Santo Eugnio de Mazenod Bispo de Marselha

Fundador dos Missionrios Oblatos de Maria Imaculada (1782-1861)

Resumo por Patrick Oliveira Urias, Comunidade do Pr-Noviciado Pe. Jaime Kohmetscher Recife_Brasil

Santo Eugnio de Mazenod Bispo de Marselha

Fundador dos Missionrios Oblatos de Maria Imaculada (1782-1861)

Biografia escrita por Jean Leflon Traduzida ao espanhol e adaptada por Pe. Flix Erviti, OMI e Pe. Pablo Fenndez, OMI Traduzida ao portugus desta adaptao espanhola por Maria Pilar de Vasconcellos Resumo apresentado por Patrick Oliveira Urias, Pr-Noviciado OMI Equipe de Formao: Pe Arlindo Moura, OMI e Wilmar Varjo Gama, OMI_Comunidade do PrNoviciado Pe. Jaime Kohmetscher Recife_Brasil

Eugnio de Mazenod foi um dos apstolos que preparam os tempos modernos, nossos tempos; foi consciente de que a misso de todo bispo, em unio com a sede de Pedro, tem um carter universal. Sabia que Cristo queria unir sua pessoa a todo gnero humano. Por isso, durante toda sua vida, consagrou uma ateno especial evangelizao dos pobres, ali onde estes se encontram.
Papa Joo Paulo II

Sumrio TOMO I
AS ETAPAS DE UMA VOCAO 1782-1814
CAPTULO I O MEIO PROVENAL E FAMILIAR CAPTULO II A PR-REVOLUO EM PROVENA CAPTULO III EMIGRAO CAPTULO IV 4

__________ 08 __________ 08 __________ 09

A EMIGRAO VENEZA CAPTULO V A EMIGRAO A NPOLES CAPTULO VI A PERMANNCIA EM PALERMO CAPTULO VII SOMBRAS E LUZES DE PROVENA

__________ 10 __________ 11 __________ 11 __________ 13

CAPTULO VIII A FORMAO DE SO SULPCIO A FORMAO ESPIRITUAL E DOUTRINAL ____ 14 CAPTULO IX O SEMINRIO DE SO SULPCIO A SERVIO DO PAPA E DOS CARDEAIS ROMANOS ________ 17 CAPTULO X ORDENAO SACERDOTAL E PRIMEIROS ANOS DE APOSTOLADO __________ 18

TOMO II
MISSES DE PROVENA RESTAURAO DA DIOCESE DE MARSELHA 1814-1837
CAPTULO I A PRIMEIRA E SEGUNDA RESTAURAO EM PROVENA __________ 21 CAPTULO II FUNDAO DOS MISSIONRIOS DE PROVENA & OPOSIO LOCAL

__________ 22

CAPTULO III A SOCIEDADE DOS MISSIONRIOS DE PROVENA EM PERIGO ESTNCIA E GESTES DO PADRE DE MAZENOD EM PARIS __________ 23

CAPTULO IV AS MISSES DE PROVENA

__________ 24

A ADMINISTRAO DA DIOCESE DE MARSELHA & A CONGREGAO DOS OBLATOS DE MARIA IMACULADA __________ 32

CAPTULO V ETAPAS DECISIVAS PARA A EXPANSO E CONSOLIDAO DOS MISSIONRIOS DE PROVENA __________ 26 CAPTULO VI UMA TAREFA COMPLEXA E DIFCIL A RESTAURAO DA DIOCESE DE MARSELHA _____ 27 CAPTULO VII A APROVAO ROMANA CAPTULO VIII A CRISE LIBERAL E O FIM DA MONARQUIA LEGTIMA

__________ 28

TOMO III
A OBRA PASTORAL E MISSIONRIA ADAPTAO E EXTENSO 1838-1861
CAPTULO I INSTALAO DO NOVO BISPO DE MARSELHA

__________ 29 _____ 37

CAPTULO IX CONSEQNCIAS RELIGIOSAS DA REVOLUO DE 1830 EM MARSELHA __________ 29 CAPTULO X O PADRE DE MAZENOD E FELICIT DE LAMENNAIS

CAPTULO II CALMA POLTICA E FORTALECIMENTO DAS ESTRUTURAS PAROQUIAIS __________ 38 CAPTULO III A PASTORAL E AS OBRAS (1838-1848) CAPTULO IV AS FUNDAES MISSIONRIAS NA AMRICA DO NORTE 6

__________ 30

CAPTULO XI DOM EUGNIO DE MAZENOD, BISPO DE ICSIA EO GOVERNO DE JULHO ____ 31 CAPTULO XII

__________ 38

__________ 40

CAPTULO V A LIBERDADE DE ENSINO CAPTULO VI A REPBLICA DE 1848 EM MARSELHA CAPTULO VII ADESO DE DOM DE MAZENOD AO PRNCIPE NAPOLEO

__________ 43 __________ 43

CAPTULO XIV A CONGREGAO DOS OBLATOS NA FRANA

__________ 56

CAPTULO XV NATUREZA E SOBRENATURALIDADE DE DOM EUGNIO DE MAZENOD __________ 59 __________ 44

CAPTULO VIII OS PROBLEMAS INTERNOS DA IGREJA DA FRANA CAPTULO IX O SEGUNDO IMPRIO E A QUESTO ROMANA

__________ 45

__________ 47 48

CAPTULO X PARQUIAS, SEMINRIOS E CLERO _________ CAPTULO XI A PASTORAL E AS OBRAS

__________ 49

CAPTULO XII AS MISSES OBLATAS NO CANAD E NOS ESTADOS UNIDOS (1848-1861) __________ 50 CAPTULO XIII AS MISSES DE CEILO E DA FRICA DO SUL

__________ 54 7

TOMO I AS ETAPAS DE UMA VOCAO 1782-1814

CAPTULO I O MEIO PROVENAL E FAMILIAR 1- As origens de Eugnio de Mazenod No dia primeiro do ms de agosto do ano de 1782, nascia Carlos Jos Eugnio de Mazenod na cidade de Aix na regio de Provena, na Frana. Filho de Carlos Antnio de Mazenod, Presidente do Tribunal de Contas, Ajuda e Finanas desta regio, e de D. Maria Rosa Eugnia de Joannis. Na vivacidade de esprito e de carter, Eugnio carregar a forte personalidade da Provena, e a influncia da aristocracia ser forte nas suas concepes familiares e sociais. 2- Casamento de Carlos Antnio com Maria Rosa Joannis Carlos Antnio, pela influncia do av de Eugnio junto s Cortes de Provena, chegou presidncia do Tribunal e, nessa situao, passou a buscar um casamento que lhe fosse vantajoso. A unio com Maria Rosa seria lucrativa e poderia ostentar seu luxo, embora a jovem 8

no fosse uma arosticrata. O tom austero e majestoso de Carlos Antnio, aos trinta e trs anos de idade, contrasta-se com a elegncia e o encanto de Maria Rosa em seus dezoito anos, alm da desigualdade de formao cultural que lhes separava. O casal se une em 1778 quando se aproveitam as ltimos bons momentos de uma sociedade em decadncia, antes de estourar a revoluo. A sociedade decair e o casamento tambm. Toda a histria da sua infncia marcar Eugnio de Mazenod sempre como um verdadeiro filho de Provena e um parlamentar de Aix. CAPTULO II A PR-REVOLUO EM PROVENA 1- A primeira educao de Eugnio no palcio do Passeio A educao de Eugnio ser marcada - em sua infncia, adolescncia e juventude - pela crise revolucionria, por suas origens provenais e por sua histria familiar. O exlio, o sofrido desterro de sua terra, viria a ser sua prncipal escola. Seus olhos foram acostumados ao palcio Mazenod e aos encantos de Aix e da Provena, onde viveu seus oito primeiros anos. quando criana que aprende, com o av e com a ama Nanon, o provenal, aquela lngua clida e harmoniosa que usar como apstolo do povo. Sua personalidade ser contrastante, como o eram os pais e como a regio da Provena, na qual o sol rivalizava com o vento noroeste, algumas vezes queimando, outras acariciando, s vezes secando as colinas pedregosas e outras enchendo de flores os prados. J desde criana se fazia precoce em suas atitudes espertas. O carter espontneo, mas autoritrio e irascvel que herda do pai, prometia at demais para o gosto da famlia, que estava preocupada com esse seu ar imperioso e suas sadas violentas. Ao mesmo tempo, j manifestava a generosidade do seu corao: esvaziava seu cofre para dar a seus amigos, os pobres e dava o po de seu lanche aos mendigos. Chegou, um dia, a trocar suas roupas pelos farrapos de um pequeno 9

carvoeiro. Quando corrigido, respondeu: Est bem! Ento vou ser um presidente carvoeiro. J se prefigurava a o amigo dos pobres em que se tornaria mais tarde, sem jamais perder sua nobreza. 1. Entre a agitao poltica Na Revoluo Aristocrtica de 1788, Carlos Antnio teve papel importante quando lutou por sua classe para salvar os direitos comuns de seus iguais e os direitos locais dos feudos. O pai sofreria por querer manter a herana e instituies do passado, o que influiria na psicologia do filho. 2. Eugnio pensionista no Colgio Bourbon Eugnio percebe j criana o mal-estar da Revoluo. Antes de sair de Aix para Paris, o Sr. de Mazenod deixou seu filho como interno no colgio dos doutrinrios de Bourbon, onde Eugnio no se destaca. Seus estudos seriam cortados pela Revoluo e sua formao intelectual continuaria pelos caminhos do longo e doloroso exlio. CAPTULO III EMIGRAO 1- Sada de Carlos Antonio de Mazenod para o desterro Os patriotas da Revoluo so contra a aristocracia e tudo indica que querem deter o Sr. de Mazenod. No se leva em conta apenas seu ttulo de nobre, mas o fato de ter defendido constantemente a causa aristocrtica. Seria preciso abandonar a cidade para se salvar das acusaes de que era alvo. Como frutos do exlio de vinte e seis anos, Carlos Antonio nunca mais voltaria a seu palcio e sua famlia se dispersaria para sempre. 2- Sada de Eugnio de Mazenod para Nice Em janeiro de 1791 Eugnio retoma seus estudos, interrompidos pelos dramas de dezembro. Mas os patriotas doutrinrios no seriam

boa influncia para o menino. O estrito dever obrigava a tir-lo da nefasta influncia de educadores que no obedeciam ao arcebispo e ortodoxia. Em janeiro de 1791, aos oito anos de idade, a famlia decide pela fuga s escondidas para a cidade de Nice. 3- Estadia em Nice A estadia em Nice, primeira cidade do seu exlio, durou somente cinco meses e dela guarda as boas lembranas da cidade e a dificuldade com a lngua italiana. De Nice ir para Turim, pelas necessidades de educao, onde passar ao colgio dos nobres. 4- O Colgio Real de Nobres de Turim O ensino a lhe oferece uma formao de cunho airstocrtico excelente, em variadas reas do conhecimento. No entanto, essa formao o prendia ao Antigo Regime aristocrtico praparando-o para ser igual aos antepassados. O superior do colgio incentiva s virtudes e comea a evoluo de sua f at se tornar um aristocrata cristo, um sacerdote totalmente entregue ao servio do povo pobre, dos humildes e dos marginalizados. Apesar da diferena da lngua, o esprito francs e nobre garantiu ao menino o destaque na escola, com aquele seu temperamento de chefe. A famlia, ao mand-lo quela cidade, queria tambm os cuidados de sua sade. em relao a isto que, pela generosidade do corao, evitaria o sofrimento dos pais fazendo antes, a cirurgia do quisto no olho esquerdo. A delicadeza de Eugnio lhes havia evitado a emoo e a pena de v-lo sofrer. 5- Os Mazenod se estabelecem em Piemonte Estabeleceram-se em uma cidade prxima a Turim, mas logo voltariam a ela. Ali, se uniram aos Mazenod dois outros membros da famlia: Carlos Augusto Andrs, vigrio geral de Marselha e Fortunato, vigrio geral de Aix, que fugiam da perseguio. CAPTULO IV 10

A EMIGRAO VENEZA 1- A viagem Turim-Veneza Depois de dois anos, em abril de 1794, Turim j no era segura e vo para Veneza onde chegam em meio s festas de um grande casamento, invadida a cidade por estrangeiros. Iro, por fim, alojar-se na rua Santo Apolinrio, em frente casa dos Zinelli. 2- Os perigos de Veneza e a influncia providencial de Pe. Bartolo sobre Eugnio O ambiente de Veneza era de voluptuosidade, de festas e ar profano, mas o desterro e a situao da famlia entristeciam ao pequeno de Mazenod. Na omisso dos pais diante dos perigos que corria, Dom Milesi providencia que o menino passe aos cuidados do Pe. Bartolo Zinelli, sob o qual fica dos doze aos dezesseis anos de idade. Aquele encontro com o padre vivinho, pela janela de sua casa marcava o incio de um perodo forte em sua vida, poca decisiva na formao do seu carter. A rotina do menino, que s queria continuar seus estudos, ganha a regularidade de um convento, com estudos e orao, como um belo processo de formao. As mortificaes e os atos de piedade se tornam comuns em sua vida a partir dessas experincias, quando se desperta a vocao sacerdotal, mesmo que viesse a ficar tanto tempo adormecida. A chama nascida em Veneza com Pe. Bartolo permanecer como brasa sob as cinzas. 3- Separaes e lutos A presena afetuosa dos Zinelli, alm de formadora de carter, se mostraria imprescindvel quando, em 1795, aconteceu o retorno Frana da senhora de Mazenod e da sua irm Ninette. No mesmo ano sofrer a perda do tio-av Carlos Augusto. Em tudo isso, continuava confiado seu olhar aos irmos Zinelli. 4- Os negcios comerciais do Senhor de Mazenod

Arruinado pela revoluo e tendo que enfrentar necessidades de sua famlia, o Sr. de Mazenod decidiu se lanar aos negcios do comrcio. A nobreza de Veneza era sua clientela em seus artigos e vestidos femininos. Os negcios que, prosperavam e aos quais outros se associaram, vieram runa por causa da inadimplncia dos clientes. 5- A queda de Veneza Veneza foi tomada pelas tropas de Napoleo e o clima era de tenso. Os revolucionrios se alegravam e o povo ficava indignado. Em fins de 1797, o presidente Carlos Antonio, o nobre Carlos Eugnio e o jovem Eugnio saram de Veneza. Eugnio partia sentindo a separao de Pe. Bartolo, o mestre que lhe proprocionou bases e slidos princpios que carregar por toda sua vida. CAPTULO V A EMIGRAO A NPOLES 1- A viagem de Veneza a Npoles A dificuldade financeira obriga a uma viagem mais barata por mar, com um itinerrio mais longo, lento e arriscado, impondo a escolha do navio manzera utilizado para transportar bois que os nobres passageiros se resignaram a tomar por falta de algo melhor com preo reduzido. No primeiro dia do ano de 1798, depois de cinqenta e um dias de viagem, chegavam quele novo lugar. Diferente dos requintes aristocrticos de outrora, entraram na cidade empilhados em um carro miservel at chegar a um hotel. 2- Os amigos da famlia Sob o belo sol de Npoles, Eugnio viria conhecer as horas mais obscuras e aborrecidas de seu desterro. A me nada enviava de notcias, e a chegada do tio Fortunato no compensava sua ausncia. Os negcios do pai haviam ido de mal a pior e o desejo de saldar as dvidas com os scios obriga o Sr. de Mazenod a trabalhar com as mercadorias 11

proibidas que vinham da Frana. Os seus bens foram vendidos e dispersados e suas economias s durariam alguns poucos meses. Nisto, ganham uma ajuda financeira da rainha Maria Carolina de Npoles que remediava suas necessidades. Atravs de uma carta, a senhora de Mazenod lhes ofereceu uma penso, mas no demonstra a menor compaixo afetuosa pela situao da famlia, tratando-os com frieza. 3- Ociosidade e aborrecimento de Eugnio em Npoles O jovem Eugnio, em ruins condies materiais e morais, se via preso companhia do presidente, do nobre e do clrigo. Somente saa missa para ajudar o tio e o resto era ociosidade em casa, sem aquelas ocupaes e estudos dos tempos de Veneza com os Zinelli. Freqentando os crculos da corte em que vivia na cidade, o jovem acabar amadurecendo mais rpido e j se via suas colocaes que impressionavam os adultos. Porm, no seu interior, o desnimo e o abatimento que enfraquecem a vontade, quebravam sua resistncia e, assim, crecia em poltica e outros temas, mas na vida crist era diferente, porque as condies eram outras. Pe. Bartolo o continuava acompanhando com suas cartas, fazendo permanecer a vivacidade que aquela alma tinha adquirido. Orientava a cuidar das amizades, buscar um confessor, continuar a meditao e a leitura espititual. Eugnio conserva seus hbitos de piedade e Bartolo no dispensava o estmulo aos estudos e, pessoalmente, esperava v-lo na vocao jesuta. 4- A invaso de Npoles e sada dos Mazenod Pareciam viver uma mesma situao: agora era Npoles que estava ameaada de invaso e teriam que fugir mais uma vez. Eugnio demonstra sua coragem e firmeza numa noite de tumulto antes da invaso quando, fazendo-se passar por um almirante portugus, consegue guardar as bagagens no cais e volta a salvo para casa. Era a festa de So Tom, Apstolo, vinte e um de dezembro de 1798, que seria a mesma data de sua ordenao teze anos mais tarde.

Em treze de janeiro de 1799 eles abandonavam Npoles, numa noite de violenta tempestade na qual terminava a quarta etapa do desterro que deixava em Eugnio de Mazenod a mais triste lembrana. CAPTULO VI A PERMANNCIA EM PALERMO 1- Os primeiros meses de vida siciliana Ainda naquele ms de janeiro, os Mazenod chegaram a Palermo onde enfrentaram dificuldades quanto a chegada de estrangeiros, mas a rainha Maria Carolina os continuava ajudando, assim como fez lhes conseguindo uma ajuda em dinheiro que permitiu alugar um alojamento no bairro dos curtidores de peles. A princpio, o relacionamento dos quatro desterrados em Palrmo se limitou a umas poucas famlias das cortes sicilianas, entre as quais estavam os franceses Chastellux e os Talleyrand e os sicilianos duques de Cannizzaro. 2- Eugnio de Mazenod adotado pelos Cannizaro Com os Chastellux, Eugnio descobriria os esplendores da arte grega, enquanto a amizade com Cannizzaro o aproximou da vida aristocrtica de Palermo, trazendo ricas vantagens materiais e morais. Admitido como filho na casa desta famlia pde contactar por eles a mais alta casta da sociedade siciliana. Como em Veneza, a divina Provicncia lhe concedia outra famlia, mas aqui, bem diferente da austeridade dos Zinelli, encontra o luxo da aristocracia que o faz reviver o esprito de nobre, chegando a atribuir-se o ttulo de conde. 3- O duque de Berry em Palermo O contato com os Vintemille proporcionava ao jovem conde encontros freqentes com o duque de Berry. As relaes com o suposto herdeiro do trono da Frana e as atenes amistosas do jovem prncipe

haviam entusiasmado ainda mais Eugnio em favor da causa monrquica encarnada no conde. 4- Eugnio supre as deficincias de sua formao clssica O jovem conde escrevia bem e a duqueda de Cannizzaro lhe veio suprir as insuficincias de sua educao com a riqueza da poesia francesa que ele desconhecia. Eugnio, esperto para os negcios, gostava mais da ao que de coisas do esprito. mais chefe que pensador, tem todas as qualidades de um lder e de um idealizador, o que o levar a destacar-se, depois, no governo, na admininstrao e na organizao. Ele se esfora para superare suas deficincias intelectuais e estuda muito, rincipalmente literaura e histria. Sua experincia lhe fez aprender e conhecer a fundo a lngua italiana, chegando a trabalhar na traduo de obras do francs ao italiano. Pe. Bartolo, at 1802, acompanhava o jovem e repetia suas indicaes quanto aos estudos, porque sabia da sua importncia. 5- A vida espiritual de Eugnio em Palermo Ser que Eugnio foi fiel ao programa espiritual que Pe. Bartolo lhe propunha: Nada contra Deus, nada sem Deus? O Sr. de Mazenod assinala com freqncia os defeitos do carter de seu filho: sua aparente frieza, sua excessiva segurana, a dureza de seus modos, a maneira de alterar a voz ante as jovens Magrat que o haviam ofendido tolamente, seus mpetos e, sobretudo, seus impulsos. Mas podiam ficar tranqilos porque, em meio s diverses, ele se absteve de imitar os maus exemplos da aristocracia local. Na verdade, Eugnio no se sentia bem em meio s diverses da corte: sentia-se fora de lugar, e no era aquela alegria que ele desejava. Da duquesa, ele desenvolve sua bondade de corao vendo-a como uma me dos pobres e aflitos, aliviando suas misrias, de doentes e marginalizados. A sua morte lhe causar muita dor. Continuava tendo um confessor, mas tambm ele notava que havia perdido muito do antigo fervor. Talvez nesse momento estejam a 12

as razes da crise moral e religiosa que mais tarde ele confessar com dor. 6- A volta de Eugnio de Mazenod Frana Alm da dor pela morte da duquesa, Eugnio sofrer ainda com o pedido de retorno para a Frana feito pela Sra. De Mazenod, porque deveria voltar sozinho, tendo ela falado com indiferena sobre o pai e seus tios. A volta, que o reuniria com sua me, significou a ruptura do lar. A Sra. de Mazenod planeja j o casamento de seus filhos para melhorar a situao financeira da famlia, mas no se importa com o esposo, fazendo sofrer Eugnio ao ver a desestruturao familiar. Partiu para Marselha em outubro de 1802, sem o pai nem os tios e sua falta foi muito sentida por eles tornando o exlio ainda mais doloroso e pesado. A sada de meu filho se deu no dia onze deste ms. Deu-nos tanta demonstrao de apego, de sentimento e de ternura que nossos coraes ficaram comovidos e partidos; tivemos que nos fazer fortes para dissimular nossa emoo e anim-lo (Sr. de Mazenod ao baro de Talleyrand). CAPTULO VII SOMBRAS E LUZES DE PROVENA 1- O regresso Frana Depois de onze anos no exlio e sete sem ver sua me e sua irm, Eugnio de Mazenod retornava Frana em 1802. Sofria a dor da separao dos pais e tios e ainda as pssimas condies da viagem. Sua chegada lhe causa uma tristeza quando no encontra ningum sua espera. Teve de ficar hospedado por dias, sem receber notcia alguma da famlia, at quando se decide ir a Aix, sem ter a segurana de encontrar ali sua me. E assim como essa chegada, o seu retorno Frana se veria marcado por decepes. 2- Transferncia dos bens familiares 13

Para ficar em Aix e fugir do servio militar a famlia monta uma estratgia, que o deixaria isolado por alguns meses na chcara de Sa Loureno, sem livros e nem amizades. Foi nessa estadia que teve oportunidade de conhecer o estilo e a mentalidade dos colonos, dos arrendatrios, dos camponeses que impediam a revalorizao da propriedade. Entretanto, seu ar aristocrtico o indisps coma populao local. As questes do patrimnio familiar e sua administrao, unidas s dvidas carregadas por Carlos Antnio, levaro Maria Rosa a pedir o divrcio, apoiando-se na causa de emigrao de um dos cnjuges. O patrimnio estava salvo, mas a famlia fora destruda e a oposio entre os Mazenod e os Joannis estava feita. 3- Um lar desfeito Agora a famlia Joannis aproveitavam todas as ocasies para lembrar ao Sr. de Mazenod que ele no era mais nada e nem tinha mais nada. A me se deixa, cada vez mais, influenciar pela mesquinhez da av e do primo Roze-Joannis. O pai revela ao filho que a me no o quer junto a ela, nem a ele e nem a seus tios, e o desejo de Eugnio de Mazenod de unir os pais se desfaz. Eugnio no se sente vontade com o jeito dos Joannis, pois um afeto possessivo, prdigo em recomendaes e conselhos, suscetvel em seus pedidos e suas ordens, autocrata e um pouco mesquinho. Enquanto o exlio lhe havia aberto outros horizontes, inquietar-se-ia em Aix ao ver que os lucros e o material absorvia o esprito e a conversa de todos os seus. Est decepcionado com seu ambiente familiar e o est tambm com a sociedade de Aix, cheios de vaidades que lhe revelavam a mesquinhez, as racionalizaes, as invejas, as pequenezes humanas. Apesar dos desgostos com a famlia, ainda admira a figura da me: Pela noite, quando se retira a seu quarto, acompanho-a e passo um tempo com ela, para faz-la rir. , acrescenta, a melhor pessoa que conheo, de uma bondade e de uma simplicidade admirveis, mas

preciso evitar seus momentos de nervosismo, porque, ento, se exalta e se desgosta por qualquer coisa. Enquanto pensava que encontraria o alvio que desejava, toda aquela agitao transparecia um sentimento de vazio e melancolia. 4- Projetos de casamento e de estabelecimento em Siclia Por volta de 1805, para fugir daquele estado e estimulado pela prpria famlia, Eugnio busca um rico casamento, onde o dinheiro era o nico parmetro de escolha, parecendo a reconstruir a mesma histria de vida dos seus pais, porm os planos fracassaram. E longe daqui esto aqueles sentimentos piedosos da vocao sacerdotal que surgiram nele muitos anos antes. A ptria e a situao poltica no permitiam o crescimento de Eugnio e, ento, o Sr. de Mazenod, nos estmulos por carta, o ajudar nos seus planos de ser feliz em outro lugar. 5- Viagem a Paris Eugnio fica em Paris por um tempo e, cada dia, se sente menos em seu lugar e se entristece em ver passando os anos mais belos de sua juventude em triste ociosidade. 6- A crise interior As duras provas que Eugnio vive se agravam com uma crise interior que afata sua vida religiosa. Esta crise durou anos e, talvez, remonte aos ltimos meses passados em Palermo. Em torno de 1803 comeava o drama de conscincia que chega ao auge em 1805 e 1806. Contudo no perdeu a f, defendia fielmente a Igreja e mantinha boa conduta moral, apesar de, anos mais tarde, confessar-se um pecador a esta altura da sua vida. Na verdade, parece haver uma contradio no que se refere ao seu testemunho de cristo nessa poca. Ora, fala-se da moderao de seus atos, mas em seus escritos, Eugnio assume-se em condio enorme de pecador, que passou de escravo do demnio a ministro de Deus. A sua forma radical de escrever marcada pelo exagero literal do 14

seu esprito, o que comum sua poca. H se considerar as noes de pecado que ele carregava, quando se sabe que ele considerava pecado mortal o baile e a assistncia ao teatro. Eugnio de Mazenod havia perdido o gosto pela orao e havia se afastado de Cristo. certo que em algum tempo ele relaxou, mas estava chegando o momento em que Cristo iria recuper-lo para sempre. 7- A converso O medo do inferno, em sua conscincia espititual, era maior que o amor a Deus e a Eugnio falar mais sobre o lodaal de pecado do qual o Senhor o retirou do que dos pontos positivosa de sua prpria espiritualidade. Em fins de 1806, acontece o despertar da vocao e ele se esforar em buscar em Deus a felicidade que ele tinha buscado fora dele. Posso esquecer aquelas lgrimas amargas que a viso da Cruz fez brotar de meus olhos, numa Sexta-feira Santa? [...] que, em meio dessa torrente de lgrimas, apesar de minha dor, ou melhor, atravs de minha dor, minha alma se lanava para seu fim ltimo, para Deus, para seu nico bem, escrevia Eugnio quanto ao desejo de se entregar inteiramente ao servio de Deus. A converso foi lenta e gradual, porm o esprito de nobreza se introduz at em sua prpria vocao. Enquanto sua me insistia em pensar que sua vocao era um mpeto passageiro, para Eugnio as incertezas vo sendo dissipadas: Tua vocao to luminosa como um pleno meio-dia em um dia dos mais belos, dizia-lhe o jesuta Magy em Marselha, e tal certeza o conduziu deciso com alegria e paz. 8- A obra dos crceres Em 1807 fica responsvel pela Confraria dos penitentes brancos agindo de maneira enrgica e decidida. Esta confraria, conhecida por Obra dos crceres, tinha por finalidade assegurar aos detentos a assitncia espiritual e material de que necessitavam.

