INSTITUTO DE SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLGICOS ISET JUAN XXIII

LOS CUATRO CONCILIOS DE LA ANTIGEDAD Y SU SIGNIFICACIN EN LA DOCTRINA CONTEMPORNEA

Trabajo monogrfico que presenta el alumno:

Manuel Jess Robles Castro

Como parte del curso de Cristologa II

Lima, 17 de noviembre de 2011

INTRODUCCIN Los primeros siglos de la vida de la Iglesia son siempre un volver a los comienzos a los comienzos de un camino de vida marcado, como todo camino que se respete, por marchas, contramarchas, cadas, aciertos, erroresen fin, marcado por la vida misma. En cada encrucijada, desde la fe, se puede vislumbrar la mano de Alguien que va guiando la Historia y que no deja que los vientos contrarios confundan ni arrebaten la obra de sus manos. Los primeros siglos pues de la historia eclesial estn marcados fuertemente por los concilios Orientales (Nicea, Constantinopla, feso y Calcedonia) cada cual con sus caractersticas notas de debate, disputas, convenciones, etc. En todos ellos hay una nota que no se puede soslayar: la bsqueda por saber quin es Jess y las implicaciones socio-religiosas que esto tiene. Este escrito dividido en tres bloques grandes, tiene por finalidad, primero narrar el devenir histrico-social-poltico-religioso que gua hasta la convocacin de cada concilio. Segundo, exponer los resultados dogmticos de cada uno y por ltimo cmo esas definiciones pueden ayudar a los cristianos de este siglo XXI a desenmascarar los resabios de herejas latentes arrastradas a lo largo de los siglos y a actualizar la enseanza en lugares teolgicos concretos.

I.

CONVOCACIN DE LOS CONCILIOS

CONCILIO ECUMNICO DE NICEA Hacia el ao 325 d C. las reflexiones de las comunidades cristianas sobre Cristo se encontraban an en su fase germinativa. Lo que suceder posteriormente (estas interpretaciones particulares) slo ser el proceso que se sigue para encontrar, en palabras de Pedro, razones de nuestra esperanza. Dato 325 d C. (fecha del Concilio Ecumnico) que es la primera respuesta que se da ante el problema en cuestin. Sin embargo, desde el 268 d C. ya haba movimientos serios en busca de una aproximacin ms cercana al acontecimiento Jesucristo en las comunidades. Ya Pablo de Samosata haba llamada la atencin con frases como: Dios por
participacin; el Hijo no ha bajado es de abajo1

Estas frases haban comenzado a desatar una polvareda sin precedentes, que en palabras del Card. Ratzinger: convulsion a la Iglesia ms profundamente de cuanto la haban sacudido las anteriores persecuciones exteriores 2 Ya se haba desplegado halo arriano (o semiarriano) al negrsele a Cristo el alma humana por ser inconsecuente con las caractersticas del Absoluto, sobre todo su impasibilidad. El ambiente se convulsiona con los bandos a favor y en contra y esto agitaba la paz del imperio y el Emperador, Constantino, no poda permitir que la situacin se le vaya de las manos Para aquietar la marea de comentarios, excomuniones y debates decide convocar a un Concilio para zanjar estas cuestiones. Cuestiones que ya en el 318 d C. avizoraban tiempos muy difciles. El principal personaje que conllev a este momento es Arrio. De escuela alejandrina de tinte origenista. Un hombre muy capaz, un pastor celoso. Sostiene una teologa racionalizante llegando a un monotesmo cerrado.3 Sostena lo siguiente: el Nuevo Testamento est lleno de datos sobre la finitud de Cristo. Segn los Evangelios, Cristo manifiesta dolor y turbacin interna, progresa, ora, ignora, teme, se ve abandonado... Todo eso es claramente incompatible con la idea del Absoluto 4
1 2

J. I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva. Ensayo de Cristologa. Pg. 393 J. Ratzinger El credo de Nicea y de Constantinopla: historia, estructura y contenido. Pg. 133 3 TEOLOGA PATRSTICA II (Ss. IV-V). G. PEREZ DE GUEREU. Pg. 52 4 J. I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva. Ensayo de Cristologa. Pg. 396

