LA VIGENCIA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN Y SUS DESAFOS ANTE UN MUNDO GLOBALIZADO, DESIGUAL Y EMPOBRECIDO Por Gregorio Guevara Estela1 Chiclayo

(Per), 09 Diciembre 2011 Introduccin. Omos a diario en los medios de comunicacin masiva, la TV y la radio, de las bondades de este mundo globalizado. Se nos quiere hacer creer que el mundo ha llegado a su fin, que fuera de la inversin privada, del libre mercado no hay alternativa. La minera es la principal contribuyente para el desarrollo del pas, se alaba. Lo cierto es que las regiones donde hay minera son las ms empobrecidas. Que las distancias entre ricos y pobres ha aumentado. La contaminacin del ambiente y el calentamiento global nos lleva a conflictos sobre el agua, los bosques y la tierra frtil. Los pastores, telogos y biblistas reflexionan sobre la fe en Dios, sobre la palabra y buscan en la teologa una respuesta. Qu nos tiene que decir la teologa de la liberacin ante un mundo globalizado, pobre y desigual. I. una mirada a nuestro actual mundo globalizado. Para Olga Segovia y Ricardo Jordn no hay indicios que permitan sostener que la modernizacin ha contribuido a resolver o a disminuir el problema de la segregacin y el encasillamiento espacial de las distintas clases sociales, sino ms bien ha contribuido a agravarlo. Lo que hoy tenemos es una situacin de desigualdad, marginalidad y polarizacin espacial. Deterioro y abandono de reas centrales y de espacios pblicos patrimoniales. Suburbanizacin y concentracin de usos en lugares especializados. Lmites en el acceso a los espacios pblicos y Privatizacin. Abandono del espacio pblico e incremento de la Inseguridad. Consolidacin del barrio o casa en mundo privado. Medios masivos de comunicacin y espacios sociales Virtuales (Espacios pblicos urbanos, pobreza y construccin social. 2005: 8 11). Renos Vakis e Irene Clavijo hablan de la inequitativa evolucin de la pobreza en el Per: 2004-2007. Afirman que entre el 2004 y el 2007, la pobreza en el Per ha venido decreciendo. En particular, la pobreza total a nivel nacional disminuy pero la pobreza extrema sigue elevada y sigue siendo un fenmeno rural. Los elevados niveles de desigualdad son persistentes y siguen aumentando en algunas regiones (Qu nos dicen los cambios recientes en la pobreza del Per? 2008: pp. 11-13). El Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola (FIDA) reflexiona sobre la situacin actual de la pobreza rural. Considera que la a poblacin del mundo en desarrollo sigue siendo ms rural que urbana y al menos el 70% de la poblacin muy pobre del mundo es rural, y una gran proporcin de las personas pobres y hambrientas son nios y jvenes. Los niveles de pobreza varan considerablemente, no slo de una regin y un pas a otro, sino tambin dentro de los mismos pases. El FIDA afirma que la pobreza rural es consecuencia de la falta de activos, la escasez de oportunidades econmicas, una educacin y unas capacidades deficientes, y una serie de desventajas
1

Gregorio Guevara Estela es Pastor y Profesor. Casado con la Pastora Karen con quien tiene a sus tres nias Evellyn, Jazmin y Elisa. Pastorea en la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per (IEPP) en Chiclayo (Per). Profesor de Secundaria especialidad Comunicacin. Estudiante de Bachillerato en Teologa. Ejerce la docencia en la Institucin Educativa Particular El Peregrino y en el Seminario Bblico Peregrino.

derivadas de las desigualdades sociales y polticas. (FIDA. Informe sobre la pobreza rural 2011: pp. 16) Las desigualdades son abismales e insolentes. En nuestra Amrica Latina y el Caribe 14 personas acumulan fortunas equivalentes a cien millones de pobres. Un milln de personas mueren cada ao por la pobreza. 18 millones migran debido a conflictos. 40 millones de nios(as) viven en las calles y de hambre.2 Tambin contemplamos impotentes la destruccin de los rboles, la contaminacin de las aguas, los desechos y el calentamiento global. Pases y lugares donde sus gentes comen tierra, nias y nios que mueren de desnutricin mientras otros viven en el derroche y diversin. Esta realidad algo tiene que decir a la teologa de la liberacin. II. Teologa de la liberacin. Vive o re-vive aunque nunca fue a la tumba. Hay quien considera que la Teologa de la Liberacin, especialmente la Teologa Marxista de la Liberacin (TLM), errada y que si bien no ha muerto, s est bastante venida a menos3. Creemos que afirmar eso es un error. La Teologa de la Liberacin busca un anlisis profundo del significado de la pobreza y de los procesos histricos de empobrecimiento y su relacin con las clases sociales. Articula la teora econmica y social del marxismo y otras ideologas sociales, con la visin espiritual profundamente trascendente del cristianismo4. Pero eso no significa que existan varias teologas de la liberacin, no existe la Teologa Marxista de la Liberacin o que la Teologa de la Liberacin est en la tumba. Cayeron los sistemas polticos socialistas pero la aspiracin y la lucha por liberacin de millones de personas sigue en pie. Tal como afirma Walter Altmann5 Desde la cada del Muro de Berln, han sido muchos
los crticos que se precipitaron a declarar la muerte de la teologa de la liberacin. La mayora lo hizo porque vio en ella apenas una apologa del socialismo de caduco estilo sovitico. Sin embargo, ese certificado de defuncin parece haber sido emitido prematuramente.

