O AMOR EM SCHOPENHAUER

Tarcsio Alves dos Santos

Quando penso no amor logo me vem memria um casal de mos dadas, em uma praa qualquer da cidade, entre sorrisos e beijos apaixonados como se o mundo no mais existisse sem a fora e a magia daquele imenso amor. Uma fora misteriosa que une os coraes to estranhos. Penso tambm nos poetas, na natureza, na religio, enfim, tudo isso que se liga a esse sentimento to maravilhoso e to misterioso como o amor. Pouco se pode dizer desse sentimento, que me parece completamente irracional aos olhos humanos, contudo alguns filsofos se atreveram a falar e escrever com bastante veemncia sobre esse assunto. Um assunto bastante intrigante e de pouco cunho filosfico o amor. No entanto, ao logo da histria, vrios filsofos abordaram esse assunto de modo mais racional, desde os antigos gregos como Plato em suas obras O Banquete e Fedro, como Epicuro, Scrates, e tambm filsofos medievais como Agostinho, dos tempos mais atuais podemos citar Nietzsche, Montaigne, Kierkegaard, entre outros. Mesmo assim, nenhum deles foi to compreensvel e mostrou-se com tanta clareza de detalhes e se fez to puramente motivado a escrever sobre esse assunto como o Arthur Schopenhauer (1788-1860). Ele falou do amor no de uma maneira como estamos todos (ou quase todos) acostumados a falar: de maneira afetuosa, carinhosa, com zelo e dedicao; mas de uma maneira abrangente e pouco convencional em nossos dias. Podemos pensar no amor como um sentimento lindo, o qual somente pessoas caridosas podem t-lo ou podemos pensar tambm como uma enorme paixo e compaixo que sentimos por outro ser humano. Todavia, para ele, o amor nada mais era do que um artifcio da natureza para atingir seu objetivo principal: a conservao das espcies. Schopenhauer vai, desse modo, desmembrar um enorme aparato de argumentos para mostrar

de que forma surpreendente a natureza prepara suas armadilhas para garantir a existncia das espcies, de maneira que ela no venha a acabar, mas seja eterna, de modo que o amor vai localizar no outro o melhor que h nele para perpetuar a espcie. No comeo de sua obra Metafsica do amor (1844), Schopenhauer diz que os poetas ocupam-se principalmente em escrever o amor entre os sexos. Para ele, o amor visto muitas vezes de forma errnea, pois buscamos nele algum motivo para nossa felicidade. Esse filsofo, no entanto, no acredita nisso, o amor na verdade seria uma manifestao de um desejo inconsciente de perpetuar a espcie. Com isso, ele inverteria toda uma tradio filosfica apontando a irracionalidade ao invs da racionalidade, pois o impulso sexual quem conduziria a espcie humana (da mesma forma que os animais), no mais o amor seria tratado como forma que procede da razo, mas por mero impulso sexual. Para ele, essa inverso se aplica como a constante existncia do querer-viver no tempo, algo prprio da natureza. Schopenhauer (2004, p. 53-54) mostra que:
Vimos que a escolha cuidadosa da satisfao sexual, que cresce por inmeros graus at o amor apaixonado, baseia-se no mais srio interesse que tem o ser humano pela constituio especial e pessoal da raa vindoura.[...] Mas esta essncia ntima justamente a que est no fundamento de nossa prpria conscincia, como seu ncleo, por isso mais imediata do que a prpria conscincia, e, como coisa-em-si, livre do principio individuationis [princpio de individuao], propriamente a mesma e idntica em todos os indivduos, quer eles existam um ao mesmo tempo que o outro ou um aps o outro.

