Discurso Rosacruz N.

04
Srie B

OS LIVROS PERDIDOS DA BBLIA

AMORC

Discursos Rosacruzes Srie B, n. 03

OS LIVROS PERDIDOS DA BBLIA

Consagrada Verdade e dedicada a todo Rosacruz

O U T U B R O / 2011
OS LIVROS PERDIDOS DA BBLIA Por Frater Benefactor, F.R.C. a Bblia um livro sagrado? Foi ela profanada pelo Homem, isto , tero dela sido removidos alguns livros, os quais finalmente se perderam para a humanidade? Estas perguntas so obviamente muito delicadas, porque invadem o domnio das interpretaes e crenas religiosas individuais. Talvez seja melhor citarmos fatos histricos que no podem ser razoavelmente contestados, e deixarmos que nossos Membros tirem deles suas concluses individuais. Primeiro, consideraremos a Bblia em sua natureza exterior. A palavra Bblia, tal como geralmente conhecida, de origem grega e significa, no apenas um, e sim muitos livros ou, na verdade, uma coleo de livros. O Velho Testamento foi originalmente escrito em uma variedade de formas. O Velho Testamento hebraico primitivo foi escrito sobre peles de animais que, uma vez secas, eram enroladas e amarradas com tiras de couro. Alguns dos registros histricos do Velho Testamento foram extrados dos relatos encontrados nos cones e nas placas dos babilnios. Os cones e as placas eram naturalmente de argila, sendo a escrita feita em caracteres cuneiformes, por meio de um estilete em forma de cunha, que era pressionado contra a argila mole. A argila era ento cozida, o que colocava as placas e os cones em condies de durar sculos, desde que no cassem em uma superfcie dura. O Novo Testamento, pertencendo a um perodo bastante posterior, foi escrito em papiro, o material de escrita comum daquela poca, originrio dos egpcios que o empregavam h sculos. Esses papiros recebiam tambm a forma de rolos e eram amarrados do mesmo modo que os pergaminhos. Quando consideramos a natureza ntima da Bblia, ou seu contexto propriamente dito, deparamo-nos com um grande nmero de dificuldades, pois h evidente conflito entre os fatos histricos e a aceitao ortodoxa da Bblia como a verdadeira e imaculada palavra 3

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de Deus. O Velho Testamento uma coleo de fragmentos de canes sobre os heris de Israel e incidentes individuais na vida de povos antigos; uma coletnea de lendas baseadas em fenmenos naturais, tais como inundaes, terremotos e estrelas cadentes; inclui tambm liturgias herdadas de religies hoje extintas. As pessoas que visitam a parte sul dos Estados Unidos em qualquer tempo, ou que vm a residir em algum dos Estados do sul, observam como as joviais e simples pessoas da raa negra, com seu talento natural para cantar, entoam canes enquanto trabalham no campo. Com vozes melodiosas, muito agradveis de ouvir, cantam, ou talvez devssemos dizer, entoam cnticos relativos a seus deveres, suas esperanas para o futuro, seu sofrimentos, seus temores, seus patres, seus filhos e seu Deus. Sempre que essas canes so reduzidas a escritos, com tem sido feito, tem-se uma coletnea das experincias e idias dessa gente. Assim conhecemos sua verdadeira vida, seus conceitos espirituais e suas aspiraes. Podemos quase agrupar essas canes, de conformidade com as estaes em que so entoadas, e assim, obter uma classificao cronolgica das atividades desses povos. Se algum tomasse essas canes e as desenvolvesse, isto , tomasse as expresses coloquiais e as explicasse, dando-lhes um cunho de realidade no que diz respeito s razes pelas quais eram cantadas e o que significavam, ento, no mais teramos canes e sim narrativas ou histrias (uma espcie de eptome da histria dos tempos, tais como entendidos por povos simples, e uma biografia desses povos e de seus costumes). Foi desta maneira que evoluiu a estrutura do Velho Testamento, at nossos dias. As antigas tribos semticas nmades, medida que viajavam ao longo da margem frtil que se estende entre as extremidades sul e oeste do Mar Mediterrneo e orla os grandes desertos da sia Menor, acumulavam lendas dos vrios povos que encontravam. Essas lendas diziam respeito Criao do Mundo, ao primeiro homem e primeira mulher, ao grande dilvio e s guerras que ocorriam entre as civilizaes e culturas ento existentes na sia e na frica. Esses povos nmades deram incio ao primeiro aprimoramento do Velho Testamento, que hoje aceitamos como parte do Livro Sagrado, ou Bblia. Desprezaram as canes que entravam em conflito e desenvolveram em prosa as mais interessantes e atraentes. A prosa, ento, foi por sua vez posta em uma ordem que lhe dava a semelhana com uma histria contnua. At, ento, no se tentava transformar essa histria em um dogma religioso, ou um 3