A experincia levou Eugnio a ter contato com um mundo que no conhecia, de misrias naturais e morais, que pode t-lo influenciado na sua opos pelos mais abandonados. A vida crist e a vocao cresceriam nos anos de seminrio. CAPTULO VIII A FORMAO DE SO SULPCIO A FORMAO ESPIRITUAL E DOUTRINAL 1- A Senhora de Mazenod e a vocao de seu filho Maria Rosa se decepciona com o filho porque sem ele no haveria a perpetuao do nome da famlia e nem a melhora da situao financeira, enquanto Eugnio j se mostrava seguro da sua deciso e do projeto de Deus: iria entregar-se mais a seu servio com o fim de reavivar a f que se estingue entre os pobres. O consolo da separao que Eugnio d a me o amor que lhe tem, sendo este afastamento diferente daquele dos naos de exlio, e demonstra que perpetuar o nome da famlia no era o fundamental. Mas a me, que acreditava ser um desejo passageiro, no se ops vontade de Deus. J o Sr. de Mazenod s tomou conhecimento dos fatos em 1810, quando Eugnio j era subdicono. 2- So Sulpcio, um novo meio social No seminrio no havia, como nas cortes, diferenas em razo do nascimento ou da fortuna e ali juntavam-se os filhos dos grandes senhores com os da classe mdia. Eugnio de Mazenod ingressava no seminrio de So Sulpcio de Paris em doze de outubro de 1808. As vocaes nessa poca tendem a ser verdadeiras, pois esto afastados os privilgios e o sacerdcio j no oferece privilgios, como antes da Revoluo, e s promete um intenso apostolado na contradio e na pobreza. Em So Sulpiciano estava um grupo de jovens maduros e conscientes e, agora entre eles, Eugnio com seus vinte e seis anos de

idade e sua elegncia aristocrtica. Mas uma atmosfera de tristeza o rodeava, porque carregava o sofrimento que o havia marcado. Sou de carter vivo e impetuoso [...] Inflexvel em minhas decises e em meus sentimentos, sublevo-me ante a mera aparncia de que vo me contradizer. A experincia me demonstrou que raramente erro nos juzos que formulo. A fora de sua personalidade surpreendida com a sensibilidade, mas se demonstra exigente e possessivo com os que ama. Trata com ternura e amizade os empregados. Conhecia suas virtudes e defeitos, porm a mentalidade de classe que tinha no o preocupava e ele continuava preso no sistema do Antigo Regime, com aquela dignidade aristocrtica e fiel monarquia e princpios ultramontanos, em tudo apoiando o Sumo Pontfice. Entretanto, a graa de Deus e a vida no seminrio vo ajudar Eugnio a colocar o espiritual acima da poltica e de sua nobreza. 3- Pelo caminho do despojamento Os caminhos de sua evoluo espiritual no so to claros, podendo-se notar somente atravs de etapas. Na entrada do seminrio, o primeiro choque: aquele ambiente celestial lhe revela seus pecados passados. Por isso, seus primeiros propsitos, comuns a seu tempo, insistem sobre a penitncia, a expiao das faltas e o remdio para suas misrias, assumindo para sua rotina acordar muito cedo, estar de joelhos na orao, fazer jejum s sextas-feiras (e ainda chegar a jejuar cento e vinte dias por ano). Tudo o que fazia nessa dimenso se dirigia expiao de suas faltas, domnio do corpo, reparao das ofensas feitas a Deus pelos pecadores e converso destes. A prtica desta penitncia o foi conduzindo pobreza e Eugnio quis deixar o apego que tinha a certas vaidades, tornando-se pobre e sua cela e simples por fora, at no jeito de vestir. Ele leva o desprendimento at se tornar indiferente aos bens da famlia que noutro tempo lhe interessavam tanto. O seminarista de Mazenod se esforar para dominar seu carter orgulhoso, indomvel, absoluto. Seu ego fora abalado: j no tinha os 15

antigos prestgios e pessoas mais virtuosas lhe chamavam a ateno. Sentindo-se o mais indigno dos homens por suas iniqidades, deseja o ministrio mais humilde, como o difcil grupo de catecismo. Em tudo isto, sua vocao ia esclerecendo, crescendo e purificando e, aos poucos, a seu eu se convertia no de Jesus Cristo. 4- Os diretores de So Sulpcio e seus alunos De todos os seus mestres, o Pe. Emery e Pe Duclaux foram os que mais o influenciaram. A forma de tratamento e as virtudes do Pe. Emery chamavam a ateno de Eugnio, tornando-os muito prximos, como um filho a seu pai. Inovador, o Pe. Consegue separar religio da monarquia, mas sem mantm conservador na formao eclesistica, onde suas conversas eram ensinamentos espirituais. J o Pe. Duclaux, com sua intensa vida interior, era mestre na direo dos seminrios e dos sacerdotes. Apesar da diferena de temperamento, a confiana recproca transformar relaes espirituais em amizade. E guardar estas lembranas, junto s dos padres Montagne e Garnier, como exemplos de virtudes sacerdotais. Sem dvida, aquele ambiente lhe ajudou a perceber novas relaes nas diversidade de naturalidades, classes sociais e mentalidades, cujo princpio de igualdade lhe impressionou. Com seus colegas de seminrio, Eugnio ganhou muito espiritual e humanamente, deixando aquele ar de orgulho e superioridade que o acompanhava. 5- A vida interior de Eugnio de Mazenod O objetivo da formao era viver inteiramente para Deus em Cristo Jesus, e diante da escassez do clero, que reduzia o tempo de estudo, somente a orao lhes alcanaria esta meta. A sua hora de orao, herdada do Pe. Tronson, passaria a seus Oblatos no futuro: preparao, corpo da orao em trs pontos adorao, comunho, cooperao e, finalmente, a concluso. Sua vocao parecia to clara que, com apenas trs meses no seminrio, recebeu a tonsura, compromisso que desagradou sua me e

no se conformava, vendo-o naquele estado enquanto Ninette casava com um conde. Em maio de 1809, Eugnio recebeu as Ordens Menores, deixando muitas vezes em seus escritos o sentimento de que se entregava ao servio de Deus como reparao dos pecados. Em dezembro do mesmo ano, o Subdiaconato lhe traz novo ardor na intimidade com Deus e, em junho de 1810, recebia o Diaconato aguardado com tanto fervor. Decide, ento, esperar um ano at a ordenao, no porque no a deseje, mas porque deseja uma formao pessoal mais completa, inclusive teolgica, para exercer com fruto o ministrio. 6- O ensino teolgico em So Sulpcio Fechadas as Faculdades de Teologia, pela Revoluo, os Sulpicianos asseguravam seus cursos de filosofia e teologia dentro da casa, centralizando os estudos sobre apologtica. A moral prevalecia sobre o dogma, a prtica se separava da doutrina e triunfava moralismo. De histria nem se falava, sequer figurando a Patrstica no programa. Quanto Sagrada Escritura, pelos escritos no se tem idia. Eugnio se adapta ao mtodo, no qual o manual a base que os professores comentam, completam ou corrigem, usando a lngua francesa. Inclinado mais ao que especulao, aprende para fazer uso no seu futuro ministrio entre os humildes e os pobres. 7- Associaes de piedade e de zelo Enquanto alguns grupos se orientavam para o ardor missionrio, como o grupo de Forbin-Janson sobre as misses na China, Eugnio ser membro a at diretor de uma associao de piedade A.A. que, por seus exemplos, conselhos e oraes, contribussem para manter um alto fervor na comunidade. O seminrio entrou numa fase complicada em 1810 quando, na luta entre Napoleo e Pio VII, o Pe. Emery, que havia defendido os direitos do Papa, recebeu a ordem de abandonar a casa com todos os

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seus diretores, deixando a associao responsvel de manter o esprito da Companhia. nesse momento que Eugnio ingressa na A.A., da qual se torna diretor em 1811, motivando o retorno a um comportamento de piedade e conduzindo a assemblia que lidera o seminrio. Em princpios do ano de 1812, Eugnio de Mazenod ordenado sacerdote e, deixando a A.A., sendo nomeado diretor em So Sulpcio. O seminrio, que fora perseguido por causa da fidelidade Igreja Romana, ter em Eugnio a continuidade do trabalho do Pe. Emery, servindo a Pio VII, prisioneiro do Imperador e aos cardeais desterrados. CAPTULO IX O SEMINRIO DE SO SULPCIO A SERVIO DO PAPA E DOS CARDEAIS ROMANOS 1- So Sulpcio, centro de resistncia ao csaro-papismo As sociedades como a A.A. tambm militavam pelos direitos da Igreja e por Pio VII. Eugnio se envolveu diretamente nestas questes, a pedido do Pe. Emery com o qual continua se comunicando e o interliga aos cardeais deportados. Emery encontrou em Eugnio o seu mais seguro colaborador, mas o movimento de resistncia criado era somente religioso e acabou se desviando para o campo poltico. 2- So Sulpcio e os cardeais romanos Os cardeais de Roma foram deportados para Paris e Eugnio lhes mantinha em contato com as opraes de resistncia, porque havia o desejo do Imperador de submeter a Igreja tambm ao seu poder. Napoleo tenta ganhar uma conciliao com os cardeais, o que no consegue. O Pe. de Mazenod recolhe donativos para os cardeais, lutando pela no submisso da Igreja ao Estado, agindo contra o poder do imprio e muito arriscando-se ao faz-lo. O apoio a estes homens

ilustres em hora de perigo ser lembrado e Eugnio contar, anos depois, com sua confiana e proteo. 3- Supresso da Companhia de So Sulpcio Napoleo havia decretado a destituio do Pe. Emery do seminrio de So Sulpcio logo aps o diaconato de Eugnio e proibiu, ao mesmo tempo, que os sulpicianos assumissem qualquer cargo na nova organizao do instituto, por causa da fidelidade da Companhia Santa S. Os vigrios de Paris teriam em prazo para encontrar os substitutos necessrios. Nesta poca Eugnio passou frias com a famlia. 4- A morte do Pe. Emery Retornando em outubro de 1810, Eugnio reencontra seus mestres e companheiros, tendo o Pe. Duclaux como superior. Somente o Pe. Emery sara oficialmente, mas morando perto continuaria a passar os dias no seminrio. As prises eclesisticas por Napoleo aumentavam a tenso. Convidado por ele a integrar o comit eclesistico se mostrou firme em sua posio de fidelidade Roma. Aos setenta e nove anos, Emery abusava das atividades dirias e multiplicava a cpia de cartas e docomunentos. Em abril de 1811, ele morreu tendo um ms antes defendido o Papa frente ao Imperador. 5- O conclio imperial de 1811 Naqueles mesmos dias, o imperador convocou os bispos de Frana e Itlia para um conclio onde pretendia impor-lhes sua prpria soluo e apoiar-se neles para conseguir a capitulao de PIO VII. Mas os bispos ficaram irredutveis e acabaram com a assemblia, professando sua f e fidelidade Igreja de Roma. Nesta reunio, da qual Eugnio participou como mestre de cerimnias, ele se reencontrou com Dom Milesi de Veneza. Naquela situao de crise e pela atividade clandestina, os Mazenod temiam uma ordenao em meio perseguio. Ser que 17

Eugnio usaria aquele ano de espera para ver as coisas se acalmarem? Ele mesmo dir que no, pois na verdade, alm de desejar completar seus estudos e sus fpormao sacerdotal, ele no queria ser ordenado pelo cardeal Maury, escolhido por Napoleo e condenado pelo Papa. 6- A sada dos sulpicianos Pela glria de Deus, o bem da Igreja, a edificao do prximo e sua prpria convenincia, Eugnio decide no abandonar o seminrio com a expulso de seus mestres; seria escndalo e mau exemplo. Ele, ainda que apenas dicono, nomeado diretor e mestre de cerimnias e todas as outras nomeaes tambm saem da A.A. para manter com os substitutos o esprito de So Sulpcio. Se viu honrado em ser escolhido sucessor de seus mestres, a quem prometeu manter viva sua presena nos atos do seminrio, e acolheu tudo como vontade divina. Foi, ento, necessrio adiantar sua ordenao porque o cargo assim exigia, o que acabou mudando seus planos. Em lugar de dedicar aos pequenos e aos pobres as primcias do seu ministrio, o Padre de Mazenod toma rumo imprevisto guiando o seminrio na tradio do Pe. Emery. Os anos que passou na direo o lanaram numa atmosfera de Igreja militante, envolvida em questes polticas. CAPTULO X ORDENAO SACERDOTAL E PRIMEIROS ANOS DE APOSTOLADO 1- O Sacerdcio Eugnio no queria ser ordenado pelas mos do cardeal Maury de Paris (cargo por nomeao do imperador) e encontrou em Dom Demandolx, um ultramontano bispo de Amiens, uma possibilidade de ordenao diferente, cuja cerimnia acabaria se realizando em vinte e um de dezembro de 1811.

O bispo de Amiens providenciou o convite e o desejo de orden-lo, para evitar um escndalo, apagando diplomaticamente todas as dificuldades. O ento dicono de Mazenod foi ao retiro em Issy no dezembro de 1811, onde ele diz ter aproveitado para purificar minha alma e esvaziar inteiramente meu corao das criaturas, para que o Esprito Santo no encontre obstculos a sua ao divina e descanse em mim com toda a sua plenitude. Nesse momento Eugnio passou das meditaes sobre o pecado e o fim do homem, at ver Jesus como o amvel modelo ao qual se assemelhar. A experincia de amor se torna ainda maior quando, percebe a graa do sacerdcio mesmo se vendo pecador. Do interior se sua alma se manifestava o calor de seu fervoroso estado emocional. Com a alegria da graa escreve me em meio s lgrimas de gratido a Deus. Depois do retiro ps-ordenao, ele celebrou trs missas de Natal, intencionando pela sua vida, doao espiritual e pela famlia inteira. Dom Demandolx v o seu fervor e convida-o vigrio-geral, pedido que ele recusa se achando jovem demais alm do que queria ser fiel a seu compromisso de no aceitar nenhuma dignidade, para se consagrar unicamente ao ministrio dos pequenos e dos pobres, embora lhe fosse confiado a direo do seminrio. 2- Diretor no seminrio de So Sulpcio Eugnio assumiu o seminrio com os jovens diretores, mas foram vigiados pelo cardeal Maury que interveio na formao e foi ridicularizado em sua interveno e autoridade. O agora Padre de Mazenod foi firme e ardoroso na formao e seu ministrio se estendeu so seminrio maior ao menor, com grande aceitao daqueles que se tornaram seus filhos espirituais e, assim, ajudou a salvar o seminrio. 3- Um programa de vida apostlica e sacerdotal Apesar da formao e direo do seminrio estarem indo bem, em outubro de 1812, Eugnio decide voltar para Aix com o firme propsito de se dedicar exclusivamente ao servio dos pobres e da 18

infncia, no qual no restringiria sua ao aos limites de uma parquia, desejando conservar sua independncia para se aplicar s obras. No entanto, a escassez do clero era grande e isto lhe causaria alguma dificuldade. Ele tinha seu programa de vida pessoal e de apostolado, que rejeitava j aquelas visitas de aristocrata s famlias nobres. Pelo contrrio, um dia haver a inverso, e sua direo ser a casa dos mais pobres e abandonados da sociedade. Para seu dia-a-dia traa em regulamento rgido, para uma vida que devia tender perfeio horrio rigoroso para acordar, as horas preenchidas com oraes e estudos um programa austero e completo que o Pe. Duclaux aprovou sem modificaes. 4- A santificao do clero e a evangelizao dos pobres O Padre de Mazenod logo comeou a exercer influncia sobre o clero local e chegou a criar uma associao no seminrio de Aix, onde recuperou todo um esprito de piedade e espiritualidade que se havia perdido. Em 1813, preocupado com a santificao do clero local e com a formao dos clrigos, se une a alguns sacerdotes para terem conferncias e conversas sobre os deveres do sacerdcio, sobre o que podia bem falar j que demonstrava uma conduta santa e disciplinada, incentivado por Pe. Duclaux. Toda a cidade de Aix esperava ansiosa seu primeiro sermo. A comeam as primeiras aes claras em sua predileo pelos mais pobres e abandonados. Surpreendeu a todos porque escolheu no os ricos plpitos e mais importantes, mas a Igreja da Madalena onde, nos domingos da quaresma, usando a lngua ou dialeto provenal falou aos operrios, aos empregados e aos pobres que se achavam num estado de abandono. Os sermes clssicos eram mal adaptados a seu nvel intelectual, a sua mentalidade e a seu modo de vida. Isso era a causa da profunda ignorncia religiosa que favorecia a descristianizao. Evangelizare pauperibus (Evangelizar os Pobres) se fazia mais necessrio do que nunca. Quando subiu ao plpito, no primeiro domingo da quaresma, o padre provenal questionou o que havia para 19

os pobres enquanto os ricos tinham conferncias. Os pobres precisavam ser ensinados da forma como compreendiam e no ser abandonados em sua ignorncia. Chamou aqueles pobres de parcela preciosa da vida crist. Nosso divino Salvador os estimava tanto que se encarregava ele mesmo de instru-los, e deu como prova de que sua misso era divina que os pobres recebiam ensinamentos: Pauperes evangelizatur (Os Pobres so Evangelizados). Eugnio reverte em conceito toda a condio de desprezo em que viviam a uma condio de dignidade daquele povo pobre sofrido, usado e excludo pela aristocracia. Ele queria provar a seu humilde auditrio a grandeza sobrenatural de sua condio, opondo s sentenas do mundo que a desconhece, a doutrina do catolicismo que a enaltece. A igreja abrigava toda uma classe pobre aos quais se dirigia: Operrios, quem sois vs segundo o mundo? Empregados, que sois para o mundo? E vs, lavradores: que sois para o mundo? Que ser de vs, pobres mendigos? Vinde agora a aprender de ns o que sois aos olhos da f. Pobres de Jesus Cristo, aflitos, infelizes, enfermos, coberts de chagas,... vs todos angustiados pela misria, meus irmos, meus queridos irmos, meus respeitveis irmos, escutai-me. Sois os filhos de Deus, os irmos de Jesus Cristo, os coherdeiros de seu reino eterno, a parcela escolhida de sua herana. Como diz So Pedro, sois a nao santa, sois reis, sois sacerdotes, sois, de certa maneira, deuses: Todos sois deuses e filhos do Excelso. A busca era resgatar a cristandade entre eles, ou seja, recristianizar a esse povo humilde para infundir confiana, esperana e fora em Jesus Cristo. O povo vinha escut-lo e o interesse dos pobres por ouvir a sua voz o alegrava, a ele que fora chamado a ser o servidor e sacerdote dos pobres. Eugnio resgatou tambm a dignidade do provenal, lngua local que a revoluo quis suprimir e que, agora, se via reintegrada em seus sermes. 5- A obra da juventude crist e dos crceres

Alm do povo, a juventude tambm crescia sem uma instruo crist nas escolas, o que levou Eugnio a criar uma congregao ou associao que lhes assegurasse a f. Ele sabia que a iniciativa no seria bem vista pelo Imprio, porm enfrentaria este perigo para salvar os jovens da impiedade, dos maus costumes e do materialismo que reinava nos centros imperiais. Sobre a juventude estava o futuro da Frana e no se podia deixar corromp-la. Fundou-se, para isso, a Santa Associao da Juventude Crist com a finalidade de formar um grupo de jovens muito piedosos, sob a aparncia de um simples patronato. Nela todos eram recebidos com a mesma cordialidade, desde o filho do sapateiro ao filho do conselheiro do tribunal. No demorou em surgir um novo apostolado: o dos prisioneiros. Como antigo administrador da Obra dos Crceres de Aix, o sacerdote de Mazenod se torna capelo voluntrio das prises de Aix e dos prisioneiros que no tm ajuda religiosa. Visita-os quase diariamente, esfora-se para instru-los, anim-los e convert-los. 6- a volta do Papa e dos cardeais Enquanto Eugnio de Mazenod exerccio seu ministrio com a juventude e com os presos, o poder de Napoleo decaa, no conseguindo restabelecer sua situao militar e se vendo obrigado a levar at o Sul o Papa e os cardeais romanos. Quando chegou nas proximidades de Aix, em todas as partes o Papa foi tratado como um santo, e Eugnio lhe ofereceu ajuda. 7- O capelo voluntrio dos presos austracos A invaso no s obrigou Napoleo a trasladar o Papa e o Sacro Colgio para Provena, mas f-lo tambm concentrar no Sul os prisioneiros de guerra austracos. Quando o tifo invade o quartel, Eugnio foi para o lugar do capelo e se fez prximo dos doentes. Logo ele mesmo caiu doente, porm permaneceu em seu apostolado at que se agravou o estado, e seus jovens se uniram em orao por sua sade.

No mesmo dia em que a Associao da Juventude Crist festejava a recuperao de seu fundador, o rei Lus XVIII, elevado ao trono, fazia sua entrada solene em sua querida cidade de Paris. A Restaurao no s culminava os desejos de Eugnio de Mazenod, sempre fiel a seu rei e cada vez mais hostil a Napoleo, perseguidor do Papa a da Igreja. Era tambm em sua vida, o fim de uma etapa de preparao. No se pode compreender o homem e a obra de Eugnio sem considerar a influncia da ardente e generosa Provena e da sua cidade de Aix, o drama da Revoluo que viveu quando criana e as provas que enfrentou no seu exlio na Itlia; a sua volta Frana transformada, sua crise religiosa e pessoal e a crise religiosa de seu tempo que, sob a direo do Pe. Emery, incorporou-o s lutas da Igreja galicana pela liberdade de Pio VII e os direitos da Igreja Romana.

