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UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES CARRERA DE PSICOLOGA.

Concepciones sobre la Feminidad y la Histeria desde Freud y Lacan Memoria para optar al Ttulo de Psiclogo

Alumnas: Natalia Hidalgo Leiva. Pamela Paredes Ynez. Profesor Patrocinante: Roberto Aceituno.

Santiago, Junio de 2004. 1

INDICE Pg. Introduccin Captulo I: La Estructuracin Psquica de la Mujer desde Freud. 1.- La Sexualidad y su Papel en el Desarrollo Psquico 2.- Desarrollo Psicosexual Infantil 3.- Desarrollo Psicosexual Femenino Lo Genital Lo Anmico La Escena Edpica y su Salida 3 5 5 8 14 14 17 21 25 27 27 42 42 43 44 48 50 55 55 63 78 78 78 83 92 95 98 102

4.- La Feminidad Captulo II: La Estructuracin Psquica de la Mujer desde Lacan 1.- Los Tres Momentos del Complejo de Edipo 2.- La Feminidad Lo Genital Complejo de Edipo y su Salida La Relacin al Falo El Goce Femenino Expresiones de lo Femenino

Captulo III: La Histeria 1.- La Histeria desde Freud 2.- La Histeria desde Lacan

Captulo IV: Discusin y Conclusiones 1.- Discusin Estructuracin Psquica Femenina La Feminidad La Histeria Histeria y Feminidad

2.- Conclusiones Referencias Bibliogrficas

INTRODUCCIN Para el psicoanlisis la conformacin sexual psquica, que permite participar de un gnero, est ms cerca de ser un resultado que algo dado o innato. Partiendo de la hiptesis freudiana de un sujeto originariamente bisexual, suponemos la existencia de un punto de quiebre en el desarrollo, que inaugura la distincin de lo femenino y lo masculino. Si asumimos que en principio no existe tal diferenciacin, este punto debiera darse en algn momento lgico necesario de rastrear en la experiencia analtica. De la investigacin sobre la constitucin psquica femenina, sabemos ya desde Freud, que el psicoanlisis ha tenido ms interrogantes que respuestas. En consecuencia, la presente investigacin ms que una respuesta, pretende realizar un orden a partir de algunas elaboraciones tericas que ha hecho el psicoanlisis en torno al pensamiento de la psiquis femenina, cuidndonos de sucumbir a lo clich del tema de lo femenino, en boga actualmente, aportando una visin orientada a relanzar ideas, ms que a repetir una suerte de ideologa de lo femenino. El Complejo de Edipo plantea entre otras cosas, el desafo de simbolizar la diferencia sexual. El psicoanlisis freudiano considera que la simbolizacin de la feminidad como posicin subjetiva, tiene como resolucin por excelencia al hijo, que en la escena edpica ser el hijo del padre. Desde Lacan, la feminidad arriba gracias a un particular posicionamiento respecto al Complejo de Castracin, cuyo agente es el padre, lo que deriva en una eleccin de objeto y una identificacin determinada. Simbolizada finalmente la diferencia sexual, queda todava el desafo de consumar la posicin subjetiva, femenina o masculina, en la vida adulta. La presente investigacin recorre los momentos del desarrollo psquico femenino propuestos por Freud, complementndolos a la luz de las nuevas puntualizaciones que la vertiente lacaniana imprime al psicoanlisis, en relacin con la posicin femenina como respuesta al Complejo de Edipo, a las luces que pudiera otorgar sobre la maternidad, el deseo y el goce, entre otras respuestas a la pregunta por la feminidad. El estudio del Complejo de Edipo nos deja en el momento de la asuncin femenina de una nia, y nuestra pregunta considera tambin la sexualidad en una mujer adulta. Pero hablar de La Sexualidad y de La Mujer por s solas es una tarea en extremo amplia, que la hace casi incompatible con el psicoanlisis; por esto, nuestra propuesta es circunscribirnos a la sexualidad femenina, a travs de la bsqueda del lugar 3

en una relacin al deseo en particular, como lo es la estructura histrica. El privilegio de la histeria responde a su lugar central dentro de la teora y la clnica del psicoanlisis, adems de la cercana ms o menos implcita que se hace entre histeria y feminidad. Cercana que no es gratuita, puesto que el psicoanlisis lacaniano establece como pregunta de la histeria qu es una mujer?, lo que por lo menos nos invita a saber qu tan femenina puede ser esta pregunta. En este sentido, la presente memoria de ttulo ser una elaboracin terica orientada a recorrer desde la pregunta por la estructuracin psquica de la mujer, y ms adelante especficamente en la mujer histrica, hacia el lugar de las propuestas freudianas y lacanianas como referentes de la feminidad. Revisaremos entonces el advenimiento femenino propuesto por Freud y Lacan, para luego poner en juego estos conceptos desde una estructura ya establecida y adulta, como lo es la histeria.

I La estructuracin psquica de la mujer desde Freud. Pues bien; el psicoanlisis, por su particular naturaleza, no pretende describir qu es la mujer una tarea de solucin casi imposible para l-, sino indagar cmo deviene, como se desarrolla la mujer a partir del nio de disposicin bisexual (S. Freud (1932-33). La Feminidad; XXII. Pg. 108) 1.- La Sexualidad y su papel en el desarrollo psquico desde Freud A lo largo de la obra freudiana encontramos el postulado fundamental de la bisexualidad psquica originaria del ser humano, a partir del cual sabemos que se requiere un recorrido para que los sujetos lleguen a participar psquica y socialmente de un sexo; entendiendo recorrido ms all de lo anatmico, ya que lo biolgico se muestra incompetente en dar explicaciones a las abundantes desviaciones a sus reglas en el ser humano. Es as, como los conceptos de sexo y de sexualidad en Freud van a referirse a aspectos bastante ms amplios que lo genital y lo orgnico, acercndose tal vez, en su vertiente ms social al concepto de gnero, y refirindose en su vertiente psquica y anmica, a la cualidad de estar comandado por la libido y la pulsin. Otra premisa esencial del psicoanlisis, plantea que la sexualidad est presente a lo largo de toda la historia vital de un sujeto, as como lo ha estado en toda la historia de la humanidad, contraponindose al postulado vox populi en su tiempo, de que la sexualidad se expresaba slo desde la pubertad y que dejaba al nio como un ser casto, puro y asexuado. Freud le atribuye a la sexualidad un papel muy importante en el desarrollo global del sujeto. De hecho, le otorga a la amnesia infantil una relacin estrecha con la existencia de una sexualidad muy intensa en la infancia. Este postulado, en su tiempo en extremo polmico, resulta central en la obra de Freud. Es este florecimiento sexual temprano el que permitir el establecimiento de un clis a partir del cual ms tarde el sujeto elegir sus objetos amorosos y sern comandadas muchas elecciones en diferentes mbitos de la vida. A partir de las vivencias tempranas y sus marcas, se ubicar toda la superestructura psquica que podemos advertir ms tarde: sentimientos, emociones, intereses, etc. Sin embargo, el proceso de la sexualidad infantil, lejos de ser simple, es trabajoso y muy variado. Depender, entre otros, de mltiples factores individuales y 5