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cdigo moral. Este ltimo no foi adicionado seno ao tempo de Moiss. medida que as lendas do Velho Testamento receberam significado religioso, os fatos histricos se tornaram altamente sublimados. Historicamente falando, as pragas do Egito, referidas no Velho Testamento, foram grandemente exageradas e, do mesmo modo, admite-se, foi exagerada a maneira como receberam a lei moral e o cdigo, no cume do Monte Sinai. Alm disso, sustenta-se geralmente que Moiss reduziu, de fato, forma escrita, algumas de suas leis, assim como fizeram os Hammurabi babilnios, antes dele, e de cujo cdigo tinha certamente conhecimento. O cdigo escrito por Moiss tido como o ncleo do Pentateuco. Alm dos sacerdotes e profetas hebreus, havia os sbios (homens naturalmente sagazes e argutos, cuja inteligncia os destacava de seus companheiros). Esses sbios eram frequentemente consultados pelos leigos quanto ao significado das profecias ou da prosa do Velho Testamento. Suas astuciosas respostas eram ento igualmente includas nos livros do Velho Testamento, chegando a constituir grande parte da sua filosofia. O livro de J, um dos mais profundos do Velho Testamento, serve de exemplo, pois ensina filosoficamente que da adversidade pode resultar grande progresso espiritual. Antes que os escritos do Velho Testamento pudessem se tornar cannicos e ser aceitos como a lei de Deus, dois procedimentos se fizeram necessrios. O primeiro foi puramente fsico, consistindo em colecionar em um s volume histrias separadas, canes, lendas dos profetas e parbolas dos sbios. No bastava colecion-las em um s volume; era preciso tambm que se lhes desse uma continuidade inteligente. Alm disso, embora elas constitussem interessante e razovel leitura, uma vez editadas, assim como o caso de uma coletnea de artigos de jornais relativos a acontecimentos do sculo passado, algo mais se fazia necessrio. Deviam receber certos atributos, antes que pudessem ser aceitas como sagradas, contendo a palavra ou lei Divina. A tarefa de canonizar o Velho Testamento foi empreendida pelas Escolas Rabnicas. No Sculo Primeiro A. C., a cessao de acrscimo ou substituies de livros do Velho Testamento teve realmente comeo. Emprenharam-se, ento, as Escolas Rabnicas em edificar os livros existentes e design-los como as palavras inspiradas dos profetas (tornando-os, consequentemente, escritos cannicos). desse comeo, no Sculo Primeiro A. C., que herdamos a crena de que o Velho Testamento a palavra de Deus. 3

