ciudad ms importante. -En los tiempos de Juan, feso era el puerto ms importante de Asia. Todas las carreteras convergan en ella. Pero las carreteras venan de mucho ms lejos: desde el lejano ufrates y de Mesopotamia, Colosas, Laodicea, Galacia pasando por Sardis, y del Sur suba la carretera del rico valle del Meandrofeso era el prtico de Asia y el paso obligado para ir a Roma. feso tena ciertas distinciones polticas. Era una ciudad libre; se le haba conferido ese honor por servicios prestados al Imperio. Una ciudad libre tena un gobierno independiente hasta cierto punto, y estaba exenta de albergar guarnicin de tropas romanas. Era una ciudad judicial; all a menudo se establecan tribunales para juzgar los casos ms importantes. Adems, en feso se celebraban los juegos atlticos ms famosos de Asia, que atraan a personas de toda la provincia. Efeso era el centro del culto de Artemisa o, como se la llama en la Reina-Valera, Diana de los Efesios. El Templo de Artemisa era una de las siete maravillas del mundo antiguo. La imagen de Artemisa era una de las ms sagradas del mundo antiguo. feso tena tambin templos famosos dedicados a la divinidad de los emperadores romanos Claudio y Nern, y posteriormente tambin a Adriano y Severo. La religin pagana tena toda su fuerza en feso que adems era un centro famoso de supersticin pagana. La poblacin de feso era muy mezclada. Sus ciudadanos estaban divididos en seis tribus y el Templo de Artemisa era tambin una guarida de crimen y de inmoralidad. El rea del templo tena derecho de asilo: cualquier criminal era inmune si poda llegar a ella. El templo tena centenares de sacerdotisas, que eran en realidad una especie de prostitutas sagradas. Todo esto se combinaba para hacer de feso un lugar notoriamente malo. Tal era feso; y fue all donde la Iglesia Primitiva obtuvo algunos de sus mayores triunfos. Pablo permaneci en feso ms tiempo que en ninguna otra ciudad (Hechos 20:31). Fue con feso con la ciudad que estuvo ms conectado Timoteo, hasta el punto de que se le considera su

primer obispo (1 Timoteo 1:3). Es en feso donde nos encontramos con Aquila, Prisquilla y Apolos (Hechos 18:19,24,26). Seguramente en ningn otro lugar estuvo Pablo tan ntimamente relacionado como con los ancianos efesios, como revela hermosamente su discurso de despedida (Hechos 20:1738). Posteriormente, Juan fue la figura seera en feso. Cuenta la leyenda que llev all consigo a Mara, la Madre de Jess, y que ella fue enterrada all. Pocos lugares podrn mostrar mejor que feso el poder conquistador de la fe cristiana. 2-Cristo y su Iglesia Apocalipsis 2:1-3 Juan empieza su carta a feso con dos descripciones del Cristo Resucitado. -l sostiene las siete estrellas en su mano derecha. Eso es decir que Cristo sostiene en su mano las Iglesias y tiene completo control sobre toda la Iglesia (Juan 10:28). -l anda en medio de los siete candelabros de oro. Los candelabros son las Iglesias. Esta expresin nos habla de la incansable actividad de Cristo en medio de sus Iglesias Juan pasa a decirnos algo acerca de los miembros de la Iglesia de feso. -El Cristo Resucitado los alaba por su lucha. La palabra original es kopos, que es una palabra muy usada en el Nuevo Testamento. La peculiaridad de estas palabras es que describen la clase de labor que requiere toda la concentracin y el esfuerzo que se le puedan aplicar. -El Cristo Resucitado los alaba por su firme constancia. Aqu tenemos la palabra hypomon, que ya hemos visto que se aplica al que asume el sufrimiento y la dificultad y los transforma en gracia y gloria. 3-Ortodoxia sin amor Apocalipsis 2:4 El Cristo Resucitado pasa a alabar a los cristianos de feso porque han puesto a prueba a los que se llaman apstoles sin serlo, y han demostrado que son mentirosos.

Muchos malvados se introducan en las pequeas congregaciones de la Iglesia original. Jess haba advertido contra los falsos profetas que son lobos disfrazados de ovejas (Mateo 7:15). En su discurso de despedida a los ancianos de esta misma iglesia de feso, Pablo les haba advertido que habra lobos rapaces que invadiran el rebao (Hechos 20:29). -La iglesia de feso haba aplicado sus pruebas fielmente y haba rechazado a los malos y descarriados; pero el problema era que haba perdido algo en el proceso. Tengo esto contra ti: que has descuidado el mantener tu primer amor. Puede querer decir que haba perdido su primer entusiasmo Pero es mucho ms probable que quiera decir que se haba perdido el primer ardor de amor por la fraternidad. Bien puede ser que el rechazo a los herejes hubiera matado el amor, y la ortodoxia se haba mantenido a costa de la fraternidad. Cuando pasa eso, la ortodoxia ha costado demasiado. Toda la ortodoxia del mundo no puede compensar la prdida del amor. 4-Los caminos de vuelta Apocalipsis 2:5 Algo se haba echado a perder en feso. La lucha dedicada continuaba; la constancia tambin, lo mismo que la ortodoxia impecable; pero el amor haba desaparecido. As es que el Cristo Resucitado hace su llamamiento exhortando a que se den los tres pasos del camino de vuelta. -Primero, dice: Recuerda. El recuerdo puede ser muchas veces el primer paso del camino de regreso. En el pas lejano, el hijo prdigo se acord de pronto del hogar (Lucas 15:17). -Segundo, dice: Arrepintete. Lo ms difcil del arrepentimiento es aceptar la responsabilidad personal por nuestro fracaso; porque, una vez que se acepta la responsabilidad, el arrepentimiento seguir en breve. -Tercero, dice: Haz. El dolor del arrepentimiento tiene la misin de conducirnos a la accin para que produzcamos frutos dignos de ese arrepentimiento. 5-Un Hereja peligrosa y destructiva Apocalipsis 2:6