Arrio echaba al piso de raz cualquier esfuerzo por conciliar la naturaleza divina de Cristo con su humanidad. Esta fue, junto a las razones de agitacin que ya se vivan en el imperio, la causa por las que se convoca a Concilio. CONCILIO ECUMNICO DE CONSTANTINOPLA I Lo que se tiene en esta etapa segn afirma Prez De Guereu Llano y dems autores, es el rebrote del arrianismo pero desde la otra orilla. Es decir, otra postura radical extrabblica (o mejor, literalista) a la que se har frente con ms argumentos filosficos. Sin duda, el esfuerzo de Basilio de Cesarea y sus compaeros capadocios ser significativo en la recepcin del Concilio y aquietamiento de la situacin futura. Sin duda, es fundamental el apoyo del emperador Teodosio I quien asuma el cargo (ya cercano Constantinopla I). Pero Teodosio al igual que Constantino no tuvo a bien observar que la religin imperial le trajese problemas poltico-religiosos: una nueva reunin ecumnica se asomaba. Sin embargo, los historiadores han llamado la atencin acerca del dato de pobreza e injusticia en el imperio. Los mismos Padres inmersos en debates filosficos y teolgicos tendrn que escribir para salvaguardar la dignidad de los pobres y las justas relaciones sociales las que el emperador haba dejado de lado convocando concilios para mantener estable su trono. Gonzlez Faus afirma:

Nicea, como es sabido, zanj la cuestin de la divinidad original de

Cristo, introduciendo en el smbolo de la fe un trmino filosfico y muy diferente de la enumeracin de hechos salvficos que hasta entonces constitua las frmulas de fe. Se trata del trmino homoousios: de la misma naturaleza que el Padre (o: de igual esencia en traduccin ms literal). 5

Con esta definicin, no evanglica, sino filosfica se pone un pao fro a toda una convulsionada Iglesia que en los albores de su caminar tena ya problemas respecto a su Seor y Mesas. Sin embargo, los problemas nunca llegan solos. De un extremo se pasa a otro. Si Arrio haba afirmado radicalmente que la divinidad en Cristo era algo imposible por los rasgos tan humanos que mostraban los evangelios, ahora, despus de la definicin de Nicea, se pasa al otro extremo, si es verdadero Dios como el Padre, es perfecto como l. Perfectamente divino y perfectamente humano al mismo tiempo cmo dos cosas perfectamente acabadas no se mezclan? Luego, la plena humanidad de Cristo no puede ser perfecta. El pensador de esta idea fue uno de los ms ortodoxos hijos de san Atanasio: Apolinar de Laodicea. Afirmaba:
5

Ibid pg. 397

Si nuestro Salvador hubiera tenido una libertad humana, la obra salvfica quedara amenazada por la inconsistencia inherente a la libertad. La Palabra se hizo carne, pero no asumi el nous humano, sometido al cambio y a los pensamientos impuros; es, en s mismo, un nous divino, inmutable, celeste.6 Parafraseando un poco la cita anterior, se podra decir que la humanidad podra jugarle una mala pasada a la divinidad y forzarla a escoger el camino de la no salvacin, la no responsabilidad, por tanto, Cristo que complet hasta el fin la obra perfecta de la salvacin, fue movido por la divinidad que lo llev hasta su glorificacin desechando cualquier titubeo que pudiera desviarlo del camino. El nuevo Concilio tendra como responsabilidades: 1) Se redactara, elaborara o adaptara el Symbolum; 2) se elaborara una declaracin (Tomus), y 3) se presentaran los tres cnones de tipo administrativo 7 CONCILIO DE FESO Si en algn momento la lucha entre escuelas teolgicas fue de tanta acritud y evidencia, fue feso el signo ms evidente. Ya desde el snodo previo del 268 a C. se poda observar que las pugnas ulteriores seran cuestin de postura teolgica y de tradicin ms que de Escritura. Por un lado, los antioquenos con su concepcin de naturalezas separadas debido a la filosofa que practican. De esta tradicin surge el nombre de Nestorio, patriarca antioqueno de Constantinopla por obra de Teodosio II; monje de vida intachable. Consecuente con la doctrina aprendida y con nimos de cuidar de su pueblo de las ideas apolinaristas y mantenerse firmes a la fe nicena.8 Y en la otra esquina se encontraba Cirilo de Alejandra. Defensor de su propia escuela. Los entretelones de la vida de Cirilo al parecer no tienen tanta relevancia en la cuestin doctrinal, no obstante, la astucia y mala voluntad que utiliz para hacer valer a toda costa sus puntos de vista con respecto a Cristo. Cuando Nestorio tomo posesin de su sede, encontr una poblacin dividida por un trmino usado por algunos predicadores: theotokos (Madre de Dios). Nestorio buscando la verdad de lo que suceda indic que llamar as a Mara (theotokos) lindaba con la concepcin pagana de los dioses:

DESARROLLO DE LA CRISTOLOGA EN LA HISTORIA DE LOS DOGMAS Y EN El MAGISTERIO ECLESISTICO. P. Smulders. Pg. 21 (edicin digital) 7 TEOLOGA PATRSTICA II (Ss. IV-V). G. PEREZ DE GUEREU. Pg. 91 8 Ibid. Pg. 157

El patriarca propuso en una serie de homilas si Mara debera ser llamada theotokos o anthropotokos implicaba la dificultad de que dicho nombre favorece a la idea de la madre de los dioses entre los paganos y que no puede emplearse correctamente; en realidad, Mara no llev a la divinidad..., sino a un hombre, instrumento de la divinidad, y el Espritu Santo no hizo de la Virgen al Dios-Palabra..., sino que le edific un templo9 Lo que Nestorio haba declarado en sus homilas, con respecto a Cristo, fue enviado por monjes de Constantinopla al Papa Celestino y al patriarca Cirilo. Este ltimo curso correspondencia con Nestorio a quien invitaba adherirse a la fe que aqul profesaba en las cartas enviadas que no eran, a parecer del remitente, otra cosa que la ms pura adhesin a Nicea. Para aquietar nuevamente el ambiente conmovido por la diversidad de paradigmas teolgicos Teodosio II decide convocar a Concilio y por su parte el Papa Celestino nombra a Cirilo (que en palabras de P. Smulders, fue un error tctico de parte del Papa)
como ejecutor de la decisin de Roma). El tiempo y la distancia entre la sede del Concilio fue enemigo de su realizacin ms ptima. Se sabe por Historia que primero llegaron Cirilo con sus obispos adeptos, Nestorio y los comisionarios imperiales. Cirilo apresur las cosas, debido a que pasaba la fecha de la convocacin y empez las sesiones: conmin a Nestorio a rectificarse sin poder hallar satisfaccin en el patriarca antioqueno. Ledas las cartas cursadas (la segunda de Cirilo y la respectiva respuesta de Nestorio) y el Smbolo niceno, ante la negativa, Nestorio se marcha del lugar de las reuniones y es condenado en ausencia y posteriormente depuesto y anatematizada su respuesta. Al fin llegaron los de Antioqua, con el patriarca Juan; pero poco pudieron hacer. A pesar de reunirse y desconocer lo antes realizado, la suerte estaba echada e incluso le vali la excomunin al mismo. En julio, casi un mes despus, la llegada de los emisarios del Papa de Roma solo confirm el vehemente e irracional proceder de los alejandrinos encabezados por Cirilo. La parcialidad con la que actu Cirilo se evidencia en la amarga crtica que hizo Nestorio aos despus en el destierro: l (Cirilo) reuni a los que quiso, tanto lejanos como cercanos, y se constituy en tribunal. Yo fui convocado por Cirilo, quien reuni el Concilio, por Cirilo que era jefe del mismo. Quin era el juez? Cirilo. Quin era el acusador? Cirilo. Quin el obispo de Roma? Cirilo. Cirilo era todo 10 Para muestra un botn de lo que haba pasado en aquel Concilio que slo aprob a nivel dogmtico la carta segunda que Cirilo envi a Nestorio como respuesta y los anatematismos. CONCILIO DE CALCEDONIA
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DESARROLLO DE LA CRISTOLOGA EN LA HISTORIA DE LOS DOGMAS Y EN El MAGISTERIO ECLESISTICO. P. Smulders. Pg. 34 (edicin digital) 10 P. TH CAMELOT, feso y Calcedonia en TEOLOGA PATRSTICA II (Ss. IV-V). G. PEREZ DE GUEREU. Pg. 168

La situacin reinante despus de feso era realmente confusa e inestable. Si ya la recepcin de Nicea fue lenta, a pesar que no hubo enfrentamientos ni parcialidades como feso, la del concilio ciriliano fue ms complicada an.

