1 O RETORNO DO REPRIMIDO O LUGAR DA MSICA CAFONA NA HISTORIOGRAFIA DA CULTURA BRASILEIRA Marcos Napolitano Resenha : ARAJO, Paulo Csar.

. Eu no sou cachorro no. Msica popular cafona e ditadura militar no Brasil. Rio de Janeiro, Record, 2001, 462 p. PUBLICADA NA REVISTA TERESA Revista do Departamento de Literatura Brasileira da USP, 4/5, 2004. Nos anos 70, em plena consolidao do prestgio sociocultural da MPB (Msica Popular Brasileira), surgia um outro gnero que funcionou como contraponto das conhecidas qualidades representadas pela sigla: a chamada msica popular cafona (posteriormente, nos anos 80, conhecida como msica brega). Enquanto a MPB, herdeira dos grandes e prestigiados festivais da cano e da Bossa Nova, consolidava-se na preferncia de um novo pblico a famosa classe mdia intelectualizada, categoria muito vaga, diga-se de passagem - a msica cafona tornava-se a trilha sonora cotidiana dos segmentos mais populares das periferias das grandes cidades e do interior. O livro de Paulo Csar de Arajo, Eu no sou cachorro no, constitui-se numa obra original e necessria, incorporando como tema historiogrfico a msica destes segmentos populares. O texto foi apresentado originalmente como dissertao de mestrado na rea de Memria Social na UNI-RIO, em 1999, e muito bem documentado, citando numerosas fontes primrias: artigos da imprensa do perodo (anos 70), centenas de canes e documentos oficiais da censura. O autor coloca o dedo numa ferida no resolvida pelos estudos de msica popular: os critrios de seletividade e julgamento para qualificar uma cano como boa ou ruim. Quem determina estes critrios como universalmente vlidos? Por que alguns nomes tm lugar na histria oficial da MPB e outros so lembrados apenas pelos fs mais apaixonados, de gosto duvidoso? A princpio as respostas a estas perguntas seriam simples e no demandariam uma pesquisa extensa e um ensaio de mais de quatrocentas pginas. Uma breve audio das canes de Odair Jos, de Dom e Ravel, comparando-as com as canes de Chico Buarque ou com as de Milton Nascimento, entre outros artistas consagrados da MPB, parece no deixar dvidas quanto diferena de qualidade, potica e musical. No h relativismo

2 cultural, nem revisionismo esttico que resista comparao e evite uma rpida percepo de que h um abismo de vocabulrio, sofisticao de idias e tratamento potico-musical entre estes dois mundos da msica popular brasileira. O prprio autor reconhece isso logo no comeo do livro, dizendo que seu enfoque quer evitar o juzo de valor ou o resgate esttico das canes cafonas. Este distanciamento, entretanto, desmentido nos dois ltimos captulos do livro, nos quais Paulo Csar assume um tom de defesa da msica brega, vista por ele como um legtimo projeto esttico. O que o autor anuncia como justificativa de pesquisa, acertadamente ao meu ver, o descaso da historiografia da cultura ao fechar os olhos e jogar um vu de silncio sobre os compositores e cantores cafonas que, apesar de dolos da audincia massiva, foram sumariamente apagados da histria da msica popular. Neste sentido, a msica brega um objeto que no pode mais ser desconsiderado, ao menos do ponto de vista sociolgico e historiogrfico. A partir da crtica ao silncio dos historiadores e da definio do eixo central do trabalho marcado por um certo voluntarismo na tentativa de dar voz aos cafonas (atravs dos seus depoimentos pessoais e letras de canes) - Paulo Csar discorre sobre os vrios temas daquele universo da msica popular brasileira, distribudos em 19 captulos, mais ou menos temticos. O tema da censura ocupa seis captulos (do 3 ao 8), os quais constituem a grande contribuio historiogrfica do livro. Nestes captulos so citadas verdadeiras prolas esquecidas do repertrio cafona, que aludem diretamente ao contexto poltico ou foram vtimas da tesoura censria. Dentro da lgica do estabelecimento do reinado de terror e virtude, e atenta s possveis leituras polticas de msicas aparentemente inocentes, a censura vetou inmeros trechos e canes inteiras do repertrio cafona. Foi o caso de Uma vida s (pare de tomar a plula), de Odair Jos, censurada durante os governos Mdici e Geisel sob a alegao de ir contra a poltica demogrfica oficial, cujo foco era o controle de natalidade dos pobres. Outra cano censurada foi Tortura de amor, bolero sem a mnima inteno de denncia, de Waldik Soriano (o mesmo que declarava simpatia pelos esquadres da morte), mas considerado pela censura como potencialmente agressivo ao regime, pelo simples uso da palavra tortura no seu ttulo. Ou ainda, Meu pequeno amigo, de 1973, cano na qual o compositor Fernando Mendes se perguntava sobre uma pessoa desaparecida. Na verdade, o compositor queria homenagear o menino Carlos Ramirez Costa, o Carlinhos, desaparecido