sociales, del ncleo familiar pequeo y de lo ah vivenciado. En este sentido, si bien Freud pudo establecer ciertas reglas generales del desarrollo psquico de los seres humanos en nuestra cultura occidental, no podemos aplicar necesariamente estas premisas a otros contextos culturales, aunque s quizs hacer trabajos comparativos. El nfasis est puesto en la importancia de esta etapa infantil, ms que en las cualidades del contexto cultural. Adems de ello, y considerando que el psicoanlisis es una disciplina tanto investigativa como clnica, es fundamental la historia personal, dado que para Freud la configuracin psicolgica de un ser humano es un producto sobredeterminado, en el que van a influir tanto las caractersticas biolgico hereditarias, como las experiencias tempranas y los eventos vitales que a ellas se van aadiendo posteriormente. En este contexto, nuestro objeto de estudio, la mujer, tanto el hombre, son constructos en extremo amplios. Renen en s el aspecto orgnico y genital, el papel social, ciertas propiedades de expresin psicolgica y de la relacin hacia otros. Todo ello implica una configuracin que tendr cierta historia, y que se construir desde la infancia. Por ello iniciaremos desde tal principio nuestra investigacin de lo femenino. El proceso de desarrollo psicosexual de la infancia, las ms de las veces permanece oculto y latente. El origen de este olvido responde quizs a caractersticas mltiples y propias de nuestra especie, pero es lo que ha favorecido que se piense, desde el sentido comn, que la sexualidad slo se expresa desde la pubertad en adelante. Lo que ha sido corregido en el pensamiento cientfico, aunque todava hoy, y a pesar que ha pasado un siglo desde el descubrimiento freudiano, es difcil integrar al conocimiento colectivo la existencia de la sexualidad infantil. Freud, a partir de la escucha de los relatos clnicos de sus pacientes, reclamaba su ausencia en los tratados de desarrollo infantil: En realidad, el recin nacido trae consigo al mundo una sexualidad, ciertas sensaciones sexuales acompaan su desarrollo desde la lactancia hasta la niez, y son los menos los nios que se sustraen, en la poca anterior a la pubertad de quehaceres y sensaciones sexuales1. En este sentido, Freud no menosprecia para nada la pubertad y la adolescencia; sin embargo, le otorga a estos momentos otro papel, un papel en el establecimiento de cierto orden y coherencia, tanto con la cultura como con la biologa del ser humano. La pubertad no hace sino procurar el primado de los genitales entre todas las otras zonas y fuentes dispensadoras de placer, constriendo as el erotismo a entrar al servicio de la

funcin reproductora, proceso este que desde luego puede sufrir ciertas inhibiciones y que en muchas personas, las que son luego perversas o neurticas, slo se consuma de una manera incompleta.2 Esto supone cierto caos en la sexualidad de la infancia, un desorden que luego tendra que remitir y dar paso a la coherencia de la sexualidad madura, adulta. Si entendemos la pulsin no como la respuesta a un estmulo externo, sino como una fuerza lmite entre lo orgnico y lo psquico, que rene en parte una necesidad y en parte una demanda de amor, entendemos que las necesidades vitales, primariamente las de alimentacin y excrecin, puedan erotizarse. Los siguientes captulos estn orientados a mostrar el proceso que Freud descubre que se desarrolla en la infancia y posibilita llegar a ubicarse segn un modelo de gnero, de relacin y una cierta modalidad afectiva; entendiendo de qu manera puede el proceso llegar a un cierto cierre que, sin ser definitivo, s tiene un cariz fundamental. Ahora bien, aunque la sexualidad est presente desde el nacimiento, las vivencias sexuales de la infancia despliegan su efecto en periodos posteriores del desarrollo. Quedan, por as decirlo, latentes, siendo sobreinvestidas especialmente en la pubertad en medio del arremetimiento libidinal propio de ese momento. Esto da el carcter de esencial a los procesos entonces vividos, ya que: En el intervalo entre vivenciar estas impresiones y su reproduccin (o, ms bien, el reforzarse los impulsos libidinosos que de aquellas parten), no slo el aparato sexual somtico, sino tambin el aparato psquico ha experimentado una sustantiva plasmacin, y por eso la influencia de esas vivencias sexuales tempranas sigue ahora una reaccin psquica (...)3. Para Freud lo que est a la base del desarrollo psquico es la sexualidad infantil y las marcas de ella derivadas en la estructuracin psquica. Las vivencias tempranas imprimen un sello que lleva implcitas tanto las vinculaciones ah inauguradas, como las excitaciones que intentan ser procesadas psquicamente. En la infancia va tomando forma el modo de amar que establecer el sujeto de ah en adelante, especialmente marcado por la relacin con el primer amor: la madre. La repeticin desde aqu inaugurada, en cierta medida intenta tramitar y avanzar, pero a la vez evidencia la huella de ese pasado que nos dej siempre deseantes.
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Freud, S. (1907). El Esclarecimiento Sexual del Nio; IX. Pg. 116-7. Ibid. Pg. 117 3 Freud, S. (1898). La Sexualidad en la Etiologa de las Neurosis; III. Pg. 273