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TOMO II MISSES DE PROVENA RESTAURAO DA DIOCESE DE MARSELHA 1814-1837

CAPTULO I A PRIMEIRA E SEGUNDA RESTAURAO EM PROVENA 1- Eugnio de Mazenod e a restaurao dos direitos espirituais da Igreja em Aix Entre 1814 e 1815, naquele perodo de restaurao, Eugnio se dedicou regenerao espiritual na religio. Lutava pelo restabelecimento dos direitos da Santa S e defender o poder para ecesisticos ultramontanos, anti-revolcionrios e anti-bonapartistas. Tudo deveria estar submetido Roma. 2- A Igreja recupera a liberdade de ao apostlica. Realizaes e projetos de Eugnio de Mazenod Com a queda do Imprio em 1814, a Igreja, e assim Eugnio, recuperou a liberdade dos projetos de ao apostlica, visando recristianizao. Evangelizar os pobres, conquistar e recuperar as 21

almas abandonadas para o Evangelho, era mais importante que cuidar da f e das prticas regiosas dos fiis j convertidos. O Padre de Mazenod, desde o seu retorno a Aix trabalhava nesse carisma, fosse nos sermes em provenal aos irmos os pobres fosse na Associao da Juventude, com a educao dos jovens abandonados. Com a queda de Bonaparte, a associao se assume como uma Congregao da Juventude Crist cujo objetivo era formar jovens piedosos que, com exemplos, conselhos e oraes, iluminassem a sociedade. A Regra ser ampliada para quinhentos e quarenta e quatro artigos imbudos de profundo esprito cristo. Sobriedade, conciso e medida no eram virtudes da juventude e os regulamentos lhes impunha isto, fruto do ambiente da poca, mas o diretor cativava os jovens e ele lutava pela aprovao do Papa. Enquanto o zelo de Janson o fazia dedicar-se aos infiis, o apostolado de Eugnio se fixava nos cristos degenerados, pois a Igreja perdera muitos fiis, desacreditados no clero da poca da Revoluo. O Papa Pio VII dir que, na Frana, sobretudo, era conveniente ajudar os povos que os rodeavam, necessitando-se de misses para o povo e retiros para o clero, o que coincidia plenamente com as idias e sancionava todos os projetos de Eugnio. Parecia ser, de verdade, o impulso do mesmo Esprito que soprava a revelar as necessidades de evangelizao daqueles tempos. Eugnio vacila em escolher pois ainda desconhece o que a plena vontade de Deus: o atrai uma Ordem Religiosa onde viveria a orao, mas o clamor daqueles pobres pecadores o arrastaria. Deus o queria como missionrio, mas no haveria de ficar preso sociedade de Janson, queria algo mais relacionado com a realidade local da Provena. Decide no sair daquelas provncias, onde achava que podia ser mais eficaz que em outro lugar. O ministrio das misses ia aparecendo mais firme em seu esprito, comeando a clarear uma vocao que se especializa enquanto vai crescendo. 3- Os Cem Dias em Provena

Por ocasio do retorno de Napoleo a Paris reacenderam as antigas paixes revolucionrias que Eugnio chamou de inimigos do bem pblico e da religio.O Padre protestou fortemente contra os clrigos covardes que prestarm juramento de fidelidade a este usurpador do poder. 4- O terror branco Em junho de 1815, instarou-se o que se chamou de terror branco, quando os instigadores e autores das confuses da revoluo foram perseguidos e, tanto os provenais como o prprio Padre Eugnio, no se dignavam esperar a justia e represso legal querendoos castigar. Nessa atmosfera febril, o Sr. de Mazenod se encarrega de acalmar os nimos do filho. CAPTULO II FUNDAO DOS MISSIONRIOS DE PROVENA OPOSIO LOCAL 1- Criao das Misses de Provena Em outubro de 1815 o padre Eugnio de Mazenod decide fundar uma obra missionria em Provena e contava, para isso, com o apoio de Forbin-Janson. As primeiras dificuldades foram superadas convencendo os vigrios que seus missionrios no sariam da diocese, conquistando protetores para sua obra. Assim como a vocao sacerdotal, sua vocao missionria era fruto de uma moo poderosa da graa. Eugnio multiplicou os contatos e a correspondncia na tentativa de despertar vocaes como a sua, buscando adeptos sacerdotes para a fundao missionria. Haviam sugerido nomes como Tempier, Mye e Deblieu, sacerdotes idneos, mas apesar dos esforos, os resultados no apareceram to rpido Cheio de preocupaes, Eugnio aguardava respostas at que, de repente a situao melhorou. O ardente Icard renuncia a se desgarrar; Mye a cavalgar por sua conta; Deblieu dava uma resposta firme e Tempier chegava a Aix em dezembro de 1815 para unir-se ao 22

Padre de Mazenod. O Pe. Tempier se apresentou depois da carta de apelo que recebeu de Eugnio, na qual pedia que ele atendesse situao dos camponeses e ao estado da religio entre eles e dizia que o Chefe da Igreja estava convencido do poder das misses para esse resgate e, assim, era preciso fervorosos missionrios para as zonas rurais, iniciando com poucos mas firmes na regra de vida exemplar. A adeso do Pe. Tempier imediata e ele se sente honrado em ser convidado, alegre por viver o seu desejo e dispe obra todos os seus dons. Para a construo de sua futura comunidade, Eugnio de Mazenod consegue adquirir alojamento no antigo convento das Carmelitas. Faltava tornar o edifcio decente, pois estava muito deteriorado e pediram ajuda ao governo para utiliz-la em benefcio do pblico, sendo depois cedido aos missionrios. 2- Organizao primitiva Os jovens da Congregao da Juventude foram os primeiros a entrar na casa das carmelitas em novembro de 1815. Eugnio continuava residindo na casa de sua me e Tempier se hospeda na casa de uns parentes. Em vinte e cinco de janeiro de 1816, festa da converso de So Paulo, eles l se instalaram com Icard, e j dirigiram o pedido de autorizao para a nova comunidade aios Vigrios Capitulares de Aix. O fim duplo: dedicar-se s misses para recristianizar pequenas cidades e povoados de Provena, que haviam perdido a f e, alm disso, proporcionar a seus membros o modo de praticar as virtudes religiosas, esperando enocntrar na comunidade de Missionrios quase as mesmas vantagens do estado religioso que desejariam abraar. Formaro uma comunidade regular de missionrios - semente do que se tornaria mais tarde a obra de Eugnio de Mazenod - a fim de serem teis diocese, ao mesmo tempo em que vo trabalhar em sua prpria santificao com a orao, o estudo e a pregao. qualificada de regular porque tem uma organizao e um regulamento, mas continua sendo secular, porque os membros no

fizeram votos. Os membros se comprometem a viver, obedecendo ao superior e observando estatutos e regulamentos, ficando a nova sociedade dependente somente do Bispo. Sua idia era que sua pequena famlia se consagrasse a Deus e ao servio da Igreja com votos religiosos. A dificuldade era convencer seus companheiros a essa doutrina, que a Revoluo deixara para trs. Foi introduzindo os votos de forma disfarada com a obedincia a um superior, observncia dos estatutos e regulamentos; a castidade j a exigia o carter sacerdotal, mas de pobreza ainda no se falava. Eugnio desejava imitar o exemplo dos Apstolos ne seu ministrio das misses, para formar e converter as almas mais abandonadas, centralizando-se na Provena com as pregaes em provenal, perspectiva que foi se ampliando aos poucos. Tudo comeou de um modo modesto e pobre em fins de janeiro de 1816, com apenas cinco membros e j com aprovao dos vigrios gerais. No pequeno espao do convento, apertados, sem mveis, dormindo na biblioteca e no corredor, e no refeitrio a mesa improvisada de tbua sobre barris. Era aquela simplicidade de vida que Deus infundia em seus coraes. Formada a comunidade, Eugnio de Mazenod foi eleito Superior e logo se lanaram s misses diocesanas, ficando somente o Pe. Tempier na casa. A busca foi to grande que exigiu o conserto da igreja. Aquela primeira Semana Santa marcou uma etapa de avano na sociedade, quando Eugnio e Tempier decidem unir-se com votos. Na Quinta-feira Santa, onze de abril de 1816, na Igreja da Misso, os dois fizeram os votos com uma alegria indizvel, rezando para que seus companheiros atuais e os futuros compreendessem o que significa a oblao de si mesmos, quando se quer servir sem reservas e consagrar a vida para propagar o Evangelho e para converter as almas. Eugnio faz voto de obedincia particular ao Pe. Tempier, para conciliar os deveres de seu cargo e as aspiraes de sua humildade. Em maio de 1816 recebem todo o convento e eis a Sociedade dos Missionrios de Provena, onde a a raiz da futura congregao: padres missionrios 23

que se ofertam livremente em oblao. Aos poucos a sociedade ir se transformando em uma congregao regular. 3- Atritos e polmicas O Padre de Mazenod, por sua histria e atuao na diocese, se sobressaa sobre todo o clero de Aix, divido em suas brigas polticas. Eles criticavam as misses e combatiam o carter extra paroquial da sociedade. Os procos de Aix o acusam de separar os jovens de seus pastores para submet-los a um diretor sem ttulo cannico e revoltamse quando ele tenta organizar em sua igreja uma primeira comunho. O Superior escreveu, ento, um pedido formal e cordial, mas lhe sendo negado escreveu novamente revelando sua indignao, o que irritou os vigrios de Aix que se sentiram afrontados e feridos em seu poder. Eugnio disse que cuidava de uma perte preciosa qual o bculo deles no podia chegar. Os Missionrios de Provena corriam o risco de perder sua proteo. Atacado por antipatia do clero, o Superior tratou de assegurar o futuro da sociedade indo, s pressas, a Paris para conseguir junto ao governo uma autorizao oficial, que lhe desse ttulo e garantia legal, porque aqueles mesmos que os tinham aprovado agora os estavam perseguindo. CAPTULO III A SOCIEDADE DOS MISSIONRIOS DE PROVENA EM PERIGO ESTNCIA E GESTES DO PADRE DE MAZENOD EM PARIS 1- Primeira soluo de acordo: nomeao de Fortunato de Mazenod para a sede de Marselha O Superior j solicitara desde agosto de 1816, antes deste conflito de 1817, a autorizao ofical, mas a situao de oposio entre Lus XVIII e Pio VII no permitia uma resoluo simples, oferecendose duas alternativas: ou fundir-se com um instituto similar j aprovado,

ou ento contemporizar e deixar para depois a assinatura da ordem real indispensvel. Na sua estadia em Paris tenta ter uma entrevista com o Ministro de Cultos, Lain, para obter a autorizao de sua Congregao. Agora, coloca em primeiro plano a candidatura episcopal de seu tio Fortunato, porque o Superior acredita que esta seria benfica a outros empreendimentos. Diante da resposta negativa, uma esperana iria brilhar e tudo acabou sendo aprovado: Carlos Fortunato foi nomeado para o bispado de Marselha e Eugnio se encantou com os horizontes que a presena de seu tio poderiam trazer. A Fortunato, diante dos argumentos do sobrinho e dos diretores de Palermo, s restava aceitar. 2- Segunda soluo: recurso a Dom Bausset Apesar de tudo, a nomeao no era oficial. Novas decises poltico-administrativas sugeriam extinguir o bispado de Marselha e Fortunato teve sua nomeao suspensa. Dom Bausset, frente s acusaes dos Missionrios de Provena, acusou a Eugnio dizendo que ele no poderia ter o orgulho farisaico e nem buscar recompensas, o que foi muito doloroso escutar. A angstia tomou conta de Eugnio e ainda esperaria at novembro a aceitao do tio Fortunato, mas como escreveu Tempier, aquela pobre famlia to humilhada, to desprezada, logo chegar a ser santa. 3- Fortunato e seus irmos voltam Frana No dia vinte e sete de dezembro de 1817, o futuro bispo chegava Marselha acompanhado pelo Sr. de Mazenod e pelo tio de Eugnio. Enquanto o presidente e seu irmo ficavam em Marselha, Fortunato, seguindo as indicaes de seu sobrinho, saiu para Aix no incio de janeiro de 1818. A nomeao e presena do antigo vigrio geral de Aix aumentava muito mais a autoridade do Padre de Mazenod ante os

amigos de sua obra e desarmava os inimigos, deixando-o livre para entregar-se a seu apostolado das misses. CAPTULO IV AS MISSES DE PROVENA 1- Misses de Provena e Misses da Restaurao As misses de Provena realizadas de 1816 a 1823 fizeram parte de um movimento mais amplo de evangelizao na Frana: a reconquista da sociedade afastada da Igreja pela Revoluo. As zonas mais pobres e abandonadas eram o principal foco da ao de Eugnio de Mazenod e se adequavam ao nvel de formao (intelectual, teolgica) dos membros que participavam de sua Obra. 2- O mtodo missionrio do P. de Mazenod Unindo o tradicional ao novo, o mtodo das misses usava dos procedimentos dos sculos anteriores acomodando-os, porm, s condies do lugar e ambiente social, levando em conta as necessidades e possibilidades, podendo ser dinmica e mutvel a programao. As grandes linhas do mtodo dos Missionrios de Provena se iniciam com as visitas s casas que representam uma inovao e era o meio escolhido para manter contatos pessoais com todos os habitantes do lugar, superando a separao que a Revoluo havia criado entre o clero e povo. Em segundo lugar, as procisses externavam a dimenso de se fazer ntimo ao povo; o Padre de Mazenod deu procisso dos penitentes um novo rosto, no qual ele carregava as faltas do povo e as expiava. Realmente se constituia num ato de f comovente: despido de suas vestes sacerdotais, com uma corda no pescoo, descalo e a cruz dos Penitentes s costas. Aps a procisso, acontecia a reunio especial para jovens (que Eugnio considerava essencial): no meio de toda aquela emoo era oportuno convencer a renncia dos bailes e passeios. O esforo maior era na pregao: as visitas, as confisses, s completavam a fora da palavra dirigida a toda a parquia. Para o 24

Fundador importa mais ali falar sobre as verdades que preciso crer, os deveres que se devem praticar e os meios para se santificar, defendendo o falar de forma simples para que o povo saia edificado e pratique na famlia o que aprendeu dos seus lbios. Embora a desprezasse, sua capacidade de eloqencia era grande e, preparada a base e pesquisa de suas pregaes, lanava-se na hora do sermo ao contato mais direto com o povo e extrapolava os papis. Todos paravam para ouvir a voz provenal do distinto Padre de Mazenod. Mas aos talentos mais modestos, como dir a Regra dos Oblatos, deviam ter os sermes prontos e decorados. 3- Vida dos Missionrios Eugnio acreditava que o exemplo, o testemunho pessoal, os sacrifcios e a santidade eram mais fortes para arrastar as multides que os mtodos apostlicos. Todos se preparavam em orao antes das viagens em misso, e se possvel percorriam o trajeto inteiro a p, imitando Jesus e seus apstolos. A rigidez de seu carter chegava aos extremos. Ao chegar ao destino, sem descansar nada, os missionrios j se punham a trabalhar na misso. Naquelas trs semanas de misso acordavam muito cedo, passavam a manh na igreja e, tarde, faziam as visitas e confisses. Deviam comer juntos, uma boa alimentao, mas sem exageros suprfluos. A alimentao de Eugnio refletia sua austeridade que, aumentando na quaresma, se reduzia ainda mais. Seus atos de piedade, muito deles aprendidos no exlio, continuavam como suas mortificaes, noites sem colcho nem cobertor, no as aliviando por suas longas horas de sermo e confisso, um trabalho sobre humano. 4- A misso de Marselha Houve misses em Marselha e em Aix, em 1820, dadas em conjunto pelos Missionrios de Frana e pelos Missionrios de Provena, surgindo problemas de organizao e de colaborao.

Em Marselha, era muita gente se amontoando nas igrejas e Pe. de Mazenod, criativo, rompe estes espaos e tambm d catequese aos pobres pescadores e aos carregadores do porto. A misso junto ao povo foi fundamental para manter a tranqilidade do povo diante da revolta na morte do duque de Berry. No fim, ambas as sociedades haviam feito a obra de Deus e tinham grande popularidade, porm em ambientes diferentes: os Missionrios de Provena ouviram o clamor dos bairros populares e os de Frana, estiveram nos bairros aristocrticos e burgueses. 5- A Misso de Aix, em 1820 Em Aix, cidade aristocrtica e intelectual, a misso seria diferente de Marselha, cidade comercial e em pleno desenvolvimento. Ali, o Fundador se via apoiado por suas obras e pelos simpatizantes, mas ao mesmo tempo combatido por um grupo de alta sociedade e por parte do clero. Com os Missionrios da Frana se fez uma diviso muito hbil. Fortunato escreveu ao Sr. de Mazenod e falou do poder da pregao de seu filho: Duvido que acontea o mesmo nas outras igrejas, apesar da eloqncia dos padres de Paris, que no chega aos coraes como a de teu filho. A capela e a casa da misso estavam literalmente invadidas de penitentes, pois l sentiam algo diferente, at a lngua que se falava era a mesma deles. A igreja cheia precisou ser alterada e quando se retirou as grades e divisrias para acolher mais o povo na igreja, os cnegos se irritaram e, proibindo a pregao de Eugnio, deram por encerrada a misso. O Fundador, acalmando os nimos e a revolta, tendo-os reunido lhes falou do alto da escadaria da igreja da misso. No domingo seguinte Eugnio pronunciou seu discurso, como deciso do arcebispo. Esquecendo o que havia decorado, ajoelhou-se, invocou o Esprito Santo e se lanou a uma improvisao que o tornou dono da situao. E o fez de tal forma que as almas se sentiram tocadas. Dessa forma, a misso em Aix se concluiu na paz de Deus.

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6- Dificuldades e atitudes opostas Diferentes dos procos de Aix, os padres dos povoados pediam ajuda aos missionrios. As divergncias de opinio e de prtica que criavam tenso entre os missionrios de Provena e o clero secular eram, ento, correntes nas misses pregadas nessa poca, na Frana, onde os liberais impunham dificuldades. Foi em fevereiro de 1820, com o assassinato do duque de Berry, que se deu uma virada na histria das misses de Provena: os prprios prefeitos agora no iriam pr mais nenhum obstculo. 7- Um balano As misses em sua maioria davam bons resultados e nelas se percebia um retorno prtica sacramental, imprimindo no povo aquelas prticas de piedade, que os conselhos no confessionrio reforavam. Mas os efeitos da misso dependiam da perseverana das pessoas e de cada parquia. Para ajudar nisso, Eugnio organizava as pessoas em associaes de homens, mulheres e jovens. Alguns meses depois organizava um retorno pelos lugares da misso com o objetivo de ver se os propsitos feitos estavam sendo cumpridos. O movimento das misses deu bons frutos e, no intuito de recristianizar a Frana, ele ajudou a reanimar a f no povo. CAPTULO V ETAPAS DECISIVAS PARA A EXPANSO E CONSOLIDAO DOS MISSIONRIOS DE PROVENA 1- Uma opo que compromete o futuro: a fundao de Nossa Senhora de Laus A Sociedade dos Missionrios de Provena havia aumentado pouco seus membros desde a fundao em 1816, contando em 1818 com seis sacerdotes e onze novios ou escolsticos. Surgiu o pedido para que os Missionrios se tornassem guardies do santurio de N. Sra. de Laus. Para aceitar, o Fundador acreditava ser preciso transformar a associao em uma Congregao, e isto questionava o 26

projeto original. Ser que os colaboradores aceitariam? No fundo, era o que ele desejava, sem se atrever por si mesmo a tomar uma deciso to sria. Eugnio em si parecia um homem indeciso, mas aquilo que via como vontade da Providncia fazia dele um empreendedor. Embora preferisse o autoritarismo, ele convocou todos da pequena sociedade para falar sobre a necessidade de ter constituies e regras, caso aceitassem o pedido, contudo no chegou a mencionar suas intenes reais, no falando sobre os votos. No incio de setembro, o Superior da sociedade se retira para a chcara de So Loureno para trabalhar em retiro na obra de adaptao da regra para a extenso da pequena sociedade que, em 1816, previa uma nica comunidade diocesana. 2- A primeira redao das Regras Naqueles dias de setembro de 1818, o Padre de Mazenod ficou continuamente em seu quarto, sentado ou de joelhos ante sua mesa na que estava colocada, olhando para ele, sua cruz de missionrio e, assim, foram suficientes apenas treze dias para redigir os principais artigos da nova Regra, sendo que o plano geral ele j o tinha em 1815. De incio os regulamentos continham diversas influncias mas, ao fim, tudo ou quase tudo se reduz s constituies dadas por Afonso de Ligrio aos Padres Redentoristas, escolhidas por se adaptar to perfeitamente evangelizao na zona rural e a santificao de seus membros, objetivos dos Missionrios de Provena. O Superior dos missionrios fez acrscimos pois a Revoluo destrura as Ordens Religiosas e o clero precisava ser reformado. Tambm era preciso ampliar os mtodos apostlicos e acrescentar s misses a direo da juventude, a assistncia s prises, o ministrio dos moribundos e das almas mais abandonadas, atividades todas inspiradas em sua experincia pessoal. Eugnio, levando em conta as circunstncias, em vez de impor os quatro votos de pobreza, castidade, obedincia e perseverana renuncia, provisoriamente, ao voto de pobreza, deixando aos futuros

Captulos decidir sobre este ponto da Regra. Pelo voto de perseverana se obrigavam a viver at a morte na Sociedade e a no pedir dispensa seno ao Sumo Pontfice ou ao Superior Geral. Com tudo isso, embora o parentesco seja real, o esprito do Pe. Eugnio de Mazenod no permite que se confunda um Oblato com um Redentorista. 3- O primeiro Captulo Geral. As Constituies e os votos At ento tudo se havia transcorrido sem contratempos, conforme o plano traado, mas ficava o mais difcil: a aceitao da Regra, sobretudo dos votos, pelos Missionros da Provena. Em agosto de 1818, o Fundador leu as Constituies redigidas por ele e a primeira parte delas, que se refere aos fins do instituto, foi aceita com alguns retoques. Mas, a segunda parte, que trata dos votos, encontra uma enorme oposio, e somente Tempier e Moreau aprovam os compromissos propostos. Os outros sentiram-se enganados porque aquela sugesto no fazia parte do projeto inicial. Como no se conseguiu aprovar, Eugnio planeja uma estratgia na qual, alegando dar de conhecer s Constituies aos futuros membros, d direito de voto aos trs escolsticos o que faz com que sejam aprovadas as Constituies. Tudo se arrumou e, tendo o Padre de Mazenod como superior, os cargos foram distribudos entre os outros. No primeiro dia de novembro daquele ano, depois de haver obtido de Dom Guigou os poderes necessrios, pronunciou seus votos de castidade, obedincia e perseverana, na presena de Dom Fortunato e recebeu, na mesma missa, o compromisso de Manier, Mye, Tempier, Moreau e dos Irmos escolsticos Dupuy, Couts e Suzanne. Alguns dias depois, o prprio vigrio geral, por uma segunda disposio, confirmava a autorizao provisria de janeiro de 1816. A Sociedade dos Missionrios de Provena estava definitivamente fundada. 4- Terceira fundao no Calvrio de Marselha O Arcebispo de Marselha convoca os Missionrios de Provena para atuar naquela cidade em 1821, que seria sua terceira fundao.

5- Nomeao do cnego Fortunato para a sede de Marselha Quando se decidiu em 1821 que a diocese de Marselha seria conservada, preocupou-se com o bispo que a assumiria, pois isso afetaria o futuro de sua sociedade. Mas para alegria dos missionrios, Fortunato recebeu a nomeao para o bispado de marselha e a cidade ficou em festa. A presena de seu tio asseguraria para sempre Sociedade dos Missionrios de Provena, ainda muito pequena e mal consolidada, as bases slidas e de lanamento. CAPTULO VI UMA TAREFA COMPLEXA E DIFCIL A RESTAURAO DA DIOCESE DE MARSELHA 1- Consagrao episcopal de Dom Fortunato Em fevereiro de 1822, Dom Fortunato chegava Marselha, com seus setenta e trs anos de idade. A Capelania Mor da cidade ofereceu cargo a Eugnio, mas ele e seu tio recusaram posto que o bispo precisava dele para lhe assessorar. As resolues burocrticas os prendem durante meses em Paris. Dom Fortunato precisou demonstrar autoridade e tratou de expulsar a oposio dos Missionrios de Frana. Tambm no agradou ao clero local a incorporao de trs dos Missionrios de Provena em cargos da sua diocese. 2- Posse de Dom Fortunato em Marselha A recepo se fez com toda a pompa oficial, porm os Missionrios de Frana se amotinaram e reagiram ao poder do bispo, porque no entenderam que a interdio se limitava a uma de suas capelas e no sua sociedade. Grande parte da revolta j no era direcionada ao bispo mas ao seu sobrinho, agora Vigrio Geral, acusado de tirar proveito para sua congregao. 3- Primeiras medidas de organizao diocesana

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A diocese se encontrava com muita gente e poucos padres, em sua maioria j de idade avanada. Dom Fortunato se dedicaria estruturao e organizao da diocese, com o sobrinho prximo e mantendo os titulares do clero paroquial. Dom de Mazenod pensou imediatamente na promoo e formao dos futuros sacerdotes que reforaro e rejuvenescero os quadros insuficientes e envelhecidos, reestruturando o seminrio menor e criando o maior. Em todas estas iniciativas estavam juntos Dom Fortunato e o Padre de Mazenod, seu alter ego e futuro sucessor. CAPTULO VII A APROVAO ROMANA 1- Um mal estar interior Haver um mal estar no Pe. de Mazenod por causa da diviso entre os trabalhos da diocese de Marselha e a funo de superior dos Missionrios de Provena. Os marselheses o acusaram, sem nenhuma razo, de sacrificar a diocese em favor de sua Congregao e de coloniz-la em proveito dos Oblatos. O afastamento de Eugnio e Tempier fragilizam e pe em crise o estado da sociedade. Contra as crticas que recebe dos prprios membros, o superior lhes lana um desafio: O que quer ir, que se v e, dois de seus primeiros companheiros, Deblieu e Maunier, o deixaram. A comunidade ainda no constitua uma associao religiosa: nem a regra, nem os votos feitos em 1818 foram aprovados pela autoridade competente, sendo aqueles votos puramente votos privados. A crise interior corria perigo de se agravar. Mas, a presena do Fundador entre eles, o seu sermo e a flagelao a que se impe diante deles conseguiram comover os irmos a continuar. As conversas que tinha com o bispo local apontava para uma petio formal de aprovao da Santa S que possilitaria cortar pela raiz todas as discusses e daria segurana Congregao, reconhecida pelo Papa, ante qualquer interveno episcopal. A se caminhava para se tornar o que se chama hoje de uma congregao clerical de direito pontficio. 28

2- Para a aprovao romana As novas fundaes modificavam o carter da Sociedade que, em sua origem, era somente diocesana. Primeiro Laus, que obrigou a criao de uma Regra e votos para manter a coeso do conjunto. Depois Marselha em 1821 e Nimes em 1825. A congregao rompia os limites de Aix e da Provena e, como o ttulo j no correnpondia realidade, em 1825, os Missionrios de Provena adotam o novo nome de Oblatos de So Carlos, em honra ao padroeiro da famlia dos Mazenod. O mal estar por causa da posio de vigrio geral superado que todos o aceitaram por unanimidade. Desde 1800 Roma no aprovava nenhuma congregao na Frana, e o superior tinha receio quanto aprovao de Roma, cuja resposta negativa prejudicaria o futuro da sociedade. Os cardeais que ajudara no desterro, j no podia contar com eles porque muitos haviam morrido. Em fins de outubro de 1815 o Padre de Mazenod saiu em direo Itlia, animando-se a recorrer Santa S, a pedido de seus missionrios. 3- Aprovao romana No final de novembro de 1815, ele chegou Roma e j foi buscando ganhar proteo de alguns cardeais para chegar ao Papa e Congregao dos Regulares. Apresentando-se ousadamente, ele consegue chegar ao Sume Pontfice que, com uma bondade indizvel, falou muito e escutou-lhe com bastante ateno. A impacincia de Eugnio se deparou com a demora do processo que o Papa expe e que, num primeiro momento, no pareceu muito esperanoso. De Mazenod exps que o fracasso de sua sociedade agradaria aos bispos franceses, talvez demonstrando fraqueza do poder de Roma, e isto lha causou algum efeito. No ms seguinte recebeu a notcia da Congregao dos Bispos e Regulares que sua sociedade recebera o Decreto de louvor e a aprovao das Regras. Animado por esta primeira vitria, Eugnio ainda ousou solicitar o adiantamento do processo. A aprovao encontrou obstculos nos direitos dos bispos e leis civis da Frana,

alm do que tornando-se direito pontifcio fugiam da autoridade do bispo local. A Congregao que tinha o poder de aprovao se reuniu e se pronunciou pela aprovao das Regras, concluindo com alguns retoques de pouca importncia. Por fim, em dezessete de fevereiro de 1826, o Papa Leo XII aprova e confirma a deciso que aprova a Congregao dos Missionrios Oblatos da Santssima Virgem Maria. 4- Regresso do P. de Mazenod a Marselha Despedindo-se de Leo XII, Eugnio parte para a Frana e, chegando em Marselha, os Oblatos o acolheram com alegria e todos fizeram a renovao de seus votos, sob a bno de Dom Fortunato. Encerrava-se a uma etapa fundamental para se iniciar outra: com o futuro assegurado e respaldado pela Santa S, o Padre de Mazenod poder, sem nenhuma oposio, realizar o duplo ministrio de Superior Geral dos Oblatos de Maria Imaculada e o auxlio na administrao da diocese de Marselha. CAPTULO VIII A CRISE LIBERAL E O FIM DA MONARQUIA LEGTIMA 1- A crise liberal As pretenses e o abuso do poder do clero e as relaes com a poltica so denunciadas pelos liberais. 2- Os regulamentos e repercusses Na sua ao junto ao tio, Eugnio moderava-se para estar de acordo com as diretivas de Roma e sempre defendeu os direitos da Santa S e solidarizou-se com o poder papal. 3- Conquista da Arglia e a Revoluo de 1830 O Padre de Mazenod pensa no horizonte que se abre a seu zelo e ao zelo missionrio de seus filhos com a penetrao francesa no 29

continente africano. Porm a revoluo triunfava em Paris e ele se entristece, pois se feriu monarquia legtima e religio catlica, que ele ainda no conseguia dissociar. CAPTULO IX CONSEQNCIAS RELIGIOSAS DA REVOLUO DE 1830 EM MARSELHA 1- Primeiras reaes do Pe. de Mazenod depois da Revoluo de julho No triunfo da Revoluo de 1830, Eugnio de Mazenod estava fora de Marselha por causa de uma grave doena. O Pe. Tempier alertou, mais uma vez, para o descuido dele com a sade e o excesso de jejum, quen unia a sobrecarga de atividades com uma alimentao que era deficiente. Foi se recuperar e descansar em Friburgo, na Sua. De longe, suas instrues era de que resistissem em meio s dificuldades da revoluo, perseverantes na Regra, na orao e no estudo. Mas , pouco depois, ele que pensava em voltar logo para seu posto pensou diferente: Nossa vocao fazer o bem a todo mundo. Quando j no pudermos faz-lo em um lugar, o faremos em outro, pensando at num refgio para os novios e escolsticos e para o tio bispo. Em Marselha, bispados e conventos foram saqueados, cruzes derrubadas, estado conflituoso que demoraria seis anos at que o rei implantasse uma poltica mais favorvel Igreja. 2- O reconhecimento da monarquia de julho Dom Fortunato no se havia submetido ao rei Lus Felipe e, tendo recorrido a Roma para saber que conduta devia seguir, recebeu as mesmas instrues que o arcebispo de Paris: o Papa autorizava o canto de saudao ao rei e tambm permitia que se prestasse o juramento exigido aos funcionrios. A deciso do Papa exigia obedincia, ainda que ele tivesse que renunciar a seu juzo pessoal e destruir as opinies dadas anteriormente. O Superior dos Oblatos pratica e prescreve sua submisso.