Para Schopenhauer, as pessoas em geral no admitem que juras de amor, loucas paixes so apenas um artifcio natural para garantir a sobrevivncia da espcie, uma forma que a prpria natureza encontrou para que no morra. Isso, de certa forma, limita-nos a criaturas reprodutoras, preocupadas em garantir a nossa espcie e no em ver o amor como um sentimento sublime. Esse desejo, como j mencionamos, no parte apenas de um princpio humano, mas uma caracterstica de todos os animais. Essa teria sido uma maneira que a natureza encontrou para, harmonicamente, livrar o ser humano de um fardo insuportvel sobre

seus ombros, pois ningum conseguiria viver conscientemente com tal peso: o de prolongar a espcie no mundo, da vontade de vida. (LEFRANC-2008, P.129)Amor e morte pertencem em primeiro lugar filosofia da natureza e devem ser consideradas em todos os nveis da hierarquia dos seres vivos Assim a natureza tinha encontrado uma condio biolgica para faz-la, pois seria essa uma vontade em si mesma. Schopenhauer (op. cit., p. 9) mostra ainda que:
sobre essa elevada importncia da questo, na qual no se trata, como nas outras, do bem e mal individuais, mas da existncia e constituio especial do gnero humano nos tempos vindouros, e na qual, por isso, a vontade do indivduo entra em cena numa potncia mais elevada, como vontade da espcie, que repousa o pattico e sublime das questes amorosas, o transcendente de seus enlevos e dores, que, h sculos, em inumerveis exemplos, os poetas no se cansam de expor.

Schopenhauer no estaria, com isso, menosprezando o amor, pelo contrrio, estaria dando ao amor um motivo ainda maior, pois ele seria responsvel pela continuao da espcie. No entanto, sobre o amor apaixonado ele afirma que mera iluso, pois nesse caso seus parceiros faro tudo para tornar a vida infeliz, pois a felicidade desapareceria com o passar do tempo, afinal, o fim nico seria o novo ser que viria ao mundo, ele a manifestao da espcie e no o casamento entre pessoas, isso so dois planos distintos. Por isso, quando duas pessoas comeam um relacionamento a vontade de vida j est atuando neles. De certa maneira, os indivduos ao perpetuarem a espcie, continuariam a viver nesse novo ser, pois ele carregaria toda uma carga gentica de ambos. Sobre o casamento ele ainda nos esclarece (2004, p. XXIII):
Casar-se, significa enfiar a mo em um saco, de olhos vendados, na esperana de descobrir uma enguia no meio de um monte de cobras.

Entretanto, algumas questes precisam ser esclarecidas, por exemplo, como nos interessamos pelas pessoas? Afinal, de certa maneira escolhemos a pessoa que iremos nos relacionar, observamos suas caractersticas fsicas e psicolgicas, ou no. De fato, o amor no

pode ser considerado totalmente racional, pois parece que no podemos escolher realmente qual pessoa seria melhor para ns. Seria a pessoa A e no a pessoa B? Ou aquela me parece melhor para que eu possa am-la. Por que me sinto atrado por tal pessoa e por outra no? claro que, algumas vezes, interessamo-nos por certas pessoas por causa da observao de suas caractersticas e aptides. Para esse filsofo, isso no ser problema, pois a vontade de vida quem nos guia para tal. ela a responsvel por aproximar as pessoas de maneira que um vai encontrar no outro aquilo que lhe falta, caractersticas que no possui. Por exemplo, pessoas altas dificilmente iro ter interesse por uma pessoa da mesma estatura, os louros gostam das morenas, cada homem desejar ardentemente e preferir as criaturas mais belas, porque nelas est impresso o tipo mais puro da espcie. Sendo assim, Schopenhauer (op. cit., p.17) esclarece:
De acordo com isso, cada um preferir resolutamente e desejar com veemncia, em primeiro lugar os indivduos mais belos, isto , aqueles nos quais o carter da espcie est impresso de modo o mais puro, mas, depois, almejar no outro indivduo especialmente as perfeies que faltam a ele prprio e at achar belas as imperfeies que so o oposto das suas prprias: por isso, p. ex., homens pequenos procuram mulheres grandes, os louros amam as negras etc.