2.- Desarrollo Psicosexual Infantil Hemos expuesto brevemente ciertas caractersticas de la sexualidad, que profundizaremos a continuacin, a propsito del desarrollo infantil, y de la pregunta por cmo llega a advenir lo femenino, la mujer y su posicin psquica. La pulsin al principio se expresa de manera catica y se apuntalar en lo que tenga disponible. Por eso, al inicio vemos que la sexualidad infantil est comandada por pulsiones parciales que van preponderando segn la investidura de distintas zonas ergenas, que se apuntalan en las necesidades vitales de alimentacin y excrecin4. Sabemos que en el desarrollo psicosexual, antes de la etapa flica, no hay un primado pulsional genital, lo que lleva a Freud a denominarla pregenital. Quizs podramos plantear que el ser humano toma el placer desde donde sus sentidos puedan drselo. En este momento, en que el desarrollo psicosexual est comandado por pulsiones parciales, cada una de ellas persigue por s sola la consecucin del placer. stas van preponderando segn la investidura de diferentes zonas ergenas, as primero priman las orales (boca) y luego las sdicas y anales (ano). Slo al momento de primar los genitales, las pulsiones parciales se subordinan y persiguen la reproduccin. En ambos estadios previos a la organizacin flica, es decir, tanto en el primado de las pulsiones orales como en el de las sdicas y anales, la oposicin entre masculino y femenino no desempea todava papel alguno. Pero Freud nos seala una particular consideracin: ocupa su lugar la oposicin activo y pasivo, que puede definirse como la precursora de la polaridad sexual, con la cual tambin se suelda ms tarde. Lo que nos parece masculino en las prcticas de esta fase, si las consideramos desde la fase genital, resulta ser expresin de una pulsin de apoderamiento que fcilmente desborda hacia lo cruel (...)5. En este punto del desarrollo infantil, entonces, no existe la diferencia entre femenino y masculino, aunque s existe la diferencia entre pasivo y activo; esta primera separacin de dos vas de satisfaccin pulsional, quizs anteceden y permiten la posterior diferencia sexual. Antes de que esto se logre, no hay diferencias en el desarrollo psicosexual de nios y nias. Aunque la diferencia anatmica haya sido descubierta, todava no ha tomado significacin psquica, entonces lo anatmico se
Freud otorga importancia a estas dos funciones, pero luego tambin se han considerado como zonas ergenas el odo y la vista, puesto que estos dos sentidos recogen tambin sensaciones placenteras erotizables, lo que queda de manifiesto en la sexualidad adulta, respecto al uso que de ellas se hace. 5 Freud, S. (1916-17). Desarrollo Libidinal y Organizaciones Sexuales; XVI. Pg. 298-99
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resuelve en la teora inconsciente (que puede en algunos casos expresarse conscientemente) de la existencia universal del pene. Desde aqu podemos entender que la niita afirme que su pene pequeo (el cltoris) le crecer con el tiempo y que se entregue a los placeres de l suscitados, de igual manera que el nio. El descubrimiento de la diferencia anatmica se acompaa indudablemente de una constelacin de factores socio culturales que han ubicado al nio dentro de un cierto modelo de gnero. Como los nios no necesariamente alcanzan a entender psquicamente- a cabalidad esta diferencia, se ven enfrentados a responderse ciertos enigmas respecto de su propia sexualidad. Se muestran inquietos por saber de dnde y cmo vienen los nios al mundo6, qu de particular hay en estar casados; tambin exploran su cuerpo y las distintas sensaciones que de ste irrumpen, comparan su cuerpo con el de sus amigos y sus padres, etc. Estas interrogantes exigen respuestas7 y los nios no tardan en esbozar por ellos mismos explicaciones que les brinden sentido, teorizaciones a las que Freud llama Teoras Sexuales Infantiles. As las cosas, es frecuente que piensen que los hijos son procreados en el acto de comer y, por tanto, nacen tal como se defeca. Una de las teoras sexuales infantiles ms destacada por Freud en el desarrollo psicosexual de los nios, tanto de este momento, como de su posterior devenir psquico, es su conviccin, ya mencionada, de que todos los seres humanos poseen pene. La importancia creciente que empieza a tener el pene nos devela que los nios atraviesan por un estadio en que los genitales juegan un papel central. Esto permite la llegada de un momento en que los apuntalamientos parciales logran una cierta estabilidad, un cierto orden dual en donde castrados y no castrados son las posibilidades de diferenciacin. Es la llamada etapa flica en la que, como su denominacin nos indica, hay un primado de un solo genital: el falo. Aqu las pulsiones parciales se subordinan a esta significacin de lo anatmico; nios y nias, dice Freud, se subordinan al primado del falo y la pulsin tiende a perseguir la funcin reproductiva: El carcter principal de esta organizacin sexual infantil es, al mismo tiempo, su diferencia respecto de la organizacin genital definitiva del adulto. Reside en que, para ambos sexos, slo
Freud estableci que en el varn la diferencia anatmica no es, por lo menos en un primer momento, una preocupacin, pues atribuye a ambos sexos idnticos genitales, los masculinos. (Freud, S. (1916-17). La vida sexual de los seres humanos; XVI. Pgs. 289-90). En una nota posterior seala que el problema de la distincin de los sexos es cronolgicamente anterior al del origen de los nios, al menos para la nia. (Freud, S. (1916-17). Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos; XIX. Pg. 271, n. 8) 7 Freud, S. (1916-17). Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales; XVI.
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desempea un papel un genital, el masculino. Por tanto, no hay un primado genital, sino un primado del falo8. Como vemos, la nia sigue igual camino que el nio sirvindose de su cltoris como si fuera un pene, por lo que se considera que el pene (en la mujer el cltoris) es la zona ergena rectora y el principal objeto autoertico9. Freud en ocasiones habla de pene y en otras de falo10. Debido a que el autor no diferencia explcitamente estos dos conceptos, podemos aveturarnos a pensar que al referirse al falo de lo que se trata es de trascender lo orgnico, dando cuenta de su significado psquico. A nuestro modo de entender, es desde aqu que puede ser dilucidar la brecha entre el pene y el falo, dado que, si bien la diferencia se apuntala en lo genital, pronto se independiza de sta, adquiriendo un carcter simblico que porta en s la diferencia sexual en trminos culturales. En este sentido, desde un punto de vista general, el trmino Falo designar lo masculino y su referencia marcar de manera importante lo que ser establecido ms adelante como femenino. El primado flico es la razn por la cual Freud denomina a este momento como etapa flica. Los nios ya sienten la irrupcin de sensaciones corporales, establecen relaciones y seducciones, e inclusive, se declaran enamorados de manera similar a los adultos, pero lo que aqu falta es una regulacin y preparacin para investir objetos externos, un orden de este mundo que empieza a construirse. De este modo, no prosigue el desarrollo hasta la organizacin genital definitiva, sino que da paso al perodo de latencia. As, se cierra y ordena el desarrollo pregenital infantil de un modo ms o menos estable, hasta el arremetimiento libidinal de la pubertad. Desde el punto de vista de lo anmico, y complementando la descripcin de la lgica de diferenciacin sexual, en este proceso existen logros nada despreciables. El principal, a nuestro parecer, es la separacin entre sujeto y objeto, entre adentro y afuera, yo / no yo, de la que no podemos asegurar la existencia en las dems especies animales, incluso tampoco en la nuestra en ciertos cuadros psicopatolgicos, como la psicosis. Para que esto suceda debe existir un otro, en primer lugar, y en segundo lugar, un otro que en algn momento permita una distancia entre l y el nio, para as devenir como distinto. En este proceso es la madre la que ocupa una funcin primordial, puesto

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Freud, S. (1923). La organizacin genital infantil; XIX. Pg. 146. Freud, S. (1908). Sobre las teoras sexuales infantiles; IX. 10 Ver Nota 74.

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que se ofrece como objeto de amor y permite la salida del nio de la indiferenciacin primera. Freud describi una etapa, por lo dems muy observable, en la que la madre toma este rol central y luego se va separando del nio. Tanto en nios como nias, la madre deviene como primer objeto de amor y como tal, imprime su sello en todas las posteriores elecciones de objeto: (...) cuando, en la infancia, antes de que advenga el perodo de latencia, el proceso ha alcanzado cierto cierre, el objeto hallado resulta ser casi idntico al primer objeto de la pulsin placentera oral, ganado por apuntalamiento (en la pulsin de nutricin). Es, si no el pecho materno, al menos la madre. Llamamos a la madre el primer objeto de amor11. Esta etapa Freud la denomina ligazn - madre, momento que tiene todas las caractersticas del primer enamoramiento como despus lo vemos en las relaciones adultas. Como cualquiera de estos amores posteriores, no debemos olvidar que si bien el amor designa el aspecto anmico de las aspiraciones sexuales, en su base estn los requerimientos pulsionales de carcter corporal sensual: Si el pequeo muestra la ms franca curiosidad sexual hacia su madre, si pide dormir con ella por las noches, si presiona para asistir a su toilette o intenta seducirla, como la madre tan a menudo lo comprueba y lo cuenta riendo, la naturaleza ertica del vnculo con la madre queda certificada.12 Las caractersticas de estas escenas tendrn claras consecuencias en cmo los sujetos a futuro se instalen respecto a las relaciones a sus semejantes, y por supuesto, implicancias fundamentales en el psiquismo femenino, motivo de nuestra investigacin. En la poca de la ligazn-madre el nio vive la irrupcin de pulsiones de todo orden, que como tales, se caracterizan por ir hacia un objeto, dirigirse a una meta, partir desde una fuente, y representar una cierto esfuerzo o carga libidinal. Respecto de las metas sexuales, vemos que son de naturaleza tanto activa como pasiva13; Las primeras vivencias sexuales y de tinte sexual del nio junto a la madre son desde luego de naturaleza pasiva (...) Una parte de la libido del nio permanece adherida a estas experiencias (...) otra parte se ensaya en su re-vuelta a la actividad (...) la actividad sexual de la nia [los nios] hacia la madre, tan sorprendente, se exterioriza siguiendo la secuencia de aspiraciones orales, sdicas, y por fin, hasta flicas dirigidas a aquella14.
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Freud, S. (1916-17). Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales; XVI. Pg. 300. Ibid. Pg. 303. 13 Freud, S. (1931). Sobre la sexualidad femenina; XXI. Pg. 237. 14 Ibid. Pg. 237 38 (parntesis nuestro).