3- A polmica do Domine salvum fac regem e a estadia de Dom de Mazenod em Nice Ento, Dom Fortunato, mesmo contrrio, permitiu as oraes pblicas pelo novo rei, pois trata com delicadeza a seus fiis e a seu clero que, na sua maioria, continuavam partidrios da legitimidade. O bispo se afastou para recuperar a sade e acabou sendo deposto. Para complicar a situao, a frmula de orao de Dom Fortunato no satisfez nem ao general, nem ao prefeito, porque o rei no era nomeado seno na orao, e sua piedade exigia que o fosse tambm no Domine salvum fac regem. 4- O prefeito Thomas Thomas, prefeito das Bocas do Rdano, tinha uma viso estreita de governo e sua preocupao essencial era, antes de tudo, combater os inimigos do regime: sacerdotes, republicanos e Carlistas para servir ao partido do equilbrio. Seu carter e sua imcompreenso das coisas religiosas agravam os mal entendidos com Dom Fortunato e Pe. de Mazenod. s escondidas, escrevia relatrios falsos que levavam desconfiana das aes do prelado e seu sobrinho, dedicando-se em criar suspeitas. Entre 1830 e 1835, o prefeito havia convencido que o Bispo, Tempier e Eugnio de Mazenod eram inimigos do regime de julho e utilizavam da religio para restaurar o poder de Carlos X. 5- Atritos e concesses mtuas entre as autoridades religiosas e civis de Marselha O Padre de Mazenod era um moderador tanto na administrao da diocesce como nas relaes com as autoridades civis, porm a retirada da cruz da misso de 1820 ele no aceitou. Em 1831, o Padre voltou cidade e, dirigindo a diocese, acalmou as relaes; dois meses depois Dom Fortunato tambm regressou Marselha. Thomas, o prefeito, era quem continuava sendo responsvel pelo clima de tenso por causa de seus falsos relatrios.

6- Graves incidentes anti-religiosos em Marselha, em julho e agosto de 1831 Thomas alegava que com os padres afastados da cidade haveria menor risco de violncias e desordens, porque os acusava de os incitarem. Eles haviam sado s pressas para Friburgo acusados injustamente pela publicao de um folheto de revolta. O prefeito tentou at proibir as procisses, contudo Fortunato os obrigou a ceder. Manifestantes apareceram em uma das procisses e logo foram contidos. Os de Mazenod continuaram a se denfender das acusaes e, mesmo diante das ameaas, a Cruz ficou de p [da misso de 1820]. As coisas se apaziguavam, no entanto Thomas no desistia de misturar a imagem do prelado e seu sobrinho aos instigadores carlistas. 7- O desembarque da duquesa de Berry em abril de 1832 O prefeito continuava sua perseguio e em nada conseguia acus-los, pois Fortunato e Eugnio no tomaram parte em nenhuma daquelas conspiraes que aconteceram. O Pe. de Mazenod, feito por vontade de Gregrio XVI, bispo de Icosia in partibus, repele com altivez e desprezo, as falsas acusaes lanadas contra sua pessoa nos meios governamentais. CAPTULO X O PADRE DE MAZENOD E FELICIT DE LAMENNAIS 1- Coincidncia inicial de objetivos e de esforos Ao mesmo tempo em que o clero francs, em grande parte, sustentava uma luta defensiva contra a poltica anti-religiosa do governo de julho e olhava com nostalgia para o passado, algum pensou em desligar o destino da religio com o regime poltico. Atravs de sucessivas etapas, Felicit de Lamennais um escritor socialista francs que pregou um catolicismo liberal conseguiu definir seu programa. Ele e Eugnio haviam lutados juntos para defender a liberdade do Papa e da Igreja e suas idias, embora de formas diferentes, convergiam para o mesmo ojetivo: a recristianizao 30

da Frana. Porm o ultramontanismo de Lamennais se foi desvirtuando pois, ao defender os direitos do Sumo Pontfice, ele atacava ao prprio episcopado. Enquanto Eugnio se preocupou com o bem das almas e o servio de Deus em suas prticas apostlicas, Felicit se dedicou sociologia at ao liberalismo temporal. 2- Aumentam as divergncias Aos poucos e, principalmente a partir da publicao de alguns artigos sobre o clero, Eugnio se posicionou contra as concepes do Pe. Lamennais. 3- Oposio aos princpios, mas consideraes com a pessoa Eugnio separava a doutrina que ele reprova das pessoas s quais ama e at ajuda. Ele mesmo disse a Lamennais que no partilhava de suas opinies, mas que conhecia suas virtudes. 4- O veredicto de Toulouse O episcopado francs quis coordenar o jornal O Futuro, uma publicao de Lamennais onde propagava suas idias, que diziam elevar o Papa e criar anarquia na diocese. A Santa S censura o jornal, mas ele no se retrata e seus adversrios desencadeiam violenta campanha contra ele, pondo em dvida sua boa f e utilizando meios desleais. Eugnio ficou magoado ante a ruptura que tanto havia procurado evitar. At o final esperou uma mudana em Lamennais e, quando em 1854, foi avisado da morte do pobre Felicit sabe-se que ele chorou. CAPTULO XI DOM EUGNIO DE MAZENOD, BISPO DE ICSIA EO GOVERNO DE JULHO 1- Dom Fortunato prope seu sobrinho para um Bispado in partibus

Dom Fortunato via como uma dvida de gratido elevar seu sobrinho ao episcopado porque, alm de seu carter pessoal, este lhe dera acesso a Marselha e sempre lhe havia ajudado, tendo recusado outros cargos. Com a Revoluo de 1830, os liberais quiseram a supresso da sede de Marselha, entre outras. Fortunato enviou carta ao Papa Greggio XVI que, mesmo esperando a reao do governo francs, encaminhou o pedido para o episcopado do Pe. de Mazenod. 2- O padre de Mazenod nomeado nomeado bispo in partibus de Icsia O Papa e a Congregao Romana, para demonstrar sua autonomia do imperador francs, acolheu o pedido feito e nomeou o Padre Eugnio como Bispo in partibus de Icsia, grande e religiosa cidade, mesmo residindo distncia. Afinal, Roma no poderia aceitar o decreto de 1808, pelo qual Napoleo pretendia submeter aprovao do Imperador esse ato de ordem essencialmente espiritual e, por isso, todos os procedimentos at a consagrao aconteceram aos segredos na Itlia. Feitas as audincias e cumpridas as burocracias formais, em outubro de 1832 um Breve de Gregrio XVI elevou ao episcopado Eugnio de Mazenod com o ttulo de Icsia in partibus. A consagrao foi adiantada e, no dia quatorze de outubro de 1832, lhe conferiram a plenitude do sacerdcio na igreja de So Silvestre, na qual descansava seu querido mestre de Veneza, Padre Bartolo. 3- Caso de conscincia para o Padre de Mazenod Aquele novo encargo era algo a ser pensado, uma questo de conscincia, pois feria o esprito de humildade e de pobreza da Congregao, contudo aceitar a indicao significava sustentar a diocese de Marselha e dar bases mais slidas sua sociedade. Os Oblatos tambm compreenderam desta maneira e viram vantagens nela. As circunstncias convenciam Eugnio a aceitar e, entendendo tudo como ao da divina Providncia, carregaria uma doce e profunda paz em suas decises. Apesar das vantagens, continuou auxiliar do 31

bispo de Marselha alm de ser inspetor da Tnis e Tripolitnia (Icsia), tudo s escondidas do governo francs. O ento bispo Dom Eugnio de Mazenod iria precisar de forte armadura espiritual para resistir aos quatro anos de conflito que se seguiriam. 4- Conflito de princpios. Questo de pessoa Num encontro com o embaixador da Frana, o Dom de Mazenod j percebeu as dificuldades que passaria, j que fora recebido sem considerao alguma, o que feriu mais sua dignidade pontifical do que a ele prprio. O Bispo de Icsia volta a Marselha e aquela calma enganosa era o pressgio de uma tormenta, pois o prefeito Thomas continuou a perseguir a figura de Eugnio, acusando-o de carlismo e insistindo em seus relatrioas mentirosos e exagerados para acusar o grupo perante o governo. O processo contra Eugnio apresentado a Roma pela suposta fomentao poltica, apontava um fim para esta situao j que ele saberia se defender. 5- A Santa S considera boas as explicaes de Dom de Icsia Uma conversa com as autoridades de Roma bastou para, naquele momento, dar as explicaes necessrias. Eugnio demonstrou como todas as acusaes se baseavam em uma intriga do governo francs que queria suprimir a diocese de Marselha e temia sua influncia no pas; ainda o haviam ameaado de levar aos tribunais por ter sido feito bispo, sem que o regime francs o pedisse. A audincia com Gregrio XVI deixou claro que at o Papa dera crdito aos relatrios falsos que o acusavam de hostilidade ao governo da Frana. Logo, de Mazenod demonstrou que sua presena em Marselha era uma exigncia da idade do tio, dos interesses da diocese, de sua Congregao e at da prpria religio, no princpio segundo o qual o clero tem muito que fazer defendendo sua f, sem se meter em poltica. Os argumentos contra Dom de Mazenod no tiveram validade e caram por terra diante de sua defesa: percebeu-se a armadilha montada e, com sua causa ganha, ele retornou de Roma a Marselha. 32

6- Dom de Icsia privado de seus direitos de cidado e ameaado com a expluso O assunto ainda no tinha sido encerrado: o representante do rei Lus Felipe continuou as acusaes contra Eugnio, mas o que recebeu de Roma foram respostas questionadoras sobre a poltica religiosa do regime de julho, que ultrajava o clero h trs anos. O governo, que a todo custo queria interditar a ao de Eugnio, ameaou privar o bispo de Icsia de sua condio de francs. Sem o nome na lista eleitoral, Eugnio revoltou-se e sofreu muito porque feriram sua dignidade de francs e ps a defender-se ante o governo, o que nunca havia feito at agora. O Papa, porm lhe pediu que retirasse sua apelao judicial. Esta foi uma prova muito dura para Eugnio, que sempre se orgulhou de sua nacionalidade e, agora, se via privado dela: Quisera ter uma corao menos sensvel. Amaria menos, ocuper-me-ia menos de muitas coisas que me chegam at o fundo da alma e seria feliz. O rei e o representante da Santa S viam no sobrinho do bispo de Marselha uma conduta que ameaava, porm a interveno do Pe. Guibert, futuro cardeal arcebispo de Paris, terminaria resolvendo o problema. 7- O Pe. Guibert negocia em Paris a reconciliao com Lus Felipe Guibert era habilidoso, mas as circunstncias o ajudaram. O clima era de inquietao para os republicanos. A epidemia de clera de 1835 obrigou o prefeito de Marselha a ceder ao dos sacerdotes, principalmente Eugnio que expunha sua vida, assistindo aos moribundos nos hospitais. Dom de Icsia apresentou sua demisso de vigrio geral e saiu de Marselha para celebrar ordenaes e confirmaes na diocese de Aix e de Avignon. Durante a epidemia Eugnio estava fora da cidade e os Oblatos buscavam fundar o seminrio maior de Ajaccio, com Pe. Guibert como superior. Este viajou a Paris com o objetivo de pedir subsdios; no vendo resultados com o Ministro de Cultos, conseguiu

ajuda do rei Lus Felipe. Aproveitando a proximidade, Guibert comentou com o rei do sentimento de Dom Fortunato quanto ao sobrinho caluniado e, agora, despojado de sua nacionalidade, questo esta que o rei prometeu rever. Caminhou-se para uma reconciliao e at a rainha os ajudou. Como o problema envolvia as relaes entre o poder poltico e o religioso, Guibert manteve as conversaes e apresentou uma idia ao chefe do Departamento de Cultos, Smith: nomear Eugnio de Mazenod bispo coadjutor de Marselha para que assim ele tivesse de prestar juramento. Dom Fortunato escreveuao monarca, admirando-o e intercede pelo sobrinho para suspender a medida rigorosa que sobre ele pesava. Eugnio, porm, se negou a escrever sua carta de reconciliao e carregou o rancor da injustia que havia sofrido. Bastava-lhe agora viver retirado numa casa oblata. Mostrou-se irredutvel at quando Guibert conseguiu convenc-lo. O Superior de Ajaccio iniciou, ento, a outra parte da negociao que faria Eugnio obter a coadjutoria de Marselha, ao que ele se ops categoricamente, pois imaginou logo ficando marcado como um ambicioso que vende sua honra por um posto. Guibert, mais uma vez, encontrou os argumentos decisivos para convencer: a necessidade de ser uma autoridade real para poder ajudar o tio no bispado, a ameaa de ser outro o bispo de Marselha e o apoio que a Congregao teria se ele o fosse. Eugnio aceitou exigindo que o ttulo de coadjutor fosse a regularizao, no temporal, do posto que o Bispo de Icsia j ocupava antes, para que a aproximao se desse de modo honroso. Depois disso, Guibert foi ao prefeito que j se mostrou admirador de Eugnio, dizendo que a infelicidade do bispo fora ter a falsa convico de que o governo era inimigo da religio. Apesar de tudo, Thomas exigia algumas exigncias o juramento ao rei e a introduo do nome do rei nas preces que logo foram cumpridas. Assim se conclua a desavena que havia oposto o prefeito e o bispo durante cinco anos.

Eugnio e Guibert foram a Paris, mas o Arcebispo disse que fugia disciplina da Igreja um bispo in partibus prestar juramento ao rei. O Padre de Mazenod fica pensativo...e outra vez, Guibert se mantm firme nas argumentaes e conduz o processo at culminar no juramento ante o rei em maro de 1836 selando sua reconciliao com o Regime de Julho. 8- Dom Eugnio de Mazenod nomeado bispo de Marselha Graas a Guibert ficou solucionado, em alguns meses, o conflito doloroso que Roma e Paris viveram durante dois anos e Eugnio no voltaria a Marselha sem o ttulo e a autoridade de coadjutor. Dois personagens foram obstculos mas sua queda abriu o caminho: Thomas deixa a prefeitura de Marselha e Thiers - amigo deste e desconfiado dos Mazenod - perde o ministrio. Como nunca havia tido um coadjutor e o governo no queria criar precedentes, Dom Fortunato decidiu demitir-se de sua sede desde que seu sobrinho fosse o nomeado para sua sucesso. A resposta foi positiva e o governo contava, para isso, interesses polticos. A alegria do venervel Dom Fortunato ao contar a Eugnio se contrastou com sua triste admirao. Fora enganado e, agora, s restava designar-se. A forte vontade de seu venervel tio lhe pareceu como uma expresso da vontade de Deus. E assim, em 1837, se resolveu essa interminvel crise, o ponto alto de suas provas que, a longo prazo, se tornou benfica para a trnaformao que se produziu em suas idias, em seu modo de ser, em sua prpria alma. CAPTULO XII A ADMINISTRAO DA DIOCESE DE MARSELHA A CONGREGAO DOS OBLATOS DE MARIA IMACULADA 1- O Bispo e seu clero A ao apostlica realizada por Fortunato e Eugnio na diocese de Marselha levou a marca de sua personalidade, de sua poca e de seu 33

meio, atingindo os vrios setores e procurando unicamente o bem espiritual das almas e da Igreja, nem sempre agindo do modo mais adequado. Eles foram organizando o clero e toda a diocese com decretos, conselhos e chegaram at melhoria material da vida dos padres, como atravs da diviso igual dos benefcios de altar. Ainda assim foram alvo de crticas. No entanto, desapareceram os sacerdotes sem emprego, os indesejveis e os vagabundos, recuperou-se o clero que, controlado, apoiado, ganhou em regularidade e em zelo. Realizou um grande trabalho sobretudo nas reas rurais da diocese, nas quais a maioria das parquias estava em estado lamentvel; e reanimou-se a vida crist. 2- Os Seminrios No bastando a ao sobre o clero, com muitos padres cansados e envelhecidos, investiram na formao slida dos jovens, organizando e dirigindo os seminrios; achar professores foi uma tarefa difcil. Depois de trs anos de espera, recorreu aos Padres Oblatos: Pe. Tempier se encarregou do seminrio maior e vrios de seus companheiros se uniram a ele para assumir a direo espiritual e os cursos. Infelizmente, o nmero de sacerdotes no correspondia s necessidades pastorais e, em todo perodo que vai de 1824 a 1837, as ordenaes foram cento e quarenta e quatro, que superou somente em vinte e oito o nmero de mortes. Quando Eugnio de Mazenod sucede seu tio, em 1837, a crise sacerdotal no havia terminado. 3- Os comeos do caso Jonjon e o desenvolvimento de Jonquier Alguns sacerdotes deram muitos desgostos administrao diocesana. Em outubro de 1833, Polidoro Jonjon foi nomeado professor de literatura no seminrio menor de Marselha, onde sua ao levou formao de grupos internos. Por recusar receber uma parquia lhe ordenam abandonar o seminrio. Indignado por no ser recebido, naquele tempo, pelo Bispo de Icsia, ele escreveu um artigo agressivo para o Semforo e fundou um pensionato rival, o colgio Menpenti.

Outra questo encontrou com Jonquier, decano de Aygalades, acusado por queixas que chegam de todas as partes e pela perseguio a que submete seus vigrios. Exortou-se para que apresentasse voluntariamente sua demisso. Outra vez, o Semforo lanou um artigo furioso, iniciando uma campanha contra o bispo de Icsia, aos que os liberais acusaram de arbitrariedades inumanas e de ilegalidades flagrantes. 4- A intriga do pensionato Menpenti No pensionato, no era Jonquier o problema mas a retido duvidosa de seus companheiros Vidal e Blanc a quem confiava toda a formao intelectual, moral e religiosa de seus alunos. Tanto Jonjon com o Bispo recusavam ceder na discusso. Para continuar na direo teria de se retratar pelos artigos e separar-se dos scios. Chegaram, enfim, a um acordo: bastaria a retratao e os trs fariam exerccios espirituais antes de voltar s atividades e cancelariam a distribuio do artigo no jornal. Em 1840 fechou-se o colgio, cheio de dvidas, e em 1859 Jonjon abriu um novo colgio, de perfeito acordo com Dom Eugnio de Mazenod, Bispo de Marselha. 5- Parquias e vida religiosa A populao de Marselha crescia e os efetivos eclesisticos no aumentavam na mesma proporo. Desde 1824, Dom de Mazenod se dedicou criao de novas parquias para resolver este problema. O essencial em uma diocese era infundir vida religiosa e sobre esta prtica h poucos relatos at 1837, cujas pesquisas se referem pouca freqncia aos sacramentos. A diferena de pensamento entre o bispo e o clero era mais forte por causa ou efeito de uma teologia que separa escola rigorista e escola mais tolerante: os primeiros conservam o estilo do Antigo Regime, os segundos se mostram mais compreensivos ante a nova situao. Trabalhou-se na difuso de bons livros e centros de leitura; Gaire criou uma obra de juventude para a classe operria, que no 34

prosperou; Timon-David, em 1847, aproveitou a idia e fundou, sobre bases mais slidas, sua Obra da Juventude para a classe operria. Outras ajudas vieram de Congregaes religiosas contemplativas, de ensino, hospitalares, etc. As ordens de mulheres desenvolveram pouco e as dos homens no fizeram o menor progresso. 6- A Congregao dos Oblatos O nmero de efetivos cresceu com dificuldade e, em 1837, depois de vinte e um anos de existncia, o Instituto contava com quarenta e dois professos. Entre 1815 e 1836 houve muitos ingressos, mas o ndice de abandono era elevado. Em 1837 h no noviciado vinte e nove aspirantes e a situao parece sensivelmente melhorada. Em 1830, a Congregao s tinha cinco casas: Aix, Nossa Senhora de Laus, o Calvrio, o Seminrio maior de Marselha e Nimes, que foi fechada abrindo-se em Billens, na Sua para refugiar da perseguio da queda da monarquia. Sucederam progressos: Nossa Senhora de lOsier e o seminrio maior de Ajaccio em 1834; a de Vico em 1836, e Nossa Senhora das Luzes em 1837. O Fundador aproveitava todas as ocasies para estender sua obra. Seus projetos de misses na Arglia e na America do Norte fracassaram naquele momento, mas j demonstravam as perspectivas do Superior Geral de se lanar os Oblatos, alm mar, s misses estrangeiras. Durante muito tempo a quantidade de membros foi escassa e, por outra parte, a qualidade no era to elevada. Era difcil acompanhar o ritmo do fundador e fiel permanecia somente Tempier. Logo apareceram outras personalidades como Courts, superior da comunidade de Aix que estabeleceu boas relaes com o clero local. Nos primeiros aspirantes, foi a vocao religiosa do jovem seminarista Suzanne, fruto de uma de suas misses, que deu ao Pe. de Mazenod as melhores esperanas: nenhum de seus discpulos o amou tanto e nenhum foi to amado por ele. Tinha o jovem oblato como filho, provava-o mas lhe tinha imenso carinho, tanto que a dor de sua morte o deixar arrasado.

Outro membro importante foi o Pe. Albini, cuja vocao se despertou num retiro pregado em Nice por de Mazenod, tendo ingressado na sociedade aos quarenta e quatro anos e sendo nomeado superior do seminrio maior desta cidade por sua profunda piedade e sua elevada virtude. Ele ensinou teologia, moral e, graas a ele, introduziu-se a doutrina de Santo Afonso de Ligrio e o ultramontanismo na Congregao e no clero das dioceses de Marselha e Ajaccio. Mas sua preferncia era o apostolado das misses: em lugar de cham-lo pelo nome, diziam simplesmente o santo, porque sua alma se transparecia em suas atitudes e suas palavras e, fora de orao e de penitncia, conseguia maravilhas at nos povos mais sem religio. Por sua vez, Guibert introduziu na Congregao um valor bem novo: a diplomacia. Suas disposies para praticar essa arte to pouco familiar a Eugnio foram um contraste to complementar, que ambos terminaram por se fundir em um afeto recproco. Isto ajudou Guibert a superar as fragilidades daquela congregao que dava seus primeiros passos e terminou o noviciado, dura escola de santidade, que lhe deu fora, maturidade e firmeza. Por outra parte, os cargos confiados ao jovem oblato o puseram diante de situaes delicadas, como o assunto do bispado Icsia, muito bem resolvido. Outros Oblatos vo sendo preparados para assumir e realizar o grande projeto de Eugnio de Mazenod, as misses estrangeiras: Honorat, Telmon e Guigues que fundaro as do Canad; Allard as da frica do Sul; Semeria, as de Ceilo (hoje Sry Lanka). Para a Congregao, esta foi uma etapa de formao importante que assegurou sua extenso e seu futuro. O sexto Captulo reuniu-se em agosto de 1837 e comprovou a estabilizao da Congregao, sendo o mais importante que j houve tanto pelos pontos que se decretaram como pela unio de todos os membros entre si. A foram unnimes quanto aceitao da diocese de Marselha pelo seu fundador, tendo como uma honra e proteo segura a elevao de seu reverendo superior. A diocese deve a Dom Eugnio de Mazenod suas estruturas e, at depois de 1920, continuar vivendo suas criaes prudentes e eficazes. 35

Eugnio, com seu ardor, amor ardente, estilo decidido e empreendedor, ser sempre o homem maduro marcado por suas experincias e suas provas. Aquela virtude sempre austera e muito sobrenatural se reveste de uma forma mais humana e sua mente se desprende do sistema poltico. Ser mais flexvel, menos intransigente e mais aberto s realidades da nova sociedade, colaborando com todos os regimes partidrios seguintes sem lhes fazer oposio. por esta mudana no jeito de ser, reconhecida at pelos que no o admiravam, que Dom de Mazenod apareceria entre os sacerdotes de sua poca tanto como um dos mais santos como um dos maiores homens.