Nos encontramos aqu con una hereja que el Cristo Resucitado dice que l aborrece y alaba a feso por aborrecer tambin. Los herejes que encontramos aqu son los nicolatas. Slo se los nombra, no se los definePodemos fijarnos en primer lugar en que este peligro no procede de fuera de la iglesia, sino de su interior. Estos herejes pretendan cambiar los fundamentos del Cristianismo Eran los mismos que seguan a Balaam, de triste y antigua historia (Nmeros 25:1-5; 31:16) Balaam pas a ser identificado en la historia de Israel como el malvado que sedujo al pueblo a pecar. Confundan la libertad cristiana con la promiscuidad pagana. Eran la clase de personas a las que Pablo adverta que no usaran la libertad como una oportunidad para vivir conforme a la carne (Glatas 5:13). Para Juan, los nicolatas eran peores que los paganos, porque eran los enemigos de la iglesia dentro de sus puertas. 6-La gran Recompensa Apocalipsis 2:7 Por ltimo, el Cristo Resucitado hace su gran promesa a los que obtengan la victoria. -Est la concepcin del rbol de la vida (Gnesis 2:9; 3:22-24). Los judos crean que cuando viniera el Mesas y amaneciera la nueva era, el rbol de la vida estara en medio de los hombres, y los que hubieran sido fieles comeran de l. Comer del rbol de la vida quiere decir participar de todas las alegras que tendrn los justos que hayan obtenido la victoria cuando Cristo reine supremo. -Est la concepcin del Paraso, cuyo nombre es ya precioso. Paraso es una hermosa palabra que describe un lugar de serena belleza Los grandes pensadores de la Iglesia primitiva identificaban el Paraso con un lugar intermedio donde las almas de los justos se preparaban para entrar a la presencia de Dios. Pero luego dej de contener esta idea del estado intermedio, y lleg a ser equivalente al Cielo (Lucas 23:43). Hay mejor descripcin del Paraso que decir que es vivir para siempre en la presencia de nuestro Seor?

Versculo para aprender: Al que venciere le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios Apoc. 2:7b

Leccin n 6: LA CARTA A ESMIRNA Apocalipsis 2: 8-11 1-Esmirna, la corona de Asia Apocalipsis 2:8 De todas las ciudades de Asia, Esmirna era la ms encantadora. Se la llamaba el adorno de Asia, la corona de Asia y la flor de Asia. Esmirna estaba maravillosamente situada. Se encontraba al final de la carretera que cruzaba Frigia y Lidia y se diriga al lejano Oriente, y controlaba el comercio del rico valle del Hermo. Era inevitable que fuera una ciudad comercial. La misma ciudad estaba al final de un largo brazo de mar que acababa en un pequeo puerto encerrado en la tierra y en el corazn de la ciudad. Era el ms seguro de todos los puertos y el ms conveniente La situacin de la ciudad era igualmente hermosa. Empezaba en el puerto; atravesaba el estrecho pie de las colinas, y entonces surga detrs una colina cubierta de templos y nobles edificios que se describan como La corona de Esmirna.; era una de las pocas ciudades del mundo planificadas a propsito. Se haba fundado como una colonia griega all por el ao 1,000 a.C. y fue reedificada cuatrocientos aos despus Era una ciudad libre, y saba lo que era la lealtad. Mucho antes de que Roma llegara a ser la indiscutible seora del mundo, Esmirna le haba dado su voto, y nunca le haba fallado en su lealtad. Tambin era una ciudad en la que floreca la cultura y tena un estadio en el que se celebraban juegos atlticos famosos todos los aos; una biblioteca pblica imponente; un oden que era el hogar

de la msica, y un teatro que era uno de los ms grandes de Asia Menor. An nos queda por mencionar una caracterstica de Esmirna que resalta en la carta y que tuvo serias consecuencias para sus cristianos. Los judos eran especialmente numerosos e influyentes (versculo 9) y est claro que en Esmirna fueron los judos especialmente hostiles a la Iglesia Cristiana, sin duda porque fue de entre ellos y de entre los interesados en el judasmo de donde procedan muchos de los convertidos al Cristianismo. All fue martirizado Policarpo, obispo de EsmirnaPolicarpo era inamovible en su conviccin de que para l el nico Seor era Jesucristo y cuando entr en la arena del circo vino el procnsul le dio a escoger entre maldecir el nombre de Cristo y ofrecer sacrificio al Csar, o morir. Ochenta y seis aos Le he servido -le contest Policarpo-, y l no me ha hecho nunca ningn mal. Cmo voy a blasfemar de mi Rey Que me salv? No cabe duda es de que Policarpo muri como un mrtir, testigo, de la fe. No poda ser un fcil compromiso ser cristiano en Esmirna; y sin embargo la carta a Esmirna es una de las dos en las que el Cristo Resucitado alaba a la iglesia sin reservas. 2-Bajo la Prueba Apocalipsis 2:9-10 La iglesia de Esmirna tena dificultades y era inminente que se le presentara otra prueba. Hay tres cosas que dice la carta acerca de esta prueba. -Es thlipsis, afliccin. Thlipsis quera decir originalmente estar oprimido bajo un peso. -Es ptjea, pobreza. En el Nuevo Testamento la pobreza y el Cristianismo estn ntimamente relacionados. Ptjea describe el estado del que no tiene absolutamente nada. La pobreza del cristiano se deba a dos factores. A1 hecho de que la mayor parte de los cristianos pertenecan a la clase ms baja de la sociedad y a que a veces sufran el despojo de sus bienes (Hebreos 10:34). -Juan predice un encarcelamiento de diez das. Diez das poda querer decir un breve tiempo que pasara pronto. As es que esta profeca es al mismo tiempo advertencia y promesa Poda ser