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A maneira como se chegou a essa concluso bastante simples. Os profetas falavam no suas prprias palavras (o que diziam aos povos no apontavam como suas prprias concluses ou opinies, mas antes afirmavam tratar-se da voz de Deus que falava por seu intermdio). Eram considerados (eles prprios o atestavam) os portavozes de Deus, os agentes diretos de Deus. Eram iluminados e, durante os perodos de iluminao, eram-lhes reveladas mensagens Divinas, que os obrigavam, de maneira sagrada e solene, a comunic-las a humanidade. Como o Velho Testamento ou seus livros contm as palavras dos profetas, consequentemente e seguindo aquele raciocnio, so elas as palavras de Deus. Portanto, a Bblia, graas a esta premissa, tornou-se um livro sagrado. Ademais, continuando o mesmo raciocnio, se um livro sagrado, deve necessariamente ser perfeito (infalvel). Por conseguinte, nada pode ser acrescentado ou subtrado quilo que contm a palavra de Deus. A pessoa que hoje prega a Bblia como a palavra de Deus, sem dvida raciocina dessa maneira. No sabe, porm, que antes do Sculo Primeiro, muita coisa da Palavra de Deus foi alterada, suprimida ou acrescentada nas Escolas Rabnicas. Despreza ela ainda, ou ignora, o fato de que os eventos histricos do Velho Testamento no eram mensagens dos profetas, e sim histrias transmitidas por tradio oral durante sculos, muitas das quais vinham dos chamados povos pagos. Falha, ainda, em compreender que, muitas sbias e eruditas afirmaes do Velho Testamento, conforme mostramos, no eram lendas nem postulados dos profetas, e sim, interpretaes de sbios contemporneos, alguns dos quais, influenciados pelas escolas gregas de filosofia, especialmente as neoplatnicas. Precipuamente, porm, o carter sagrado do Velho Testamento depende da crena em que os profetas falavam a palavra de Deus. Isto provoca muitas perguntas para o ctico ou para a pessoa que natural e sinceramente inquiridora. Eram os profetas hebreus charlates? Tencionavam eles deliberadamente enganar ao povo crdulo de seu prprio tempo e de eras futuras, ou acreditavam realmente que eram inspirados e impelidos por Deus a externar as palavras que lampejavam em sua conscincia? Em outras palavras, haveria tambm uma remota possibilidade de que os profetas agissem sob auto-iluso? Ao estudarmos a vida da maioria dos grandes profetas, de que encontramos fragmentos na literatura da Bblia, ficamos profundamente impressionados com sua sinceridade, 3

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como se demonstra em sua conduta pessoal. Ainda no se constatou que fossem eles culpados de quaisquer atitudes prfidas, ou que tivessem praticado atos que no se coadunavam, absolutamente, com os ideais do viver divino, pregados dia a dia, ano aps ano, consequentemente, temos que considerar a questo psicolgica. Que levava esses profetas a acreditar que eram inspirados a falar a palavra de Deus, ou comunicar ao Homem a Divina mensagem? Como Rosacruzes, podemos fazer a ns mesmos esta pergunta. Que que nos d a certeza de recebermos uma revelao Csmica? Palavras Divinas so verdades Divinas. Se a mente humana bem sucedida em comungar com a Inteligncia Infinita, com o Ser Supremo, tem a viso do absoluto (o grande Csmico), onde no h opinio, nem mesmo atos a contemplar, porm, fatos existentes. Em harmonizao com o Csmico, o Homem v o que e sempre tem sido; portanto, a comunho com a Divina Inteligncia serve ao Homem permitindo-lhe um vislumbre das verdades Divinas, s vezes, em palavras, que so imutveis e irrefutveis. Naturalmente, necessrio distinguir as verdades Divinas das verdades da razo. Uma verdade, como temos frequentemente dito, aquilo sobre que no alimentamos a menor dvida e que no momento irrevogvel por ns mesmos ou por qualquer outra pessoa. No entanto, tais verdades no so inspiradas; so geralmente deduzidas por um processo de raciocnio, s vezes provocado de maneira bastante laboriosa. Essas verdades, todavia, nem sempre nos afetam emocionalmente. Representam o resultado de uma cadeia de idias, fornecendo a resposta para questes auto-induzidas ou para perguntas que nos tenham feito. Por outro lado, VERDADES CSMICAS ou verdades intuitivas tm um efeito inteiramente diferente e mais profundo sobre ns. Quase todas as verdades intuitivas afloram subitamente tona da conscincia, iluminando a mente, como um cometa lampejando surgido do nada e se precipitando pelo firmamento noturno, em trevas. Uma verdade intuitiva, via de regra, no procurada; fornece, entretanto, uma resposta para perguntas que sabemos existirem nos recessos da mente, mais frequentemente do que exteriorizamos. As verdades intuitivas, tais como as conhecemos pela experincia comum, impelem-nos ao entusistica, por sua clareza e impetuosidade. Sentimos que no as podemos conservar presas em nosso interior (tornamo-nos agitados com a sabedoria que elas trazem). Em outras palavras, a recepo das verdades intuitivas da revelao Csmica 3