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evangelizar, cristianizar, edificar espiritualmente o rebanho confiado a seu cuidado. 2- Viagem Sua Com a sade recuperada ele fez uma viagem Sua, no caminho da qual parou no convento de Lumires, comprados pelos Oblatos. Estando j na Sua, Dom de Mazenod recebeu a carta com a deciso de seu sobrinho em se tornar jesuta, vocao que ele animou mesmo magoado. No retorno para Marselha passou pela cidade de Gap, onde um condenado morte ao qual os rigoristas do lugar haviam negado a comunho, graas a sua interveno, recebe a Eucaristia, antes de sua execuo. No dia dois de agosto, quando o clera j serpenteava a cidade, estaria em Marselha para assitir ao Captulo Geral da Congregao dos Oblatos. 3- O clera em Marselha A doena dizimava os habitantes da cidade em 1837 e ao invs de fugir do contgio ou de se enclausurar nos escritrios, Dom Eugnio ainda Bispo de Icsia e ultrapassando seus limites de ao esteve ao lado dos que no tinham como se pr a salvo. No se contentou com as cerimnias religiosas, mas sentia o dever pessoal de dar o exemplo. Os Padres Oblatos, os sacerdotes da diocese, todos estiveram a postos, dia e noite, para levar aos enfermos os socorros da religio. O Bispo tomou a iniciativa de de criar dois centros de socorro, confiados s comunidades religiosas. O clera diminuiu, porm ao problema dos doentes sucedeu o da misria que se propagou por todas as partes. No bispado, demonstrando a dimenso do amor fraterno que se compadece do outro, chegaram que vender a baixela para ajudar os pobres. 5- (4) Dom de Mazenod em Paris Em Paris, Eugnio pde expor, nas audincias com o rei, as necessidades de sua diocese e abordar o grande problema da Arglia e, l voltou cordialidade com os Missionrios de Frana.

TOMO III A OBRA PASTORAL E MISSIONRIA ADAPTAO E EXTENSO 1838-1861

CAPTULO I INSTALAO DO NOVO BISPO DE MARSELHA 1- A nomeao do Bispo e a opinio pblica A nomeao de Eugnio de Mazenod como bispo no foi anunciada logo aos marselheses. No seu respeito pela Igreja, ele tolerava ofensas pessoais, mas no as admitia contra sua autoridade espiritual. Recebeu diversos cumprimentos, mas a recepo no foi unnime. Seu estado de sade seriamente afetado tornava-o mais sensvel aos protestos. Foi preciso recobrar suas foras, antes de assumir sua pesada carga. Conduzido pelo Esprito e por sua experincia de vida, com novas idias sobre o episcopado e com uma nova mstica mais realista, traou o programa que marcou uma etapa de sua vida espiritual e apostlica. At aquele momento Eugnio tinha sido bispo para si mesmo e decidia, agora, s-lo para os demais, procurando o seu bem espiritual e temporal. O novo Dom aceita as imcompreenses, mas no desanima de seu programa. Uma maior intimidade com Deus e um contato mais emotivo com as almas no lhe pertenciam como propriedade: so para 37

6- tomada de posse do novo bispo A tomada de posse de Dom Eugnio de Mazenod, que chegou em Marselha na vspera, aconteceu no dia vinte e quatro de dezembro de 1837, numa solenidade que lotou a catedral. Em seu discurso agradeceu em destaque ao tio Dom Fortunato e disse contar com a ajuda do povo e estar junto ao clero. O tom e o esprito desta carta pastoral sacudiu os ouvintes, surpresos e ao mesmo tempo conquistados pelo que percebiam como novo. 7- O retiro e a morte de Dom Fortunato A alegria de Dom Fortunato era imensa e, liberado de toda a responsabilidade e cargo, terminaria os dias de sua longa existncia no palcio episcopal, perto de seu querido Eugnio. Uma repentina e grave enfermidade levou-o a falecer em 1840. Era mais uma dor para Eugnio que passara pela morte do jovem vigrio de Aubagne e pela doena do Pe. Albini. Eugnio muito se entristeceu, mas o consolavam as homenagens que tanto o poder oficial quanto o povo prestavam ao segundo fundador ttulo carinhoso da diocese de Marselha. CAPTULO II CALMA POLTICA E FORTALECIMENTO DAS ESTRUTURAS PAROQUIAIS 1- O assunto Veze Depois das lutas incessantes durante o Imprio, a Restaurao e a primeira parte do reinado de Lus Felipe, de repente cessaram os combates. Durante a calma, uma grave acusao foi lanada contra Eugnio por seu antigo ajudante de casa, Francisco Vezes. Tendo sido contratado, foi despedido em pouco tempo. O Bispo de Mazenod, com uma pacincia infinita e bom at beirar a fraqueza, contrata-o novamente. Por sua insolncia, mais uma vez foi despedido e, armando um escndalo e tentando agredir o o bispo numa celebrao, acabou sendo preso. Na cadeia morreu aos trinta e nove anos de idade, arrependido das calnias que enorme dor causaram ao Dom de 38

Marselha. Esta teria sido a mais dura e injusta humilhao que o golpeou, porque tentava manchar sua vida privada. 2- O Bispo, o Governo e as Autoridades O bispado se mostrou conciliador e comedido e todos os esforos desse magistrado se encaminharam para manter relaes no s corretas, seno amistosas entre o poder temporal e o espiritual. Em todas as suas lutas polticas, Dom Eugnio de Mazenod, consciente de sua misso essencialmente espiritual, como seu mestre Pe. Emery, acreditava que no devia fazer da religio um meio, mas um fim. Ele aproveitou essa trgua nas relaes para aperfeioar a organizao de sua diocesce e o equipamento pastoral da mesma. 3- Criao de parquias Antes no tinha autorizao para criar parquias, mas o novo governo facilitar a essa iniciativa, sendo que a questo tambm envolvia os fundos a serem distribudos pelo governo. Desde 1833, Eugnio de Mazenod d s parquias existncia autnoma, um clero e at lhes constri uma igreja, vindo depois a legalizao civil. Alm de criar parquias, nas grandes era preciso revelar o clero, mas difcil era o Conselho consentir por causa do sustento dos vigrios. Acabou organizando a situao financeira do clero, partilhando at com os coadjutores da cidade que nada recebiam a partir do fundo comum e maior ajuda por parte dos ricos. 4- Para a introduo da vida comum no clero Para Dom Eugnio no bastava s melhorar estas estruturas, mas a vida espiritual de seus sacerdotes e, ento imagina a formao de comunidades paroquiais onde eles vivessem sob um mesmo teto. Em Marselha isso no era comum, at porque os padres costumavam encher a casa paroquial de parentes. Estas medidas desde a poca de seu tio eram optativas e, agora, tornar-se- uma ordem formal ao menos para os novos reitores que ele nomeia.

Eugnio vai realizando seu projeto aos poucos, primeiro com os mais compreensivos, pois atravs deles podia abordar as resistncias mais fortes. A oposio unia no s os que se encerravam em seu esprito local e pretendiam seguir a rotina, seno tambm os sobreviventes do jansenismo marselhs. CAPTULO III A PASTORAL E AS OBRAS (1838-1848) 1- Marselha durante os ltimos anos da monarquia de julho Dom Eugnio de Mazenod no duvidou em aparecer como revolucionrio para alcanar a nova circunscrio de parquias e o estabelecimento da vida comum para o clero. A evoluo econmica e social de Marselha, primeiro porto da Frana, no correspondeu sua evoluo demogrfica e, no conjunturbano, no havia a extrema pobreza entre os operrios, mas afetava a uma boa parte da populao, sobretudo em certos bairros j pobres. 2- Ao pastoral de Dom de Mazenod O Bispo centralizou sua pastoral na parquia e foi graas ao seu ministrio da palavra que a religio se manteve durante a Revoluo, remediando a ignorncia religiosa e a indiferena. Ele no dava exemplo somente com o zelo ao anunciar a palavra de Deus e evangelizar o seu povo, mas tambm com sua maneira de convencer e emocionar. Ele conquistava at as crianas, o auditrio mais difcil de todos. O xito se repetia com a populao rural, mrito que se atribui lngua provenal que empregava em seus sermes. Continuou a cultivar as misses, forma de apostolado que preencheu sua juventude e pela qual tem predileo, como meio talvez nico de recristianizao; para ele as misses eram complemento indispensvel do ministrio paroquial. Seu escudo episcopal refletia tambm o instituto religioso do qual era fundador, dedicado s almas mais abandonadas. 39

Eu quis juntar suas armas com as de minha famlia e vers a crus de missionrio brilhar muito mais que meu escudo e o lema to precioso que distingue nossa Congregao dominar acima de tudo. Ele fazia questo de, mesmo ocupado e com a sade debilitada (a irritao dos pulmes faz cuspir sangue), participar ao menos do encerramento de todas as misses da diocese. Ainda que Dom Eugnio favorecesse a seus religiosos com uma preferncia paternal, no lhes concedeu o monoplio das misses paroquiais. 3- Manifestaes de devoo em Marselha Ainda que por sua prpria autoridade, Dom Eugnio cortasse certos acrscimos de cor local e verdadeiramente condenveis dos eventos eclesisticos marselheses, sob nenhum pretexto tentou combater o galicanismo mediante a liturgia romana, nem suprimir o que era prprio da diocese, eliminando os atos sancionados por uma devoo secular, mas somente regulando as pompas e espetculos das procisses e celebraes. 4- Obras de caridade e de preservao Dom de Mazenod atraiu e deu espao a muitas congregaes para colaborar nas iniciativas caritativas da diocese. As obras pastorais eram insuficientes, mas sua maior preocupao se concentrou no povo pobre; mais que a misria moral, comum nas grandes cidades, angustiava-o o afastamento da religio. Impressionava-lhe o corao dos pobres: pale terceira vez esta semana fui administrar o Crisma a nossos piores bairros. Sempre saio edificado destas pobres casas nas quais reina a misria, atenuada pela caridade mais solcita. Ele deu importncia s obras de caridade e estimulou aos fiis a participao colaboradora. Existiam duas instituies: o Centro de Beneficncia e a Sociedade de Beneficncia e Caridade, ambos a socorrer os pobres tanto aqueles ocultos como os que expunham publicamente sua necessidade. O Bispo queria fundar em contro de religiosas que visitassem os enfermos pobres, lhes distribussem as ajudas em casa, e estivessem encarregadas de dar gratuitamente

remdios. Em 1843 se instalavam as primeiras Irms de So Vicente de Paulo e, em 1845, criou-se a Congregao das Trinitrias de Santa Marta, fundadas por Margalhan-Ferrat. Acrescentavam-se os orfanatos, a Obra da Providncia, a dos rfos e a do Anjo da Guarda, que socorria os descendentes de famlias burguesas arruinadas. Timon-David, chamado o excelente Fissiaux, criou a Penitenciria industrial e agrcola de Marselha, com o fim de resgatar os jovens presos da contaminao da priso. Ainda outras obras: a Casa de Acolhida se destinava a mulheres de m vida; a Obra dos Pequenos Saboianos, vindos a Marselha para limpar as chamins; as Religiosas da Esperana que assumiam o cuidado com os enfermos em domiclio e as jovens de ruas despedidas pelos patres e as Irms da Compaixo se encarregavam da obra das empregadas. 5- Para a especializao das Obras Elizabeth Pcout, conhecida por Babeau, foi uma pescadora de personalidade forte, justa e de grande corao que se converteu, iniciando um verdadeiro apostolado no seu ambiente de trabalho. Nasceu assim a Congregao de Santa Ana, tendo-a como diretora e agrupando novecentas mulheres. O esposo abandonado de Babeau, o cocheiro Jos, tambm formou a Conferncia de So Jos que agrupava, em 1847, cerca de mil operrios, que se reuniam aos domingos na igreja da Misso para orar juntos, cantar louvores ao Senhor e escutar uma palestra religiosa. Tambm havia o Crculo de homens, um ncleo de catlicos generosos, embebidos do Evangelho e a Congregao do Menino Jesus, para inspirar nas crianas uma terna devoo ao Menino do prespio. Marselha se via inundada de associaes, reunindo toda classe de pessoas. 6- Ao em favor dos operrios Ainda existiam as obras destinadas formao crist da juventude. O Irmo Caire fundou, sob a proteo de So Rafael, uma obra para meninos e adolescentes da classe operria, que no progrediu. O Irmo Julien iniciou a Obra de So Francisco Xavier, movimento 40

apostlico para a classe operria. O Irmo Timon-David fundou sua prpria obra para a juventude operria. Para regularizar os casamentos e legitimar as crianas introduziu-se a obra de So Francisco. Tambm a obra das Conferncias de So Vicente de Paulo estava em Marselha. 7- As congregaes religiosas Ao mesmo tempo em que se desenvolviam as obras chegavam as Congregaes Religiosas: Damas de Nazar (1837), Irms do Bom Pastor (1838) , Padres jesutas (1839), Irmos de So Pedro ad Vincula (1839), Irms da Esperana (1841), de So Vicente de Paulo (1843), da Compaixo (1844), Trinitrias de Santa Marta (1844), Irms Vtimas do Sagrado Corao (1841-42) e as Minimesas (1842) que se somaram s Carmelitas, Salesianas e Capuchinhas, para dar fecundidade ao trabalho apostlico com a penitncia e a orao. Dom de Mazenod no s as acolhia como se adiantava em chamar as congregaes. Fato que durante a poca de 1837 a 1848, na diocese de Marselha, houve uma recuperao de vitalidade. O mrito era, sem dvida, da orao, sem a qual a ao estril, e ao dinamismo sobrenatural do Bispo que arrastava fiis e clero. 8- Uma obra missionria: a Propagao da f A alma de Eugnio transbordava de catolicismo e aspirava a servir com sua entrega e com seu zelo no somente aos deserdados de sua diocese, mas tambm aos povos longnquos que ainda no houvessem recebido a boa notcia do Evangelho. A Obra da Propagao da F era, naquele momento, o nico recurso das misses estrangeiras: O universo est invadido por homens de Deus que vo levar a todas as praias a Boa Nova... As colaboraes em dinheiro cresciam demonstrando que Dom de Mazenod transmitira a seu clero e a seus fiis sua ardente preocupao pela difuso da f. CAPTULO IV AS FUNDAES MISSIONRIAS NA AMRICA DO NORTE

1- Uma longa espera Eugnio levou com mesmo amor e ardor a organizao da diocese de Marselha e o fortalecimento da Congregao dos Oblatos que, at 1841, no progredia muito. Em 1840 as vocaes ainda eram poucas e o nmero de sacerdotes era de quarenta e um e quatro irmos conversos. Alm das fundaes de Aix, Nossa Senhora de Laus, o Seminrio e o Calvrio de Marselha, desde 1834 se haviam criado quatro novas casas: o seminrio maior de Ajaccio e o de Vico, Nossa Senhora de lOsier e Nossa Senhora de Lumires. A situao impulsionava misso estrangeira, a seus objetivos iniciais, mas nenhum pas de Europa se abria, alm do que na Frana havia muitas dioceses nas quais seus religiosos no podiam entrar. Seu ideal se via reduzido s misses populares e limitado Provena cuja recristianizao exigia pregao em provenal, justamente o que lhe havia levado a criar uma sociedade local de missionrios, ao invs de se agregar aos Missionrios da Frana. A primeira redao das Regras j revelou que, apesar de naquele momento limitar seu zelo aos pobres dos campos de Provena, sua ambio devia abarcar, em seus santos desejos, a imensido da terra inteira. Essa hora se aproximava medida que a Congregao adquiria seu perfil e um forte movimento a favor das misses tomava corpo. As misses na frica, sia e Amrica se faziam uma necessidade dos tempos. Uma dificuldade que o Fundador encontrava era o pequeno nmero de membros que, mais tarde seria um argumento decisivo. Pe. Guibert imaginou que na regio dos Alpes teria um celeiro abundante de vocaes e aos jovens despertavam as misses alm-mar. O zelo pelas misses estrangeiras j tomava o corao de todos da Congregao. 2- A aceitao da fundao na Canad Dom de Mazenod recebeu do Canad, em 1841, o chamado que ele e seus filhos tanto esperaram. O bispo de Montreal, Dom Igncio Bourget desejava fortalecer as estruturas eclesisticas de sua diocese, 41

diante das ameaas da anglicanizao: a liberdade, o respeito sua lngua e religio corriam perigo. A populao aumentava rapidamente, se dispersava pelo campo e faltavam sacerdotes para atender dispora e que falassem a lngua inglesa para os numerosos catlicos irlandeses. Eram necessrias misses entre os ndios, tribos abandonadas ao paganismo que podiam ser conquistadas pelo protestantismo. No tendo encontrado ajuda em Paris, o bispo canadense passou por Marselha e o Pe. Tempier lhe informou que Dom de Mazenod era Fundador e Superior de uma Congregao que tinha como finalidade trabalhar pela salvao dos pobres e dar retiros e misses, sem excluir as misses em terras distantes. A petio era de quatro missionrios que levassem seu zelo at os selvagens, proposta sedutora para Eugnio, mas que o deixou indeciso, at que recebeu afirmativa unnime e entusiasta de todos os membros da Congregao. Os Oblatos dividiriam a sua ao com os jesutas. Os primeiros Padres trabalharam somente com catlicos brancos, diferente do esperado, mas os frutos foram bons e o Fundador pedia aguardar a hora de Deus e aproveitar as oportunidades. Abrindo este caminho foram o Pe. Honorat, superior de Lumires que tinha maturidade e experincia, acompanhados pelos Padres Telmon, Baudran, Lagier e dois irmo conversos, Roux e Fastrey. Em dois de dezembro de 1841, estes foram os primeiros missionrios franceses que chegaram ao Canad depois da conquista inglesa. 3- Os primeiros passos Qualquer obra em seu incio carrega certa instabilidade e o Bispo de Marselha o tinha previsto. Apesar da nova realidade, o Superior insistia para manter na misso a regularidade na vida religiosa e unio mais completa, com o mesmo esprito, na obedincia e caridade, reservando tempo para o estudo e para a santificao pessoal no interior da prpria casa. Na parquia de Santo Hilrio, com o passar do tempo e a experincia foi existindo uma simpatia entre os Oblatos e o clero e as pessoas do local. As misses pregadas tiveram xito e foram criadas

organizaes que asseguravam a perseverana na vida crist, para corrigir a liberdade excessiva das relaes e a embriaguez. Pelo bem que faziam foram ficando conhecidos e surgiram as primeiras vocaes, novios e at outros sacerdotes, de origem canadense e falando ingls. O Pe. Honorat e seus companheiros quiseram constituir-se em comunidade independente para se dedicar exclusivamente s misses e, vendo prejuzo na vida paroquial, com a permisso de Dom Bourget, renunciaram Parquia de Santo Hilrio. Depois apareceram dificuldades entre eles e em relao presena do mestre de noviciado que vivia absorvido pelas misses. Dom Eugnio de Mazenod reforou, ento, o nmero de seus membros, restabelecendo-se a disciplina e a regularidade. Satisfazendo s aspiraes missionrias dos Oblatos novos grandes campos de ao comearam a se abrir. 4- A Misso de Bytown Dom Bourget considerava como mais importante a situao lamentvel dos lugarejos como lugar de ao pastoral, enquanto o Fundador ansiava colocar seus religiosos em Montreal e em Quebec, para arrebanhar vocaes. Dom Bourget, pelo contrrio, queria levar os Oblatos a Bytown, a futura capital Otawa, pois em Quebec e Montreal o clero j era suficiente e a fundao no era vista com bons olhos. Perseverando, e com as cartas do fundador, os Oblatos ganharam a parquia de Bytown, na diocese de Kingston. Diante de outros convites, como o de Quebec, para manter o esprito comunitrio entre eles, Eugnio enviou Pe. Guigues para exercer em seu nome o governo das comunidades e tratar com o clero local. 5- A Misso de Sanguenay s margens do Sanguenay, em Santo Aleixo, os Oblatos iam bem at que a grande imigrao modificou a situao, exigindo maior apostolado entre eles, o que levou a abandonar os ndios, expulsos pelos invasores. O Pe. Honorat escreveu para o Fundador em um de seus relatrios que os Padres Oblatos deviam preparar ali parquias 42

formadas que, em seguida, cederiam aos sacerdotes seculares, poeque seus companheiros e ele entraram na Congregao para serem missionrios e no procos. Honorat brigava contra a escravido e explorao gerada pelo sistema econmico. Apesar de ser injustamente mal visto por sua iniciativa de envolver-se nos assuntos temporais, sua lembrana abanoada como a de um iniciador de uma colonizao. Deixou a reputao de um santo e a lembrana de uma forte personalidade. 6- As Misses com os ndios Apesar de seu zelo para reanimar a vida crist, a evangelizao das tribos nmades tinha suas preferncias. No leste do Canad, os Oblatos avanaram na direo do norte do So Loureno, do lago Saint Jean e Saint Maurice e da Baa James. O mtodo insiste nas misses ambulantes. Depois conseguiram penetrar no interior do pas com a ajuda da Companhia da Baa de Hudson que punha disposio dos missionrios suas instalaes e transportes. O Superior Geral acompanhava admirado os relatrios das expedies de seus filhos, percorrendo entre dificuldades e perigos imensides de estradas, em rios de corredeiras, bosques perigosos. esta caracterstica que fez Pio XI nomear os Oblatos como especialistas nas misses difceis. O afeto despertado pelos ndios do norte demonstravam os bons resultados obtidos na evangelizao. Mais difcil ainda era a proposta de Dom Provencher para o noroeste canadense em 1845: a ao se estenderia desde as Montanhas Rochosas s provncias do Alto e Baixo Canad, dos Estados Unidos ao oceano Glacial rtico e s dispunha de cinco sacerdotes. Unem-se a eles o Pe. Aubert e o irmo Tache. Este era canadense e tudo lhe parecia natural e formava parte do cotidiano, enquanto Aubert, sempre srio e digno, no tinha a jovialidade do companheiro, sendo de temperamentos diferentes mas entendendo-se muito bem. Dom de Mazenod insistia para que salvassem, acima de tudo, sua vida de comunidade, sendo o mais fiis possveis Regra: Lembrem-se que onde quer que estejam devem ser o que so. Comearam a atender s

misses organizadas nas parquias e depois se dirigiram a outras tribos mais acessveis. 7- Misses do Oregon nos Estados Unidos Eugnio de Mazenod acreditava que as misses no Canad seriam somente o ponto de partida: Montreal no pode ser, talvez, mais que a porta que leva a famlia conquista das almas de vrios pases. Esta porta se abriu primeiro em Oregon, nas costa oeste dos Estados Unidos. Em 1847, Dom Eugnio enviou os missionrios ao bispo de Walla Walla: Pe. Ricard, como superior da misso, os escolsticos Blanchet, Chirouse e Pandosy, todos manifestando um grande nimo e alegria. A misso de Oregon no comeou bem. Foram acolhidos friamente e o acampamento foi atacado por um bando de Peles Negras, que os reconheceram e gritaram: So Roupas Negras enviados pelo Grande Esprito! Declarou-se uma epidemia, houve conflitos at que se reataram as hostilidades entre indgenas e americanos. A situao tornou-se difcil por causa da tenso que provoca a mentalidade dos bispos sobre o apostolado missionrio. Os Oblatos se estabeleceram solidamente no Canad e Bytown, futura capital, passou a ser o centro de ao. Seu primeiro ministrio foi se estendendo progressivamente dos franco-canadenses aos ndios, tudo isso em seis anos e tomando vasta extenso desde o Vale do Otawa at as Montanhas Rochosas. CAPTULO V A LIBERDADE DE ENSINO 1- Escaramuas preliminares e o primeiro projeto Villemain Sobre a liberdade de ensino, o projeto Villemain se referia aos certificados de moralidade e capacitao dados aos professores e diretores, criticado por Eugnio. E ele queria o regime comum dos colgios imposto aos seminrios dando a segurana da educao. 2- Campanha contra a Universidade 43

Dom de Mazenod apenas realizou algumas gestes pessoais ante o governo e algumas sugestes apresentadas aos bispos e no interveio publicamente na polmica contra o monoplio e o ensino na universidade. 3- O segundo projeto de Villemain A oposio de Mazenod era para no permitir que a universidade no se tornasse a dona absoluta do ensino na Frana. 4- Misso de Rossi em Roma Ante as cartas dos bispos e a campanha da imprensa, a universidade quis se defender e com o apoio dos partidos da esquerda desencadeou um contra-ataque violento. O governo aproveitou isto para animar as autoridades eclesisticas a procurar um acordo e, com essa finalidade, negocia com a Santa S, esperando que o Papa aconselhe silncio e moderao. Os ataques se concentraram nos jesutas que acabarab sendo expulsos. 5- O projeto Salvandy No parece que Dom de Mazenod se opusesse ao novo ministro, como se havia oposto aos anteriores. certo que o governo Lus Felipe o decepcionou. No se resolveu nada, nem a questo da liberdade de ensino, nem a construo da catedral sobre a qual escrevera diversas cartas ao ministro. Em 1837, o Bispo de Marselha, quando se reconciliou com o rei Lus Felipe, via nele moderao e benevolncia para com a Igreja; porm de 1840 a 1845 evoluiu para o autoritarismo que marcou o seu reinado. Lus Felipe, sob os pontos de vistas religioso e poltico, se isolou, afastando dele a nao, inclusive os catlicos. CAPTULO VI A REPBLICA DE 1848 EM MARSELHA 1- Uma revoluo que surpreende sem preocupar