que se dejara a los cristianos en paz bastante tiempo; pero en cualquier momento poda ser que a un gobernador le diera la vena de aplicar la ley, y entonces se produca la tempestad. El terror de ser cristiano estaba en la inseguridad 3-La causa del problema Apocalipsis 2:9-10 (continuacin) Los instigadores de la persecucin fueron los judos. Una y otra vez vemos en Hechos que los judos influan en las autoridades en contra de los predicadores cristianos (Hechos 13:50; 14:2,5; 14:19; 17:5). Juan llama a los judos la sinagoga de Satans, tomando una expresin favorita de los judos y aplicndosela a los mismos Se solan lanzar seis acusaciones contra los cristianos: 1-Sobre la base de las palabras de la Comunin -esto es Mi cuerpo, esto es Mi sangre- se difundi el rumor de que los cristianos eran canbales. 2-Como los cristianos llamaban a sus celebraciones agap, la fiesta del amor, se deca que se trataba de orgas. 3-Como el Cristianismo produca a veces rotura en las familias cuando unos miembros se hacan cristianos y otros no, se acusaba a los cristianos de involucrarse en cuestiones familiares. 4-Los paganos acusaban a los cristianos de atesmo porque no podan comprender un culto sin imgenes y porque negaban la existencia de los dioses paganos. 5-A los cristianos se los acusaba de ser desafectos al rgimen porque se negaban a decir: El Csar es el Seor. 6-A los cristianos se los acusaba de incendiarios porque anunciaban que el mundo acabara en llamas. 4-La demanda del Seor Apocalipsis 2:10 En vista de las dificultades descriptas, la carta a Esmirna empieza con dos ttulos impresionantes del Cristo Resucitado: -Cristo es el Primero y el ltimo. En el Antiguo Testamento ese era un ttulo que se aplicaba exclusivamente a Dios (Isaas 44:6; 48:12). As pues, de quin o de qu hemos de tener miedo?

-Cristo es el que fue muerto y est vivo otra vezCristo muri en la agona de la Cruz. Fuera lo que fuera lo que les sucediera a los cristianos de Esmirna, Jesucristo haba pasado por ello y ha triunfado sobre el dolor y de la muerte; y nos ofrece y abre a travs de s mismo el camino de la vida victoriosa. En este pasaje hay tambin una demanda, la de la lealtad, ser leales hasta cuando sea la muerte el precio que se haya de pagar: S fiel hasta la muerte 5-La recompensa prometida Apocalipsis 2: 10-11 En este pasaje se mencionan dos recompensas. -Est la corona de la vida (Santiago 1:12; 2 Timoteo 4:8; 1 Tesalonicenses 2:19; 1 Pedro 5:4 y otros) En griego hay dos palabras para corona: didma, que es la corona real, y stfanos, que conlleva las ideas de gozo y de victoria. No es la corona real la que se le ofrece al cristiano, sino la corona del gozo y de la victoria. -A los fieles se les hace todava otra promesa: no sufrirn ningn dao de la muerte segundaLos judos llegaron a creer que haba, por as decirlo, dos muertes -la muerte fsica que ha de pasar toda persona, y despus otra muerte que era el juicio de Dios (Romanos 8:38s). Versculo para aprender: El que venciere, no sufrir dao de la muerte segunda Apoc. 2: 11b

Leccin n 7: LA CARTA A PRGAMO Apocalipsis 2: 12-17 1-Prgamo, la ciudad donde mora Satans Apocalipsis 2:12-13

Prgamo ocupaba un lugar nico en Asia. No se encontraba en ninguna de las grandes carreteras como feso y Esmirna; pero histricamente era la ciudad ms importante de Asia. Despus de los griegos Roma form la provincia de Asia, y Prgamo sigui siendo la capital. Prgamo no podra llegar nunca a tener la importancia comercial de feso o de Esmirna, pero como centro cultural las sobrepasaba a ambas. Era famosa por su biblioteca, que contena no menos de 200,000 rollos de pergamino. Slo la superaba la biblioteca realmente nica de Alejandra. La palabra pergamino viene de esta ciudad -Prgamo era uno de los grandes centros religiosos. All haba una gran estatua y Templo de Zeus (divinidad griega)Pero Prgamo estaba especialmente conectada con el culto de Asclepio -para los latinos Esculapio-; era el dios de la sanidad, y la gente acuda en manadas a Prgamo en busca de alivio para sus males. -Prgamo era el centro administrativo de Asia. Eso quera decir que era el centro del culto del csar para toda la Provincia lo que colocaba a los cristianos en aprietos El punto clave aqu es que Prgamo era el centro de ese culto para toda la provincia de Asia Sin duda era por eso por lo que Prgamo era la sede de Satans: era el lugar en que se obligaba a las personas bajo pena de muerte a tomar el nombre de Kyrios, Seor, y aplicrselo al csar en vez de a Cristo. Por eso esta carta demanda de los cristianos que no olviden que la ltima palabra la tiene siempre el Cristo Resucitado, Que es el Que tiene la verdadera espada aguda de doble filo. El poder de Roma poda ser satnicamente poderoso; el poder del Cristo resucitado es incalculablemente mayor. 2-Un compromiso difcil Apocalipsis 2: 12-13 (continuacin) Ser cristiano en Prgamo era un compromiso muy difcil. Ya hemos visto la concentracin de la religin pagana que tena su centro en Prgamo y, sobre todo, centraba las demandas del culto al csar, que era como una espada de Damocles suspendida constantemente sobre las cabezas de los cristianos.

As es que el Cristo Resucitado les dice a los cristianos de Prgamo: Yo s dnde ests; en Prgamo, donde es ms fuerte el dominio de Satans. El deber del cristiano es dar testimonio de Cristo donde la vida le ha colocado. Los cristianos de Prgamo demostraron que era perfectamente posible ser cristianos en aquellas circunstancias. Hasta cuando el martirio estaba a la vista, no se acobardaban. De Antipas no sabemos nadaEl Cristo Resucitado llama a Antipas mi fiel martys. Lo hemos traducido por mrtir; pero hay que tener presente que martys es la palabra griega normal para testigo. En la Iglesia primitiva, ser testigo y ser mrtir eran la misma cosa, el testimonio conllevaba con frecuencia el martirio. 3-Los errores de la Iglesia Apocalipsis 2: 14-16 A pesar de la fidelidad de la iglesia de Prgamo, haba errores. Haba quienes seguan la doctrina de Balaam y de los nicolatas que trataban de persuadir a los cristianos de que no haba nada malo en adaptarse al mundo. El aviso del Cristo Resucitado es que va a hacerles la guerra No estaba airado con toda la iglesia, sino con los que trataban de seducirla La amenaza del Cristo Resucitado es que pelear contra ellos con la espada de su boca. Cul es la espada de Cristo? Sin duda refiere a su Palabra (Hebreos 4:12; Efesios 6:17). El reclamo del Seor es que el cristiano debe ser diferente La palabra que se us para los cristianos es hgios que quiere decir precisamente diferente 4-Una recompensa: El Pan del Cielo Apocalipsis 2:17 En esta carta, el Cristo Resucitado promete a la persona que obtenga la victoria participar del man escondido (xodo 16: 1l -15)Para un judo, comer del man escondido significaba gozar de las bendiciones de Dios.