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No es difcil observar en los nios expresiones de cada una de estas manifestaciones amorosas. Sin embargo, cumplido su objetivo finalmente este vnculo cede, producto de una constelacin de hechos que se dan en conjunto: la ambivalencia del vnculo con la madre y la aparicin de la ley a travs de la funcin paterna. sta, sin tener ninguna necesidad de ser ejercida por el padre biolgico, sirve a la separacin entre madre y nio, fundamental para la construccin de un sujeto (en el sentido de su ser social) y para el arribo del Complejo de Edipo. Para ambos sexos este paso por el Complejo de Edipo porta en s logros esenciales en el camino hacia la conformacin psquica, y por cierto, la consumacin de la sexualidad genital adulta. Ya hemos abordado, como una de sus consecuencias, la eleccin de objeto: El conjunto de las aspiraciones sexuales se dirigen a una persona nica, y en ella quieren alcanzar su meta. He ah, pues, el mximo acercamiento posible en la infancia a la conformacin definitiva que la vida sexual presentar despus de la pubertad15. La infancia permite entonces un mediano establecimiento de objeto y meta amorosos, an cuando estamos lejos de la regulacin propia de la madurez, puesto que en la salida del Complejo de Edipo, La [fundamental] diferencia respecto de esta ltima [la sexualidad adulta] reside slo en el hecho de que la unificacin de las pulsiones parciales y su subordinacin al primado de los genitales no son establecidas en la infancia, o lo son de manera muy incompleta. Por tanto, la instauracin de ese primado al servicio de la reproduccin es la ltima fase por la que atraviesa la organizacin sexual.16 En el trnsito por el Complejo de Edipo el nio ser desafiado a tramitar la entrada de esta tercera figura que es el padre y reordenar su posicin respecto al objeto de amor en funcin de dos posibilidades (padre o madre). Estas dos posibilidades, una de naturaleza activa y otra pasiva, aluden al lugar del nio(a) en la escena triangular: Pudo situarse de manera masculina en el lugar del padre y, como l, mantener comercio con la madre, a raz de lo cual el padre fue sentido pronto como un obstculo; o quiso sustituir a la madre y hacerse amar por el padre, con lo cual la madre qued sobrando.17
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Freud, S. (1923). La organizacin genital infantil; XIX. Pg. 146. Ibid. 146 (parntesis nuestro). 17 Freud, S. (1924). El sepultamiento del Complejo de Edipo; XIX. Pg. 184.

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Por otra parte, ya habamos mencionado que aunque el primado flico es lo ms importante de la etapa pregenital, por s solo no permite la entrada cabal en la participacin sexual. Este momento declina, y se da paso a la latencia sexual18. Este proceso, tanto para el nio como para la nia estar comandado por la falta de la satisfaccin esperada, en general; en el nio, estar incapacitado para competir con el padre por el amor materno, en la nia, la continua denegacin del hijo deseado (lo que desarrollaremos ms adelante). Sern estas situaciones las que por fuerza determinarn que los pequeos enamorados se extraen de su inclinacin sin esperanzas. As, el complejo de Edipo se ir al fundamento a raz de su fracaso, como resultado de su imposibilidad interna19. Despus de jugar un papel tan central en la primera infancia, que no puede pasar sin dejar importantes marcas en el modo en que los sujetos dispongan a futuro su vida amorosa, el Complejo de Edipo cae sepultado, es decir, sucumbe a la represin. En este proceso, se imprimen diferencias que ms tarde tendrn consecuencias psquicas segn estemos frente a un nio o a una nia. Podemos ver que para Freud el desarrollo sexual es clave, sobretodo en el logro de la relacin psicosexual hacia los objetos posteriores: expuesto de la manera ms sucinta, [el Complejo de Edipo tendr] dos metas: en primer lugar, abandonar el autoerotismo, permutar de nuevo el objeto situado en el cuerpo propio por un objeto ajeno; en segundo lugar, unificar los diferentes objetos de las pulsiones singulares, sustituirlos por un objeto nico20. Todo ello implica y est precedido por el desasimiento de los primeros vnculos amorosos; como lo dice Freud, la tarea para ambos sexos en adelante, consistir en desasirse de sus padres; solamente tras esa suelta puede dejar de ser nio para convertirse en miembro de la comunidad social.21

Perodo de la vida sexual infantil desde la edad de cinco aos hasta la preadolescencia, en el curso del cual las adquisiciones de la sexualidad infantil normalmente caen bajo la represin (Chemama, R. (1995).Diccionario del Psicoanlisis. Pg. 249). 19 Freud, S. (1924). El sepultamiento del Complejo de Edipo; XIX. Pg. 181. 20 Freud, S. (1919-17). Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales; XVI. Pg. 300 (parntesis nuestro). 21 Ibid. Pg. 307.

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3.- Desarrollo Psicosexual Femenino Lo Genital Hemos visto que para Freud, la diferencia anatmica juega un papel muy relevante en la constitucin psquica humana, an cuando evidentemente, no por s sola. Para entender cmo es el paso por las etapas infantiles del desarrollo psicosexual en la nia consideraremos las implicancias y limitaciones que lo anatmico, en tanto factor de realidad, aporta en este entendimiento. Como se expuso anteriormente, en las primeras etapas de la infancia nios y nias recorren idntico camino, obviando su diferencia anatmica y afirmando la existencia universal del pene. Tambin qued mencionado, que la nia descubre prontamente su cltoris, que toma el lugar del pene dadas las sensaciones placenteras que su estimulacin conlleva, sensaciones que empujarn el comienzo de la masturbacin infantil femenina. Sin embargo, en opinin de Freud, el onanismo clitordeo se transforma en una traba al desarrollo sexual femenino, puesto que este quehacer sexual tiene un carcter masculino (al tomar el lugar de pene); por lo tanto, dice Freud, hace falta una oleada represiva en la pubertad para que, por remocin de esta sexualidad masculina, surja la mujer.22 En otras palabras, es necesario que la nia resigne esta zona ergena para encaminarse hacia una constitucin propiamente femenina. En la nia aparece la primera dificultad cuando comienza a atisbar la realidad de su privacin anatmica, lo que en general atribuye a una tardanza en el crecimiento de sus genitales. Pero en algn momento, ya no puede sostener su afirmacin de poseer un pene, la explicacin que se ha dado (y que ha defendido con ahnco) de que es pequeo pero pronto crecer, ha de caer. Entendiendo que estos procesos son inconscientes, lo que sucede es que en este momento desarrolla un sentimiento de inferioridad, que Freud llama la envidia del pene. Esta envidia, tiene un lugar central en la sexualidad femenina y se muestra fuertemente en la sexualidad infantil. La nia: Desarrolla un gran inters por esa parte del cuerpo en el varn, inters que pronto pasa a estar comandado por la envidia. Se siente perjudicada (...)23.
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Freud, S. (1908). Sobre las teoras sexuales infantiles; IX. Pg. 194. Ibid.