3 misteriosamente, manchete diria das crnicas policiais e dos programas de TV. O regime militar achou melhor proibir a meno a uma pessoa desaparecida, numa poca em que a prpria represso oficial produzia desaparecidos polticos. J os compositores Benito di Paula e Luiz Ayro, ligados ao samba, so revelados como artistas crticos ao regime militar. Do primeiro, a enigmtica Tributo a um rei esquecido, feita em 1974 para homenagear Geraldo Vandr. Do segundo, o samba Treze anos, de 1977, (cujo ttulo foi trocado para O Divrcio, depois de ser proibido), transforma em aparente briga conjugal o fundo poltico de crtica aos treze anos de regime militar: treze anos eu te aturo e no agento mais (...) voc vem me infernizando como satans / voc vem me enclausurando como alcatraz / voc vem me sufocando como o prprio gs (...). Paulo Csar arremata: E no era apenas o pblico de Luiz Ayro que no percebia o contedo crtico de uma composio como essa. De uma maneira geral, na poca da ditadura, atribua-se carter contestador apenas obra de Gonzaguinha, Milton Nascimento ou Chico Buarque, por mais despretensiosas que fossem as suas canes (p.126). Os captulos 8 e 9 so dedicados anlise dos valores comportamentais e morais veiculados pela msica cafona. Alm do conhecido conservadorismo deste tipo de cano, Paulo Csar revela o quanto as letras cafonas deram espao para personagens e comportamentos pouco ortodoxos, do ponto de vista da moral vigente, em alguns casos, sendo mais ousadas que a prpria MPB. Drogados (Viagem, Odair Jos), homossexuais (Galeria do Amor e Perdido na noite, Agnaldo Timteo) e prostitutas (Vou tirar voc deste lugar, de Odair Jos e Menina da calada, de Fernando Mendes) tambm foram personagens de msicas cafonas. Nestes dois captulos destaca-se a figura contestadora de Odair Jos, o rei das empregadas domsticas, cujo perfil apresentado por Paulo Csar contrasta com o pblico daquele cantor, de tendncia basicamente conservadora. Alm das msicas j citadas, nas quais Odair Jos defende atitudes de tolerncia com as drogas e com as prostitutas, outras letras fazem crticas ao casamento (O casamento, de 1977) e aos dogmas da Igreja Catlica (Cristo, quem voc?). Paulo Csar destaca que, a despeito das diferenas de qualidade esttica, a perspectiva crtica do compositor, em certos casos, ia alm daquela dos dolos da MPB, pois chegava a questionar os valores do seu prprio pblico. Por estas e outras diatribes, podemos entender o desabafo de Odair Jos na cano intitulada Eu queria ser John Lennon.

4 A tenso entre os diversos postos da hierarquia sociocultural da msica brasileira o tema de vrios captulos do livro (captulos 10, 11 e 15). Diga-se, este ponto carece de maior aprofundamento. Na minha opinio, este o elemento central para se fazer uma histria mais abrangente da msica popular: pens-la em seu conjunto, analisando criticamente a construo daquela hierarquia e o papel dos circuitos de consumo na consagrao das faixas de prestgio e das faixas populares (para usar um jargo da indstria fonogrfica dos anos 70). O autor no aprofunda a anlise sobre as estruturas socioeconmicas e socioculturais de julgamento esttico e consumo musical da poca, exerccio que seria fundamental para reavaliar eventuais injustias e preconceitos extramusicais em torno de certos cantores populares, bem como perceber o quanto de iluso e marketing existem na consagrao de determinados nomes medocres, muitas vezes reconhecidos atravs de mecanismos extrnsecos obra musical, mais ligados aos circuitos sociolgicos de consumo do que s virtudes internas das obras. Nos dois ltimos captulos, Paulo Csar explicita o seu juzo de valor, latente em todo o trabalho, justificando a proposta de resgatar do ba esquecido da histria, os cantores cafonas. Na sua opinio, instigante mas excessivamente parcial, o silncio e o preconceito que se abateram sobre a msica popular cafona, explicam-se no apenas pela (duvidosssima) qualidade musical das obras que compem o repertrio do gnero. Em boa parte, segundo a tese que perpassa o livro, deve-se ao preconceito social, puro e simples, da classe mdia intelectualizada contra o gosto vigente das classes populares. Este preconceito seria o pano de fundo do pensamento historiogrfico oficial na Msica Popular Brasileira. Neste ponto, a argumentao carece de uma anlise mais profunda sobre as estruturas da indstria fonogrfica, elemento, a meu ver, definidor das hierarquias sociais do gosto e do consumo musical. Ao superdimensionar a capacidade de formao de opinio dos enquadradores de memria (p.339) ligados classe mdia intelectualizada, Paulo Csar deixa escapar uma oportunidade para analisar o papel da indstria fonogrfica e o lugar ocupado pela nova classe mdia, consolidada ao longo do milagre econmico, na estrutura de consumo musical (e cultural). Se, ao longo do sculo XX, a fora criativa da boa cano brasileira desafiou as regras padronizadoras da indstria cultural, no podemos desconsiderar o fato de que ela um dos seus produtos mais exemplares. Ao fim e ao cabo, MPB e cafonas compartilharam,

5 ainda que em nveis distintos, a expressividade de um mesmo objeto no identificado, chamado cano.