Del man se dice: Este es el pan que el Seor os da para comer (xodo 16:15). El man se llamaba trigo del Cielo (Salmo 78:24)Aqu el man puede que quiera decir comida celestial. En ese caso, Juan estara diciendo lo siguiente: el da vendr en que participaris del banquete del Cielo con comida celestial Pero Jess dijo: Yo soy el pan de la vida (Juan 6:31-35). Si el man escondido y el pan de la vida son la misma cosa, el man escondido no es slo el pan de la Comunin, sino representa al mismo Cristo, el pan de la vida; y esta es la promesa: que, al que sea fiel, Cristo se le dar a s mismo. 5-Una recompensa: La piedrecita blanca y un Nombre nuevo Apocalipsis 2:17 (continuacin) La promesa final de Cristo a los fieles de Prgamo es que les dar la piedrecita blanca que contenga su nombre nuevo La interpretacin ms probable es la siguiente: Una de las costumbres ms corrientes del mundo antiguo era llevar amuletos o reliquias, que a menudo no eran ms que piedrecitas en las que estaba escrito el nombre de sus dioses. Tales amuletos se crea que eran doblemente eficaces si nadie ms que el propietario saba el nombre que estaba escrito en l. Muy probablemente lo que Juan quiere decir es: Vosotros estis a salvo en la vida y en la muerte porque conocis el Nombre que es sobre todo nombre, y conocis al Dios verdadero Pero tambin es posible que debamos buscar el sentido del nombre nuevo y de la piedrecita blanca en una direccin totalmente diferente. La palabra blanco y nuevo son caractersticas de Apocalipsis (Apocalipsis 3:5; 7:9; 19:8,14; 20:11). As pues, el blanco es el color caracterstico del Cielo. Para nuevo se usa la palabra kains, que es nuevo no slo en cuanto al tiempo sino tambin en cuanto a la cualidad; no se conoca nada igual antes ( 3:12; 5:9; 21:1 y 21:5). Se ha sugerido que la piedrecita blanca es la misma persona, limpia de todas las manchas terrenales, y reluciente con la pureza del Cielo; y as tambin les promete un nombre nuevo, de la misma manera que en Antiguo Testamento se dio nombres nuevos a los patriarcas fieles.

Sobre esta base de interpretacin, Cristo promete una nueva identidad a los que le son fieles Quiere decir que Jesucristo le da a la persona que le es leal un nuevo ser, y que el nuevo nombre quiere decir una nueva posicin de gloria en la que entrar el que haya sido fiel a Cristo cuando termine esta vida y empiece la por venir. Versculo para aprender: Al que venciere, dar a comer del man escondido Apoc. 2: 17b

Leccin n 8: LA CARTA A TIATIRA Apocalipsis 2: 18-29 1-Tiatira y el Peligro de la Componenda Apocalipsis 2:18-20 La ms larga de las siete cartas va dirigida a la menos importante de las siete ciudades: Tiatira, y era su posicin geogrfica lo que le daba su importancia. Tiatira est en la carretera que conecta Prgamo con Sardis, y que segua hasta Filadelfia y LaodiceaEra la carretera por la que se desplazaba el correo imperial; y estaba abarrotada con el comercio de Asia y de Oriente. Por tanto, lo primero y principal era que Tiatira era una gran ciudad comercial. Estratgicamente, la importancia de Tiatira le vena de ser la puerta de acceso a Prgamo, la capital de la provincia. Lo nico notable acerca de Tiatira desde el punto de vista religioso era que tena un altar de adivinacin que presida una pitonisa llamada Sambath. La iglesia de Tiatira no corra peligro de sufrir persecucin. Haba gremios de trabajadores de la lana, la piel, el lino y el bronce, fabricantes de ropa exterior, tintoreros, alfareros, panaderos y traficantes de esclavos.

Aqu nos parece que estaba el problema de la iglesia de Tiatira. El negarse a formar parte de uno de esos gremios sera comparable a mantenerse fuera de los sindicatos de nuestros das. Querra decir renunciar a todas las perspectivas de existencia comercial. Por qu se haba de negar un cristiano a formar parte de uno de esos gremios? En todos ellos se celebraban comidas de socios. Estas se celebraran muchas veces en un templo; y aunque no fuera as, de todas maneras empezaran y terminaran con un sacrificio a los dioses, y la carne que se comiera se habra ofrecido antes a los dolos. Adems, suceda a menudo que estas comidas gremiales se convertan en borracheras y orgas. Le estaba permitido a un cristiano participar de tales reuniones? Aqu estaba el problema de Tiatira. La amenaza vena de dentro de la iglesia. Haba un movimiento fuerte, dirigido por una mujer a la que Juan llama Jezabel, que propona llegar a un acuerdo con los principios del mundo en inters del comercio y el negocio, manteniendo, sin duda, que el Espritu Santo poda guardarlos de todo mal. La respuesta del Cristo Resucitado fue inequvoca: el cristiano no debe tener que ver nada con esas cosas. 2-La advertencia Apocalipsis 2:18-20 (continuacin) Era la menos importante de las siete ciudades; pero su problema no era el menos importante. - La carta empieza con una descripcin del Cristo Resucitado que contiene una amenaza: Sus ojos son como fuego llameante y Sus pies como bronce bruido (Daniel 10:6) . Los ojos llameantes tienen que representar la ira ardiente contra el pecado. Los pies de bronce tienen que representar el poder inconmovible del Cristo Resucitado. Un mensaje que empieza as no es precisamente un tranquilizante. -La carta contina en trminos de la ms alta alabanza. El amor y la lealtad y el servicio y la constancia de la iglesia de Tiatira invitan a una felicitacin. -A continuacin viene la condenacin de la mujer Jezabel, con todos sus mtodos y enseanza: y apenas se puede evitar la