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El sentimiento de perjuicio que conlleva la envidia del pene puede ser dbil y remitir rpidamente, pero tambin puede intensificarse, llegando a sobrepasar los lmites propios de la situacin. Entonces, la niita puede llegar a desear ser hombre, de modo que: En este lugar se bifurca el llamado complejo de masculinidad de la mujer, que eventualmente, si no logra superarlo pronto, puede deparar grandes dificultades al prefigurado desarrollo hacia la feminidad. La esperanza de recibir alguna vez, a pesar de todo, un pene, igualndose as al varn, puede conservarse hasta pocas inverosmilmente tardas y convertirse en motivo de extraas acciones, de otro modo incomprensibles. O bien sobreviene el proceso que me gustara designar desmentida, que en la vida anmica infantil no es raro ni muy peligroso, pero que en el adulto llevara a una psicosis. En su extremo, la niita se rehusa a aceptar el hecho de su castracin, se afirma y acaricia la conviccin de que empero posee un pene, y se ve compelida a comportarse en lo sucesivo como si fuera un varn.24 Por lo tanto, es crucial la renuncia de la nia a los placeres obtenidos de su pequeo pene para la aparicin de la feminidad. Freud considera esta remocin, ms el sentimiento de haber sido perjudicada, como fundamentales para que en un segundo momento, sea inaugurada la vagina como zona ergena, hasta este momento no descubierta. El papel del genital femenino en la estructuracin psquica infantil no est claro para Freud, aunque en general tiende a desestimar su funcin: Es cierto que algunas voces aisladas informan acerca de sensaciones vaginales prematuras, pero no parece fcil distinguirlas de sensaciones en el ano o el vestbulo; en ningn caso pueden desempear gran papel. Ello nos autoriza a establecer que en la fase flica de la nia el cltoris es la zona ergena rectora25. Podemos decir entonces, que la vagina es el final del recorrido de investiduras que se iniciaron con la zona ergena de la boca, siguieron con el ano y el cltoris, para slo finalmente establecer a la vagina como zona ergena rectora, proceso que no puede ser sino, una verdadera conquista. En condiciones favorables, la nia reprime el complejo de masculinidad y sucumbe a la envidia del pene, para llegar a la feminidad acabada. Freud26 observa que en esta conjuncin de envidia del pene / aparicin de la vagina / remisin del complejo de masculinidad, existen tres posibles consecuencias psquicas, o posiciones que la nia
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Freud, S. (1925). Algunas Consecuencias Psquicas de la Diferencia Anatmica entre los Sexos; XIX. Pg. 271-2. 25 Freud, S. (1932-33). La Feminidad; XXII. Pg. 110. 26 Freud, S. (1925). Algunas Consecuencias Psquicas de la Diferencia Anatmica entre los Sexos; XIX. Pg. 273.

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podra adoptar. La primera es la explicacin de esta afrenta a su narcisismo como un castigo personal, compartiendo el menosprecio del varn por el sexo mutilado. La segunda posicin posible, es responsabilizar a su madre por no haberla dotado de un pene o haberla dotado insuficientemente. Y la ltima, que tras el descubrimiento de la inferioridad del cltoris, la nia renuncie tenazmente a la prctica sexual (onanista), en cualquier circunstancia. Es factible considerar, si pensamos que la psiquis no funciona de un modo mecnico, que estas tres posiciones no necesariamente se manifiestan en estado puro. Puede ser que la nia conciba las tres posibilidades e inconscientemente una de ellas adquiera un cariz ms relevante, por ejemplo, menospreciar a la mujer y entre ellas a la madre, condensando a la vez su rabia hacia ella por haberla parido mujer, y asociando esto a un onanismo compulsivo. Quizs esto sera la presentacin de la forma ms pura de lo que Freud plantea como el Complejo de Masculinidad. Sin embargo, es fundamental tener siempre presente que la conjuncin que de estos factores se d en la psiquis femenina sobrepasa en mucho la nosologa. Siempre es posible que otros factores, aludiendo a la sobredeterminacin psquica, nos sorprendan en la clnica. Posteriormente la envidia se reprime y acta desde distintas vas en el psiquismo, dejando huellas en el desarrollo psicosexual y en el camino de advenimiento de la feminidad. Como nos dice Freud: Las consecuencias psquicas de la envidia del pene, en la medida en que ella no se agota en la formacin reactiva del complejo de masculinidad, son mltiples y de vasto alcance.27 Este enfrentamiento de la realidad anatmica, imprime marcas que tornarn diferente para los sexos la constelacin de la escena edpica. Considerando el Complejo de Castracin como un hito fundamental en la salida y represin del Complejo de Edipo, podemos entender que la castracin como fantasma simblico es una realidad para la nia: (...) la niita acepta la castracin como un hecho consumado, mientras que el varoncito tiene miedo a la posibilidad de su consumacin.28. Freud plantea que en la nia se da una especie de Complejo de Edipo en negativo con respecto al varn, que gobernara su prehistoria edpica. A travs de la castracin como hecho (psquico) consumado, la mujer llega a la situacin edpica normal29. De esta manera, el conocimiento de la diferencia anatmica entre los sexos esfuerza a la nia pequea a
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Freud. S. (1925). Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos; XIX. Pg. 272. 28 Freud. S. (1924). El sepultamiento del Complejo de Edipo; XIX. Pg. 185-6. 29 Freud. S. (1931). Sobre la sexualidad femenina; XXI. Pg. 230.

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apartarse de la masculinidad y del onanismo masculino, y a encaminarse por nuevas vas que llevan al despliegue de la feminidad.30 Lo Anmico El aspecto genital aporta a la nia una realidad a la cual es necesario que ella otorgue un estatuto psquico. Lo que est en juego son las zonas ergenas y por tanto, la fuente desde donde se ubicar la pulsin. Sin embargo, al hablar de lo anmico, que para Freud es lo que est ms all de lo corporal, nos referimos al vnculo, a la relacin de objeto, ms all de la fuente que haya sido excitada. Ya hemos enunciado la importancia de este aspecto en el logro de una identidad de sujeto, dado que la historia de relaciones de objeto permite la separacin entre lo interno y lo externo; y luego de ello, la aparicin de la subjetividad, de un modo de amar. Freud nos dice: (...) todo ser humano, por efecto conjugado de sus disposiciones innatas y de los influjos que recibe en su infancia, adquiere una especificidad determinada para el ejercicio de su vida amorosa, o sea, para las condiciones de amor que establecer y las pulsiones que satisfar, as como para las metas que habr de fijarse.31 Al establecimiento del clis del que Freud nos habla, se enlaza la vivencia del cuerpo y la falta, la castracin. Que la castracin sea real en la nia, que haya operado en su cuerpo, es para Freud un obstculo, pues se inscribe como una dificultad en el advenimiento de la feminidad que implica reconocer las propiedades de lo femenino, simbolizado por la vagina como genital. Ahora bien, si suponemos como Freud, que la mujer debe elegir un hombre como objeto y gozar a travs del coito vaginal, aparece una segunda dificultad: el objeto. El primer objeto de amor en la nia es la madre, vale decir, el objeto por excelencia en el caso de la nia, es homosexual. Esto quiere decir que la nia expresa todas sus pulsiones pregenitales hacia ella, con exclusividad, mostrando exactamente las mismas curiosidades sexuales que el nio hacia su madre. Esta relacin primaria de objeto, denominada fase de la ligazn-madre, tiene una gran importancia para el desarrollo de la mujer, pues Freud32 conjetura un nexo particularmente ntimo entre esta fase y la etiologa de la histeria, y an ms nos dice que: no se puede comprender a la
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Freud. S. (1925). Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos; XIX. Pg. 274. 31 Freud, S. (1912). Sobre la Dinmica de la Transferencia; XII. Pg. 97. 32 Freud, S. (1931). Sobre la Sexualidad Femenina; XXI. Pg. 229.