La Segunda Conferencia de Obispos Latinoamericanos, realizada en Medelln (1968), inspirados por las reformas del Concilio Vaticano II (1961-1964), examin el papel social de la Iglesia. Denunciaron la opresin sistemtica de los pobres, criticaron la explotacin del Tercer Mundo por las naciones industrializadas y exigieron reformas polticas y sociales. Declararon que la Iglesia de Latinoamrica contena una misin distinta a la de la Iglesia de Europa y le otorgaban una funcin poltica activa. La Iglesia deba tener un alto compromiso con la realidad social de su contexto y una praxis transformadora6.

El 10% ms rico se apropia del 60% de la riqueza, el resto es para la inmensa mayora empobrecida. Ver Discapacidad y pobreza por Fernando Bortolleto Filo en Primera consulta Latinoamericana sobre Teologa y Discapacidad. CLAI. Ecuador, 2088, pp.40. 3 http://www.aciprensa.com/reportajes/teologia.htm Entrevista realizada por Manuel Ugarte Cornejo al Dr. Gustavo Snchez Rojas, Profesor de la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima. Segn Gustavo existen muchas teologas de la liberacin, y una de ellas es la Teologa Marxista de la Liberacin (TLM), la que est errada y que si bien no ha muerto, s est bastante venida a menos. Creemos que Gustavo confunde uno de los paradigmas o mtodos de anlisis que hace uso la Teologa de la Liberacin por lo que ella misma es. 4 Teologa de la Liberacin. Texto bajado de http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_dela_liberaci%C3%B3n 5 Walter Altmann. La teologa de la liberacin est viva y goza de buena salud. Puede verse el texto en http://www2.wcc-coe.org/pressreleasessp.nsf/index/Feat-09-34.html Altmann es pastor luterano y participante activo en el Consejo Mundial de Iglesias. 6 Texto que se encuentra en http://www.portalplanetasedna.com.ar/teologia.htm

Estas realidades que denunci la iglesia todava no han sido superadas y por tanto hay necesidad de liberacin. La Teologa de la Liberacin intenta responder a la cuestin que los cristianos de Amrica Latina se plantean cmo ser cristiano en un continente oprimido, y a preguntas Cmo cantar al Seor en una tierra extraa?, Cmo conseguir que la fe no sea alienante sino liberadora?". Algunas de las ideas de la Teologa de la Liberacin son: a) Opcin preferencial por los pobres; b) la salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre; c) eliminar la explotacin, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo; d) la liberacin como toma de conciencia ante la realidad socioeconmica latinoamericana; e) la situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el designio histrico de Dios y la pobreza es un pecado social; no solamente hay pecadores, hay vctimas del pecado que necesitan justicia, restauracin. Todos somos pecadores, pero en concreto hay que distinguir entre vctima y victimario.7 El pecado social, estructural, simblico nos sigue matando y por eso necesitamos una teologa liberadora. En la Teologa de la Liberacin el quehacer teolgico se concibe como reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la palabra. Los derechos del pobre son derechos de Dios (x.22:21-23, Pr.14:31,17:5) y l ha elegido a los pobres (Stg.2:5) y por tanto es l quien ha hecho la opcin preferencial por los pobres para salvar a todos. Jesucristo se identific con los pobres (Mt.5:3) y claramente dijo que quien se relaciona con el pobre con l mismo trata y a l mismo acepta o rechaza, a tal punto que ese relacionamiento ser el criterio principal del Juicio Final (Mt.25:31-46). Los pobres son vctimas del pecado que se convierte en un pecado social como estructura de acciones y omisiones que mantienen la opresin, la injusticia y la explotacin. Se trata de un pecado que va ms all de los pecados individuales y se transforma en una situacin de pecado, un pecado colectivo que se convierte en pecado estructural, de manera que la situacin de injusticia y corrupcin se mantiene mediante un pecado institucional y una violencia institucionalizada8. Mientras hayan empobrecidas(os), desigualdades, injusticias, violencia la teologa de la liberacin estar vigente. La Teologa de la Liberacin en Latinoamrica es la primera alternativa contra el capitalismo. Cristo es percibido como liberador de la condicin de la pobreza material, de la explotacin econmica y la opresin poltica, ya que estos males son consecuencias y expresiones sociales del pecado. El Reino de Dios comienza dentro de las nuevas relaciones humanas que desde ahora expresan la espiritualidad del amor al prjimo y se proyectan hacia la redencin del pobre. La Salvacin es integral, material y espiritual. III. Qu hacer desde nuestras iglesias para humanizar nuestra sociedad. Tareas pendientes en la prctica pastoral. Se ha venido planteando varias propuestas de accin desde las iglesias frente al problema de las desigualdades y la pobreza. Establecer relaciones sociales de plena solidaridad, la civilizacin de la pobreza9 contrapuesta a la de la riqueza, una nueva iglesia de los pobres, la conversin al prjimo y la opcin
7