conclusin de que ella tena una influencia muy considerable en la iglesia de Tiatira. -La conclusin inevitable parece ser la siguiente: Exteriormente, la iglesia de Tiatira era fuerte y floreciente. Si un forastero llegaba, se quedara impresionado con su abundante energa y su generosa liberalidad y su aparente firmeza. Pero, a pesar de todo eso, faltaba algo esencial. -Aqu est la advertencia. Una iglesia abarrotada de miembros y que es una colmena de energa no es de necesidad una iglesia real. Es posible que est abarrotada porque sus miembros vienen a pasar el rato en lugar de a instruirse, y a estar tranquilos en lugar de a enfrentarse con el hecho del pecado y el ofrecimiento de salvacin; puede que sea un club cristiano de mucho xito en vez de una verdadera congregacin. El origen del problema de Tiatira se centraba en torno a la mujer que se llama Jezabel en la carta. Y est bien claro que la tal Jezabel era miembro de la iglesia, y su influencia la ejerca desde dentro. Por eso no hay constancia de quien sera esta mujer, aunque s podemos trazar con certeza la clase de persona que era. A esta mujer se la llama Jezabel (ver 1 Reyes 16:31 y caps. ss. Y 2 Reyes 9:22). Todo esto nos hace pensar que la Jezabel de Tiatira fue una mala influencia en la vida y el culto de la iglesia cristiana. 3-La enseanza de Jezabel Apocalipsis 2:18-20 (continuacin) Esta Jezabel de mujer es acusada de ensear dos cosas: comer carne ofrecida a los dolos, y cometer fornicacin. Uno de los grandes problemas de la Iglesia Cristiana, con el que se enfrentaban los cristianos a diario, era el de la carne ofrecida a los dolos.Poda uno, en un templo pagano o en cualquier otro sitio, comer carne que se haba ofrecido a un dolo? (1 Corintios 8-10). La Iglesia no tena la menor duda en cuanto a lo que los cristianos tenan que hacer (Hechos 15:29). Quera decir que el cristiano no poda vincularse a ningn gremio profesional, porque todos los gremios tenan una comida en

comn como el centro de sus prcticas, que bien poda ser que se celebrara en un templo pagano y que consistiera mayormente de carne ofrecida a un dolo. El mantenerse al margen de la membresa del gremio casi equivala a un suicidio comercial. Aqu era donde entraba Jezabel. Les deca a los cristianos que no tenan por qu aislarse de la sociedad o excluirse de los gremios. Cuando ella lo deca, no lo haca movida por ningn principio, sino simplemente tratando de proteger sus intereses comerciales. La otra parte de la enseanza de Jezabel no est tan clara. Se dice que enseaba a las personas a cometer fornicacin (versculo 20); se la exhorta a arrepentirse de su fornicacin (versculo 21); y sus amantes y sus hijos son amenazados juntamente con ella (versculos 22s). No cabe duda que en la Escritura la infidelidad a Dios se expresa en trminos de fornicacin y adulterio. Israel es la esposa del Seor (Isaas 54:5; Jeremas 3:20); y en el Nuevo Testamento la Iglesia es la esposa de Cristo (2 Corintios 11:1 s; Efesios 5:2428). Si ese es el sentido, sus amantes (versculo 22) sern los que coquetean con esta clase de enseanza, y sus hijos de ella (versculo 23) los que la han aceptado. Si la Iglesia Cristiana en su conjunto hubiera aceptado esa forma de enseanza, la consecuencia inevitable habra sido que el Cristianismo se habra convertido en una religin ms de las que ya poblaban el Imperio Romano. La pretensin del Cristianismo no es que Jesucristo es uno de los salvadores, ni siquiera que es el principal de todos ellos, sino que es el nico Salvador. Por la misericordia de Dios la enseanza de Jezabel y sus semejantes no lleg a ser el punto de vista de la Iglesia. 4-Promesas y Amenazas Apocalipsis 2:21-29 La carta a Tiatira se cierra con una serie de grandes amenazas y grandes promesas. A Jezabel se le han dado todas las oportunidades que poda conceder la misericordia divina. Si no se arrepiente, acabar en el lecho del dolor, y sus seguidores compartirn su suerte. A los que son fieles se les hace una promesa doble.

-La primera parte procede del Salmo 2: 8s: Esta ha sido una de las mayores inspiraciones misioneras de la Iglesia Cristiana. Muchos misioneros han reclamado para s esa promesa anhelando las naciones para Cristo. -La segunda parte es la promesa de la estrella de la maana. A esto se le han dado varias explicaciones pero lo ms acertado es pensar que el mismo Apocalipsis llama a Jess la estrella resplandeciente de la maana (Apocalipsis 22:16). La promesa de la estrella matutina es la promesa de Cristo mismo. Si el cristiano es autntico, cuando llegue al final de esta vida tendr a Cristo para no perderle ya nunca ms. Versculo para aprender: pero lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga Apoc. 2: 25

Leccin n 9: LA CARTA A SARDIS Apocalipsis 3: 1-6 1-Sardis, esplendor y decadencia Apocalipsis 3:1 Setecientos aos antes de que se le escribiera esta carta, Sardis haba sido una de las mayores ciudades del mundo. La riqueza de Sardis era legendaria. Por en medio del pueblo de abajo flua el ro Pactolo, que se deca en los das antiguos que tena aguas aurferas de las que proceda mucha de la riqueza de Sardes. El ms famoso de los reyes de Sardis fue Creso, cuyo nombre se hizo proverbial por su riqueza. Fue bajo su reinado cuando Sardes alcanz su cenit y se precipit a su desastreCreso se embarc en una guerra con Ciro de Persia que fue el final de la grandeza de Sardis. Desapareci de la Historia bajo el dominio persa durante dos siglos. A su debido tiempo se rindi a Alejandro Magno, que la convirti en una ciudad de cultura griega. Y entonces, a la muerte

