2/7/2002

A IGREJA DE CRISTO DE BOSTON

Aldo dos Santos Menezes Revista Defesa da F

Com a pretenso de ser a restauradora do cristianismo primitivo, a Igreja de Boston (ICB), fundada por Kip McKean, nos EUA, tambm se apresenta ao pblico com outros nomes, a saber: Igreja de Cristo', Igreja de Cristo Internacional, Igreja de Cristo acrescido do nome da localidade onde esteja (ex. Igreja de Cristo em So Paulo), Movimento de Multiplicao, Movimento de Discipulado, Discpulos de Cristo, Movimento Cristo, entre outros. Este grupo possui um culto agressivo a perigoso, apesar de incutir em seus membros fortes valores morais, alm de caractersticas positivas, tais como: viso missionria, comunidades unidas e fortes, reunies cheias de energia, etc. altamente proselitista, praticando a arte de "pescar em aqurio", pois dedica se a retirar membros de outras igrejas evanglicas. Lamentavelmente, a maioria de seus membros saiu de nossas igrejas. Seus adeptos gostam de atuar onde h grandes ajuntamentos, de preferncia em universidades. Os jovens so o alvo principal desse movimento. Ocultam sua verdadeira identidade religiosa, apresentando se apenas como "cristos" ou membros da Igreja de Cristo, convidando seus interpelados para um "bate papo bblico", no qual tentaro levar as pessoas a viverem uma vida crist nos moldes do Novo Testamento (segundo sue viso particular de vida crist). Caso a pessoa seja membro de uma igreja evanglica, incutiro a idia de que se o batismo dela no foi ministrado visando perdo dos pecados, ela dever ser rebatizada, pois seria nesse momento que se daria sua converso. O indivduo, assim, deveria deixar sue igreja apstata a filiar se nica verdadeira a Igreja de Cristo de Boston. A HISTRIA No incio do sculo XIX, nos EUA, Thomas Campbell, ministro irlands presbiteriano, descontente com sua igreja, fundou a Associao Crist de Washington (Pensilvnia). Seu filho, Alexander Campbell, em 1809, abraou os ideais de seu pai a organizou o movimento "Discpulos de Cristo". Sua principal inteno era unir os cristos lutando contra o denominacionalismo, com a proposta de restaurar as igrejas e resgatar o cristianismo do primeiro sculo. Porm, esse grupo tambm se dividiu, dando origem s Igrejas de Cristo, em 1909. A ICB uma diviso da Igreja de Cristo de Crossroads que, por sue vez, uma diviso das Igrejas de Cristo. Tudo comeou quando um de seus mais destacados ativistas, Kip McKean, foi enviado com sua esposa Elena, em 1979, para Lxington, Massachusetts. A igreja naquela localidade cresceu de 30 membros, em 1979, pare quase cinco mil, em 1993. Em 1983, a Igreja de Cristo de Lexington teve seu nome mudado pare Igreja de Cristo de Boston. Kip McKean, em 1985, assumiu em definitivo a liderana do movimento. O alvo da ICB alcanar milhes de membros, por meio de implantao de milhares de Igrejas. No Brasil, a ICB teve incio oficialmente em maio de 1987, embora a sue base tenha sido lanada em julho de 1986, quando um grupo de 15 pessoas, liderado por Miguel e Anne-Brigitte Taliaferro, de Nova Iorque, desembarcou em So Paulo. Tanto em So Paulo, quanto no Rio de Janeiro, a ICB tem atuado incansavelmente a fim de cumprir sue mete de implantao de igrejas. DOUTRINAS: a igreja A ICB declara ser a nica religio verdadeira, assim como as Testemunhas de Jeov, os Mormons e outras seitas. A pessoa que se desgarra da ICB sente se psicologicamente abatida, achando que no h mais lugar para aonde ir. A ICB declara ser a restaurao da verdadeira Igreja que supostamente desviou se da f. Isso teria ocorrido por volta do ano 100 d.C., segundo informa uma de suas literaturas para os novos discpulos. Nem mesmo a Reforma Protestante foi capaz de devolver a identidade do Corpo de Cristo. A genuna "restaurao" iniciou-se em 1979 por