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mujer si no se pondera esta fase de la ligazn madre preedpica () en ella se prepara la adquisicin de aquellas cualidades con las que luego cumplir su papel en la funcin sexual y costear sus inapreciables rendimientos sociales.33 Lo interesante, a nuestro juicio, de esta dinmica amorosa hacia la madre en la mujer, es la manera en que se ubica en la dialctica identificacin relacin de objeto, que parece mucho ms patente que en el hombre, dado que la nia debe transitar desde la madre como objeto de amor a la madre como objeto de identificacin. Esto no sucede en el hombre, pues la mujer ser para l siempre (en trminos tericos) un objeto, y los elementos identificatorios hacia la madre no adquirirn la importancia inequvoca que en la mujer. En la etapa flica, como ya ha empezado a actuar la represin, no es fcil tomar conocimiento de estos deseos sexuales enlazados a la madre, pero a veces las nias dan cuenta de querer hacer o parir un hijo a la madre; durante etapas anteriores, como la etapa oral, aparece tambin la angustia de ser devorada o envenenada por ella. Hemos dicho que las metas sexuales de este vnculo son de naturaleza tanto activas como pasivas y que se encuentran enlazadas a las distintas zonas ergenas propias del desarrollo. Esta ligazn, en principio exclusiva, es en extremo intensa. Adems de depender su supervivencia de ella, la nia recibe de la madre las primeras excitaciones sexuales derivadas de los cuidados y la limpieza. Esta intensidad lleva a que abandonarla sea difcil, y muchas veces imposible para ambos sexos. La importancia de abandonarla radica en el caso de la nia, en el giro hacia el objeto masculino: el padre; para posteriormente al igual que el varn, investir otros objetos fuera del ncleo familiar; recorrido que es necesario realiza, para el logro de la investidura hacia otros objetos sociales. Ahora bien, como la mujer ha de conseguir una vuelta hacia el objeto heterosexual (en primera instancia el padre), nos preguntamos entonces, cmo lo logra. La pregunta fundamental que aqu surge es Cmo la nia halla el camino hacia el padre? (entendiendo que es sta la mudanza que debe hacer para no quedar en un estadio previo de amor homosexual), pregunta que tiene implcita esta otra: Cmo, cundo y por qu se desase de la madre? La ligazn-madre es un momento del desarrollo psicosexual, y como tal, con diferentes consecuencias, est condenado a irse a pique. Hay varias particularidades de
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Freud, S. (1932-33). La Feminidad; XXII. Pg. 124.

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este vnculo que ayudan a que se extrae y abra paso al objeto padre. Freud nos seala algunas razones de desengao: [la madre] omiti dotar a la niita con el nico genital correcto, la nutri de manera insuficiente, la forz a compartir con otro el amor materno, no cumpli todas las expectativas de amor, y por ltimo, incit primero el quehacer sexual propio y luego lo prohibi34. Sin embargo, la razn de fondo es, sin duda, la profunda ambivalencia e hiperintensidad del vnculo. Sin embargo, como todos los procesos de la sexualidad infantil, el vnculo entre la madre y la nia se hubo de construir en muchos casos tan ricamente, que habiendo abarcando la parte ms larga del desarrollo sexual temprano, incluso (...) era preciso admitir la posibilidad de que cierto nmero de personas del sexo femenino permanecieran atascadas en la ligazn-madre originaria y nunca produjeran una vuelta cabal hacia el varn.35 Lo cual nos muestra la dificultad psquica de este proceso, que requiere un ejercicio de elaboracin que la nia expresa en manifestaciones como juegos y dibujos, que son recogidas de un mejor o peor modo por su entorno cercano. De cualquier forma, observamos que en la mayora de las mujeres, ms o menos felizmente la mudanza de objeto opera. Adems de las razones anteriormente citadas, Freud antepone la envidia del pene como una de las ms poderosas razones en el quiebre de la ligazn madre: Comoquiera que fuese, al final de esta primera fase de la ligazn-madre emerge como el ms intenso motivo de extraamiento de la hija respecto de la madre el reproche de no haberla dotado de un genital correcto, vale decir, de haberla parido mujer36 Resulta muy importante tambin el descubrimiento de la castracin materna, la cada de la madre flica. Primero como falta anatmica, en el sentido que la madre es mujer y tampoco posee un pene. Luego, en el sentido que busca otros objetos de gratificacin fuera de la hija. Esto ubica a la madre del lado de la castracin, la muchacha al comienzo considera la castracin como una desventura personal, slo poco a poco la extiende a otras personas del sexo femenino y, por ltimo, tambin a la madre. Su amor se haba dirigido a la madre flica (...) de suerte que pasan a prevalecer los motivos de hostilidad que durante largo tiempo se haban ido reuniendo37. La desilusin por la castracin de la madre, adems de la culpa de no haberle dado un

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Freud, S. (1931). Sobre la Sexualidad Femenina; XXI. Pg. 235-236 (parntesis nuestros). Ibid. Pg. 228. 36 Ibid. Pg. 235-36. 37 Freud, S. (1932-33). La feminidad; XXII. Pg. 117.

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pene, ayudan a que el vnculo con la madre decaiga, abriendo la escena para que el padre vaya deviniendo como objeto de amor. La ligazn madre imprimir un sello en la vida amorosa, que se expresar tambin en el vnculo que se establezca con el padre. Freud nos seala como un descubrimiento de anlisis, que si bien las pacientes en su mayora conscientemente daban testimonio de un vnculo amoroso muy intenso hacia el padre, incluso en algunos casos de histeria acusndolo de seduccin, Toda vez que exista una ligazn-padre particularmente intensa, haba sido precedida, segn el testimonio del anlisis, por una fase de ligazn-madre exclusiva de igual intensidad y apasionamiento. (...) El vnculomadre primario se haba edificado de manera muy rica y plurilateral38. Si bien en cierta medida esta ligazn se va al fundamento (inconsciente), como nos dice Freud, a la vez queda como teln de fondo de la ligazn-padre, y muy probablemente, de todas las siguientes investiduras de objeto. Todo analista ha tomado conocimiento de mujeres que perseveran con particular intensidad y tenacidad en su ligazn-padre y en el deseo de tener un hijo de l, en que esta culmina. Hay buenas razones para suponer que esta fantasa fue tambin la fuerza pulsional de su onanismo infantil, y uno fcilmente recibe la impresin de hallarse frente a un hecho elemental, no susceptible de ulterior resolucin, de la vida sexual infantil. Pero precisamente un anlisis de estos casos, llevado ms a fondo, muestra algo diverso: que el complejo de Edipo tiene en ellos una larga prehistoria y es, por as decir, una formacin secundaria39. Adems de la huella que deja la historia de amor con la madre que persiste an cuando se extrae el vnculo, la madre cumple un particular rol respecto de la sexualidad de su hija. Culturalmente, es la que pone un sello represivo a la sexualidad infantil, y en muchos casos, es tambin la encargada de velar por la sexualidad adolescente e incluso adulta de su hija. En este sentido, Freud considera que es tarea de la hija desasirse de la inhibicin o suspenso que pone la madre sobre su afirmacin sexual. Segn Freud, en este camino que ha de recorrer la mujer para desasirse del dictamen materno que pesa sobre su sexualidad, puede contraer una neurosis. Sin embargo, es de fundamental importancia para la clnica entender, que an cuando el vnculo se mantenga en la actualidad en una mujer adulta, En todos los casos, las
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Freud, S. (1931). Sobre la sexualidad femenina; XXI. Pg. 227-28. Freud, S. (1925). Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos; XIX. Pg. 270.

