UNIVERSIDAD DE ANTOFAGASTA DEPARTAMENTO DE EDUCACIN INTRODUCCIN A LA FILOSOFA PROFESORA: SILVANA REYES PERIC (Mg)

EMPIRISMO INGLS
10.1 EL IMPERISMO COMO OPOSICIN AL RACIONALISMO

El empirismo, si por una parte, como hemos dicho, supuso una reaccin contra los mtodos deductivos tradicionales; por otra, se opuso a los principios esenciales del racionalismo cartesiano francs. En este sentido, se niega la existencia de ideas innatas y de toda la clase de contenidos cognoscitivos apriricos, afirmando que todos nuestros conocimientos provienen de la experiencia y no pueden superar las condiciones fcticas que sta les impone. De este modo, se eliminaban los contenidos metafsicos, se pona en cuestin la capacidad de la mente humana para captar la cosa en s, pues nuestros sentidos nicamente nos muestran hechos, fenmenos (fenomenismo); el criterio supremo de verdad viene constituido por la propia experiencia sensible y, claro est, toda pretensin de ir ms all de dicha experiencia se tornaba problemtica Qu hay ms all de los datos suministrados por los sentidos? Es decir, qu es la realidad? No lo sabemos (escepticismo); pero dado que cada persona se halla limitada a su propia experiencia, cada cual poseer sus propios conocimientos (relativismo). No hay, pues, verdades universales e intemporales, vlidas para todas las personas, cada persona posee su propia verdad, sin que pueda llegar a descubrir la verdad objetiva de las cosas; los puentes con una realidad objetiva estn rotos. De acuerdo con estas opiniones, con el empirismo se iniciar y cobrar todo su sentido profundo la filosofa crtica. El racionalismo cartesiano aceptaba sin ms, confiadamente, la capacidad humana para llegar a la verdad; su duda, como punto de partida, pareca ms bien un recurso retrico y, en el fondo, Descartes estaba seguro de que las capacidades cognoscitivas humanas posean un alcance prcticamente ilimitado (usando la razn adecuadamente no puede existir verdad tan oculta ni realidad tal alejada a la que nuestro conocimiento, tarde o temprano, no pueda llegar). Sin embargo para los filsofos empiristas no es as, con ellos, la dimensin primera y principal y casi nica de la filosofa consiste en estudiar las propias condiciones de validez de nuestras facultades cognoscitivas; se trataba, pues, de estudiar el alcance, el valor y los lmites del conocimiento y, como veremos, los resultados a este respecto no son muy plausibles. Hume, el principal representante de dicha corriente, se ver obligado a concluir que no podemos estar seguros de nada.

10.2.

LOS ASPECTOS POSITIVOS DEL EMPIRISMO

Ahora bien, si el optimismo cognoscitivo tradicional y sobre todo racionalista sufri un duro mazazo con el empirismo, desde el punto de vista histrico este movimiento se encuentra muy lejos de constituir un movimiento negativo o pesimista; sino, ms bien al contrario, su posicin epistemolgica le servir para oponerse al dogmatismo tan frecuente en su tiempo, y para enlazar los valores humanos de tolerancia y convivencia. En este mundo, venan a afirmar, el ms sabio logra saber muy poco, pues todo conocimiento se reduce a ciertos fenmenos y es relativo a una situacin y a unas condiciones particulares, es decir, no podemos estar seguros (se entiende absolutamente seguros) de nada, por tanto, seamos prudentes y desterremos las posiciones dogmticas, hagmonos tolerantes, aceptemos las libertades y acostumbrmonos a respetar a los otros. Nuestros dbiles conocimientos nos bastan para vivir; conformmonos, entonces, con ellos, sin pretender desentraar los enigmas metafsicos ni afirmarnos de verdades absolutas. En este sentido, los empiristas ingleses se encontraron entre los primeros defensores de una tica y una pedagoga tolerantes, propugnaron la pluralidad y la libertad religiosa; en poltica rechazaron el origen divino del poder y proclamaron que el pueblo es un autntico depositario: todo poder viene del pueblo y ante el pueblo son responsables los gobernantes; en este mismo sentido ensearon la conveniencia de la separacin de poderes (poder legislativo, poder ejecutivo y poder federal). A este respecto, Locke y sobre todo Hume sern exaltados por los ilustrados franceses, por Voltaire, Diderot y muchos otros, como los primeros idelogos defensores de la igualdad, la libertad y la tolerancia.