de Alejandro Magno, la historia se repiti otra vez y Sardis cay otra vez por no ser vigilante. A su debido tiempo llegaron los romanos. Sardis segua siendo una ciudad rica. Era el centro de la industria de la lana, y pretenda haber descubierto el arte de teirla. Cuando Juan le escribi esta carta, Sardis era una ciudad rica pero degenerada. Era una ciudad sin vida y sin espritu. Sus habitantes eran blandos, los descendientes de aquellos que perdieron la ciudad porque eran demasiado perezosos para estar de guardia. En esa atmsfera deprimente tambin la iglesia cristiana haba perdido su vitalidad y era un cuerpo muerto ms que una iglesia viva 2-Muerte en Vida Apocalipsis 3:1(continuacin) A1 principio de esta carta el Cristo Resucitado se describe en dos frases. -l es el que posee los siete Espritus de Dios. Los siete Espritus representan la plenitud de los dones del Espritu y de su presencia. -l es el que tiene las siete estrellas, que representan las siete iglesias y sus ngeles. La Iglesia es posesin de Jesucristo. La terrible acusacin que se hace contra la iglesia de Sardis es que, aunque tiene fama de estar viva, est de hecho espiritualmente muerta. El Nuevo Testamento compara frecuentemente el pecado con la muerte (1 Timoteo 5:6; Lucas 15:24; Romanos 6:13; Efesios 2:1-5). -El pecado es la muerte de la voluntad; impide obrar libremente al hombre cautivo por l. -El pecado es la muerte de los sentimientos; llega el da en que lo que est prohibido se hace sin ningn remordimiento -El pecado es la muerte de todo lo amable; puede apoderarse de las cosas ms preciosas y convertirlas en algo horrible. La falta de vida de la iglesia de Sardis tena un efecto extrao. -La iglesia de Sardis no tena el problema de ninguna hereja. Pero no hay nada peor que el estado de uno que es perezoso.

-La iglesia de Sardis no era objeto de ningn ataque desde el exterior, ni por parte de los paganos ni de los judos. La verdad es que estaba tan muerta que no vala la pena atacarla. 3-Velar y estar alerta Apocalipsis 3:2-3 Si hay algo que todava se pueda rescatar de la ruina inminente de la iglesia de Sardis, los cristianos deben despertar del letargo mortal y mantenerse alerta. Es este el mandamiento que aparece ms frecuentemente en el Nuevo Testamento: debe ser la actitud constante del cristiano (Romanos 13:11; 1 Corintios 16:13); debe estar vigilante frente a las tretas del diablo (1 Pedro 5: 8); debe estar en guardia contra la tentacin (Mateo 26:41); debe estar en guardia esperando la llegada del Seor (Mateo 24:42s; Marcos 13:37; 1 Tesalonicenses 5:6); debe estar en guardia contra la falsa enseanza (Hechos 20:29-31). En el versculo 3 tenemos una serie de imperativos. El Cristo Resucitado les est diciendo a los cristianos aletargados de Sardis que tengan presente siempre la emocin con que oyeron por primera vez la Buena Nueva. Dice tambin: Arrepintete! Este es un imperativo y describe una accin concreta y dice: Cumple los mandamientos del Evangelio. Aqu tenemos una advertencia contra lo que podramos llamar un cristianismo discontinuo que no siempre obedece al Seor Hay tambin el mandamiento de velarUno se encuentra sin previo aviso ante la eternidad, pero eso no les sucede a los que viven todos los das en la presencia de Cristo; al que camina con l no le puede tomar por sorpresa su venida. 4-Los pocos fieles Apocalipsis 3: 4 En el versculo 4 brilla a travs de la oscuridad un rayito de esperanza. Hasta en Sardis hay unos pocos fieles (Santiago 1:27). Para los que han sido leales la promesa es que caminarn con Dios. Los que hayan sido leales a Dios se pasearn algn da con l en el Paraso. El que se conduce de acuerdo con Dios en la

tierra gozar de su ntima compaa cuando llegue al final de su vida presente. 5-La triple Promesa Apocalipsis 3:5-6 A los que hayan sido fieles se les hace una triple promesa: -Sers vestidos con ropas blancas (Mateo 13:43; Salmo 104:2). Es el color de la pureza (Mateo 5:8). -Sus nombres no sern borrados del Libro de la Vida. El Libro de la Vida es una concepcin que se encuentra a menudo en la Biblia (xodo 32:32s; Salmo 69:28; Daniel 12:1; Filipenses 4:3; Apocalipsis 20:15) El que el nombre de uno fuera escrito en el Libro de la Vida era que le contaran entre los fieles ciudadanos del Reino de Dios. -Jesucristo confesar sus nombres ante su Padre y sus ngeles. (Mateo 10:32s; Lucas 12: 8s). Jesucristo es eternamente fiel con la persona que le es fiel. Versculo para aprender: El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida Apoc. 3: 5

Leccin n 10: LA CARTA A FILADELFIA Apocalipsis 3: 7-13 1-Filadelfia, la ciudad de la Alabanza Apocalipsis 3:7 Filadelfia era la ms joven de las siete ciudades. La haban fundado unos colonizadores de Prgamo, con la intencin deliberada de que fuera misionera de la cultura y lengua griega hacia Lidia y Frigia Eso es lo que el Cristo Resucitado quiere decir cuando habla de la puerta abierta que les presenta a los cristianos filadelfos. Tres siglos antes se le haba dado a Filadelfia

una puerta abierta para que extendiera las ideas griegas en las tierras de ms all, y ahora se le presentaba otra oportunidad misionera todava ms gloriosa: la de llevar el Mensaje del amor de Jesucristo a los que no lo conocan. Filadelfia tena una caracterstica que ha dejado su impronta en la carta. En el ao 17 d.C. se produjo un gran terremoto que destruy Sardes y otras diez ciudades. En Filadelfia se siguieron produciendo temblores de tierra durante otros muchos aos; La mayor parte de la poblacin viva fuera de la ciudad, y tena miedo de ir al centro por si se le caa encima una pared. Se tena por locos a los que seguan viviendo en la ciudad Los vecinos de Filadelfia saban muy bien que su seguridad dependa de la promesa de que ya no tendran que salir ms. De todas las ciudades, Filadelfia es la que recibe ms alabanzas, lo cual es seal de que se las mereca. En das posteriores lleg a ser una ciudad muy importante. Cuando los turcos y el mahometismo inundaron Asia Menor y todas las dems ciudades haban cado, Filadelfia se mantuvo en pie. Durante siglos fue la nica ciudad cristiana libre en medio de una tierra no cristiana. Fue el ltimo baluarte del cristianismo asitico. No cay hasta mediado el siglo XIV; y hasta este da hay un obispo y un millar de cristianos en ella. 2-Los ttulos del Seor Apocalipsis 3:7 (continuacin) En la introduccin de esta carta el Cristo Resucitado Se identifica con tres ttulos, cada uno de los cuales implica un tremendo derecho. -Es el que es santo. Santo es una descripcin de Dios mismo (Isaas 6:3; 40:25; 43:15). Debemos recordar que santo (hguios) quiere decir diferente, separado. -Es el que es verdadero. Althins, que quiere decir real en contraposicin a lo que es irreal. En Jess se encuentra la realidad. Cuando nos encontramos cara a cara con l, nos encontramos con la verdad misma. -Es el que tiene la llave de David, el que abre de manera que nadie puede cerrar, y cierra de manera que nadie puede abrir. Notemos en primer lugar que la llave es el smbolo de la