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manifestaciones de la reaccin neurtica no estn determinadas por el vnculo presente con la madre actual, sino por los vnculos infantiles con la imagen materna del tiempo primordial40. Tanto la ligazn tierna con la madre de la fase preedpica como el deseo de eliminarla y ocupar su lugar junto al padre (deseos propios del Complejo de Edipo), no son completamente superados, en el sentido que mantienen sus huellas en el psiquismo de la mujer. An cuando stas slo puedan ser percibidas a travs de fenmenos sintomticos u otras formaciones, nos muestran su presencia, actualidad y accin en el inconsciente. La Escena Edpica y su Salida Que el padre pueda llegar a ocupar la posicin de objeto de amor es un logro, que implica nada menos que un desasimiento de la ligazn madre. Logro que no debe confundirnos, pues es tambin importante tener en cuenta que el vnculo hacia el padre posee todas las caractersticas de una transferencia. El Complejo de Edipo es, entonces, una formacin secundaria que re-edita el primer vnculo de amor. El advenimiento del objeto padre como objeto de amor, abre otros desafos dentro de los cuales est implicada la feminidad. Para Freud, la conformacin de la feminidad requiere el logro de dos tareas ntimamente relacionadas: que sea cambiada la zona ergena (del cltoris a la vagina) y trocado el objeto de amor (de la madre al padre) Sabemos que para que la nia realice un paso tan relevante durante la etapa de latencia como resignar el cltoris en su calidad de rgano de placer, es necesario que opere el mecanismo de la represin. Este camino culmina con el cambio de la nia desde el objeto madre, originario y preedpico, al objeto padre y el establecimiento de la vagina como zona ergena. Hemos planteado, que para Freud el Complejo de Edipo femenino se caracteriza por la tarea de resolver dos dificultades que le son especficas, vale decir, no estn presentes en el Complejo de Edipo masculino. Estas diferencias llegan a ser tan relevantes, que hacen a Freud considerar que lo formulado como el Complejo de Edipo universal slo debe ser considerado vlido para el varn. Las enuncia: Hace tiempo hemos comprendido que la tarea de resignar la zona genital originalmente rectora, el cltoris, por una nueva, la vagina, complica el desarrollo de la sexualidad femenina.
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Freud, S. (1915). Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica; XIV. Pg. 267

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Ahora se nos aparece una segunda mudanza de esa ndole, el trueque del objeto-madre originario por el padre, no menos caracterstico y significativo para el desarrollo de la mujer41. Como hemos visto, en la nia el Complejo de Edipo es una formacin secundaria. La ligazn madre y las repercusiones del complejo de castracin le preceden y lo preparan. Esto trae como consecuencia, en cuanto al nexo entre Complejo de Edipo y Complejo de Castracin, que se establezca una oposicin fundamental entre los dos sexos. Mientras que el complejo de Edipo del varn se va al fundamento debido al complejo de castracin, el de la nia es posibilitado e introducido por este ltimo42. Esta diferencia en la relacin establecida hacia la castracin, promueve una particular formacin de la instancia psquica del speryo43. En la nia excluida la angustia de castracin, est ausente tambin un poderoso motivo para instituir el supery e interrumpir la organizacin genital infantil. Parece ser que en la nia, al estar excluida la angustia de castracin, operan en su lugar la educacin, el amedrentamiento externo, que amenaza con la prdida de ser-amado44. Sin embargo, este medio no es nunca tan efectivo, de lo que resulta que en la mujer, el Complejo de Edipo puede ser abandonado poco a poco, tramitado por represin, o sus efectos penetrar mucho en la vida anmica que es normal para la mujer45. Esto traer consecuencias fundamentales en la constitucin del supery como instancia psquica, pues no ser nunca tan implacable, tan impersonal, tan independiente de sus orgenes afectivos como lo exigimos en el caso del varn46. En este contexto, lo que el Complejo de Edipo posibilita a la nia es superar la hostilidad hacia su madre y, adems, darle un significado al penisneid47 que vaya ms all del perjuicio. En cuanto a la hostilidad, podemos pensar que proviene de dos
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Ibid. Pg. 227. Freud, S. (1925). Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos; XIX. Pg. 275. 43 El Sper Yo es una instancia de la personalidad que Freud desarrolla como parte de su segunda tpica. Clsicamente, el supery se define como el heredero del complejo de Edipo; se forma por interiorizacin de las exigencias y prohibiciones parentales. Es una instancia que se ha separado del yo, en algunos momentos Freud considera que est compuesto por dos estructuras parciales: el ideal del yo y una instancia crtica. (Laplanche, J. Diccionario de Psicoanlisis, Pg. 419). 44 Freud, S. (1925). El sepultamiento del Complejo de Edipo; XIX. Pg. 186. 45 Freud, S. (1925). Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos; XIX. Pg. 276). 46 Ibid. Pg. 276. 47 El concepto Penisneid es la expresin en alemn de la Envidia del Pene, (penis: pene; neid: envidia). Chemama, R. (1995) lo define como un: Elemento constitutivo de la sexualidad femenina, que puede presentarse bajo diversas formas, yendo desde el deseo a menudo inconsciente de poseer un pene hasta las ganas de gozar del pene en el coito, o todava, por sustitucin, hasta el deseo de tener un hijo (Pg. 130).

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momentos diferentes, probablemente relacionados. Uno, preedpico, que versa sobre la responsabilidad materna en la castracin y; el otro, edpico, en que la hostilidad se dirige hacia la madre en tanto rival respecto del amor del padre. Respecto del significado del penisneid, nos parece fundamental que en la mudanza hacia el objeto padre, segn lo que Freud nos dice, se redirecciona un antiguo deseo, El deseo con que la nia se vuelve hacia el padre es sin duda, originariamente, el deseo del pene que la madre le ha denegado y ahora espera del padre48. Esto hablara de un deseo propiamente femenino: la reivindicacin de la castracin, que discutiremos ms adelante. Este recorrido permite que la meta sexual se dirija a un solo objeto y se subordinen todas las pulsiones parciales a la funcin de la reproduccin, proceso que ser re-editado en la pubertad. A travs del objeto padre, La muchacha se desliza a lo largo de una ecuacin simblica, diramos- del pene al hijo; su complejo de Edipo culmina en el deseo, alimentado por mucho tiempo, de recibir como regalo un hijo del padre, parirle un hijo49. Esta hiptesis freudiana se conceptualiza como la ecuacin de la feminidad, a partir de la cual se instalan las posteriores construcciones del psicoanlisis en torno al tema. Freud la enuncia como: La libido de la nia se desliza slo cabe decir: a lo largo de la ecuacin simblica prefigurada pene=hijo- a una nueva posicin. Resigna el deseo del pene para reemplazarlo por el deseo de un hijo, y con este propsito toma al padre como objeto de amor. La madre pasa a ser objeto de los celos, y la nia deviene una pequea mujer50. Como vemos, el deseo de hijo se inserta gracias a una relacin particular respecto de la castracin, conformando lo que Freud nos seala como una feminidad acabada. Podemos advertir que se establece una eleccin de objeto heterosexual con un deseo, en cierta medida, masculino. y entonces, siguiendo una antigua equivalencia simblica, el hijo aparece en lugar del pene (...) as, el antiguo deseo masculino de poseer el pene sigue traslucindose a travs de la feminidad consumada. Pero quiz debiramos ver en este deseo del pene, ms bien, un deseo femenino por excelencia.

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Freud, S. (1932-33). La feminidad; XXII. Pg. 119. Freud, S. (1924). El sepultamiento del Complejo de Edipo; XIX. Pg. 186. 50 Freud, S. (1925). Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos; XIX. Pg. 274. (subr. original).