10.3. LOS PROBLEMAS POLTICOS Y SOCIALES DE LA SOCIEDAD INGLESA DURANTE EL SIGLO XVII Desde el punto de vista poltico, el siglo XVII fue especialmente agitado en Gran Bretaa, Jacob I uni bajo su corona toda la isla e Irlanda y, al mismo tiempo, se caracteriz por su acrrima defensa de la teora del origen divino del poder, de acuerdo con la cual rein despticamente, persiguiendo a los distintos grupos protestantes, muchos de los cuales se vieron obligados a emigrar a las colonias de Amrica. Este gobierno absolutista y arbitrario fue continuado por su hijo, Carlos I, y termin originando primeramente la rebelin de Escocia e Inglaterra y con posterioridad la del propio parlamente ingls, provocando, de este modo, la Guerra Civil o la Gran Rebelin (ao 1642). En esta guerra se enfrentaron buena parte de la aristocracia tradicionalista, que apoyaba al rey, con el partido parlamentario, integrado por sectores

enormemente heterogneos: puritanos, campesinos, burguesa, etc.; durante varios aos se luch cruelmente en toda la isla, producindose al mismo tiempo problemas y rivalidades en el seno del partido rebelde entre los distintos grupos que se enfrentaban al rey. La paz pareci llegar cuando el monarca se refugi en Escocia; pero, tras un breve perodo de relativa calma, se reanud la guerra civil (1648-1649); los puritanos dirigidos por Oliver Cromwell, aplastaron al ejrcito realista, el rey, hecho prisionero, fue juzgado por el parlamento, condenado a muerte y ejecutado (1649). Cromwell se convirti en dueo del pas e intent conseguir la paz; pero las rivalidades y disensiones continuaron entre los distintos partidos y entre los distintos credos y tendencias religiosas. Restablecida la monarqua aos ms tarde, volvieron a surgir los problemas religiosos; el rey Jacob II favoreci a los catlicos; por lo que provoc la reaccin de los anglicanos y los puritanos, que le expulsaron del pas y en su lugar llamaron a Guillermo de Orange, a quien proclamaron rey con el nombre de Guillerno III, poniendo fin, de este modo, a la segunda revolucin inglesa. Las rivalidades polticas y religiosas que dieron lugar a estas guerras civiles, arruinaron grandes comarcas de Irlanda, Escocia e Inglaterra, provocaron grandes emigraciones y desplazamientos de personas, hicieron correr mucha sangre y supusieron un largo perodo muy amargo para los ingleses; por estas circunstancias dichos sucesos influirn notablemente en las mentes de los filsofos empiristas ingleses a la hora de formular sus concepciones polticas. La obra fundamental de Locke se reduce a El ensayo sobre el entendimiento humano, a dos Tratados sobre el gobierno civil y a una Carta sobre la tolerancia. El problema principal planteado en El ensayo lo constituye determinar el alcance, el valor y los lmites del conocimiento humano. Su contenido se refiere en lo esencial a las cuestiones siguientes: Cmo se origina nuestro conocimiento? Qu elementos intervienen en l? Cul es su valor objetivo? Cmo se relaciona con la realidad? Dnde se pueden establecer sus lmites? Se puede demostrar la existencia de Dios? Qu valor posee el lenguaje? Podemos elaborar una ciencia de la moral?, etc. Por lo que se refiere a sus Tratados sobre el gobierno civil, la pretensin principal de dichas obras consisti en defender la existencia de una ley natural comn a los seres humanos que permitiera distinguir el bien del mal, lo justo de lo injusto, y a partir de dichas distinciones lograr establecer un modo adecuado de gobierno que favoreciera la tolerancia y el respeto de los derechos y de las libertades fundamentales de las personas; a este respecto, pidi la separacin de los distintos poderes del gobierno y en su Carta sobre la tolerancia defendi la libertad de culto, de expresin y el derecho a disentir; tanto en los asuntos polticos como en los religiosos. As pues, como vemos por los aspectos destacados, podemos considerar a Locke un adelantado de las ideas modernas; por una parte, antepuso a los problemas filosficos los problemas crticos (acamen de valor, alcance y lmites