A pesar de la violenta lucha poltico-eclesistica que habra de desencadenarse en estos aos, el; prlogo y las decisiones de Calcedonia han tenido una enorme importancia en la evolucin de la cristologa.11
No contentos con lo alcanzado, los antioquenos trataron de rearmar las declaraciones del de feso diseando un smbolo intermedio (de la unin) que contendra conciliadoramente ambas propuestas teolgicas. El confuso triunfo de Cirilo y la condena de Nestorio, el Smbolo de la Unin y las constantes disputas entre partidarios de ambas escuelas fueron caldo de cultivo para que aos despus la detonante voz de Eutiques (anciano archimandrita ciriliano) convulsionara la paz armada de la poca. No fue menudo el lo que arm el anciano imprudente, segn palabras del mismo Papa Len Magno y sus contemporneos.12 Lo acusaban de no saber ir hasta el fondo de la Escritura y limitarse a un estudio superficial adems de ignorar las primeras palabras del Smbolo. Y no fue para menos. Eutiques aprovecho el aprecio que Teodosio II le tena para armar una componenda contra el patriarca Flaviano. Se le conoci por el gusto de repetir la frase: una sola naturaleza del Logos encarnado admitiendo con Cirilo y todos los de la escuela que antes de la unin (de las naturalezas) estaban separadas y despus eran una sola. Entonces, aprovechando su influencia poltica hizo convocar a Concilio ecumnico en el 449 d C. En el que hace deponer a Flaviano y condenarlo por defender el Smbolo de la concordia y junto a ste a los posteriormente llamados Tria keflaia: Teodoreto de Ciro, Ibas de Edesa y Teodoro de Mopsuestia marcadamente antioquenos. Esta reunin pas a la historia como Latrocinio. Una mascarada de Concilio con nombre propio.

II.

CONCLUSIONES DE LOS CONCILIOS

Siguiendo la edicin digital del Magisterio de la Iglesia se extraen las conclusiones de cada reunin conciliar:

EL SMBOLO NICENO
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DESARROLLO DE LA CRISTOLOGA EN LA HISTORIA DE LOS DOGMAS Y EN El MAGISTERIO ECLESISTICO. P. Smulders. Pg. 40 (edicin digital) 12 P. TH CAMELOT, feso y Calcedonia en TEOLOGA PATRSTICA II (Ss. IV-V). G. PEREZ DE GUEREU. Pg. 174: multum imprudens et nimis imperitus, imperitus senex, imprudentissimus senex

325 d C. [Versin sobre el texto griego] Creemos en un solo Dios Padre omnipotente, creador de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles; y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra, que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi y se encarn, se hizo hombre, padeci, y resucit al tercer da, subi a los cielos, y ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espritu Santo. Mas a los que afirman: Hubo un tiempo en que no fue y que antes de ser engendrado no fue, y que fue hecho de la nada, o los que dicen que es de otra hipstasis o de otra sustancia o que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia Catlica. El Smbolo niceno condena firmemente el pensar de Arrio y su postura cuestionadora de la divinidad de Cristo. Afirma el niceno que Cristo comparte la misma naturaleza del Padre cuando indica que es Dios de Dios, Luz de Luz

SMBOLO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO 381 d C. [Versin sobre el texto griego] Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles o invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido no hecho, consustancial con el Padre, por quien fueron hechas todas las cosas; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi de los cielos y se encarn por obra del Espritu Santo y de Mara Virgen, y se hizo hombre, y fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato y padeci y fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras, y subi a los cielos, y est sentado a la diestra del Padre, y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos; y su reino no tendr fin. Y en el Espritu Santo, Seor y vivificante, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que habl por los profetas. En una sola Santa Iglesia Catlica y Apostlica. Confesamos un solo bautismo para la remisin de los pecados. Esperamos la resurreccin de la carne y la vida del siglo futuro. Amn. Propiamente, no hay ningn documento que certifique que este concilio conden a Apolinar de Laodicea por sus comentarios y tesis sobre la negada humanidad de Cristo que realiza. Lo que documenta tal accin son las cartas del Papa Dmaso, segn afirma Gonzlez Faus.13