intermdio de Kip McKean, que declarou: "Com essa convico das Escrituras, veio a caracterstica principal, s encontrada em nosso movimento A igreja verdadeira a composta s de discpulos. (...) No conheo nenhuma outra Igreja, grupo ou movimento que ensine a pratique o que ensinamos". Ora, no negamos que houve apostasia no seio da igreja primitiva. Mas dizer que todos os cristos apostataram a que a igreja deixou de existir, precisando ser restaurada em pleno sculo XX , na melhor das hipteses, falta de imaginao! De acordo com o Santo Esprito, alguns e no todos , apostatariam da f (I Tm 4:1). Todos os outros textos bblicos que tratam do mesmo tema sempre apontam para uma apostasia parcial, nunca total (II Pe 2:1, 2; Jd 17 24; 11 Ts 2:3 12). A Bblia freqentemente enfatiza a indestrutibilidade da igreja de Jesus (Mt 16:18; 7:24, 25; 28:20; Ap 17:14; Jo 15:16; I Tm 3:15; Ef 3:20, 21). Discipulado Os membros da ICB, embora afirmem crer na Bblia, no a interpretam sem a viso de McKean, mesmo que os pontos de vista dele estejam em antagonismo com as Escrituras. A doutrina do discipulado um exemplo fiel disso. McKean ensinou que assim como Jesus controlava a vida dos apstolos em todos os aspectos, da mesma forma quando algum se tornasse membro da ICB deveria ter um discipulador que fizesse o mesmo submetendo o a confessar seus pecados ao discipulador. Esse proceder causou muita polmica. McKean, num esforo de salvaguardar seu movimento, realizou entre 1986 a 1989 uma srie de mudanas doutrinrias, incluindo a questo do discipulado. Ele declarou: "Estava errado em alguns dos meus pensamentos sobre a autoridade bblica. Eu achava que os lderes poderiam chamar as pessoas para lhes obedecerem e seguirem nos em todas as reas. Isto estava incorreto. Sinto me muito mal pelas pessoas que foram prejudicadas por esse erro". O reconhecimento da parte de McKean deque prejudicou muita gente poderia ser uma atitude elogivel, caso tal prtica tivesse sido totalmente eliminada na ICB. Mas isso no aconteceu. No se engane com o aparente arrependimento de McKean. Essa dependncia do discipulando em relao ao discipulador que deve acompanh lo em todas as reas de sua vida ainda existe a continua a prejudicar psicologicamente as pessoas no Movimento de Boston.' McKean ensinou o seguinte princpio aos seus discpulos: "Falar quando a Bblia fala e silenciar quando ela silencia". Desconsiderando suas prprias orientaes, McKean fez "ouvidos de mercador", no dando considerao s palavras da Bblia quando disse ser impossvel a um crente ter domnio sobre a f de outro (II Co 1:24; I Pe3:5; Rm 14). Enquanto o jugo de Jesus era leve, aliviando os cansados a sobrecarregados, que achavam nEle descanso para as suas almas (Mt 11:28 30), o de McKean era pesado a prejudicial. Batismo Mckean apresenta quarto requisitos para a salvao: f, arrependimento, confisso e batismo. Ele categrico: "Para recebermos o perdo dos nossos pecaods precisamos ser batizados. (...) Para nos tornarmos filhos de Deus preciso receber o batismo. (...) Recebemos o Esprito de Deus no batismo." Para corroborar a tese de que o batismo essencial para a salvao, a ICB cita as seguintes passagens bblicas : At 2:38; 22:16; Mc 16:16; I Pe 3:20, 21. Refutamos essa forma de pensar usando as mesmas passagens bblicas: # Atos 2:38: "Pedro ento lhes respondeu: Arrependei vos, a cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso de vossos pecados, a recebereis o dom do Espirito Santo." A palavra chave arrependimento. Ningum recebe o perdo de pecados por ser batizado, mas por se arrepender dos mesmos. Provavelmente, Pedro queria dizer o seguinte: 'Arrependei vos, e sereis batizados; arrependei vos, a tereis vossos pecados remidos; arrependei vos, a recebereis o