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sempre acompanhada de um aumento da vivacidade e de um imanente senso de gratido para com a fonte da sabedoria, assim como um correspondente desejo de servir humanidade em reconhecimento pela nossa boa fortuna. Ao invs de nos impelir ao aproveitamento das vantagens que advm da sabedoria de tais verdades, como fazemos com relao s verdades da razo, essas verdades intuitivas nos levam expiao. No so elas alteradas por experincias subseqentes nem por considerao profunda resultante do exerccio de grande inteligncia. Sabemos que essas verdades se originam alm do reino de nossa conscincia objetiva; elas so induzidas por foras espirituais, de modo que ns, os Rosacruzes, estamos assim capacitados a determinar o que so revelaes Csmicas. Do mesmo modo, os antigos profetas tinham seus perodos de iluminao ou revelao. Para eles, aquilo que ouviam (as palavras que lhes vinham conscincia) era a palavra de Deus, que falava por seu intermdio. Todavia, no h dvida de que as inspiradas verdades que eles revelaram ao Homem sofreram alteraes, ao serem contadas e recontadas por tradio oral, gerao aps gerao, antes que fossem, finalmente, tornadas cannicas, no Sculo Primeiro a. C. Simultaneamente com os escritos cannicos, existiram durante longo perodo, os Apcrifos. Literalmente, os escritos apcrifos eram os escritos ocultos (os ensinamentos esotricos). Esses ensinamentos esotricos eram consonantes com outros livros da Bblia, porm, eram considerados demasiadamente profundos para que as massas os compreendessem. Na verdade, eram considerados perniciosos para a grande maioria, mas profundamente esclarecedores para a minoria. O livro As Doutrinas Secretas de Jesus, escrito pelo nosso falecido Imperator, Dr. H. Spencer Lewis, contm muitas referncias a esses ensinamentos esotricos ou apcrifos de Cristo, que no se encontram no Novo Testamento. No se deve inferir que os profetas e sbios eram parciais, ao transmitir os sagrados ensinamentos apenas a certos grupos ou indivduos, e sim, que sabiam eles que h graus de evoluo pessoal e compreenso. Eles sabiam que nem todos os homens podiam entender a verdade do mesmo modo, porque nem todos estavam preparados para isso. Algumas verdades tinham que ser ocultas em singelas analogias, tais como as que se encontram no Novo Testamento. As verdades tinham que ser postas sob forma de histrias relacionadas com o procedimento e o viver dirio dos povos, de modo que as pudessem 3

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entender. No entanto, havia aqueles que podiam receber as verdades puras, apresentadas com todo o seu impacto, e essas eram as pessoas que recebiam os Apcrifos ou escritos e ensinamentos esotricos. Mais tarde, porm, por alguma razo inexplicvel, os ensinamentos esotricos, ou escritos apcrifos, foram todos declarados perniciosos e, portanto, foram expungidos definitivamente dos escritos bblicos. A seguir, em poca posterior, a descoberta desses escritos demonstrou que nada tinham de pernicioso. Por exemplo, um livro da Bblia h muito declarado perdido, o Livro de Jasher. Jasher, significa literalmente o justo, e o livro contm muitas declaraes espantosas que entram em conflito com o Gnesis, mas que honram a Jasher. O livro de Jasher mencionado na presente Bblia Crist em dois lugares: em Josu, 10:13, encontramos, No est isto escrito no livro de Jasher? e, em Samuel II, 1:18, afirmase, o qual est escrito no livro de Jasher. O livro de Jasher foi reclamado para o mundo pelo grande filsofo e mestre do Sculo Oitavo, Albinus Alcuin. Sua descoberta constitui uma emocionante histria e um romance. O prprio Alcuin conta autenticamente, em seu inimitvel estilo, como descobriu as palavras perdidas do profeta e mestre Jasher. Publicou ele o manuscrito perdido, pela primeira vez, em 800 A. D. Sua traduo, conforme somos informados, durou um ano e seis meses. Foi suprimido pelo clero ingls, at 1700 a. C. em 1829, foi redescoberto por um nobre ingls, que, corajosamente, trouxe-o tona em um mundo mais esclarecido. Uma cpia dessa primitiva edio inglesa veio s mos dos Oficiais da Ordem Rosacruz, AMORC, e hoje conservada na caixa-forte Rosacruz; todavia, temos reproduzido fotograficamente a edio autntica de 1829, na ntegra, pondo-a ao alcance do mundo moderno. na verdade um manuscrito monumental, mstico e esclarecedor. Pode-se obter uma cpia em ingls, no Departamento Rosacruz de Suprimentos, em San Jos, na California, que inclui a histria de sua descoberta e traduo, por Alcuin, e das dificuldades que encontrou. Jasher acompanhou Moiss em sua peregrinao e, portanto, o livro registra os fatos como verdadeiramente ocorreram e que estiveram perdidos para o homem, por sculos. At aqui, consideramos somente os livros do Velho Testamento. O novo Testamento tambm venerado como a palavra de Deus. Foi escrito aps o trmino da vida do Cristo. Certos clrigos e historiadores gerais admitem que o Novo Testamento tenha 3