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J. I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva. Ensayo de Cristologa. Pg. 399-400

Pero segn lo detallado ms arriba, Apolinar consideraba que la perfecta naturaleza divina de Cristo coexistiera en perfeccin con la humana sin que la primera se impusiera sobre la segunda. Al quitarle el alma racional, humana, a Cristo, se obtiene un hombre aparente; un cuasi hombrey es tal, no nos ha salvado del todo; en palabras del Nacianceno: lo que no es asumido no es sanado

CONCILIO DE FESO 431 d C. Al llegar a este Concilio debe hacerse una mencin particular a que dogmticamente no se hizo conclusin distinta a lo ya realizado en Nicea y Constantinopla. Lo que s se incluye es la relacin de los doce anatemas que Cirilo realiza para que Nestorio los firme; y en la misma lnea la carta de respuesta que Cirilo enva a Nestorio ante su supuesto error. As se afirma: El Concilio de feso no promulg ningn smbolo propio, sino que se content con aprobar la segunda carta de Cirilo a Nestorio como expresin exacta de la fe catlica y de la fidelidad a la fe de Nicea, condenando adems la carta de Nestorio. Dentro de su estilo, las conclusiones de feso no se refieren apenas a los detalles de doctrina y terminologa y s ms bien a la orientacin general 14

Anatematismos o captulos de Cirilo (contra Nestorio) Can. 1. Si alguno no confiesa que Dios es segn verdad el Emmanuel, y que por eso la santa Virgen es madre de Dios (pues di a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho carne), sea anatema. Can 2. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre se uni a la carne segn hipstasis y que Cristo es uno con su propia carne, a saber, que el mismo es Dios al mismo tiempo que hombre, sea anatema. Can. 3. Si alguno divide en el solo Cristo las hipstasis despus de la unin, unindolas slo por la conexin de la dignidad o de la autoridad y potestad, y no ms bien por la conjuncin que resulta de la unin natural, sea anatema. Can. 4. Si alguno distribuye entre dos personas o hipstasis las voces contenidas en los escritos apostlicos o evanglicos o dichas sobre Cristo por los Santos o por l
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P. SMULDERS, Desarrollo de la Cristologa en la historia de los dogmas y en el Magisterio eclesistico. Pg. 34(edicin digital).

mismo sobre s mismo; y unas las acomoda al hombre propiamente entendido aparte del Verbo de Dios, y otras, como dignas de Dios, al solo Verbo de Dios Padre, sea anatema.
Can. 5. Si alguno se atreve a decir que Cristo es hombre teforo o portador de Dios y no, ms bien, Dios verdadero, como hijo nico y natural, segn el Verbo se hizo carne y tuvo parte de modo semejante a nosotros en la carne y en la sangre [Hebr. 2, 14], sea anatema. Can 6. Si alguno se atreve a decir que el Verbo del Padre es Dios o Seor de Cristo y no confiesa ms bien, que el mismo es juntamente Dios y hombre, puesto que el Verbo se hizo carne, segn las Escrituras [Ioh. 1, 14], sea anatema. Can. 7. Si alguno dice que Jess fue ayudado como hombre por el Verbo de Dios, y le fue atribuida la gloria del Unignito, como si fuera otro distinto de l sea anatema. Can. 8. Si alguno se atreve a decir que el hombre asumido ha de ser coadorado con Dios Verbo y conglorificado y, juntamente con l, llamado Dios, como uno en el otro.(pues la partcula con esto nos fuerza a entender siempre que se aade) y no, ms bien, con una sola adoracin honra al Emmanuel y una sola gloria le tributa segn que el Verbo se hizo carne [Ioh. 1, 14], sea anatema. Can. 9. Si alguno dice que el solo Seor Jesucristo fue glorificado por el Espritu, como si hubiera usado de la virtud de ste como ajena y de l hubiera recibido poder obrar contra los espritus inmundos y hacer milagros en medio de los hombres, y no dice, ms bien, que es su propio Espritu aquel por quien obr los milagros, sea anatema. Can. 10. La divina Escritura dice que Cristo se hizo nuestro Sumo Sacerdote y Apstol de nuestra confesin [Hebr. 3, 1] y que por nosotros se ofreci a s mismo en olor de suavidad a Dios Padre [Eph. 5, 2]. Si alguno, pues, dice que no fue el mismo Verbo de Dios quien se hizo nuestro Sumo Sacerdote y Apstol, cuando se hizo carne y hombre entre nosotros, sino otro fuera de l, hombre propiamente nacido de mujer; o si alguno dice que tambin por s mismo se ofreci como ofrenda y no, ms bien, por nosotros solos (pues no tena necesidad alguna de ofrenda el que no conoci el pecado), sea anatema. Can. 11. Si alguno no confiesa que la carne del Seor es vivificante y propia del mismo Verbo de Dios Padre, sino de otro fuera de l, aunque unido a l por dignidad, o que slo tiene la inhabitacin divina; y no, ms bien, vivificante, como hemos dicho, porque se hizo propia del Verbo, que tiene poder de vivificarlo todo, sea anatema. Can. 12. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios padeci en la carne y fue crucificado en la carne, y gust de la muerte en la carne, y que fue hecho primognito de entre los muertos [Col. 1, 18] segn es vida y vivificador como Dios, sea anatema.