del conocimiento) y, por otra, mucho antes que la Ilustracin francesa, insisti en los valores de la libertad humana.

10.4. LA EXPERIENCIA COMO FUENTE DE CONOCIMIENTO SEGN LOCKE El empirismo de Locke comienza rechazando la existencia de las ideas innatas: las ideas innatas no existen. Por lo tanto, la teora cartesiana relativa al origen de nuestros conocimientos es errnea. Entonces, de dnde vienen nuestros contenidos cognoscitivos, nuestras ideas? La respuesta de Locke fue clara: de la experiencia. Pero qu entiende Locke por ideas? Por ideas entiende todo lo que ocurre en nuestra mente cuando pensamos, todo lo que constituye en nuestra mente el objeto de pensamiento, es decir, pensar consiste en pensar ideas, el objeto de nuestro pensamiento son las ideas. Para el pensamiento anterior, para Aristteles, Santo Toms, etc., hasta Descartes, se pensaba que el objeto de conocimiento lo constitua la propia realidad, la intencin de la actividad intelectual apuntaba de manera directa y primaria a los objetos de la realidad, es decir, con las ideas representbamos de modo directo las cosas externas, en cambio para Locke nuestro conocimiento se queda de manera inmediata en las propias ideas. No tenemos conocimiento inmediato de nada, salvo de nuestras propias ideas y stas nos son suministradas por los sentidos. El problema, por tanto, consistir en justificar a qu corresponden dichas ideas, o, dicho e otro modo, cmo se corresponden dichas ideas con la realidad, cmo la representan. Por otra parte, los filsofos indicados, incluidos los racionalistas, haban distinguido entre los datos suministrados por los sentidos (sensacin) y los contenidos del entendimiento (concepto), habiendo tendido a subrayar la superioridad de los conocimientos intelectuales sobre los sensitivos. Locke, por su parte, apenas se preocup de tal distincin y como buen empirista trat de aproximar lo ms posible las ideas (los conceptos) a las sensaciones.

10.5. SENSACIN Y REFLEXIN Locke distingui entre ideas simples y complejas. Las ideas simples son los datos inmediatos de nuestro conocimiento y constituyen todo el material del mismo; las ideas complejas, en cambio, surgen por combinacin de las simples.

Las ideas complejas, pues, proceden de las ideas simples. Ahora bien, de dnde surgen las ideas simples? Nuestro autor seal dos fuentes a estas ideas, a saber, la experiencia externa o sensacin y la experiencia interna o reflexin. Las ideas simples que provienen de la sensacin son las ideas de cualidades sensibles (que puede proceder de un solo sentido: colores, olores, etc.; o de varios: idea de extensin, movimiento, solidez, figura, etc.); las ideas que se originan en la reflexin son las que el entendimiento descubre por la percepcin de su propia actividad (por ejemplo, el pensamiento y la volicin); existen otras ideas simples que proceden a la vez de sensacin y reflexin, por ejemplo el placer, el dolor, la fuerza, etc. Ahora bien, de acuerdo con el principio de que todo conocimiento comienza por los sentidos, debemos sealar que la sensacin es previa a la reflexin, y sta slo puede venir despus de aqulla.