dom do Esprito Santo'. Sem o genuno arrependimento que somente o Esprito de Deus pode proporcionar, o batismo, a remisso de pecados e o recebimento do dom do Esprito Santo no se tornariam realidade (At 3:19; 5:31; 20:21). # Atos 22:16: "Agora por que to demoras? Levanta te, batiza to a lava os teus pecados, invocando o seu nome". Saulo teria seus pecados lavados, no por ser batizado, mas por invocar o nome de Jesus, em sinal de arrependimento, como uma evidncia da atuao do Esprito Santo em sua vida (Jo 16:7 11; I Co 12:3). # Marcos 16:16: "Quem crer a for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado" Se algum afirma que cr em Jesus, ser batizado. Este o sinal externo de sua converso. Logo, a pessoa salva no por ser batizada, mas por crer. O texto termina dizendo: "quem no crer ser condenado". A passagem no diz: 'Quem no crer a no for batizado'. E quem batizaria algum que nega a f em Jesus? A nfase est no verbo crer a no no substantivo batismo. # I Pe 3:20, 21: "Os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava, nos dias de No, enquanto se preparaa a arca; na qual poucas, isto , oito almas se salvaram atravs das guas, que tambm agora, por uma verdadeira figura o batismo, vos salva, o qual no o despojamento da imundcia a carne, mas a indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo." Este o texto mais difcil das Escrituras sobre o assunto. Pedro disse que Paulo "coisas difceis de se entender" (II Pe :16). Pelo visto, Pedro tambm escreveu. Em vista das passagens anteriores a da exegese dos mesmos, no podemos afirmar que o batismo salva. Ento como entender esse texto? Podemos dizer o seguinte: o batismo nas guas smbolo da morte a sepultamento do velho homem para uma nova vida. apenas um smbolo que aponta para a realidade do que Cristo realiza em ns. Somos sepultados com Cristo e com Ele ressuscitamos. A salvao do homem somente se torna possvel mediante a morte e ressurreio de Senhor Jesus Cristo (Rm 6:3 11).. O sangue de Cristo tem poder para salvar a purificar (a gua do batismo, no). Concluso A maioria dos adeptos da ICB sincera no que cr. Segue fielmente as ordenanas de sua organizao religiosa; contudo, precisa aprender que s a sinceridade no basta. Certa vez Jesus disse: "... vem a hora em que qualquer que vos matar julgar prestar servio a Deus" (jo 16:2). Tais homens matadores de cristos, em sua sinceridade, talvez achassem que estivessem servindo fielmente a Deus; todavia, agiam de modo contrrio Sua vontade. como diz Provrbios 14:12: "H um caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele conduz morte." Nenhuma organizao religiosa, por melhor que parea ser, nem nada do que venhamos a praticar, mesmo nos atendo aos usos e costumes impostos por nossas igrejas a por tradies puramente humanas, no nos daro em troca a vida eterna. Somos salvos pela f no Filho de Deus, Jesus. Nossa plenitude est n'Ele. (Ef 2:8, 9; C1 1:13, 14; 2:10 13). Notas finais A ICB no deve ser confundida com as Igrejas de Cristo que formam uma denominao evanglica proveniente dos Discpulos de Cristo (um movimento desenvolvido no EUA, em 1809 e que tencionava restaurar o cristianismo primitivo, unindo os cristos a eliminando as barreiras denominacionais).. Bibliografia 1. Champlin, Russel Normam, Bentes, Joo Marques, Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Volumes 1,2 e 3. So Paulo: Candeia, 1991 2. Elwell, Walter A. (ed.). Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist . Volumes 1 e 2. So Paulo: Vida Nova, 1990 3. Hinnells, John R. (ed.). Dicionrio das Religies. So Paulo: Crculo do Livro, s.d.