autoridad (Isaas 22:22). Jess es el nico que tiene autoridad para admitir a la nueva Jerusaln, la nueva Ciudad de David. 3-Elogio: una puerta abierta Apocalipsis 3:8 Es la gran promesa del Cristo Resucitado que l ha puesto delante de los cristianos de Filadelfia una puerta abierta que nadie puede cerrar. Qu significa aqu eso de una puerta abierta? Puede que sea la puerta de la oportunidad misionera (1 Corintios 16:9 2 Corintios 2:12; Colosenses 4:3). El sentido es especialmente apropiado para Filadelfia. Estaba en la carretera del correo imperial Los ejrcitos del csar iban por esa carretera; las caravanas comerciales tambin; y ahora se les abra a los misioneros cristianos. -Se ha sugerido que la puerta que se le abra a Filadelfia no era otra que Jesucristo mismo. Yo soy la puerta, dijo Jess (Juan 10: 7, 9). 4-Herederos de la Promesa Apocalipsis 3:9-10 En el versculo 9 la promesa del Cristo Resucitado es que algn da los judos que calumnian a los cristianos se arrodillarn a sus pies. Los cristianos crean que la nacin juda haba perdido su lugar en el plan de Dios, y que su posicin haba pasado a la Iglesia. Era a ella a la que se humillaran algn da todos los hombres en seal de sumisin. Esta promesa es el reverso de todo lo que los judos haban esperado, que era que las naciones se arrodillaran ante ellos; pero el da haba de venir cuando ellos, entre todas las naciones, se arrodillaran ante Cristo. La promesa del Cristo Resucitado es que todos los que guardan sern guardados (Hebreos 2:18). En el versculo 10 nos encontramos con creencias tpicamente judas. Como ya hemos visto a menudo, los judos dividan el tiempo en dos edades: la presente, que es totalmente mala, y la por venir, que es totalmente buena, entre las cuales hay un tiempo de destruccin cuando caiga el juicio sobre el mundo. A ese tiempo se refiere aqu Juan. Hasta cuando el tiempo llegue a su

fin, y el mundo, tal como lo conocemos, deje de existir, el que sea fiel a Cristo estar a salvo bajo su proteccin. 5-Promesas y advertencia Apocalipsis 3:11-13 En el versculo 11 se combinan la advertencia y la promesa. El Cristo Resucitado les dice que est para venir pronto. Se ha dicho que en el Nuevo Testamento la Segunda Venida de Cristo se presenta con dos propsitos. -Como una advertencia para los descuidados (Mateo 24:48-51; 2 Tesalonicenses 1:79; 1 Pedro 4:5). -Como un consuelo para los oprimidos (Santiago 5:8; Hebreos 10:37). Hay aqu otra advertencia. El Cristo Resucitado manda a los filadelfios que retengan lo que tienen, para que nadie les prive de su corona. No se trata de que nadie les robe la corona que les pertenece, sino de que Dios se la retire y se la d a algn otro porque no sean dignos de llevarla (los judos perdieron su posicin ante los cristianos gentiles: Romanos 11:11). En el versculo 12 encontramos las promesas del Cristo Resucitado a los que le son fieles. -El cristiano fiel ser un pilar en el Templo de Dios. Un pilar de la Iglesia es un soporte grande y honorable (Glatas 2:9). -El cristiano fiel no tendr que salir ms: Se da la promesa al fiel cristiano de una estabilidad serena en la paz que Jesucristo provee; el que es fiel a Jesucristo llegar un tiempo en que sea como un pilar puesto en el Templo de Dios. -El Cristo Resucitado escribir en el cristiano fiel el nombre de su Dios. -El nombre de la Nueva Jerusaln se escribira sobre el fiel cristiano. Eso corresponde a la ciudadana del fiel cristiano en la ciudad de Dios. -Cristo escribir en su fiel servidor su propio nombre nuevo; acerca de cul sera ese nombre no tenemos por qu especular, porque nadie lo sabe (Apocalipsis 19:12); pero en el tiempo por venir, cuando Cristo haya conquistado todo el Universo, sus fieles

servidores llevarn la seal que muestre que le pertenecen a l, y participarn de su victoria. Versculo para aprender: He aqu yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona Apoc. 3: 11

Leccin n 11: LA CARTA A LAODICEA Apocalipsis 3: 14-22 1-Laodicea, la condenada Apocalipsis 14a Laodicea tiene la macabra distincin de ser la nica iglesia de la que el Cristo Resucitado no poda decir nada positivoFue fundada hacia el ao 250 a.C. por Antoco de Siria, que le dio ese nombre por el de su mujer, Laodik. Deba su importancia exclusivamente a su situacin. La carretera de feso al Oriente y a Siria era la ms importante de Asia. Otras dos carreteras pasaban por las puertas de Laodicea: la que iba de Prgamo y la que iba de la Caria oriental a la Frigia central y occidental. Era un gran centro banquero y financiero. Era una de las ciudades ms opulentas del mundo. El ao 61 d.C. la devast un terremoto; pero sus ciudadanos eran tan ricos e independientes que rehusaron recibir ninguna ayuda del gobierno romano, y reconstruyeron su ciudad con sus propios recursos. Era tan opulenta que no necesitaba ni a Dios. Era adems un gran centro de confeccin de ropa. Las ovejas que pastaban en los alrededores de Laodicea eran famosas por su lana suave, violeta-negra, lustrosa Laodicea estaba tan orgullosa de la ropa que fabricaba que no se daba cuenta de que estaba desnuda a los ojos de Dios.