Teologa de la Liberacin. Texto bajado de http://es.wikipedia.org/wiki/Teolog%C3%ADa_de-la_liberaci %C3%B3n 8 Ibid. 9 Ellacura propone la civilizacin de la pobreza. He recogido lo escrito por Rodolfo Cardenal. Instituto de Historia de Nicaragua y Centroamrica (IHNCA UCA). Managua. Una alternativa radical para una crisis sistmica: la civilizacin de la pobreza. Publicado en Iglesia Viva N 240 octub.-dicie. 2009, pp. 53-65

por los pobres10 y luego la opcin preferencial por los pobres11. No obstante de los esfuerzos teolgicos, ideolgicos, acciones prcticas de solidaridad el problema de las desigualdades y pobreza sigue siendo un desafo que no podemos los cristianos(as) ignorar ni evadir. La conversin al pobre debe llevarnos a revisar nuestras escatologas. Una revisin de las escatologas que se predica constantemente en nuestros cultos. Estamos tan interesados en el nuevo cielo y la nueva tierra que no hacemos nada por cuidar el que tenemos. Esto no nos permite comprometernos por el trabajo a favor del medio ambiente. Un nfasis mayor por la presencia actual del Reino y no slo por algo futuro. El Reino de Dios es algo que ya lo disfrutamos en la medida que seamos capaces de crear relaciones de igualdad, justicia, inclusin, respeto por lo diferente, dilogo para la solucin de las diferencias. Esto debe llevarnos a rechazar el autoritarismo, las dictaduras y a trabajar en proteccin de los Derechos Humanos. Condenar la situacin de empobrecimiento que sostiene la pobreza y apego al pobre. Esfuerzo ecumnico e interreligioso. Ninguna iglesia por s misma es suficiente e indispensable. Tenemos que fortalecer el dilogo interreligioso, los esfuerzos ecumnicos, la apreciacin positiva de lo intercultural. Estar atentos y difundir las declaraciones sobre el agua, el medio ambiente, los derechos humanos que hacen iglesias y organismos ecumnicos a nivel nacional, continental y mundial. El esfuerzo interreligioso debe llevarnos a tomar y exigir de los gobiernos y sociedad una accin decidida a favor de personas y sectores vulnerables entre los vulnerables como las personas con habilidades diferentes12, contra el racismo, armamentismo, pero sobre todo el fundamentalismo religioso, la indiferencia, los divisionismos entre cristianos(as) que mal nos hace. Trabajo en conjunto con las fuerzas sociales que luchan por su liberacin y mejoras de vida. Ponernos del lado de quienes protestan en defensa de sus tierras, de sus aguas limpias, de la vida. Esta participacin debe estar encaminada en la construccin de una nueva democracia. Por ejemplo, la democratizacin del modo de gobierno del Banco Mundial (BM), del Fondo Monetario Internacional (FMI)13 que imponen sus polticas sobre pueblos enteros, sin consulta previa alguna. Otra de las mentiras es cuando se nos dice que pasamos por grandes crisis cuando en realidad son fraudes debidamente orquestado por los burs econmicos.14
10