CONCILIO DE CALCEDONIA, 451

IV ecumnico (contra los monofisitas) 10

Definicin de las dos naturalezas de Cristo Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo, como de antiguo acerca de l nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha trasmitido el Smbolo de los Padres [v. 54 y 86]. As, pues, despus que con toda exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta frmula, defini el santo y ecumnico Concilio que a nadie ser lcito profesar otra fe, ni siquiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni ensearla a los dems. Por su parte, el Concilio de Calcedonia cierra todo un proceso de ms de cien aos en el que las mutuas excomuniones en nombre de Cristo (por definir su naturaleza, su ser, desde otros presupuestos) fueron moneda corriente. Calcedonia ms estrictamente condena la hereja de Eutiques quien reafirmaba tendenciosamente la doctrina de Atanasio (apolinarista) de una nica naturaleza del Verbo encarnado: es decir, que antes de la unin las naturalezas estaban separadas y despus de la unin hay solo unala divina que absorbe la humana. Degenerando en un monofisismo patente. El Concilio convocado por el Papa Marciano, sucesor de Teodosio II, puso en orden los desordenes realizados por el Latrocino del 449 d C. rehabilitando la doctrina de Flaviano y acogiendo la doctrina del Papa Len Magno.

III.

SIGNIFICADO-ACTUALIZACIN DE LAS VERDADES PROCLAMADAS EN LOS CONCILIOS 11

Ciertamente, la lejana en tiempo, idioma, pensamiento y formacin son un obstculo bastante grande para la comprensin y ms la actualizacin. Sin embargo trataremos de dar coordenadas en las que estas enseanzas puedan aterrizar en el siglo que nos toca enfrentar y donde los problemas no parecen tan complicados como en otra poca. Primero, Nicea y Constantinopla como posturas que se extreman (una negando la divinidad y la otra la humanidad) muestran en este tiempo un rostro muy particular. Hace poco Discovery Channel emita un documental sobre los osarios y en particular de un tal Jess (ataque directo a la divinidad de Cristo) y otro sobre la Magdalena y su relacin amorosa con Jess y los posibles hijos que hayan podido tener (ataque a su naturaleza divina). Y no se diga de grupos y movimientos las ms de las veces eclesiales y no que tienen una concepcin donde Cristo no puede hacer nada de lo que hace el comn de la gente porque es Dios En unos casos la humanidad y en otros la divinidad; temas que fueron objeto de estos dos primeros concilios (y la aclaracin de los subsiguientes). A unos les conviene negar la humanidad, y pienso que ms de las veces, porque as todo el tema de la Encarnacin, de la insercin de Dios en la Historia y sus consecuencias como solidaridad, preocupacin por los pobres, caridad fraterna, etc. queda anulada. Si Cristo no se ha encarnado la humanidad en general no tiene nada que ver con l. Slo habra venido a realizar un acto de bien (como ciertas campaas navideas que slo ayudan al momento y luego se desentienden del prjimo). La no asuncin de la naturaleza humana hubiera significado un acto de caridad momentneo pero desarraigado del compromiso total con cada ser humano. En la misma lnea, podramos hablar de los grupos cristianos (catlicos y no), de algunas congregaciones religiosas de moral estrictsima que son asiduos adorares del resucitado, del Seor de la gloria; que gustan batir palmas al cielo y olvidar que el Seor de la gloria se encarna en los problemas actuales, en el pobre y desvalido. Y no se diga menos de aquellos que identifican su poder ministerial con el de Cristo y actan como dueos absolutos de las conciencias, de la moral, etc. A estos, recuerda los Pilares de la fe eclesial que el mismo Cristo revestido de gloria, de naturaleza divina por su increacin, es el mismo que se encarn en la pobreza de la raza humana; que hizo hombre por nosotros los hombres sin despreciar el seno de la Virgen y comparti como uno de nosotros el dolor, el sufrimiento, la incomprensintodo lo que es parte de la humanidad. Este mensaje puede ayudar mucho a los monofisitas y apolinaristas contemporneos tan inclinados a adorar la gloria divina y despreciar la humildad de nuestra carne. La afirmacin de Nicea (y Constantinopla) reafirma que ese que adoramos en el cielo es el mismo que sufre en la tierra en cada rostro humano. Y que el resucitado no es sino el que ha sido crucificado. El mismo y nico Hijo de Dios y de Mara.