Portanto, nem o homem nem a mulher estariam nessa busca pessoal por algo que lhes agrada se no fosse pelo prprio desejo da espcie, pois no o desejo em si que est em questo, mas o desejo da prpria espcie em encontrar seres perfeitos para o novo ser. Essa maneira bizarra a qual nos remete Schopenhauer est tambm associada ideia de que homens e mulheres so bem diferentes. Os homens so inclinados inconstncia no amor e a mulher constncia. Para ele, o homem depois do ato sexual diminui sua satisfao com a parceira, pois os homens gostam de variar e podem procriar vrias mulheres por ano, j a mulher o contrrio, tende a aumentar seu desejo, pela prpria natureza da reproduo que destinada a ela. Isso explicaria, em nossa sociedade, a questo do adultrio masculino ser em

parte maior que a do feminino, por exemplo, e fariam que pessoas no se culpassem tanto por serem tradas, pois, de acordo com Schopenhauer (idem, p. 22):
O amor do homem diminui sensivelmente a partir do momento em que obteve satisfao; quase qualquer outra mulher o excita mais do que aquela que j possui: ele anseia pela variedade. O amor da mulher, ao contrrio, aumenta justamente a partir desse momento. Isso uma conseqncia do fim da natureza, direcionado para a conservao e, por conseguinte, para a mais vigorosa possvel multiplicao da espcie. O homem pode, comodamente, procriar mais de cem crianas em um ano, se um nmero igual de mulheres estiver sua disposio, enquanto a mulher, mesmo com tantos homens, s traz uma criana ao mundo em um ano (excetuando-se o nascimento de gmeos). Por isso ele est sempre em busca de outras mulheres; ela, ao contrrio, apega-se firme a um nico homem, pois a natureza a impele, instintivamente e sem reflexo, a conservar o provedor e protetor da futura prole. Em conseqncia, a fidelidade conjugal artificial para o homem, para a mulher, natural, e, portanto, o adultrio da mulher, tanto em termos objetivos, devido s conseqncias, quanto em termos subjetivos, enquanto contrrio natureza, muito mais imperdovel que o do homem.

Arthur Schopenhauer tambm nos fala de outras consideraes que merecem bastante ateno. Para ele, a idade algo bastante importante no que diz respeito ao amor e preservao da espcie. Talvez isso explique o caso de em nossa sociedade os homens serem atrados por mulheres bem mais jovens, enquanto as mulheres, em geral, gostam de homens maduros (no velhos) entre trinta e trinta e cinco anos, pois esto no auge de sua fora reprodutora. Ele diz que os homens do preferncia a mulheres entre dezoito e vinte oito anos, podendo ser entre o comeo e o fim da menstruao, visto que depois da menopausa a mulher no procria mais. Assim, uma mulher jovem sempre desperta nosso interesse mesmo sem beleza, porm, uma de idade avanada, mesmo sendo bonita, no desperta nenhum interesse. Da mesma forma, o homem, aos poucos, tambm se distancia do perodo favorvel procriao. Por isso, era essencial para esse filsofo que o corpo estivesse intacto, ou seja, sem nenhuma deformao, dessa maneira ele seria preferido em relao ao deformado. As qualidades psquicas tambm no poderiam ser deixadas de fora, elas so extremamente importantes para gerarem seres perfeitamente saudveis.

Quando falamos em psquico, isso nos remete esfera mental de um indivduo, seu comportamento. Sabemos que em nossa sociedade vrios so os casos de amor anunciados entre pessoas do mesmo sexo, homossexuais, que se dizem completamente apaixonados, sendo completamente contrrio ideia de procriao, j que at os dias atuais no existe maneira de pessoas do mesmo sexo procriarem nenhum indivduo. A explicao a seguinte: quando um homem procura uma mulher que alm de inteligncia, tenha carter e uma mulher procura um homem que alm de carter, tenha intelecto, estes agem racionalmente, no instintivamente. Mesmo nos animais, a espcie cria uma iluso com o intuito de se eternizar. A diferena que, ao contrrio do homem, eles no precisam do amor, pois no possuem razo, e s os seres humanos a possuem. Muito vaidosos, precisam de um diferencial em relao a outros animais. Nesse sentido, deve-se admitir que o instinto humano no igual ao instinto animal, pois o homem possui a razo, podendo, ento, estar sujeito a erros. Desse modo, Schopenhauer explica a homossexualidade, dizendo que ela, por no ter nenhum fim procriativo, apenas um instinto mal direcionado pela razo. s vezes os homens, por serem racionais, do mais importncia a sua individualidade do que espcie. A vontade de vida deve sempre prevalecer sobre a individual, assim na natureza entre os animais, quando eles entram em confronto, chegando a brigar pela fmea a fim de acasalarem, para que a natureza possa manifestar sua vontade de procriao. Quando no nos redemos a isso, e o homem tenta agir por si, fica completamente transtornado sem saber o que fazer e, em muitos casos, o suicdio a resposta final. Por isso, Schopenhauer (2004, p. 45) diz:
A vontade deste homem engolfada no turbilho da vontade da espcie, ou ela adquiriu tanto predomnio sobre a vontade individual, que, se esta no pode agir em prol da espcie, o homem desdenha agir por si. O indivduo aqui um vaso demasiado frgil para poder conter o anelo infinito da vontade da espcie concentrado num objeto determinado. Neste caso, a sada o suicdio, s vezes o duplo suicdio de ambos os amantes; a menos que a natureza, para salvar a vida, faa com que aparea a loucura, que ento envolve com seu vu a conscincia daquele estado desesperado.