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comeado com duas cartas escritas por Paulo, o Apstolo, aproximadamente no ano de 51 A. D. Paulo, como sabemos, estivera viajando e estabelecendo novas igrejas por toda a Palestina e estados vizinhos (Atos, 13:4-14:26), alm de pregar o Cristianismo, que se encontrava ainda na infncia. Com freqncia, escreveu cartas de natureza semipessoal, dizendo de suas experincias e tribulaes, adiantando s vezes algumas palavras de conselho. Duas dessas cartas causaram uma impresso muito forte, tanto em seus amigos como nos inimigos, provocando intensos comentrios. A citao dessas cartas e o trabalho de discorrer sobre elas tornaram-se a base dos livros do Novo Testamento, como uma coletnea de cartas ou epstolas. Com o passar do tempo, essas cartas, na verdade, transformaram-se em tratados, ou digamos, monografias sobre vrios assuntos, conservando apenas a semelhana de cartas. Efetivamente, assemelhavam-se a cartas apenas no fato de que cada uma era endereada a uma certa pessoa residente em um determinado lugar. As cartas, ou epstolas, eram ento, verdadeiras composies formais, como a epstola aos romanos. Seguriam-se numerosas outras epstolas, ou, em outras palavras, o estilo fora estabelecido no que se referia ao mtodo para desenvolvimento do Novo Testamento como uma obra cannica. No foi seno no ano de 180 A. D., que a Igreja Crist passou a possuir a Bblia dividida em duas partes, isto , no Velho e no Novo Testamento. A Igreja Crist tomou dos hebreus, como j vimos, a primeira parte, o Velho Testamento e a segunda, o Novo Testamento, foi composta artificialmente. Podemos notar que nossa Bblia Crist, como uma obra sagrada, era inteiramente diferente do livro sagrado dos maometanos, o Alcoro, em sua compilao ou desenvolvimento. O Alcoro era puramente de origem nativa, escrito em rabe e independentemente de outros povos religiosos. Em tempos antigos, a Bblia no era intensamente lida, no tinha grande circulao. Naturalmente, muito poucas pessoas sabiam ler; porm, no circulava mesmo entre as que sabiam ler. Ningum devia tomar uma Bblia emprestada. Era um dever religioso de toda pessoa piedosa preparar seu prprio exemplar, copiando-o de algum. Fazer uma cpia para vender ou para dar a algum como presente, era um sacrilgio. Os povos supersticiosos no podiam evitar a tendncia de recorrer ao filactrio, e assim a Bblia logo se tornou um amuleto, um talism. Acreditava-se que o livro era fisicamente dotado de certas foras ou propriedades espirituais que dele se irradiavam. Portanto, tornou-se um tabu tocar a Bblia, a no ser com propsitos sagrados, 3