Gustavo Gutirrez plante la conversin al prjimo, donde conocer a Dios es obrar con justicia para con el empobrecido. Teologa de la Liberacin, CEP, 1988, Cap. 10, pp, 289-311 11 La Opcin por los Pobres fue suavizada por la opcin preferencial por los pobres La Segunda Conferencia de Obispos Latinoamericanos, realizada en Medelln. 12 Se estima que en Amrica Latina y el Caribe hay por lo menos 50 millones de personas con discapacidad. El 82% vive en pobreza y exclusin. Puede consultarse Primera consulta Latinoamericana sobre Teologa y Discapacidad. CLAI. Ecuador, 2088, pp.10. 13 Eric Toussaint revela que el poder del voto de los directores ejecutivos del Manco Mundial es proporcional al dinero que los pases miembros aportan al Banco. Es decir, no cuentan las mayoras de personas sino el dinero. El cambio de algn artculo de la Carta Constitutiva puede ser vetado si slo Estados Unidos lo quiere, pues tiene derecho a veto. Ver La Bolsa o la Vida. Las finanzas contra los pueblos de Eric Toussaint. CLACSO, 2004, pp. 202-203 14 En realidad no hay tales crisis sino fraudes y con tal descaro y cinismo. El gobierno de Bush dio 700 mil millones de dlares en un primer momento a los banqueros y stos fueron a celebrarlo en un lugar lujoso y carsimo. Ver en Otro horizonte de sentido de Anbal Quijano, publicado en Amrica Latina en movimiento 441. ALAI, febrero 2009, pp. 4.

Un nuevo modelo de ejercicio del poder pblico. Acceder a espacios de decisin con una nueva propuesta poltica o de ejercicio del poder. Ningn cristiano, evanglico o catlico, debe verse impedido de ejercer su derecho ciudadano de ocupar algn puesto pblico. Pero al hacerlo debe procurar que la orientacin de esfuerzos privilegie los sectores ms empobrecidos como lo rural, lo urbano marginal. La defensa de los Derechos Humanos. En estos das, resulta indignante saber que Telefnica le debe al estado peruano 600 millones de dlares. Cul deber ser el papel de cristianos que ocupan puestos pblicos frente a esta deuda? Mentalidad crtica y de denuncia. Fomentar espacios de dilogo y reflexin comunitaria en y desde nuestras congregaciones para cultivar un espritu crtico sobre lo que se lee, oye y observa en los medios de comunicacin a fin de sospechar de las mentiras y descubrir la verdad que esconden y buscan defender. A la vez, hacer uso de las nuevas tecnologas para informar y desenmascarar, esto es dar continuacin a la labor proftica. Desarrollar la pedagoga de la pregunta, la mayutica socrtica, la bsqueda de acciones alternativas. Capacitacin para el desarrollo de habilidades para la vida y con sentido de solidaridad. En nuestras iglesias, gremios sociales y en cualquier espacio donde se renen personas conviene preparar a la niez y juventud para enfrentar el problema del desempleo o subempleo. Talleres que fomenten las capacidades productivas, de empresa, de emprendimiento. A modo de conclusin podemos decir que el mundo globalizado es injusto, excluyente y hegemnico. Hay necesidad y los pueblos luchan por su liberacin y mejoras de vida. Mientras haya desigualdad e injusticia y deseo por superarla, la Teologa de la Liberacin est viva y es la respuesta de fe. BIBLIOGRAFA CONSULTADA
1. SEGOVIA, Olga y JORDN, Ricardo. Espacios pblicos urbanos, pobreza y construccin social. CEPAL - SERIE Medio ambiente y desarrollo. Santiago de Chile, diciembre del 2005 2. VAKIS, Renos y CLAVIJO, Irene Qu nos dicen los cambios recientes en la pobreza del Per? Lecciones para una agenda de poltica e investigacin en Una mirada a la evolucin de la pobreza en el Per: avances y desafos. Banco Mundial. USA 2088 3. FIDA. Informe sobre la pobreza rural 2011. Nuevas realidades, nuevos desafos: nuevas oportunidades para la generacin del maana. Impreso por Quintily. Roma (Italia), febrero 2011 4. WIKIPEDIA. Teologa de la Liberacin. Bajado de http://es.wikipedia.org/ wiki/Teolog%C3%ADa_de_la_liberaci%C3%B3n 5. SNCHEZ ROJAS, Gustavo. Entrevista realizada por Manuel Ugarte Cornejo al Dr. Gustavo Snchez Rojas, Profesor de la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima. Texto publicado en http://www.aciprensa.com/reporta jes/teologia.htm 6. Texto publicado en http://www.portalplanetasedna.com.ar/teologia.htm Habla de los errores de la Teologa Marxista de la Liberacin (TLM). 7. ALTMANN, Walter. La teologa de la liberacin est viva y goza de buena salud. http://www2.wcc-coe.org/pressreleasessp.nsf/index/Feat-09-34.html

8. TOUSSAINT, Eric. La Bolsa o la Vida. Las finanzas contra los pueblos. CLACSO. Buenos Aires, 2004