Enquanto, em Paris, a oposio divulgava uma notcia contra o primeiro porto da Frana, em Marselha ningum pensava em uma nova queda do trono e na chegada de uma nova repblica. Emile Olivier era o comissrio extraordinrio, delegado da repblica, que ia pregar a concrdia, a conciliao com as autoridades religiosas. 2- As eleies para a Constituinte Ainda que a ordem e a concrdia imperassem, temia-se a reao dos velhos republicanos e, em Marselha, somente as prximas eleies para a Constituinte confirmariam a orientao. Quanto s eleies, Dom de Mazenod animou seu clero a votar e a incentivar todas as pessoas honradas a votarem. Tamanha ateno Eugnio deu ao evento que, para favorecer este grande ato da vida social, ele mandou que pusessem as missas num horrio favorvel e, ainda que fosse domingo de Pscoa, dispensou da obrigao de ouvir missa aos que fosse impossvel pela grande importncia de seu dever eleitoral. 3- A crise econmica e social Com a revoluo de fevereiro de 1848, chegou a Maselha a crise econmica que afatava a Frana desde 1846. o desemprego aumentava cada vez mais. A revoluo industrial quase no tinha afetado em nada o porto. Em geral se mantinha a economia antiga e a mentalidade comum alimentava fortes prevenes contra a novidade. A prefeitura organizou algumas oficinas nacionais (frentes de trabalho) para amenizar a situao, que piorou pela grande chegada de operrios estrangeiros. A cidade fora tomada de protesto e manifestaes. O governo considerou Emile Olivier o responsvel e o transferiu e destituiu, com grande sentimento de Dom de Mazenod. 4- Repercusses religiosas das jornadas de junho O bispo Eugnio soube discernir a natureza profunda da crise: falsa ideologia favorecida por uma educao sem bases religiosas. A Assemblia Constituinte tentou modificar o estatuto legal da Igreja na Frana, propondo, entre outras coisas, a supresso dos soldos e a 44

reforma dos tribunais eclesisticos, o que provocou a indignao do bispo levando-o a mandar uma circular aos bispos. Logo se apresentou outra ameaa que no progrediu e se referia educao da juventude: a Segunda Repblica promoveria o laicismo escolar, afastando os professores religiosos e pondo a doutrina republicana em lugar da doutrina catlica. 5- A Revoluo Romana Roma vivia em plena anarquia. Dom de mazenod recebeu notcias dessa alarmante crise atravs dos padres jesutas que tinham ido buscar refgio na Frana. O bispo de Marselha prestou seu apoio a Pio IX e fez-lhe o convite para vir a Marselha, antes as angstias da situao. 6- Pio IX em Gaeta Saindo da Itlia, o Papa se refugia na cidade de Gaeta com hospitalidade do governo francs. Dom Eugnio motiva e arrecada ajuda financeira para Pio IX. Esta contribuio auxiliava o Papa, mas no solucionava o prpoblema de fundo colocado pela rebelio de seus sditos: a excluso de seus domnios. 7- A expedio a Roma e as eleies A Repblica francesa no enviou um exrcito a Roma para afogar a liberdade italiana, mas, pelo contrrio, para encaminh-la, guardando-a de seus prprios excessos e para lhe dar uma base slida, devolvendo ao trono pontifcio o prncipe que era o primeiro que se ps corajosamente frente de todas as reformas teis. O desejvel era que o regresso do Papa acabasse com a proscrio e a tirania. Apesar desse ato, Dom de Mazenod ficou muito desgostoso ante outras manifestaes do governo francs que lhe pareceram um atentado gravssimo contra a liberdade e a independncia do Sumo Pontfice. CAPTULO VII

ADESO DE DOM DE MAZENOD AO PRNCIPE NAPOLEO 1- Chegada do regime pessoal O Papa esperava ter restaurada sua autoridade em seus estados. Numa viagem a Roma, Dom de Mazenod recebeu de Pio IX um testemunho solene de agradecimento por sua dedicao causa pontifcia durante a recente revoluo. A condecorao de Eugnio, um sinal de confiana pelo Sumo Pontfice, foi muito apreciado pelo clero, pelos fiis e at pelas prprias autoridades civis. As relaes entre Dom de Mazond e as autoridades municipais, que haviam sido to tensas entre 1830 e1837, agora eram cordiais e confiantes. 2- O plebiscito do 20-21 de dezembro de 1851 Em Aix, j fazia algumas semanas que sua me, de noventa e dois anos, estava doente e vaio a falecer. Logo Eugnio voltou ao seu bispado, pois o plebiscito de 20 de dezembro deveria consagrar o golpe de Estado e o bispo queria assegurar uma orientao a seu clero e a seus fiis com o incentivo de sua presena. Orientar o voto de seus sacerdotes e de seus diocesanos em um sentido favorvel ao prncipe Bonaparte era muito delicado. O resultado foi positivo, o governo se sentiu muito satisfeito e o ministro de Cultos felicitou de Mazenod pela sua interveno to eficaz. O bispo de Marselha julgava que estava em seu papel espiritual apoiando o poder temporal, para que este protegesse a causa da Igreja. 3- Relaes mais cordiais entre Dom de Mazenod e o Prncipe A colaborao das duas potncias, temporal e espiritual, sups uma constante reciprocidade nos servios e nos bons ofcios. O bispo influenciou de novo nas eleies legislativas de 1852, saindo vitorioso o candidato oficial. Eugnio serviu muito, em sua diocese, causa de Napoleo. O Prncipe viajou a Marselha e colocou a primeira pedra da futura catedral, concedendo fundos para o incio dos trabalhos. Foi um

tocar ao corao do Bispo de Mazenod que, at ento, no havia podido realizar seu mais querido desejo. 4- O plebiscito para restaurar o Imprio O plebiscito devia aprovar a restaurao do Imprio e os relatrios oficiais no deixavam entrever um resultado to brilhante, contando com uma colaborao pblica por parte do clero. Depois de se fazer a proclamao do Imprio em todas as comarcas, todas as autoridades foram convocadas pelo Senhor Bispo de Marselha para a cerimnia na catedral para assistir a um Te Deum de ao de graas. Apesar de sua preocupao por excluir o que era pura poltica e de e de ater-se ao campo religioso, o bispo, acabou celebrando uma nova aliana entre o trono e o altar, com risco de comprometer a Igreja da Frana com o regime que se instaurava. CAPTULO VIII OS PROBLEMAS INTERNOS DA IGREJA DA FRANA 1- A lei Falloux sobre a liberdade do ensino mdio A nova situao, apesar de um aparente alvio, guardava dois problemas para a Igreja da Frana: o problema da descristianizao e o problema social. A descristianizao comeou no campo e se tornou mais aguda nas cidades que se industrilizaram. Ainda que a classe aristocrtica tenham voltado f, a classe intelectual est perdida e toda a cincia se desenvolveu fora da Igreja e contra ela. E, finalmente, as classes operrias se deixavam arrastar pelo socialismo. A aprovao da lei do Ensino de Falloux, em 1850, inicia um desacordo no campo catlico; com ela, o novo governo outorgava liberdade Igreja em compensao ao apoio que o clero lhe dava. A oposio reagiu: Como se podia admitir que o Estado outorgasse Igreja o direito de vigiar o ensino pblico e o de ensinar, quando ambos lhe pertenciam em virtude da misso divina? 2- O conclio de Aix de 1850 45

O governo do prncipe Napoleo permitiu a reunio dos conclios provinciais antes vetados. Dom de Mazenod, em seu ultramontanismo, se mostrou desfavorvel a estas reunies porque podiam acender novamente o galicanismo. No encerramento de um destes conclios, Eugnio foi eloqente questionando a necessidade do conclio, mas elogiando seus participantes, discurso que os impressionou. 3- O tema dos clssicos. A correspondncia de Roma e O Universo Dom de Mazenod interveio nas polmicas que produziu a questo dos clssicos, os direitos e os deveres dos jornalistas catlicos e a volta liturgia romana. Em 1851, o cnego Gaume publicou sua obra O Verme roedor das Sociedades Modernas, sobre o uso dos clssicos gregos e latinos para a educao crist da juventude. Mesmo sem se manifestar publicamente, atacaram a Dom de Mazenod, querendo provocar a queda dos jornais religiosos, defensores da doutrina crist, que uniam os laos entre as Igrejas da Frana e a Igreja de Roma. A acusaram em vo o bispo de galicanismo, apontando-o como inimigo de Roma, para que as pessoas e o clero perdessem a confiana nele. Punham em jogo sua honra pessoal, a honra de sua Congregao e a honra da Igreja da Frana. Da em diante, o debate se centralizou nos jornalistas catlicos e se transformou num conflito entre galicanos e ultramontanos. Decidiu-se pela proibio da Correspondncia Romana, sendo o jornal suspenso. As acusaes no cessavam contra Dom Eugnio e, diante delas, fiel sua linha de conduta, ele se negou durante dois anos a participar oficialmente no debate e no agiu seno com intervenes pessoais. Nesta questo, o arcebispo de Paris proibiu as comunidades religiosas e os sacerdotes de ler O Universo, colaborar com ele e proibia os redatores empregar termo de galicanismo e de ultramontanismo como qualificativos injuriosos e ameaou, por ltimo, com excomungar os redatores do jornal que se permitissem discutir a deciso episcopal. 46

No fundo, a moderao de Dom de Mazenod e de Dom Guibert coindia com os pontos de vista da autoridade suprema. Sobre os direitos e deveres da imprensa catlica declarou-se a moderao, devendo os bispos incentivarem os escritores a defender a causa da verdade catlica. Em tudo isto Eugnio permanecia inabalvel em sua fideliade Roma: Sinto maior consolo em minha dor, porque minha obedincia a tudo quanto prescreve a Santa S brotou sempre de um afeto de corao e tambm de um princpio de f e de dever. 4- A volta da Liturgia romana Tratou-se de pr fim a uma mistura de ritos introduzida pelos bispos do sculo XVIII, que havia adotado a Igreja de um liturgia particular, alm do desvio da piedade crist, individualizada ou empobrecida pela tendncia de separar a vida espiritual da vida litrgica. Promoveu-se uma campanha to agressiva a favor da liturgia romana que pareceu dirigida contra as simpatias galicanas do alto clero, acusando-os de uma liturgia manchada de heresia. J Dom Eugnio procedeu com moderao e prudncia, fazendo os ajustes de modo progressivo, respeitand as festas, os ritos, os costumes locais, consagrados por uma tradio popular. Depois recomendou adotar exclusivamente o ritual romano: para o canto era preciso voltar a uns cantos simples, em unssono, com refres repetidos por toda a assemblia. Na carta pastoral de 1846, uma das mais importantes e das mais modernas que j se escreveu, protestou contra a passividade da assemblia que fica durante a missa como simples ouvinte, denunciando uma piedade solitria e defendendo uma solene participao. Por ltimo, ele no queria que se confundisse unidade e uniformidade. Por isso quis conservar um certo nmero de ofcios tradicionais em sua Igreja e agradvel a sua piedade. 5- A definio da Imaculada Conceio O Santo Padre consultou em 1849 os bispos reunidos em conclio. Dom de Mazenod foi convidado a tomar parte no julgamento que definiria como dogma catlica a Imaculada Conceio da Me de

Deus: Baseado na tradio de minha Igreja, na oinio dos telogos mais respeitveis [...] opino que h motivo para decidir que Maria foi concebida isenta do pecado original. Era seu ardente desejo, o de sua diocese e, por ltimo, o da sua Congregao que havia recebido de Leo XII o nome glorioso de Congregao dos Oblatos da Santssima Virgem concebida sem pecado. Como fundadir de uma Congregao dedicada Imaculada Conceio, Dom Eugnio de Mazenod esperava receber algum ttulo, mas sequer foi convidado pela Santa S para as festas que celebrariam a definio do dogma. Foi convidado por um amigo bispo. Ao chegar em Roma, para sua alegria, a Cria procurar reparar a omisso cometida e lhe concedeu alojamento. Pio IX o recebeu com uma amabilidade extrema e, desde o comeo, lhe anunciou sua inteno de nome-lo assistente do slio pontifcio. Dom de Mazenod participou da definio do dogma, em cuja defesa interveio vrias vezes ante os telogos, cardeais e ante o Papa em pessoa. Os opostos eram poucos, e uns defendiam que a definio geraria antagonismos com os protestantes e os outros que no se podia proclamar como f uma doutrina que, para eles, era prxima f. O Bispo de Marselha sentia impulsionado a se comprometer na a defesa da definio que julgava comprometida. Para enriquecer a argumentao da Bula sobre a Imaculada Conceio apresentou as cartas apostlicas de Leo XII instituindo e aprovando a Congregao dos Missionrios Oblatos de Maria Imaculada, e algumas cartas de Gregrio XVI e do prprio Pio XI, quando aprovaram o seu instituto. Eugnio se lanou na defesa do dogma e sua esfera de argumentos para convencer impressionou, principalmente quando falou da necessidade e oportunidade de demonstrao do poder do Papa e da Igreja: A potestade de definir um dogma de f seria de fato problemtica para muitas pessoas que acreditariam ter a Igreja, por assim dizer, duvidado de si mesma e j no se atreve a exercer a plenitude de sua autoridade em matria de crena.

Dom Pacifici agradeceu vivamente pela contribuio introduo ao texto definitivo, limitando-se a invocar de modo geral a aprovao dada s famlias religiosas fundadas em honra da Imaculada Conceio como um dos meios mais eloqentes aos que a Igreja romana recorreu para afirmar, defender, promover o culto e a doutrina da Virgem sem mancha e, entre elas, sabe-se que estavam os Oblatos. O Fundador dos Oblatos somente seguiu a inspirao de sua conscincia, sua convico profunda, sua devoo Virgem sem mancha e sua f na autoridade doutrinal infalvel do Vigrio de Jesus Cristo. E l estava Dom Eugnio de Mazenod, na imponente cerimnia de So Pedro no dia oito de dezembro de 1854, quando foi proclamado o dogma da Imaculada Conceio. CAPTULO IX O SEGUNDO IMPRIO E A QUESTO ROMANA 1- O Bispo de Marselha nomeado senador do Imprio No auge da aliana entre o Imprio e a Igreja, Dom de Mazenod expressou vrias vezes, em suas pastorais, o elogio a Napoleo III e acabou sendo elevado dignidade de senador. O Fundador tranquilizou seus filhos quanto a essa nova nomeao, dizendo que sua nova dignidade no mudaria em nada seus costumes modestos; assim que nada de uniformes e, sobretudo, nada de grandes refeies. 2- O bispo senador Conciliando todas as suas funes, Dom de Mazenod se impunha a obrigao de participar na sesso do Senado que se reunia todo ano no clara sua atuao nesses dabates - e, depois, voltava para Marselha para a Semana Santa e para realizar as visitas pastorais. Votou vrias leis e, por uma ateno que o comoveu, foi autorizado um crdito para ajudar a construo da nova catedral. Apesar de no conseguir que Marselha fosse elevada posio de arcebispado, uma outra alegria foi, por proposta do Ministro de Cultos, a nomeao de Jeancard auxiliar de Marselha. Porm aquele mundo no o encantava: 47

Um momento passado ao p do altar vale milvezes mais que todo esse alarde, por mais resplandecente que seja. 3- A guerra da Itlia O ano de 1859, foi decisivo parta as posses temporais da Santa S, abriu-se em Roma com manifestaes de otimismo. Contava-se com as boas relaes entre o Imperador e o Papa. Paris e Viena tiveram relaes difceis, os conflitos iniciaram e o Bispo de Marselha interveio para que a ao da Frana junto Itlia no fosse anrquica. Quando recebeu os comunicados sobre as vitrias ordenando um Te Deum reagiu: Quem podia se alegrar com os montes de cadveres, com tanto sangue vertido por ocasio de uma m causa? Depois de acalmada a tenso e assinados os tratados de paz, acabou voltando s relaes com Napoleo que o Bispo sequer tinha cumprimentado. 4- Dom de Mazenod proposto ao cardinalato Nesse mesmo 1859, Dom Eugnio de Mazenod foi proposto para o chapu cardinalcio, que Leo XII o quisera antes. Ele no fez nada para favorecer sua candidatura, no entanto, Guibert e e Jeancard motivaram o processo. O Imperador, de volta a Paris, decidiu apresentar ao Sumo Pontfice a Dom Eugnio para o cardinalato. Como era preciso guardar segredo at a publicao oficial quase tudo cai por terra quando a imprensa anunciou antes. No primeiro momento no lhe foi outorgado o ttulo. Compreendendo que a Santa S queria manifestar seu descontentamento com Napoleo III, Dom de Mazenod, que pagava por essa demonstrao, perguntou-se para que poderia servir tal aborrecimento. Eugnio acabou sendo vtima de uma guerra poltica e a dor que ele experimentou se explica, sobretudo pela posio de desprezo e um pouco ridcula em que ficou. Sua tristeza e sua preocupao se deviam s indiscries cometidas que se prestavam a interpretaes desagradveis.

5- Dom de Mazenod, a questo romana e suas conseqncias O Bispo de Marselha se viu, amsi uma vez, tendo que se posicioner numa disputa entre o Imperador e o Papa, lutando por territrio. Ele entrou em defesa do poder temporal dos Papas e da integridade do Estado da Santa S. A ao de Napoleo III era um erro. Desencadeou-se a campanha a favor dos Estados Pontifcios, vendiam-se folhetos, recolhiam-se assinaturas e Dom de Mazenod pediu para fazer algumas observaes no Senado. Ele regressou a Marselha para a Semana Santa sem haver solicitado audincia para apresentar seus cumprimentos ao Imperador. Assim foi afastando cada vez mais o afeto e a confiana em Napoleo, medida que sua atitude para com a Santa S o distanciava cada vez mais, insistindo em sua fidelidade Roma e se opndo s conquistas dos territrios pontifcios. A situao foi se agravando cada vez mais e, como conseqncia, Dom de Mazenod teve o adiamento de seu cardinalato, pois promov-lo seria tambm conceder honra ao seu soberano. Eugnio soube ainda que sua promoo estava comrpometida tambm por razes pessoais, porque se tentava desacredit-lo ante o Sumo Pontfice, mas o prprio Papa reconhecia sua fidelidade e lhe assegurava seu afeto. O ano de 1860 terminou sem que o Papa criasse novos cardeais. As relaes entre a Santa S e o Imperador no melhoravam. Dom de Mazenod, que se enfraquecia, morreu sem receber do Santo Padre a justa consagrao de sua obra evanglica ao servio de sua diocese e das misses estrangeiras. CAPTULO X PARQUIAS, SEMINRIOS E CLERO 1- Recursos paroquiais A populao cresceu muito pela emigrao, o que mudou a situao e mentalidade da cidade. Com isto, perdeu-se parte de suas fiis tradicionais. A mdia e alta burguesia abandonaram os bairros residenciais. Era necessrio aumentar o nmero de procos e faz-los 48

compreender que a pastoral devia se adaptar a um meio em plena evoluo. A expanso demogrfica de Marselha no s exigia a ampliao de parquias e a construo de igrejas. Fazia-se necessrio tambm eu reforo nos quadros eclesisticos de acordo com o cresciemtno da populao. Assegurar o suscitar da vocao clerical e dar-lhe uma slida formao para o exerccio do ministrio era uma questo crucial para a diocese. Precisava-se no apenas de quantidade, mas tambm qualidade. O bispo pediu ajuda aos padres de fora e os distribuiu pela diocese fazendo melhorar a porporo por habitantes. Para no depender dos reforos externos era preciso melhorar os seminrios. 2- Os Seminrios Alm das vocaes serem poucas e o rendimento baixo, Dom de Mazenod, como todos os seus colegas, teve dificuldades de encontrar, para seus seminrios menores, diretores que estivessem altura de sua tarefa. O seminrio de Marselha ficou confiados aos Oblatos e at 1854 se abriu aos escolsticos da Congregao. indiscutvel que a regularidade e o fervor dos jovens Irmos, edificando a seus companheiros marselheses, favoreceu a regularidade o fervor destes. No mbito intectual, como todos os seminrios maiores daquela poca, o ensino era um pouco deficiente, pois faltavam mais pessoas competentes. A competio interna entre seminaristas e escolsticos produziu bons efeitos, como a publicao de obras e altos cargos nas Universidades. Os esforos do Bispo e dos mestres, preocupados em formar homens de estudo e homens de vida interior e de zelo, no foram em vo. 3- Dom de Mazenod e seus sacerdotes Eugnio sabia que a escassez sacerdotal se devia, em parte, situao material na qual se achavam os sacerdotes, pior que a dos operrios. Diante do Ministro de Cultos, do prefeito e do Conselho municipal de Marselha, ele no cessou de falar que se deveria calcular o soldo dos procos levando em conta a importncia do lugar de 49

residncia. Conseguiu melhorar a situao dos coadjutores e a paridade entre igrejas ricas e pobres. O Bispo criou ainda uma caixa de ajuda para assegurar uma assistncia pecuniria aos enfermos, aos ancios, aos sacerdotes pobres, sustentada por donativos, coletas, subvenes do governo, do departamento e das prefeituras. Empreendeu muito para garantir o rendimento apostlico e santificao do seu clero, alm de incentivar para que continuassem as cincias eclesisticas, para o que realizava exames anuais com os novos ordenados. Dom de Mazenod no cessava de repetir o quanto amava seu clero. Entretanto nem sempre encontrou a reciprocidade desse afeto to ntimo, porque muitos o temiam demais para am-lo, pela autoridade do seu modo de tratar os membros de seu clero. O Bispo teve que reagir contra o individualismo do clero para uma ao de conjunto e organizada. Era preciso inovar, completar as estruturas e adaptar os mtodos. Ele queria ser um bispo missionrio; sem se contentar somente com os cristos fiis, desejava que as ovelhas extraviadas de seu rebanho voltassem ao redil. Os mais jovens suavam para seguir o ritmo de seu infatigvel bispo. E no bastava um clero impecvel; queria arrastar seus sacerdotes a seu prprio ideal espiritual e apostlico, introduzindo a vida de comunidade entre os sacerdotes, inovao que o tornou muito impopular nos meios eclesisticos. CAPTULO XI A PASTORAL E AS OBRAS 1- A evoluo econmica de Marselha Era preciso favorecer a santificao do clero e coordenar sua ao em um mesmo esprito diante da revoluo econmica e social de Marselha. Devia encontrar o modo de renovar a pastoral, estendendo sua ao. A cidade, o setor agrcola continua importante, o comrcio e a indstria comeam a evoluir, mas o progresso rpido da indstria pesada o mais significativo da evoluo, com muitos operrios estrangeiros e com uma descristianizao crescente.