Era tambin un centro mdico muy considerable. Su escuela de medicina era famosa en todo el mundo principalmente por dos cosas: el ungento para los odos y el colirio para los ojos. Laodicea estaba tan orgullosa de sus habilidades mdicas en el cuidado de los ojos que no reconoca que estaba ciega espiritualmente. Laodicea presuma tanto que haban eliminado la necesidad de Dios de las mentes de sus ciudadanos y aun de su iglesia. Estaba en una zona en la que haba una muy extensa poblacin judaPuede que hubiera pocas zonas en las que los judos fueran tan ricos e influyentes. 2-La autoridad de Cristo Apocalipsis 3:14 Como las otras cartas, tambin esta empieza con una serie de grandes ttulos de Jesucristo. -l es el Amn. Jess es Aquel Cuyas promesas son dignas de todo crdito Amn es la palabra que se pone corrientemente al final de una declaracin solemne para garantizar su verdad. -l es el Testigo que es digno de toda confianza y veraz a toda prueba. Jesucristo cumple plenamente los requisitos de un testigo: puede hablarnos de Dios, porque procede de l; podemos creer lo que nos dice, porque es el Amn, y sabe comunicar su Mensaje, porque jams hombre alguno habl como l. -l es el Principio de la Creacin de Dios. Hace referencia al principio dinmico de la obra creadora. La palabra para principio es arj, que refiere al origen de todas las cosas; es decir: que todas las cosas tienen en l su origen (Juan 1:3; Colosenses 1:15,18). 3-La Tibieza: Ni una cosa ni la otra Apocalipsis 3:15-16 La condenacin de Laodicea empieza con un cuadro de gran crudeza: como los laodicenses no son ni fros ni calientes tienen esa cualidad nauseabunda que har que el Cristo Resucitado acabe por vomitarlos de su boca. Conviene fijarse en el sentido exacto de las palabras. Fro es psyjrs, que puede llegar hasta la congelacin. Caliente es zests,

que llega hasta la ebullicinTibio es jliars. Las cosas tibias producen nuseas a menudo. Aqu hay algo que hace pensar. -La nica actitud que condena irremisiblemente el Cristo Resucitado es la indiferencia -La nica actitud que no se puede adoptar frente al Cristianismo es la neutralidad. La persona que permanezca totalmente inafectada en su actitud frente a l se ha negado por ello a emprender la labor que Dios tiene para ella. -Por muy duro que parezca, el sentido de esta terrible amenaza del Cristo Resucitado es que es mejor no empezar siquiera el camino cristiano que empezar y luego desviarse a un cristianismo convencional y sin sentido. 4-Pobreza en la riqueza Apocalipsis 3:17-18 La tragedia de Laodicea era que se crea muy rica y era ciega a su pobreza real. Humanamente hablando, se dira que era la ciudad ms prspera de Asia Menor. Espiritualmente hablando, el Cristo Resucitado declara que era la comunidad ms menesterosa. Laodicea presuma de su famoso colirio; pero era ciega a su propia pobreza y desnudez. Laodicea no tena ningunas ganas de verse tal como era. El Cristo Resucitado sugiere que los laodicenses pongan su mirada en las riquezas espirituales: el oro refinado en fuego hace referencia a la fe en el Seor que se aprueba en las pruebas; y la vestiduras blancas son un llamado a volver a la pureza. 5-El castigo amoroso Apocalipsis 3:19 El versculo 19 contiene una enseanza que se extiende por toda la Escritura: Yo reprendo y castigo a todos los que amo. Es muy preciosa la manera como se dice. En la traduccin griega de la Septuaginta la palabra para amar filein, que es la del afecto ms tierno. La palabra para reprender es elnjein, que describe la clase de reprensin que induce a una persona a reconocer su error (2 Samuel 12:1-14). La reprensin de Dios es ms iluminacin que castigo.

6-El Cristo que llama a la Puerta Apocalipsis 3:20 En el versculo 20 tenemos una de las figuras ms famosas de Jesucristo en el Nuevo Testamento: Fjate: Yo estoy a la puerta, llamando Debemos tomar este dicho de Jess como una apelacin del Seor a las almas (Cantares 5:2-6) Hay aqu algunas cosas esenciales a la religin cristiana. Vemos a Jess rogando. Est a la puerta del corazn humano y llama. El hecho exclusivamente nuevo que trajo el Cristianismo a este mundo es que Dios est buscando a los hombres Ninguna otra religin presenta as a Dios. Aqu tenemos la representacin de Cristo buscando a los pecadores que no le buscaban a l. No cabe duda que el amor no puede llegar ms lejos. Vemos tambin el ofrecimiento de Cristo: Entrar a cenar con l, y l conmigo. Se refiere a la merienda deipnon, que era la comida de la tarde, la principal del da, que se alargaba agradablemente porque ya no se volva al trabajo. Era el deipnon lo que Cristo compartira con la persona que le abriera su puerta, no una comida apresurada, sino la que se prolonga en grata compaa. Vemos tambin que se apela a la responsabilidad humana. Cristo llama, y la persona puede responder o negarse a responder. Cristo no fuerza su entrada; debe ser invitado. 7-La Promesa Apocalipsis 3: 22 La promesa del Cristo Resucitado es que el que obtenga la victoria se sentar con l en su propio trono de victoria El que venza en la vida compartir el trono del Cristo Vencedor. Versculo para aprender: si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l y l conmigo Apoc. 3: 20

Una reflexin sobre todas las Cartas: Todas las cartas concluyen con las palabras: El que tenga odos, que preste atencin a lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias. Este decir hace dos cosas: -Individualiza el mensaje de las cartas. Le dice a cada persona: Esto se refiere a ti. -Generaliza el mensaje de las cartas A travs de ellas el Espritu est hablando a cada persona de cualquier generacin. Su mensaje no es exclusivamente local y temporal, sino eterno, y en l el Espritu sigue hablndonos a cada uno de nosotros.