10.6. CUALIDADES PRIMARIAS Y CUALIDADES SECUNDARIAS Qu nos suministran las ideas, nuestras ideas? Qu conocemos de ellas? Cualidades. Como hemos visto ya, por medio de los sentidos recibidos diversas cualidades: colores, olores, ideas de extensin, etc.; pero a qu corresponden estas cualidades? O, lo que es lo mismo, se corresponden nuestras ideas simples con la realidad o, nicamente, consisten en estados subjetivos nuestros? El examen de la naturaleza de las ideas simples llev a Locke a la distincin de cualidades primarias y cualidades secundarias. Las cualidades primarias se encuentran en los objetos y no pueden ser separadas de ellos, de tal modo que en todas las alteraciones y cambios que el cuerpo sufra se mantienen. Es decir, no se puede concebir un cuerpo sin que se den dichas cualidades. As pues, las ideas de cualidades son objetivas y nos muestran la realidad, se corresponde con la realidad. Las cualidades secundarias, en cambio, no son propiedades de los objetos, hablando con exactitud, no puede decirse que se encuentren en ellos; sino que consisten en el influjo o en las afecciones que los cuerpos producen en nuestros rganos de los sentidos: sonidos, sabores, etc. Es decir, sin los rganos de nuestros sentidos no se daran estas cualidades.

10.7. LAS IDEAS COMPLEJAS Todos nuestros conocimientos se fundamentan en las ideas simples. En la percepcin de estas ideas nuestro entendimiento se comporta de una manera pasiva y, en este sentido, carece absolutamente de capacidad para hacer surgir una sola idea. Sin embargo, es activo en la elaboracin de las ideas complejas y, de este modo, puede manipular de una u otra forma, una y otra vez, las ideas simples para hacer surgir ideas complejas o stas, a su vez, para combinarlas de formas nuevas y diferentes. A este respecto, Locke distingui tres clases de ideas complejas, a saber: modos, relaciones y sustancias. Los modos equivalen a lo que Aristteles y Santo Toms entendan por accidentes, es decir, se trata de ideas que expresan modificaciones o afecciones de la sustancia. En cuanto a las relaciones, se trata de las ideas que expresan referencias de una cosa a otra, por ejemplo: padre, hermano, joven, viejo, semejante, la idea de causa, etc. Ahora bien, la idea compleja de mayor significado es la idea de sustancia; pues con ella nos referimos a cosas que existen en s mismas.

10.11. LA CONCEPCIN MORAL Y POLTICA DE LOCKE Como ya se ha dicho, las doctrinas morales y polticas de Locke aparecen en el capitulo II del libro I del ensayoy, sobre todo, en los Dos tratados sobre el gobierno civil a los que conviene aadir las ideas expuestas en su Carta sobre la tolerancia.

El antecedente de Hobbes

En medio de los violentos acontecimientos del siglo XVII, el ingls Hobbes, tanto en la teora como en la prctica, tom una posicin favorable a la monarqua absoluta; este filsofo crey que los intereses particulares, las pasiones religiosas y polticas y las aspiraciones individualistas tanto en materia econmica como social llevan a un estado de desorden generalizado y que la nica manera de evitar estas situaciones consiste en el establecimiento de un gobernante o un prncipe absoluto. Hobbes expuso dicha doctrina poltica y moral, principalmente, en De cive y, sobre todo en el Leviathan, obra que fue redactada en Pars y publicada en 1651, inmediatamente despus de la Gran Rebelin y la ejecucin del rey Carlos I. dicho