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Los que buscan restarle divinidad a Cristo estn buscando restarle significacin y autoridad en su Iglesia. La Iglesia recibe el mandato del resucitado de ir evangelizar, sanar, curar, de l le viene su autoridad. Jess, el Seor crucificado es quien por su vida y su cruz nos ha alcanzado la plena comunin de vida con Dios. Somos hijos en el Hijo, en su divinidad, en su humanidad. Y qu podramos decir de aquellos que acusan de arrianismo a algunos telogos contemporneos? Segn el peritaje no existen rasgos de tal doctrina en la obra que se tilda de arriana, pero el grupo que acusa parece que sostiene una desproporcionada concepcin de la divinidad en Jess que les lleva a rehusar a un Cristo humano. Al igual que en feso, se desata una pugna donde cirilianos (apolinaristas) llaman herejes a nestorianos (poco claros en su concepcin de la humanidad). Quien acusa de hereja a un bando es porque tiene otra en el suyo las ms de las veces. La salida intermedia es lo que propugna la Iglesia de los albores del cristianismo imperial: la unidad entre naturalezas en la nica persona. Los concilios de la Iglesia Antigua nos ensean a conjugar, desde sus presupuestos y reflexiones, al Jess nacido de Mara, tejido a tierra que es Hijo del Dios viviente en quien reposa la plenitud de la divinidad. Nos ayudan a entender que este Dios-Hombre vive presente en aquellos por quienes baj del cielo para hacerlos llegar a l. Que el mismo Dios, en Jess, sufre, llora, siente la indiferencia; pero que lucha con sus hermanos por vencer en ellos aquello que los aleja de Dios. La Encarnacin del Logos es precisamente opcin por la humanidad. No podra concebirse un engao o juego divino (al estilo de los dioses greco-romanos) que jugaban a ser hombres. El que es eterno como el Padre se ha hecho hombre en el seno de Mara y ha compartido todo lo que significa la humanidad y nos enseado a ser hombres de verdad. All comienza la divinizacin, la theopoiesis que hablaban los Padres: Dios se hace hombre para que el hombre se haga Dios.

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BIBLIOGRAFA:

J. COLLANTES, La fe de la Iglesia catlica, BAC, Madrid. J. I. GONZLEZ FAUS, La Humanidad Nueva. Ensayo de Cristologa, Sal Terrae 7ma edicin, Santander 1991, pp. 349-426 y 445-476. P. SMULDERS, Desarrollo de la Cristologa en la historia de los dogmas y en el Magisterio eclesistico, Mysterium Salutis III, Cristiandad, Madrid 1992. G. PEREZ DE GUEREU, Teologa patrstica II (Ss. IV-V). IES Juan Landzuri Ricketts. Lima-

2004.
MAGISTERIO DE LA IGLESIA Ed. Digital.

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