2- A pastoral tradicional: obras de assitncia, de caridade e de ensino O Bispo continuou a incentivar as misses e as associaes de perseverana crist. O desrespeito aos preceitos e aos direitos do povo o ofendia: o descarregamento dos barcos do porto no dia do Senhor o levou a promover uma campanha para respeitar o descanso dominical. As obras de caridade cresceram e prosperaram, tentando que mantivessem seu carter confessional, para que sua ao de beneficncia envolvesse a ao apostlica de seu clero. As Sociedades de ajuda mtua que, em caso de doena, proporcionavam assistncia financeira aos trabalhadores, respondiam ao um movimento geral que se estendia por toda a Frana. As obras catlicas, hospitalares foram se completando na diocese e progrediram tambm as obras de ensino. 3- As obras sociais As obras catlicas de cooperativas, de assistncias, de ensino se realizavam com muita generosidade. Tais associaes, de todas as cores, congregaes de senhoras, de jovens, de homens, seguiam sendo eficazes em meios ainda crsitos, mas nos ambientes descristianizados fugiam-lhes de domnio. Entre as obras de carter social destacaram-se as creches, com o objetivo de cuidar da criana pobre e deixar tempo livre me para que pudesse se dedicar a um trabalho remunerado. O Irmo Fissiaux criou a obra da penitenciria para jovens, colnia agrcola e industrial que oferecia uma formao profissional. As conferncias de So Vicente de Paulo, alm de visitar os pobres e relocar os mal alojados, proporcionavam-lhes meios para montar uma pequena oficina; e ainda prestam ajuda s demais obras. Outras existiram como o Crculo religioso e a Conferncia de So Jos, todas disposio do admirvel sistema, organizado para a moralizao da classe operria e o assentamento do equilbrio social. 4- A obra da juventura operria

A Arquiconfraria da Juventude Operria, foi fundada e animada por Timon-David, que sentiu a necessidade de um apostolado para a juventude da classe popular. Ele centralizou a sua ao no campo religioso porque acreditava que tudo se explicava pelas ms doutrinas que pervertimm o operrio e, assim, a obra produziu um bem verdadeiramente social com a formao de um ncleo de verdadeiros cristos que levaram alto e firme a bandeira de sua f. A Obra acabou gerando uma comunidade religiosa erguida por Dom de Mazenod, para que se evitasse entregar a associao nas mos de uma ordem qualquer. Poucos contemporneos deixaram sobre Dom Eugnio testemunhos to comovedores e to vivos como Timon-David. 5- Estado religioso da diocese morte de Dom de Mazenod O Bispo de Marselha no fez pesquisas, mas se preocupava com as parquias ao redor da cidade, menos conhecidas. Considerava como significativo, por exemplo, o nmero dos fiis que cumpriam a pscoa e disso era informado. O aumento registrado nos vinte e cinco anos de sua vida pastoral assemelha muito com as que foram registradas na Frana naquele perodo, o que no tira em nada o vigor de sua ao. Dom Eugnio de Mazenod deixou sua marca profunda: parquias criadas, inmeras obras por ele inspiradas ou sustentadas pelo seu zelo, uma realizao magnfica como escreveu Timon-David: Havia que refazer tudo e ele refez tudo... Em sua administrao de trinta e sete anos havia reconstrudo a obra de quinze sculos. CAPTULO XII AS MISSES OBLATAS NO CANAD E NOS ESTADOS UNIDOS (1848-1861) 1- Avano no Oeste Canadense e abandono do Oregon A atividade pastoral era desenvolvida por Dom de Mazenod ao mesmo tempo em que se expandia a ao missionria dos Oblatos. A partir de 1848, registrou o maior desenvolvimento. Acrescentaram 50

outras obras nos Estados Unidos, em Ceilo (Sri Lanka) e no Natal (frica do Sul). Enquanto a obra de evangelizao iniciada sob o impulso e a direo do Pe. de Mazenod se estendia pela Amrica, davam-se os primeiros passos na sia e frica. O Superior utilizava o sistema de transferncia dos religiosos para terrenos mais favorveis para melhor utilizar seu grupo, muito reduzido ainda. Chegara a pensar em abandonar o oeste canadense retirando os seus padres para dedic-los a outro ministrio mais frutfero, menos perigoso. Porm a necessidade de um coadjutor e a indicao de Taich como bispo mudavam o rumo da situao. Logo se deu lugar a um novo impulso, a um replanejamento inspirado em sentimentos de f, reconhecendo em tudo aquilo a vontade do Senhor. Tach, aos vinte e sete anos, revelou sua angstia de assumir to pesada condio e a conversa com o Superior Geral lhe animou definitivamente a acolher o episcopado. Em novembro de 1851, o Pe. Tach recebeu, na catedral de viviers, a consagrao episcopal das mos de seu ilustre e amado Fundador e Pai. Assim, a misso do Rio Colorado foi salva sob a direo do jovem bispo e no parou de crescer e de se enraizar nas imensidades do noroeste canadense. No entanto, at ento s se ia ganhando para Cristo os ndios dos bosques. Para evangelizar as tribos rudes e guerreiras da Grande Plancie houve que esperar longos anos at a obra de Dom Grandim, coadjutor de Dom Taich, em 1857 e do Pe. Lacombe, to bom diplomtico como ardoroso missionrio, que conseguiram em 1883 penetrar as reservas indgenas. Muito antes que as locomotivas cortassem a Grande Plancie, se foi infundindo nas almas, vidas de orao, a vida e a graa de Jesus Cristo Redentor e Santificador. No Oregon foi bem diferente e a misso acabou abandonada. Dom Norberto Blanchet destacava-se por seu esprito apostlico, mas era um homem inflexvel, rgido em suas idias, que acabou criando um conflito com os Jesutas, com os Oblatos e com o prprio fundador, por suas idias quanto subordinao dos religiosos. Em 1858, Dom de Mazenod decidiu retir-los do Oregon progressivamente para Vancouver, onde o bispo parecia mais compreensivo e pediu sua ajuda 51

para as misses da Colmbia Britnica, por onde avanariam na evagelizao. A experincia convenceria Eugnio de que o melhor modo de proceder era o de organizar suas misses em vicariatos ou dioceses que dependessem de um bispo, membro da sociedade, ao mesmo tempo Ordinrio e Superior religioso. 2- Tentativas infrutferas no nordeste dos Estados Unidos Os bispos americanos insistiam em pedir ajuda ao Fundador dos Oblatos, sendo que lhe era impossvel dar a todos uma resposta favorvel e algumas fundaes iniciadas duraram pouco. Foi o caso de Detroit, que no respondeu realidade esperada. O seminrio de Pittsburg, Telmon abandonou em cinco meses. Em Burlington, as distncias muito grandes impediam de fazer a vida em comum, obrigando-os a estar sozinhos, o que ia contra o esprito e a letra das Regras. 3- Fundaes em Plattsburgh e em Bfalo A iniciativa de chamar os Oblatos a Plattsburgh partiu da prpria populao, estimulada por uma misso recente pregada pelos Padres. O conselho pronvincial deu uma opinio favorvel e, em agosto de 1853, o Pe. Bernard l se instalava. Superadas as dificuldades financeiras, pde-se concluir a construo da igreja e edificar um convento para as Irms da caridade de Montreal que se encarregavam dos enfermos e da educao das meninas. Aos poucos a comunidade dos Oblatos se consolidou, constuindo novas igrejas e fundando, na periferia, outras parquias que floresem at hoje. A fundao de Buffalo, no extremo oeste do estado de Nova Yorque, recebeu em 1850 os Padres Amisse, Pourret e Molony, vindos da Frana. Como no se podia contar com o colgio nem com a parquia que lhes seria confiada, eles foram para o Canad mas o Pe. Tempier arrumou a situao. A obra ia bem at abril de 1852, mas crescia pouco e tornava mais agudo o problema da sobrevivncia. Dom Eugnio queria a continuidade da obra, mas saram do colgio. Assim que o fizeram, ampliaram e intensificaram seu ministrio, no s na

parquia como tambm no leste americano, onde os Padres multiplicaram as misses. Em conformidade com sua vocao e com o esprito do Instituto, os Oblatos Pe. Chevalier e seus companheiros empreenderam em cinco anos (1856-1861) na diocese e nas dioceses vizinhas, oitenta e trs misses entre uma populao catlica na qual se reavivou o fervor e a prtica religiosa e onde se observava uma perigosa aproximao do protestantismo, que se opunha com violncia aos papistas. 4- A misso do Texas A fundao do Texas trazia certas semelhanas nas dificuldades como as anteriores, passando por parquias e direo de seminrio, at que se reduziu s misses. Como em Oregon, era um terreno unido recentemente aos Estados Unidos. Esta foi uma misso cruel, como escreveu Dom Eugnio, onde o enorme impulso demogrfico do pas, as guerras do Mxico repblica anticlerical e em revoluo permanente e a oposio de raas, as febres e epidemias exigiram dos Oblatos mais coragem que em outros lugares e at o sacrifcio da vida. Com a extenso das fronteiras americanas e anexao do Texas em 1845, a diocese de Galveston cresceu e Dom Odin precisou de ajuda para atender ao aumento das parquias, auxlio este encontrado em Montreal com o Pe. Telmon que se comoveu diante da angstia do bispo e sentiu-se impulsionado pelas peties da populao. Os Padres Oblatos puseram-se com entusiasmo ao trabalho, instalados miseravelmente e logo construram uma igreja de madeira e uma casa. Infelizmente, os Oblatos assim como outras fundaes no conseguiram resistir aos calores tropicais que se tornavam mais desgastantes para eles, por causa do regime alimentcio e da insalubridade do pas. Dom Odin foi Europa para buscar novos auxlios e, de passagem por Marselha, conseguiu obter de Dom de Mazenod uma nova equipe que chegou a Galveston sob a direo do Pe. Verdet em maio de 1852. Assumiram a superviso de um seminrio que progrediu 52

muito recebendo o ttulo de Universidade Santa Maria, o que revelou o desvio da Congregao ante seus objetivos iniciais e os fez ceder o seminrio a uma Instituio especializada no ensino. Os esforos dos Padres, ento, concentraram a ao no Texas sobre Brownsville, em outubro de 1852, territrio dividido em trs regies onde reinava a desordem e a apatia dos catlicos. Com os missionrios, comeou a surgir um movimento que aumentou o nmero de fiis praticantes at que a capela se tornou insuficiente. Mas os xitos apostlicos custaram grandes sacrifcios como a morte de alguns religiosos pela febre amarela e a perda do Pe. Verdet, afogado num naufrgio. Alm disso a guerra civil e a guerra da secesso provocaram uma grande crise no lugar, porm nada desanimava o Fundador que enviou novos membros para a comunidade e desejava ainda que eles fossem ao Mxico, apesar das desordens polticas e a perseguio religiosa. 5- Apostolado no Mxico No Mxico, depois da conquista da independncia, se sucederam as guerras civis e revolues, nas quais a Igreja esteve envolvida. Em 1857, quando os Oblatos de Galveston chegaram a Browsville comeou uma poca de anticlericalismo agressivo que ordenava a supresso das ordens religiosas, tirava das Igrejas todas as obras de educao e de ensino e at o direito de propriedade. Os resultados obtidos em Matamoros animaram os missionrios a se fixarem do outro lado do Rio Grande. Dom de Mazenod aprovou com entusiasmo a iniciativa do Pe. Gaudet e o Pe. Musquiz, proco e vigrio geral, confiou-lhes Nossa Senhora do Refgio de Agualejas, de onde chegaram a um nmero maior de almas e corriam menos perigo de despertar a ateno de um governo que lhes concedia tolerncia muito limitada. Em novembro de 1859, os Oblatos receberam a parquia de Vitria, capital do estado de Tamaulipas. As primeiras impresses dos missionrios foram excelentes: entusiasmo nas procisses da Semana Santa, comunho solene e os confessionrios repletos pelos habitantes.

Infelizmente foram expulsos pelo governador liberal, atravs da fora militar em outrubro de 1860. Enquanto no Texas pouco se praticou a misso por causa da disperso da populao pelos acampamentos, no Mxico foi bem diferente: os Padres se dedicaram s misses, obras preferidas pela Congregao nas quias usaram os mtodos tradicionais, porque lhes parecia o mais adequado para despertar a f e reanimar a vida crist. O povo assistia, em massa, aos sermes porque ouvir a palavra de Deus era uma coisa nova; se confessavam, faziam a comunho pascal, celebravam-se milhares de batizados e casamentos. Como conseqncia da crise poltica, a situao dos Oblatos foi se tornando insuportvel no Mxico e no Texas: No sei para onde vamos... Que nos reserva o futuro? Deus sabe. Reze por ns para que passemo essa crise sem sofrer demais, escreveu o Pe. Gaudet. A crise foi longa e terrvel, mas o futuro ia demonstrar que a audcia com que o Fundador havia lanado os seus Oblatos naquele terreno difcil preparava as futuras colheitas. CAPTULO XIII AS MISSES DE CEILO E DA FRICA DO SUL 1- Dom de Mazenod aceita com entusiasmo uma fundao em Jaffna Eugnio tinha a frica como grande oportunidade para a Congregao e promessa de ao tambm no futuro e em 1847, aceitou uma fundao em Jaffna, na ilha de Ceilo: Que campo se abre para ns! [...] e prevejo que esta grande ilha ser um dia patrimnio de nossa Congregao que a santificar totalmente. Mas as informaes que passaram a Dom de Mazenod no foram muito objetivas e deformavam o quadro real da situao do lugar. Alm da massa de gentios e propaganda protestante havia o perigo de cisma que ameaava a populao catlica por causa das sepaes de jurisdio entre os vicariatos de Ceilo e Goa.

Dom Bettachini era encarregado de Jaffna, sob a dependncia de Colombo, da qual desejava obter a independncia que conseguiu de Pio IX, em 1847. Para seguir sua ao o bispo precisava de missionrios e, no encontrando ajuda na Itlia, buscou a Dom de Mazenod que indicou Semeria, Ciamin, Keating e o irmo Stefanis, que tiveram sua viagem paga pela Propaganda da F de Lyon. 2- Dificuldades iniciais sob o episcopado de Dom Bettachini L chegando, por questes de jurisdio, o Pe. Semeria se viu obrigado a modificar seus planos. Para empreender qualquer ministrio era preciso anter aprender a lngua difcil do pas, o tamul. O superior Semeria exps ao bispo o desejo de fundar uma casa em Jaffna, na qual os Oblatos vivessem em comunidade, sem um posto fixo, pregando suas misses, mas sempre disposio do Bispo. Havia tambm o plano de um seminrio para preparar catequistas e formar um clero indgena. Nada deste plano foi realizado, pois armou-se uma intriga para deixar na sombra os indesejveis enviados de Marselha, de modo a acabar com a sua influncia e obrig-los a sair do pas. Como os Oblatos no estavam em boa situao de trabalho e havia a oposio dos outros missionrios europeus, Dom Eugnio de Mazenod solicitou um novo vicariato confiado direo de um de seus religiosos. Assim Pe. Semeria foi nomeado em 1851 coadjutor de Dom Bettachini em Jafna, ao qual veio a substituir em 1857 por ocasio de sua morte. Semeria foi ordenado ainda em 1857 pelo prprio Dom de Mazenod no Captulo Geral, assistido por Dom Guibert, bispo de Viviers e Dom Guigues, bispo de Ottawa. interessante perceber o motivo pela qual se deu essas primeiras nomeaes de padres Oblatos ao episcopado: no por uma escolha de direo da diocese, mas para permitir a boa estadia destes religiosos no lugar onde estavam e dar andamento s misses, porque nessas condies no recebiam ajuda e contavam com oposio. 3- O Vicariato apostlico sob a direo de Dom Semeria

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Dom Semeria organizou o vicariato conforme suas idias e aplicou seu mtodo, fazendo progredir a prtica religiosa, a recepo dos sacramentos, catecismo s crianas e reunio com os pais, regularizando casamentos, purificando os costumes e diminuindo a embriaguez. Contudo faltava um movimento maior que mudasse toda uma mentalidade, e combatesse o cisma, a propaganda protestante e as prticas supersticiosas que chegavam at bruxaria. A obra consistiu em colocar bases slidas sobre as quais se lanou o edifcio espiritual de Ceilo. Outros dez Oblatos foram reforar a comunidade. Dom Semeria reservou uma equipe de pregadores para empreender misses ao estilo de sua famlia religiosa e xito foi espetacular. Jaffna impressionou pelos efeitos duradouros da misso, com grandes mudanas na vida dos fiis. As notcias enchiam de alegria a Dom Eugnio e provavam-lhe que a forma de apostolado indicada como fim essencial a sua Congregao mantinha toda sua fora e que sua eficcia no se reduzia a uma poca nem a um nico pas. Toda esta ao exigia um nmero maior de eclesisticos e era preciso recolher vocaes no lugar. Mas a formao do clero indgena era de longa durao: primeiro preparar leigos cristos que fundassem lares cristos, depois leigos apstolos, auxiliares dos missionrios e, por fim, mais tarde aspirantes ao sacerdcio. Quiseram organizar um internato no qual oferecessem aos jovens uma educao crist. Dom de Mazenod comunicou todo os resultados fecundos da misso ao cardeal Barnabo com o objetivo de conseguir da Santa S a permisso de que a ilha inteira fosse confiada aos membros de sua Congregao. 4- Laboriosos comeos em Colombo No sul da ilha de Ceilo os Oblatos eram considerados indesejveis, porque temiam que eles chegassem para substituir os que l j estavam. Desde a diviso da ilha em dois vicariatos, existia uma rivalidade muito forte entre Colombo e Jaffna.

Para Dom Bravi, bispo de Colombo, era necessrio procurar urgentemente outros auxiliares e, ao no poder contar com outros religiosos se viu obrigado a recorrer aos Oblatos. Pedindo-os a Dom de Mazenod, este decidiu enviar quatro padres a Colombo, esclarecendo, no entanto, a Dom Semeria que seria seu Superior, como o era dos religiosos de Jaffna. Entretanto eles logo perceberam que Dom Bravi pretendia agir como seu superior regular e impor-lhes suas prprias idias, chegando a impedir o contato com Semeria. No entanto, o Pe. Mouchel constatou que a situao dos oblatos no era to ruim. Mas as posies adotadas pelos bispos Gaetano e Bravi e pelos Oblatos do sul eram diferentes e l os cristos continuavam mais apegados a suas tradies, ritos e privilgios que aos princpios autnticos do catolicismo. Como eram jovens, ardentes e zelosos, os padres Oblatos pensavam em avanar e renovar os catlicos degenerados, atrair os protestantes e converter os budistas, para eles idias capazes de estender o reino de Deus. Essas divergncias se manifestaram, sobretudo, na administrao dos sacramentos, especialmente a Eucaristia. Os Oblatos desejosos de favorecer a piedade admitiam primeira comunho crianas de dez, onze anos, que soubessem bem o catecismo, o que ia contra o costume local. Criticados, obtiveram de Roma o apoio e a Propaganda da F ainda lhes pediu que enviasse mais missionrios a Colombo. 5- Conflitos entre os dois Vicariatos Os conflitos continuavam entre os bispos na ilha do Ceilo e a questo agora era quanto posse do lugar de peregrinao de Santa Ana de Talavila e da misso de Chilaw. Dois Oblatos se puseram contra a idia de que ambos territrios passassem para o domnio de Colombo e foram acusados ante Roma. No entanto, aps a investigao oficial da Sagrada Congregao, decidiu incorporar Chilaw e Santa Ana a Jaffna e declarou que no podia louvar a atitude de Dom Bravi para com os Oblatos e reconhecia nestes excelentes missionrios, que acabariam ganhando os encargos da Misso de Colombo.

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Depois do fracasso, Dom Bravi trabalhou ainda mais para tornar insuportvel a situao dos Oblatos em Colombo, perseguidos pelos sacerdotes goaneses, ficando na misria material e moralmente. O Bispo de Marselha acreditava que era necessrio que toda a ilha fosse evangelizada pela mesma Congregao, de modo que se acabasse a rivalidade lamentvel que existia entre as duas partes daquela cristandade. Em 1883 Colombo foi adjudicado aos Oblatos e Dom Bonjean inaugurou no sul da ilha um episcopado to brilhante como fecundo. 6- Uma tentativa infeliz na Arglia Na frica continente que o Fundador sonhara para abrir as misses de sua famlia religiosa as fundaes no se denvolveram tanto na Arglia como em Natal, na frica do Sul. Em 1848, o bispo de Argel pediu ajuda e lhe foi concedido contanto que pudessem viver em comunidade segundo sua Regra. No comeo, no ficaram com a parquia e o hospital de Blida, como fora combinado. Na realidade, tiveram que ficar s portas da cidade prestando assistncia a sete povoados. Dom de Mazenod lhes recomendou moderao e pacincia e eles se detiveram em aprender sua lngua para a converso dos nativos rabes. Uma segunda fundao em Philippeville, em 1849, ao invs de melhorar a situao acabou provocando sua retirada por causa das confuses semeadas pelo oblato Pe. Bellanger, que acabou sendo expulso da Congregao. Extinguiu-se a misso oblata de Arglia e assim seu apostolado havia durado apenas dois anos. Ao mesmo tempo, a Santa S queria criar no sul da frica, em Natal, um novo Vicariato apostlico e ofereceu-os aos Oblatos. O Fundador viu como boa oportunidade porque, em Blida e Philippeville, os padres eram simples procos de povoados deixando a converso dos rabes, mas em Natal estariam no lugar entre os cafres e, como a Propaganda ia se responsabilizar pelo vicariato apostlico, no estariam expostos a entrar em conflito com as idias de um bispo secular.

7- A misso de Natal na frica do Sul Dom de Mazenod elegeu o Pe. Allard, que recusou e os prprios oblatos temiam sua escolha por causa da excessiva rigidez de sua virtude fria. Ante a ordem do Santo Padre, Pe. Allard teve que se render e foi consagrado em 1851 por seu Superior Geral. Dom Allard, acompanhado de dois sacerdotes e um irmo, chegou em 1852 a Durban onde no encontrou aquelas rivalidades locais que haviam no Ceilo. A populao os acolheu com simpatia, mas logo passaram para Pietermaritzburgo, a localidade sede do governo colonial na qual se instalaram em uma casa que lhes serviu de albergue e de lugar de culto. Os pobres missionrios ficaram submetidos a um regime severssimo de pobreza extrema e a Propagao da F, que cortara seu auxlio, comeou a mandar-lhes novas ajudas. O jeito de Dom Allard, pessoalmente muito austero, um santo homem porm sempre srio e nada divertido, criou uma tenso que logo cansou os missionrios fazendo dois deles se afastarem. Dom Eugnio em 1854 lhe enviou reforos entre os quais estava o Irmo Gerard, hoje beato. Enquanto isso, Allard reduziu sua ao apostlica aos europeus, militares e colonos, sendo que eles haviam sido enviados, sobretudo, para os zulus, a evangelizar os pagos. Uma primeira tentativa aconteceu em 1855. os Padres Barret e Gerard se puseram ao encontro deles sob a direo de um guia indgena. O chefe selvagem recebeu os enviados, firmando a um primeiro marco das misses entre os cafres, sob a proteo de So Miguel. Os dois Oblatos comearam a construir uma pequena sala redonda para ser alojamento e oratrio que impressionou muito aos indgenas, atrados pela curiosidade. Mas no passava da admirao; at mesmo os anos de pregao protestante que houve ali no converteram seuqer um deles. A poligamia e seu orgulho natural eram as maiores dificuldades. Por brigas de terra, os cafres de So Miguel fugiram e se decidiu abandonar a misso. Porm antes de passar a outro lugar, Dom de Mazenod aconselha agir de outro modo: o superior local deveria ir pessoalmente inspecionar o terreno da misso, na se fixando na residncia, mas sendo conveniente relacionar-se com seus cafres aos 55

quais fora enviado. E lhe advertiu sobre o comportamento com seus religiosos. Acolhendo s indicaes do Fundador, em 1858, Dom Allard se uniu aos Padres Gerard e Bompart que tentavam uma segunda misso entre os zulus, bna reserva indgena de Intanjana River, prximo a Durban. Em 1859, j inauguraram a capela mas, apesar dos convites, os zuluz se faziam pouco presentes. Reuniam-se aos domingos, visitavam os arredores, escutavam-os, mas ningum se convertia. S batizavam as crianas moribundas, mesmo assim sob o pretexto de administrar-lhes alguns remdios, lavando-as dos ps cabea. Enfrentava-se a dificuldade do ministrio e se v idia de evangelizao da poca em que os frutos se davam pela adeso nova f que apresentavam, religio. Nenhum resultado aparecia, os missionrios se entristeciam e Dom Eugnio cobrou uma postura a Allard. As dificuldades eram grandes e se lanaram na terceira tentativa no pas zulu, em 1860, pondo a misso sob a invocao de Nossa Senhora das Dores. O prprio Pe. Gerard escreveu ao Superior sua tristeza diante daqueles espetculos dos infiis, que no conseguiam transformar. Um ano depois, Dom Allard e seus colaboradores abandonaram a misso. Aps tantos desgostos, numa quarta tentativa, a frica do Sul comeou a dar sinais de esperana. Foi a quando cruzaram o Drakensberg para evangelizar Basutolandia e encontraram ali abundante colheita. Assim como Dom Eugnio escrevera, estava chegando o momento em que a graa misericordiosa de Deus produziria uma espcie de exploso e sua Igreja cafre se formaria. CAPTULO XIV A CONGREGAO DOS OBLATOS NA FRANA 1- Crescimento dos Oblatos na Frana em 1841 o total de professos com votos perptuos se reduzia a cinqenta e nove. proporo que as misses estrangeiras se multiplicaram, a Congregao dos Oblatos foi se desenvolvendo e, nem sequer a promoo do seu Fundador ao bispado de Marselha, havia 56

produzido melhoras to sensveis. Quando se ampliou a ao para o Canad chegaram vocaes em abundncia, como prmio para a audcia apostlica do Fundador que, apesar da escassez de pessoal, o levou a ir em ajuda de Dom Bourget. Na morte do fundador, a Congregao contava com seis Bispos, duzentos e setenta e sete Padres, cinqenta e trs escolsticos, oitenta e nove Irmos coadjutores, no total de quatrocentos e quinze professos. O nmero de casas havia passado de oito, em 1837, para cinqenta e quatro, em 1861. O rpido progresso se deu tanto pelo entusiasmo missionrio que caracterizou o sculo XIX e que o Papa Gregrio XVI imprimiu Igreja, como tambm pela abertura da Congregao estendida por toda a Frana e que se tornou internacional. A iniciativa de iniciar um recrutamento vocacional partiu do Pe. Leonard Baveux do Canad, com votos desde 1843. Ele tinha a idia de que as vocaes eram escassas porque os Oblatos ram pouco conhecidos e assim queria voltar Frana para recrutar as pessoas necessrias. Em outubro de 1846, com seu projeto aprovado pelo Superior Geral, lanou-se com toda liberdade e conseguiu mais do que poderia se esperar. Visitou seminrios, colgios na Frana, Savia e Blgica e, somente em quatro meses, foram registrados vinte e quatro ingressos no noviciado. Enquanto Tempier esquentava a cabea por causa desse aumento e o Pe. Vincens, superior do noviciado, j no sabia onde pr os que chegavam, Dom de Mazenod incentivava o trabalho pois acreditava ser um momento de graa e que precisava ser aproveitado. Ento se abriu um novo noviciado em Nancy e a manuteno de sessenta e sete postulantes criou problemas financeiros. No entanto, Pe. Leonard recomeou sua pesca milagrosa: o nmero de profisses chegou a cinqenta e oito em 1848 e entre 1848 e 1861 tiveram trezentas e vinte e cinco oblaes e foram fundadas outras quinze comunidades. 2- Os seminrios maiores de Quimper e de Romans Em 1856, Dom Sergent, bispo de Quimper, props entregar a direo do seminrio maior aos Oblatose e Dom Eugnio aceitou como

forma de estender sua ao formao do clero. Porm logo ficou dolorosamente surpreso quando foi comunicado da desistncia e devoluo do seminrio aos sacerdotes diocesanos e se preocupou com a imagem que a Congregao teria diante desse fato. Uma das razes que teriam influenciado Dom Sergent na deciso era o esprito de conquista do Bispo de Marselha e de seus filhos, porque cinco seminaristas de Quimper haviam ingressado no noviciado dos Oblatos. Logo em seguida, outra dor foi a sada dos Oblados do seminrio maior de Romans e sua substituio pelos Padres Jesutas, porm antes de serem substitudos, o prrpio Dom Eugnio os retira para no ferir sua dignidade. 3- Peregrinaes e Misses As fundaes feitas na Frana, entre 1842 e 1860, usufruram o favor dos bispos que pediam ou aceitavam bem as ofertas do Superior Geral. Assim se abriu o escolasticado de Montolivet em 1854, para os filsofos e telogos que, da em diante, deixaram de fazer seus estudos no seminrio maior de Marselha; o seminrio de Frejus, cuja direo a Cingregao manteve desde 1851 at s sada em 1903; o juniorato de Nossa Senhora de Lumires, entre outras fundaes. Diversas comunidades difundiram a atividade aportlica dos Oblatos, podendo ser vistas em duas classes: umas que se encarregaram de um centro de peregrinao, tais como Nossa Senhora da Guarda e outras que se fundam nas cidades e se dedicam pregao, como Limoges e Nancy. Apesar de no parecer adequado ao fim essencial da Congregao, Dom de Mazenod viu esse apostolado na peregrinao como uma misso local cuja importncia o levava a concordar que o superior fosse ao mesmo tempo proco. Nossa Senhora da Guarda tinha uma particularidade porque Eugnio desejava levantar no cimo da colina que domina a cidade e o porto um monumento digno da Boa Me e de Marselha; infelizmente morreu antes de ver sua inaugurao, em 1854. Diferente das peregrinaes, os Oblatos de Angers, Autun, Limoges e Nancy se dedicaram exclusivamente s misses, ministrio 57