filsofo parte en ella del presupuesto de que todos los seres humanos son malos por naturaleza. Segn l, en un principio los individuos humanos vivan alejados de toda clase de organizacin social y en constante guerra de todos contra todos. Ahora bien, en esta situacin dos principios de sentido contrapuesto actuaban en la conducta de cada cual, a saber, por una parte, el egosmo natural: en el estado de naturaleza, todos tenan derecho a todo y cada individuo era dueo de todo cuanto pudiera conseguir, y por otro, todos tenan miedo a la muerte, lo que, con frecuencia, les llevaba a refrentar sus pretensiones. Para acabar con el estado de zozobra producido por esta situacin y poder vivir en paz, llegado un determinado momento, decidieron fundar la sociedad y con este fin renunciaron a su libertad. Segn esta opinin, pues, la sociedad humana surge como fruto de una renuncia de todos los individuos (todos menos uno) a su libertad y mediante el establecimiento de un contrato en cuya virtud se dotaba a un jefe o gobernante de todo poder. En este sentido, Hobbes afirmaba que el gobernante deba poseer un poder absoluto y omnmodo y, de este modo, tanto los asuntos polticos como los religiosos y los morales deban caer bajo su poder: el gobernante se erige en legislador supremo en todos los rdenes de la vida, tanto las cuestiones religiosas como las morales se encuentran sometidas a su voluntad y l posee el criterio ltimo sobre lo que se debe hacer y lo que se debe evitar, sobre lo bueno y lo malo, ect. B La posicin de Locke

Tanto en materia tica como en la poltica, Locke rechaza las posiciones de Hobbes, y mantiene, en primer lugar, que el ser humano es libre por naturaleza; en segundo, que se debe rechazar el poder absoluto y el gobierno desptico y en tercero, que la religin debe quedar ms all de la intervencin de los gobernantes, los cuales deben permitir y apoyar la libertad de culto. a) Posicin tica.Desde este punto de vista, la libertad humana se fundamenta en su capacidad cognoscitiva que nos hace dueos de nuestra propia conducta. El ser humano se encuentra dotado de inteligencia y, por tanto, es capaz de examinar si sus acciones se encuentran conformes con la ley. Conforme con qu ley? Aunque es posible encontrar algunas vacilaciones a este respecto en nuestro autor, podemos afirmar que, segn su opinin, existe una ley moral natural de acuerdo con cuyas exigencias debemos orientar nuestra conducta. b) Concepcin poltica. En los textos de Locke encontramos las primeras afirmaciones del pensamiento poltico liberal. En El primer tratado sobre el gobierno civil refuta todas las razones que pretendan legitimar el origen divino

de los reyes, mientras que en el tratado segundo defiende las tesis de que el gobernante posee su poder por el consentimiento del pueblo y que fuera de este consentimiento no existe autoridad alguna. Para Locke, por naturaleza, todas las personas son iguales, nadie se encuentra legitimado para mandar y nadie est destinado a obedecer. Segn Locke la sociedad humana surgi en virtud de un pacto social, mediante el cual los seres humanos decidieron constituir una sociedad para el provecho comn. Constituida esta sociedad civil, en ella todos los individuos continan siendo iguales; no obstante con el fin de mantener un orden determinado, se estableci la organizacin poltica encargada de gobernar dicha sociedad. A este respecto, en contra de Hobbes, Locke mantiene la distincin entre la sociedad civil y su gobierno y, en consecuencia, los seres humanos no pierden en manera alguna su libertad natural, sino que por el contrario, los gobernados, en pueblo o la sociedad civil contina siendo el dueo del poder, de tal modo que los gobernantes son responsables de sus actos ante ellos. En este sentido, mientras que el caso de Hobbes, la unidad de la sociedad se deba y se fundamentaba en la persona del prncipe, en Locke es al revs, la unidad de la sociedad es previa a su organizacin poltica y sta se fundamenta y se justifica en aqulla, es decir, la sociedad civil funda y sostiene la organizacin poltica (la sociedad poltica). De este modo, Locke rechaz la monarqua absoluta; la monarqua absoluta es incompatible con la sociedad civil y con la igualdad de todos los seres humanos en la misma medida en que en ella se excluyen las libertades naturales. c) La divisin de poderes. Segn estas consideraciones, el poder supremo reside en el pueblo y ste debe ser el encargado de establecer las condiciones en que se han de organizar los distintos poderes que dirijan la sociedad civil. A este respecto, nuestro autor nos indica que en una sociedad bien organizada deben existir poderes distintos, es decir, separacin de poderes. El poder legislativo no slo es el poder supremo del Estado, sino que tambin es sagrado e inalterable, una vez que se encuentra en las manos a las que la comunidad lo haya entregado y ningn edicto de nadie, como quiera que sea concebido o cualquiera que sea el poder que lo respalde, tendr la fuerza y la obligacin de una ley, si no ha sido sancionado por los magistrados de la legislatura que el pueblo ha elegido o nombrado.
Op. Cit,. Cap. 12, 144.