Mesmo que paream cruis e pessimistas, todas essas afirmaes Schopenhauerianas sobre o amor nos fazem refletir a respeito de que modo nossas relaes podem ser melhoradas. Aqui no se trata apenas de rever nossas interpretaes e conceitos sobre a verdade desse sentimento, mas de ver o amor como um sentimento universal entre indivduos que exprimem uma imensa afeio por outro, como no caso dos pais, irmos, amigos, parentes, enfim, todos os casos a que esse sentimento est ligado. Talvez seja difcil para ns pensarmos como um filsofo pessimista e com uma viso to amargurada do amor pode nos fazer sentir melhor a esse respeito, j que se apaixonar por outro ser humano inevitvel. No entanto, se pudermos compreender que a natureza, a biologia do ser e mais forte que a razo, no procuraramos uma razo suficiente para nossas dificuldades amorosas, seriamos como os animais, guiados pelo instinto de vida e de reproduo e no para sermos felizes, at mesmo se formos rejeitados, no porque fomos rejeitados pelo outro, mas porque o impulso de vida gostaria de seres mais saudveis e inteligentes com outro ser, isso nada teria a ver com rejeio, mas com a necessidade biolgica da espcie. Dessa forma, devemos negar a representao e seguir o instinto da prpria natureza. Todavia, para os casos em que os apaixonados negariam completamente essa asseverao Schopenhaueriana, ele ainda nos concede um provvel consolo, pois existem casos em que a vontade da espcie compatvel harmonicamente com a vontade dos apaixonados, quando mostra que (SCHOPENHAUER, op. cit., p. 52):
No entanto, acrescente-se para consolo das almas ternas e amantes que, s vezes, ao amor apaixonado se associa um sentimento de origem bem outra, a saber, uma amizade efetiva, baseada na concordncia de mentalidades, que, todavia, na maioria das vezes s aparece quando o amor sexual propriamente dito se extinguiu na satisfao.

Mesmo que parea completamente ridculo, em nossos dias, a filosofia do amor em Schopenhauer, bem verdade que muitos de ns no estaramos aqui sem um impulso vital e necessrio da natureza, pois se todos vivessem apenas de amor, sem reproduo, ainda nos dias de hoje no existiria mais a espcie humana na terra. bem certo que a teoria Schopenhauriana sobre o amor com o avano da cincia e da reproduo humana e animal em laboratrios, tende a negar a reproduo como um elemento primordial e metafisico da natureza, no entanto, ainda podemos pensar sobre as questes morais a que isso poder causar em um futuro prximo.

REFERNCIAS:

LEFRANC, Jean. Compreender Schopenhauer. Rio de Janeiro Petrpolis: Vozes, 2008. SCHOPENHAUER, Arthur. Metafsica do amor, metafsica da morte. Trad. Maria Lcia de Mello Oliveira Cacciola. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
____________. A arte de lidar com as mulheres. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

___________. O mundo como vontade e representao. So Paulo: UNESP, 2005.