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ou fazer um juramento em seu nome. Conta-se que um soldado romano arrebatou a Bblia (Velho Testamento) na residncia de um judeu, tendo sido ento executado pelo Procurador Cumanus, para aplacar os enfurecidos e afrontados judeus. Do Sculo Quarto em diante, foi a Bblia aceita como um objeto sagrado (isto , num sentido fsico), sobre o qual se poderiam fazer juramentos. Acreditava-se que, fazer um juramento com a mo colocada sobre a Bblia era tocar uma forma terrena que continha, de algum modo, as propriedades espirituais de Deus. H muitos outros empregos errneos ou talismnicos da Bblia. Beij-la foi um gesto includo nas liturgias, como demonstrao de profunda afeio por Deus. Este costume prevaleceu at nossos dias. Um outro costume que floresceu entre os crdulos, foi o do apontar: consistia em abrir a Bblia a esmo e, ento, com os olhos fechados, apontar com o dedo indicador. Qualquer que fosse o versculo sobre o qual recasse o dedo, era considerado como contendo uma Divina mensagem, especialmente dirigida no momento para aquele indivduo. Dava-se grande nfase quele versculo e, graas natureza universal dos textos bblicos, algumas interpretaes podiam sempre ser feitas sobre qualquer versculo, relacionando-o com os atos ou desejos do indivduo, passados ou presentes. Esse processo tendia a reforar a crena na interveno Divina nos problemas humanos. Muitos dos chamados livros perdidos da Bblia so apenas os Apcrifos; isto , livros das escrituras hebraicas declarados no cannicas e suprimidos pelos cristos. Para muitos, a supresso desses livros significa que eles eram indignos de incluso. Esta, contudo, uma opinio errnea, pois os Apcrifos eram da mesma suposta origem Divina que os livros que vieram a ser aceitos. Um estudo cuidadoso, sem preconceitos, dos livros eliminados, demonstra serem eles inspiradores e frequentemente mais reveladores em seu contedo do que algumas obras cannicas. A deciso de excluir certos livros da Bblia foi, principalmente, tomada por altos conselheiros eclesisticos. Quase sempre, o motivo da excluso era apenas o de que entravam em conflito com pretensos ou existentes dogmas ou credos religiosos; em outras palavras, no podiam ser satisfatoriamente adaptados ao conceito humano do que deveria constituir a Verdade Divina. Os conselheiros desejavam reforar a lei eclesistica ou da Igreja, baseando-a em uma integrao de todas as literaturas sagradas, revelando assim que a lei 3

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da Igreja tinha sua raiz na Palavra de Deus. Essa integrao, naturalmente, no seria possvel enquanto existissem certos livros da Bblia que se opusessem ao cdigo arbitrariamente adotado pela Igreja; consequentemente, tornou-se necessrio, do ponto de vista do clero, eliminar os livros que ele considerava condenveis. Houve um certo nmero desses conclios que foram conhecidos como os Conclios Lateranos. Tais conclios eclesisticos eram levados a efeito em Roma, na Baslica Laterana. Eram todos dedicados ao Cristo. Uma vez que a Baslica Laterana tinha o carter de catedral papal, tornou-se um lugar habitual para esses conclaves eclesisticos, que dela herdaram o nome. Realizou-se um total de vinte conclaves, em um longo perodo. A primeira srie foi realizada entre 313 e 487 e foi reativada durante a Idade Mdia. O quarto Conclio Laterano foi, talvez, o que teve maior alcance em seus decretos e influncias sobre os povos e a literatura sagrada, isto , a Bblia. Dele participou o maior nmero de personalidades ilustres, inclusive prelados e prncipes. O total foi de 412 bispos, 800 prelados e abades, e um grande nmero de clrigos subalternos. Foram decretados numerosos cnones, tais como a obrigatoriedade de confisso anual para todos os cristos e o estabelecimento de leis matrimoniais; uma srie de resolues foi igualmente proposta e adotada para a supresso da heresia e execuo dos hereges, prevendo-se um mtodo de inquisio por tortura. Outras leis da Igreja dispunham sobre o estabelecimento de ordens monsticas, fundos para custear as despesas das cruzadas e decises concernentes s relaes entre judeus e cristos (todas essas decises foram relacionadas com as escrituras, para que tivessem autoridade, e, se a Bblia fosse contrria a alguns editais, eram corrigidos de maneira a concordar com as necessidades do conclio.

DE-15 / 1086.

(As afirmaes contidas neste discurso so de exclusiva responsabilidade do autor, no representando a expresso oficial da Ordem Rosacruz ou de seus Oficiais). 3