El poder legislativo elabora las leyes; en cambio el ejecutivo es el encargado de hacer cumplir y vigilar su cumplimiento:

Pero como las leyes, que son hechas de una vez y en poco tiempo, tienen, sin embargo, constante y duradera vigencia y necesitan ser ejecutadas y respetadas sin interrupcin, es necesario que haya un poder que se encuentre siempre en activo y que vigile la puesta en prctica de esas leyes y la aplicacin de las mismas. De ah que los poderes legislativos y ejecutivos suelen estar separados.
Op. Cit., Cap 12, 144.

Existira, adems, otro poder que sera el encargado de hacer la guerra y la paz, establecer ligas y alianzas y de realizar tratos con todas las personas y comunidades fuera del Estado. A este poder nuestro autor denomina federativo. As pues, Locke distingue tres clases de poderes, a saber: legislativo, ejecutivo y federativo. I. HUME. Locke se mantuvo en una postura empirista moderada, sin atreverse a sacar todas las consecuencias que se hallaban implcitas en sus presupuestos de partida. Los venerables contenidos de la filosofa occidental debieron pesar enormemente en su pensamiento. Hume, sin embargo, no hizo ninguna concesin a las teoras clsicas y llev hasta el extremo las consecuencias epistemolgicas implcitas en sus puntos de partida. En este sentido, Hume llev a cabo, con un rigor impecable, una crtica demoledora contra las profundas aportaciones de la metafsica y de la moral tradicionales, hasta tal punto que con l se puso fuera del juego definitivamente el sistema categorial nacido en Grecia gracias a las aportaciones de Parmnides, Platn y Aristteles (las diez categoras aristotlicas) y que, hasta entonces, haba constituido, con ligeras variaciones, el lugar comn de los anlisis filosficos. Segn Hume, dichos contenidos categoriales, lejos de reflejar la autntica realidad, haban sido productos de la imaginacin de ciertas personas, no posean ningn significado objetivo y haban servido para sostener toda una amplia corriente cultural plagada de supersticiones, fanatismos intransigentes y creencias infundadas y dogmticas que haban sido las causantes de las crueles guerras y persecuciones ocurridas en Europa durante los siglos XVI y XVII. Y, claro est, frente al dogmatismo fantico, la solucin haba de ser el criticismo, es decir, el intento de poner cortapisas a las infundadas creaciones de la imaginacin. Ya est bien de conceptos abstractos y de profundidades insondables, nos vino a decir Hume, el entendimiento humano no da para tanto y, siendo rigurosos, en el nico campo cognoscitivo en el que podemos movernos con alguna certeza y claridad ser en el lgico matemtico; en los dems tenemos la obligacin de ser escpticos, es decir, prudentes.