especial para o qual foi fundada a Congregao, colhendo xitos nas regies que ainda tinham cristos, porm poucos resultados nas que se achavam j descristianizadas. 4- Fundao dos Oblatos nas Ilhas Britnicas No Ocidente, chamado ainda de Velho Mundo, somente a Inglaterra, ttipicamente insular e to antipapista acolheu a famlia religosa de Dom de Mazenod. O Superior tomou dois fatos como sinal dessa misso. O primeiro encontro foi em 1837, com um jovem irlands de vinte e dois aos que, passando por Marselha, ficou cativado e decidiu entrar para o noviciado imediatamente. Em 1838 j era o Pe. Daly e a alimentava o desejo pela converso dos compatriotas, os ingleses hereges, estendidos pela Inglaterra e outros lugares. No outro encontro, um jovem apresentou-se no Calvrio e descobriu-se que sara da Irlanda para tornar-se missionrio e pediu para ser admitido. Entrou na comunidade e o Irmo Daly viu nisto um novo sinal da vontade de Deus para continuar sua obra. Conseguindo uma viagem para a Inglaterra, Daly foi ordenado s pressas propondo-se a trs objetivos: colaborar no despertar religioso em ambiente protestante, atrair para a Congregao pessoas de lgua inglesa e abrir, nas colnias britnicas, um campo de ao para as misses estrangeiras. Diante da ao de Daly, os bispos de Irlanda reunidos se mostraram favorveis e animadores e, em 1842, o Findador decidiu enviar o Pe. Aubert, homem muito seguro e de grande experincia. Em 1843 iniciam um perodo em que seu zelo deu crdito aos Oblatos e logo aumentaram as fundaes. A obra era marcadamente popular respondia ao lema da Congregao evangelizare pauperibus misit me, porque a pobreza, conseqncia da industrializao e do liberalismo assolava as Ilhas Britnicas. Os mais desafortunados eram os emigrantes irlandeses que procuravam trabalho, com salrios miserveis, mal alojados nas grandes cidades. Estes catlicos estavam perdidos no meio de uma protestante, sem assitncia religiosa, sem lugares de culto, sem sacerdotes e pouco ou nada praticando. Evangelizavam em locais

improvisados, igrejas e, na falta destas, od Padres pregavam nas ruas, nas praas pblicas e, dos anglicanos alguns se convertiam. Dom de Mazenod se preocupou com a formao dos numerosos candidatos, para assegurar-lhes uma formao slida, profunda e tradicional da Congregao. Primeiro, alguns postulantes foram levados Frana para ter contato com as origens, mas no se adaptaram. Desde 1851, Dom Eugnio vinha censurando o Pe. Daly por se haver acostumado demais ao que a moda impunha: No faa muito caso dos que desejariam convenc-lo de que basta contentar em ser religiosos dentro de casa e que fora conveniente no se distinguir do resto dos homens. As comunidades vo se espalhar pela Inglaterra e, depois, tambm pela Esccia e Irlanda. Eugnio de Mazenod alegrava-se, sobretudo, porque o apostolado de seus religiosos se realizava principalmente nos ambientes populares e pobres, como exigia o esprito de seu Instituto. 5- A diviso em provncias e a afiliao da Sagrada Famlia aos Oblatos Esta expanso da Congregao dos Oblatos no era s geogrfica, mas tambm em suas atividades apostlicas, obrigando o Captulo de 1850 e adaptar as Constituies e Regras redigidas em 1826 nova situao e com viso no futuro. Como ia ser difcil ao Superior Geral atender a tudo, a Sociedade ficaria dividida em Provncias e Vicariatos, adotando uma organizao diferente para as misses: as misses locais deveriam ter ao menos trs casas formadas e dispor de um capital suficiente para sua administrao. J as misses estrangeiras teriam somente residncias com um mnimo de pessoas sob um regime especial, tendo em conta as dificuldades de distncia e lugar. A descentralizao, que se fazia necessria, deixava intacto o carter monrquico que o Fundador quis dar a sua famlia religiosa, sendo que tudo exigia o consentimento do Superior Geral. Essa criao de Provncias impunha, alm disso, modificaes do sistema anteriormente em vigor para a constituio do Captulo Geral. Cada 58

Provncia ou Vicariato estaria representado pelo Provincial ou Vigrio e por seu delegado. O Captulo Geral continuava sendo a instncia suprema da Congregao e a ele estava submetido o Superior Geral. O Captulo provincial nomearia os delegados. No entanto, os Padres, fosse por carta aberta ou fechada ou de viva voz, podiam expor seus pontos de vista ao Provincial que os repassaria ao Captulo Provincial. Em princpio a aceitao de parquias, de escolas, de colgios e de seminrios menores no era tolerada seno mediante uma concesso especial autorizada pelo Superior Geral. Em troca os seminrios maiores ficavam reconhecidos como um dos fins da Congregao e numerosos artigos se introduziram na Regra. Ainda que o Captulo de 1850 se mostrasse unnime em todos estes pontos, no o foi tanto no referente direo e fundao de comunidade de religiosas, referindose ao caso de uma obra do Pe. Guigues, bispo de Ottawa. Alguns padres concordavam que as perspectivas iniciais da Congregao eram o sinal de uma poca e aquele modo de entender a misso tinha que se dilatar para responder a algumas necessidades novas. Porm, ao lanar os Oblatos em todos os caminhos que lhes eram abertos, includos os lugares de peregrinaes e seminrios maiores, Dom de Mazenod no voltava a interpretar, nesse sentido, as excluses de sua regra? Neste caso e sem prever, o Captulo de 1850 tornava possvel a afiliao da Congregao das Irms da Sagrada Famlia aos Oblatos, que se realizaria oito anos depois, em 1858. O Pe. Noailles, seu fundador, a havia criado passo a passo, deixando levar para outras atvidades, caracterizando-se pela especificidade de ramos: pobres, orfanatos, escolas, enfermos, jovens do campo, servio domstico... Eram vrios ramos que formavam a Sagrada Famlia e seguiam uma Regra comum, uma unidade na diversidade. Mas, por no ter podido fundar uma congregao de homens paralela que se encarregasse da direo eclesial e espiritual, preocupava-lhe mais o futuro de sua obra. Era preciso, ento, procurar o auxlio de um corpo religioso e, depois de ter rezado e refletido muito tempo, o Pe. Noailles se decidiu pelos Oblatos e pediu a Dom de Mazenod que as afiliasse sua prpria Congregao, em 1858. A unio

suporia um verdadeiro aumento de fora e mais facilidade para trabalhar na salvao das almas. A Sagrada Famlia no seria entregue ao Bispo de Marselha, mas unicamente Sociedade dos Oblatos de Maria Imaculada, representada por seu Superior Geral ou pelo que o substitusse legitimamente. As regras gerais ou particulares para a organizao e os costumes que determinavam o esprito ou a orientao permaneceriam os mesmos. Conforme o contrato, o Pe. Noailles continuou governando a Sagrada Famlia e dando ltima mo com a assitncia de um Oblato, o Pe. Bellon, delegado por Dom Eugnio de Mazenod. O Fundador das afiliadas faleceu em fevereiro de 1861 e o Bispo de Marselha assumiu sua sucesso, mas como j estava gravemente doente para conduzir pessoalmente a direo da obra, ele designou o Pe. Bellon. Ao morrer o Pe. Noailles, a Sagrada Famlia, alm da casa geral de Bordeus tinha diversos centros na Frana, Espanha, Blgica, Arglia, contando a associao com duas mil religiosas. Dom de Mazenod mesmo doente se alegrava com a unio: ...que me fez compartilhar a esperana de que tudo isto redundar em grande bem para a glria de Deus e a utilidade das almas... No que se refere a mim, estou nas mos de Deus. Os mdicos e os que me rodeiam me do esperana de recuperar a sade. Que se faa a vontade de Deus. A Congregao de Bordeus levaria aos Oblatos o auxlio de sua prestao de servios. Eugnio no sobreviveu muito tempo depois do Pe. Noailles, deixando a sua querida Sociedade definitivamente consolidada e provida de um reforo. CAPTULO XV NATUREZA E SOBRENATURALIDADE DE DOM EUGNIO DE MAZENOD 1- A morte de dom Eugnio de Mazenod Apesar de sua avanada idade, o Bispo de Marselha no reduzia atividade nema dura austeridade de seu regime asctico, continuando vigoroso de corpo e lcido de esprito, tudo parecia anunciar-lhe ditosa 59

e fecunda longevidade. Mas em dezembro de 1860 um mal misterioso atingiu Eugnio e preocupou toda a famlia. As fortes pontadas de dor atacavam o peito de Eugnio, mas ele julgava suprflua uma consulta mdica, pois atribua seu mal estar ao excesso de trabalho e pensava que se curaria sem lhe dar importncia. Acabou-se diagnosticando um tumor na parte esquerda do peito, profundo e de origem mais antiga, realizando-se uma primeira interveno cirrgica. Numa segunda cirurgia, no se barrou a infecco e aumentou a preocupao dos mdicos. Ento, os Oblatos se puseram a fazer oraes pblicas, prescritas em todas as comunidades uma novena e a celebrao de uma missa. Uma terceira operao, mais dolorosa, no produziu nenhuma melhora. Eugnio de Mazenod no pensava que sua vida estivesse em perigo, porque lhe haviam dado esperanas, mas j recomendavam lhe ministrar os ltimos sacramentos, por Guibert, e ele fez sua confisso geral ao Tempier. Um costume herdado do Antigo Regime queria que os bispos recebessem a Uno dos enfermos com solenidade pontifical: enquanto o povo simples encheu o percurso com um silncio impressionante que no combinava com o estilo habitual das demonstraes marselhesas, o cortejo chegou ao bispado onde o clero abarrotou o quarto do enfermo. A tradio exigia um discurso, mas Dom Guibert, encarregado de expressar os sentimentos de Dom Eugnio de Mazenod, estava to comovido que mal podia conter suas lgrimas. Contra o que os mdicos temiam, se produziu uma melhora; depois, dores terrveis durante quatro meses, mas seu esprito no se abatia. Nem uma queixa, nem um suspiro: Quando se est na cruz preciso saber estar. uma graa. Uma de suas ltimas alegrias foi a bno que o Santo Padre lhe enviou. A seus filhos, os Oblatos, deixava as mais enternecedoras mostras de afeto. Ficaria muito longo citar tudo quanto seus filhos escreveram sobre as provas de seu afeto e os exemplos edificantes que lhes deu at o final. Ao Pe. Juan, das Vtimas do sagrado Corao, falou sobre seu julgamento: Sim, o amei, e tentei que ele fosse amado

[...]Sim, era para mim uma grande felicidade. E, no entanto, merecia muito mais. Tendo estado em coma alguns dias, Eugnio queria cumprir conscientemente seu sacrifcio supremo: Como eu gostaria de me ver morrer para aceitar bem a vontade de Deus! Se me adormeo, ainda que pior, acordem-me. Quero morrer sabendo que morro. No dia vinte e um de maio de 1861, depois de haver abenoado uma vez mais a seus queridos Oblatos e de haver-lhes feito a ltima recomendao de praticar a caridade entre vocs e o zelo pela salvao das almas o ancio bispo expirava, enquanto os assistentes terminavam a recitao da Salve Regina... o clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria, a quem havia devotado um afeto especial em toda sua vida e o desejo de d-la conhecida e fazer amada atravs de seus filhos. O cortejo dos funerais foi desde o bispado a So Martin conduzido o venervel morto, com seu rosto descoberto, levado por sacerdotes da diocese. Mais terno que as honras oficiais foi o afeto dos marselheses que foram se despedir do bispo que Deus acabava de chamar, o povo se colocou ao longo da passagem do cortejo fnebre. Foi um verdadeiro triunfo, uma homenagem pstuma rendida pelo povo todo a quem havia sido sua glria e seu amor, durante vinte e sete anos de episcopado; uma ltima despedida quele que chegara em suas pobres igrejas e lhes falara com entusiamo em provenal. Para alguns tudo aquilo era o simples ato de compromisso e, no povo, a espontaneidade do ato. Os sentimentos e julgamentos em relao a Eugnio de Mazenod caminharam juntos durante toda sua vida. Com momentos de luz e de sombra, se viu o Bispo de Marselha em seu contexto histrico e social, como um marco de seu tempo, atuando sobre a vida de muitos e sendo compreendido de maneira to desigual por uns e outros. 2- O homem e seus contrastes Dom Eugnio de Mazenod surpreende por seus contrastes, traos diferentes se misturam e do marcas sua personalidade que, na experincia de vida e acompanhando a forte evoluo da sociedade, vai 60

se modificando. o que se revela em trs retratos seus, to diferentes quanto suas datas. O primeiro um retrato do jovem sacerdote Eugnio marcado de austeridade: penteado descuidado, fisionomia tensa, olhos pretos fascinantes, revelam a audcia e impulso do resoluto missionrio de Provena. A segurana o trao dominante no quadro do novo bispo: Carlos X, com costeletas e autoridade no olhar; ainda representa o aristocrata, rgido e com tamanha responsabilidade e poder nas mos. Muito diferente a fotografia do ancio, marcado pela experincia e pelo cansao de uma vida dolorosa; conserva a fora, mas impregna-se de mansido e serenisade; nos olhos profundos e meio fechados, a chama antes devoradora, se converte em luz, a conduzir a caminhada de seus filhos. Apesar destes contrastes e dessas mudanas h traos essenciais de uma natureza complexa e mutvel, como a sua grandeza. At no fsico, Eugnio impressionava por sua grande estatura, seu porte, sua dignidade, sua distino; e nas cerimnias litrgicas, por sua majestade pontifical. No moral, conservava o melhor que tinha da antiga nobreza, elevando-o, pela ao da graa, ao que os telogos chamam a virtude da magnanimidade. No admitia que se pusesse limite sua generosidade nem a sua consideraes, sendo exigente consigo e com os demais; apesar das aparncias, mostra-se acessvel, simples e at familiar. Sua grandeza se refora com a retido e sua diplomacia era direta, de frente, expressando com franqueza seu pensamento e chegando at a dar uma forma taxativa e brusca a seus argumentos e a suas negativas categricas. Era sumamente sensvel e s duvidou de seu corao os que o conheciam mal ou o julgavam por sua aparente rigidez. Tambm confessa que tem necessidade de se sentir amado para se abrir, dar-se e permitir que sua riqueza interior se comunique sem dificuldade. Muitas vezes se demonstrava como as rajadas do vento mistral, porm os mais prximos sabiam lidar com esse temperamento, cheio de vivacidade de carter e de esprito. Timon-David, porque o conhecia bem e o amava e era amado por ele, no dava muita iportncia a essas tormentas. O bom Tempier deixava que ele falasse, esgotasse sua

indignao e, sem abrir a boca, restabelecia a calma. Eugnio agradecia aos que no se deixavam impressionar pelos seus mpetos, porque por nada neste mundo ele causaria uma tristeza voluntariamente. Sua formao intelectual tinha muitas lacunas, mas estas deficincias eram comuns ao clero de seu tempo e ele as superava de tal forma que a rapidez de sua viso das coisas desconsertava os prudentes, habituados a longas reflexes. Apesar da espontaneidade e de aproveitar as ocasies, Eugnio tinha muita dificuldade, sobretudo quando se tratava de uma deciso importante. Deste modo, se reflete mais uma tenso interior e um novo contraste entre o que aparecia e o que era, de verdade, o Bispo de Marselha. Mas, ainda que o ele demorasse a se decidir, uma vez tomada a deciso, nada podia ret-lo. 3- Vida espiritual Para atingir seu ideal cristo, sacerdotal, religioso e apostlico, Dom Eugnio de Mazenod vivia esforos, comuns ao movimento da Igreja da Frana na qual se reavivava a vida religiosa e que se adapta ao estilo da poca. Em suas vias que conduzem de intimidade divina, rene diferentes escolas. De sua primeira formao em Veneza, conserva alguns elementos inacianos; do Pe. Emery trouxe a Metafsica dos Santos e, na Congregao dos Oblatos, muito dos horrios, do esprito e do culto da vida interior in Christo Jesu so tomados das experincias do seminrio de So Sulpcio. Acolheu tambm a teologia de Santo Afonso de Ligrio que orientava o pensamento e o corao de Eugnio para a converso dos pecadores e sua perseverana final. Pregava sobre as verdades eternas e, pelo temor, pensava abrir caminho caridade perfeita. O asctico prevalecia sobre o mstico. As preferncias eram pela contemplao ativa e, dos estados extraordinrios da contemplao passiva, ele no gostava nada. A experincia devia faz-lo mais consciente das suas condies humanas para compreender e no ser to rigorista com o povo como os confessores de sua poca. Dom de Mazenod, assim como os fundadores religiosos e os diretores de seminrios, inisistiu nas estruturas e nos regulamentos para 61

deter as infiltraes do esprito antireligioso moderno. Queria frear a descristianizao e recolocar os mosteiros dedicados penitncia e orao quando pensou, em 1818, que sua Congregao se prestasse a esse duplo objetivo. A esta Congregao, de incio, o Fundador quis chamar de Oblatos de So Carlos, por ser o cardeal Carlos Borromeu o patrono da famlia de Eugnio, inclusive assim batizado em seu primeiro nome. De seu patrono parece ter herdado a energia indomvel, um programa de ao e um certo estilo que combinava com seu temperamento pessoal. A intensidade da vida espiritual de Dom Eugnio no podia ficar escondida a seus diocesanos. Impressionavam-lhes a sua austeridae, suas abstinncias e, desde os tempos de seminrio, nunca havia deixado de se impor penitncias corporais. Na aparncia, a solenidade a que era obrigado contrastava com a pobreza de sua vida privada: batinas remendadas, faltando alguns botes e sem adornos: Sou bispo, mas fiz voto de pobreza. A pobreza que ele praticava pessoalmente o tornava mais complacente e mais liberal com os necessitados; abria de par em par, seu corao e sua bolsa a todos os que vinham pedir-lhe: Dar dinheiro o de menos; mas ver-me incapaz, fazendo mais do que posso, de remediar suas necessidades, algo superiora minhas foras...Ajuda aos necessitados que o assediavam e queles ocultos que por vergonha no se revelavam; tinha que encontrar sempre o dinheiro para suas esmolas, e em tudo via a ao da Providncia de Deus. Como fizera quando criana, trocando de roupa com o menino pobre carvoeiro, faria novamente: [...] Dom Eugnio de Mazenod, vestido de simples sacerdote e despojado de todas as insgnias de sua dignidade, tirando seus sapatos em plena rua, em pleno inverno e obrigar um mendigo a cal-los e ele mesmo descalo, foi comprar um novo par de sapatos em uma sapataria vizinha. Suas funes exigiam dele um trabalho esgotante, no sendo Eugnio dono de si mesmo. Sobre ele pesava no s o cuidado de sua Igreja, seno o da Igreja da Frana, da Igreja romana e das cristandades longnquas, campo de ao dos seus missionrios. Com o passar dos anos sua tarefa se tornava mais pesada e seu prestgio e sua inflncia

aumentavam tornando-o uma das personalidades do episcopado francs, sendo sua velhice o perodo mais altvo de sua carreira. Era fidelssimo em manter e realizar a vida interior, por isso cumpria as lista de exerccios espirituais que se fixou em Sa Sulpcio e que a Regra dos Oblatos lhe impe. Era intil aconselhar que cuidasse de sua sade, at o final da vida. Homem de ao, sim, mas o Bispo de Marselha queria ser, antes de tudo, homem de orao. Nas cerimnias, principalmente na catedral, durante os ofcios pontificais, ao v-lo oficiar todos sentiam uma impresso muito profunda. Sua devoo eucarstica chamava a ateno: na adorao perptua que ele estabeleceu em sua diocese no final de sua vida, o clero e os fiis puderam v-lo em orao junto a eles, assim como na viglia da quintafeira santa. 4- Atividade apostlica O zelo devorador de Eugnio de Mazenod ao servio da Igreja e das almas era fruto de uma ntima unio com Deus, to profunda que animava, inspirava e sustentava sua atividade espiritual, a qual ele no admitia que tivesse seus direitos violados pelo governo temporal. Sempre se punha logo frente quando se tratava de defender dos ataques contra seu clero. Para fazer uma igreja mais forte diante das potncias do mal, quis concentrar tudo sob a hierarquia, exercendo um ultramontanismo militante e a defesa do Papa, governando com vigor seus sacerdotes e fiis. Antes, quis que a vida eclesistica fosse desvinculada do regime poltico, tendo que mudar essa mentalidade de jovem, o que lhe custou um grande sacrifcio. A conduta de Eugnio sempre foi marcada por seus princpios teolgicos, o ardor de suas lutas, o esprito de seu tempo e suas preferncias pessoais. Centrou o pensamento na salvao das almas e, missionrio por vocao, entregou-se aos mais pobres e abandonados. Sua preferncia se manifestava s claras, sem preocupaes com o protocolo, como s vendedoras de peixes nos bairros do porto, as quais lideradas por Babeau lhe queriam tanto bem. Quando is a p aos

povoados e os pobres o rodeavam, iniciava-se a conversa e logo todos ficavam conquistados por sua simplicidade, sua bondade e sua simpatia. Como o zelo de Eugnio no se limitava sua diocese, sonhava ir a pases pagos para levar a boa notcia a algumas almas ainda mais abandonadas que as daquele velho pas ameaado de descristianizao. A perspectiva de salvar os ndios foi o que o fez tirar entre seus escassos membros os primeiros Oblatos para a misso estrangeira no Canad. No se contentava com o amparo aos canadenses dispersos nem aos lenhadores e serradores, impacientando-se quando o ministrio se atarefava exclusivamente entre os catlicos. Os conselhos que dava aos Padres sobre os ndios provam, com toda a clareza, que ele queria acelerar o progresso na f com outro complemento de ordem humana. 5- O desprendimento do homem apostlico Eugnio sofreu a dor de ser mal compreendido em muitas de suas atitudes e iniciativas, injustiado pelos homens, mas era a graa de Deus que lhe permitia continuar seus projetos. Desprendia-se de si, pelos desgnios de Deus. Muito mais que sua austeridade extraordinria, esse trabalho interior e escondido, enfrentado com o cotidiano e com as incompreenses humanas, testemunha sua ascenso para Deus. Nos apstolos que sabem manter um esforo que no se apia em xitos aparentes, mesmo em meio dor e desenganos, realizase um desprendimento que deixa lugar graa. 6- Uma lembrana em auge contnuo A grandeza e a solidez da reconstruo realizada na diocese de Marselha por Eugnio de Mazenod algo indiscutvel. As crticas que no faltaram em vida a Dom Eugnio e, sobretudo, as que explodiram depois que deu seu ltimo suspiro, atualmente perderam muito de sua violncia e fundamento. O clero, antes controlado, agora era quem controlava; lamentaro sua perda e sua memria ir crescendo. Ningum podia negar os bons e duradouros frutos de suas realizaes e iniciativas.

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Sua Santidade Paulo VI dissera: Que desejamos conhecer de um beato ou de um santo? [...] atualmente, estamos menos vidos dessas manifestaes excepcionais de vida crist. Desejaria conhecer a histria do homem glorificado, conhecer a figura humana, mais que seu aspecto mstico ou asctico. Queremos descobrir nos santos o que os aproxima de ns, mais do que aquilo que os diferencia; queremos coloc-los a nosso nvel de profanos imersos na experincia, nem sempre edificante, deste mundo. Assim, Eugnio de Mazenod um santo de nossos dias, testemunha de uma vida humana que conseguiu se voltar aos cus e aos irmos, atestando a grandeza da vontade humana e a fora da graa de Deus que, reunidas num s homem, podem transform-lo e ajudar a transformar o mundo ao seu redor. Em dezenove de outubro de 1975, Paulo VI beatificou a Dom Eugnio de Mazenod, sintetizando sua santidade nestes termos: Um apaixonado de Cristo. Um enamorado da Igreja me entregue totalmente a seu servio. Um subjugado pelo amor Me Imaculada que deu seu nome a sua Congregao. E, finalmente tendo aquela consagrao pelos seus mritos apostlicos a qual no chegou a ter em vida, em trs de dezembro de 1995, sob o pontificado do Papa Joo Paulo II - sumo pontfice com um esprito tambm missionrio - foi declarado santo na celebrao de canonizao na Baslica de So Pedro. A voz de Joo Paulo II ecoou no corao da Congregao: Eugnio de Mazenod foi um dos apstolos que preparam os tempos modernos, nossos tempos; foi consciente de que a misso de todo bispo, em unio com a sede de Pedro, tem um carter universal. Sabia que Cristo queria unir sua pessoa a todo gnero humano. Por isso, durante toda sua vida, consagrou uma ateno especial evangelizao dos pobres, ali onde estes se encontram.

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Bibliografia
LEFLON, Jean. Eugne de mazenod, vque de Marseille, fondateur des Missionnaires Oblats de Marie Immacule. Pon, 1957, 1960, 1963, 3 vol. Traduzido para o Espaol por Pe. Flix Erviti e Pe. Pablo Fernndez, ambos Oblatos. Traduzido do Espaol para o portugus, Santo Eugnio de Mazenod, o bispo de Marselha, Fundador dos Missionrios Oblatos de Maria Imaculada, (17821861) por Maria Pilar de Vascocellos.

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Um apaixonado de Cristo. Um enamorado da Igreja e entregue totalmente ao seu servio.

Um subjugado pelo amor Me Imaculada que deu seu nome a sua Congregao.
Papa Paulo VI, 1975

Eugnio de Mazenod

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