10.12. EL PROPSITO DE HUME Segn el propio Hume, su propsito consista en proporcionar los medios para llevar a cabo un sistema completo de ciencias. Ahora bien, resulta evidente que todas las ciencias guardan una profunda relacin con el ser humano, por tanto la construccin de cualquier ciencia requiere, como condicin previa, llevar a cabo un adecuado anlisis de la propia naturaleza humana; es decir, antes de afrontar el estudio de la ciencia social, la fsica, el derecho, la moral o la economa, por simple cuestin de mtodo, debemos investigar la naturaleza humana (de ah el ttulo de su obra principal: A treatise of human nature). Por qu? Porque nicamente a partir del estudio de dicha naturaleza surgirn el resto de las cuestiones, a saber: un sistema moral que nos diga qu debemos hacer, una ciencia poltica que nos oriente sobre el gobierno adecuado, una fsica que nos muestre el funcionamiento del mundo materia, etc. La investigacin de la naturaleza humana, pues, ha de constituir la ciencia de las ciencias. En este sentido, Hume seal que, puesto que todas las ciencias han de fundamentarse en la ciencia del ser humano, sta no podr partir de hiptesis, ni de principios a priori, sino que habr de fundamentarse en la experiencia y en la observacin. La experiencia y la observacin constituyen, pues, el fundamento de la ciencia de la naturaleza humana. Y cul ha de ser el objetivo principal de esta ciencia? El objetivo principal de dicha ciencia ha de ser el de acabar con las discusiones absurdas y abstrusas de la metafsica tradicional, determinando con precisin el alcance y lmites del entendimiento humano. 10.14. DE LAS IDEAS SIMPLES A LAS IDEAS COMPLEJAS La combinacin de ideas simples da lugar a las ideas complejas. Ahora bien, cmo se forman las ideas complejas a partir de las ideas simples? Hume responde que mediante las leyes de la asociacin. Estas leyes son tres: semejanza, contigidad y causa y efecto. Es decir, cuando hemos observado que varias ideas (o grupos de ideas) se suceden entre s, se desarrolla en nosotros un hbito o costumbre, en virtud de los cuales tendemos a creer que existe una relacin entre ellas. Ahora bien, qu sucede en estos casos? Sucede que nuestra imaginacin, empujada por dicho hbito tiende a ir ms all de la experiencia y a establecer una relacin real entre dichas ideas, y la intensidad de dicha tendencia es proporcional a la frecuencia de repeticin.

Por ejemplo, si observamos que un fenmeno (B) sigue regularmente a otro (A), se desarrollar en nosotros un hbito, en virtud del cual tenemos tendencia a asociar dichos fenmenos (A y B), de tal modo que siempre que se nos aparezca (A) esperamos que suceda (B), pues nos imaginamos que existe alguna conexin entre ellos. Pero si nos atenemos a los principios sealados por Hume, deberemos preguntarnos tenemos alguna impresin de la conexin entre dichos fenmenos? Si la respuesta es negativa, entonces no tenemos derecho a establecer ninguna conexin entre ellos; desde el punto de vista epistemolgico debo atenerme a los hechos y la conexin entre dichos fenmenos no me aparece como un hecho. Analicemos un caso concreto: nos encontramos ante una mesa de billar y observamos que una bola blanca se acerca hacia la bola roja y poco despus vemos que dicha bola roja se pone en movimiento: en virtud de las leyes de asociacin antes enumeradas tenemos tendencia a pensar (a imaginar) que la bola blanca es la causa del movimiento de la bola roja. Ahora bien, con dicho pensamiento, nos dira Hume, hemos ido ms all de lo que nuestra experiencia nos muestra, pues nuestras percepciones slo nos autorizan a establecer su sucesin y nunca cualquier otra clase de relacin; seamos correctos y analicemos los hechos con exactitud: Qu nos muestran las impresiones? Solamente los hechos siguientes: a) una bola blanca en movimiento aproximndose hacia la bola roja; b) a continuacin, dicha bola roja en movimiento; y nada ms, no tenemos ninguna impresin de conexin, slo de sucesin. ESQUEMA GENERAL DE LA TEORA DE LAS PERCEPCIONES DE HUME

De sensacin

Imp. Sensoriales Dolor/placer

P E R C E P C I O N E S

Simples

Serenas Emociones Deseos De reflexin Pasiones Conexin Secundarias Serenas Indirectas Violentas Bsicas Orgullo Humildad Amor Odio Derivadas Primarias Violentas Serenas Directas Violentas

Impresiones
Complejas

Simples Ideas Complejas

Ideas generales Relaciones Modos Sustancias