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Con la transferencia del deseo hijo-pene al padre, la nia ha ingresado en la situacin del complejo de Edipo51. Esta transferencia del pene al hijo y su peticin al padre se tornan parte de lo que ha de sepultarse del Complejo de Edipo para dar paso a la latencia. Que esto acontezca parece estar vinculado a dolorosas desilusiones: La niita, que quiere considerarse la amada predilecta del padre, forzosamente tendr que vivenciar alguna seria reprimenda de parte de l, y se ver arrojada de los cielos52. La escena edpica es una escena triangular, y por lo tanto implica un llamado a establecer una posicin, que puede ser sintetizada en la ubicacin en una cierta identificacin y una eleccin de objeto. Este llamado puede ser resuelto a travs de distintas vas que a su vez matizarn la neurosis y la ubicacin en una vertiente femenina o masculina. Freud propone que existen tres vas como posibles ubicaciones de la mujer en relacin con la pregunta edpica: La primera lleva al universal extraamiento de la sexualidad (), la segunda lnea, en porfiada autoafirmacin retiene la masculinidad amenazada. Tambin este complejo de masculinidad de la mujer puede terminar en una eleccin de objeto homosexual manifiesta. () Slo un tercer desarrollo, que implica sin duda rodeos, desemboca en la final configuracin femenina que toma al padre como objeto y as halla la forma femenina del complejo de Edipo53. En nuestra lectura de lo anterior, la primera de estas vas propuestas por Freud, podra ubicar a la mujer en una posicin de desinters por lo sexual en todos los planos, dando lugar a todas las vocaciones sociales que permiten esta expresin, adems de una serie de patologas sexuales llamadas psicgenas, y sus derivaciones en las relaciones sociales. O bien, poner a la mujer en una posicin ms bien depresiva y rebelde, en la que el fantasma de castracin, expresada como penisneid, oscila entre provocar una fuerte desilusion sobre s misma de inutilidad frente a la sexualidad, y una queja reivindicatoria al estilo feminista. La segunda va, como Freud lo dice, se ilustra claramente en la homosexualidad manifiesta, aunque sabemos que no es necesario que se presente en trminos conductuales si es que consideramos esto como una posicin psquica. Por ltimo, la tercera va nos dejara en el plano de la maternidad; la mujer realiza su sexualidad completa en el tener un hijo, ya sea como fantasa o como lugar en
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Freud, S. (1925). Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos; XIX. Pg. 274. 52 Freud, S. (1925). El sepultamiento del Complejo de Edipo; XIX. Pg. 181. 53 Freud, S. (1931). Sobre la sexualidad femenina; XXI; Pg. 231-2.

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lo real. En este sentido, la procreacin estara puesta en un marco mucho ms global, quizs, que para el hombre, en tanto est jugada entera en ella, y no slo aspectos como su trascendencia, por ejemplo. Pero esto lo seguiremos discutiendo ms adelante. Podemos decir entonces, que es a partir de dos deseos inconscientes, el de tener pene y el de parir un hijo del padre, que se frustra la escena edpica en la nia, dado que ninguno de los dos podrn ser satisfechos, sin que por ello estas expresiones dejen de tener su co-relato inconciente. Recalquemos adems que para Freud es el lugar del hijo el que con ms razones condensa la resolucin del Complejo de Edipo femenino, pues no slo permite aparecer al hombre como objeto, sino tambin Bajo la impresin de la propia maternidad puede revivirse una identificacin con la madre propia (...)54, resolviendo adems la ambivalencia en la relacin con la madre, forjada ya desde el extraamiento de la ligazn madre y reforzada por la rivalidad edpica. Por otro lado, la maternidad por excelencia est dada por la relacin particular entre la mujer y el hijo varn, pues para Freud: Slo la relacin con el hijo varn brinda a la madre una satisfaccin irrestricta; es en general la ms perfecta, la ms exenta de ambivalencia de todas las relaciones humanas. La madre puede transferir en el varn la ambicin que debi sofocar en ella misma, esperar de l la satisfaccin de todo aquello que le qued de su complejo de masculinidad55. Esto podra explicarse a partir del penisneid, puesto que implica haber parido un ser que s tiene pene; o a partir de un cierto ideal narcisista, reflejndose en su hijo como el varn que la mujer habra deseado ser. 4.- La feminidad. La posicin femenina puede establecerse tras el rehusamiento de satisfaccin en la ligazn-padre, conservando el deseo inconciente de la ecuacin pene=hijo, pero trasladndolo a la pareja. De esta manera, las condiciones de la eleccin de objeto, pueden estar dadas por la eleccin de una pareja que siga el ideal narcisista del varn que la nia haba deseado devenir. O bien, si ella ha permanecido dentro de la ligazn-padre es decir, del Complejo de Edipo-, elige segn el tipo paterno.56 Durante la pubertad, los procesos afectivos desplegados, cuya intensidad es caracterstica,
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Freud, S. (1925). La feminidad; XXII. Pg. 124. Ibid. Pg. 124 . 56 Ibid. Pg. 123.

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seguirn el mismo rumbo del complejo de Edipo o se alinean en una reaccin frente a l (...)57. El anterior desarrollo ha permitido ilustrar la manera en que Freud concibe el advenimiento de una mujer. Proceso en el cual queda de manifiesto que este autor relaciona ntimamente mujer con madre, feminidad con maternidad. Pero qu otras pistas desarrolla respecto de lo femenino? Durante la infancia pueden observarse algunas modalidades alternativas a la polaridad sexual a la que estamos habituados: Una primera oposicin se introduce con la eleccin de objeto, que sin duda presupone sujeto y objeto. Luego, En el estadio de la organizacin pregenital sdico-anal no cabe hablar de masculino y femenino; la oposicin entre activo y pasivo es la dominante. Previo al complejo de Edipo, En el siguiente estadio de la organizacin genital infantil hay por cierto algo masculino, pero no algo femenino; la oposicin reza aqu: genital masculino, o castrado. Slo con la culminacin del desarrollo en la poca de la pubertad, la polaridad sexual coincide con masculino y femenino58. En esta culminacin, por masculino entenderemos al sujeto, la actividad y la posesin de pene. Por el contrario, lo femenino se liga al objeto y la pasividad. La vagina es apreciada ahora como albergue del pene, recibe la herencia del vientre materno59. La extrapolacin femenino/pasivo, masculino/activo, si bien muy seductora, cuando la contrastamos con la realidad notamos su insuficiencia: En el campo de la vida sexual humana notarn enseguida cun insuficiente es hacer corresponder conducta masculina con actividad, y femenina con pasividad. La madre es en todo sentido activa hacia el hijo (...). Y mientras ms se alejen del mbito estrictamente sexual, ms ntido se les volver ese error de superposicin60. Como observacin constatamos que la feminidad se caracteriza por portar un alto grado de narcisismo, que influye tambin sobre su eleccin de objeto, de suerte que para la mujer la necesidad de ser amada es ms intensa que la de amar. En la vanidad corporal, se puede interpretar la necesidad de suplir la originaria inferioridad sexual que deviene de la envidia del pene: La vergenza, considerada una cualidad femenina por

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Freud, S. (1916-17). Desarrollo libidinal y organizaciones sexuales; XVI. Pg. 307. Freud, S. (1923). La organizacin genital infantil; XIX. Pg. 148-9. 59 Ibid. Pg. 148-9. 60 Freud, S. (1925). La feminidad; XXII. Pg. 107.

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excelencia (...) la atribuimos al propsito originario de ocultar el defecto de los genitales61. Parece ser que la feminidad es un estado bastante difcil de alcanzar, con muy importantes obstculos, y que quizs jams se resarce de su prehistoria masculina. Freud lo plantea desde el varn, pero quizs el problema tambin radique en la propia mujer, y en las dificultades para s misma: Una parte de lo que nosotros los varones llamamos el enigma femenino acaso derive de esa expresin de bisexualidad en la vida de la mujer62. Asumiendo este enigma como propio, preguntndonos si podemos considerar al hijo como LA solucin a la psicosexualidad femenina, intentaremos a continuacin dar cuenta de lo que el psicoanlisis lacaniano pone en juego respecto a la estructuracin psquica y el logro de la feminidad. De paso agradecemos la concesin de Freud: Pero no olviden que hemos descrito a la mujer slo en la medida en que su ser est comandado por su funcin sexual. Este influjo es sin duda muy vasto, pero no perdemos de vista que la mujer individual ha de ser adems un ser humano63.

II La estructuracin psquica de la mujer desde Lacan

1.- Los Tres Momentos del Complejo de Edipo Siguiendo este modelo de pensamiento planteado por Freud, Lacan toma los postulados bsicos del psicoanlisis en relacin con la conformacin del aparato psquico. En este sentido, considera tambin que la estructuracin psquica es moldeada fundamentalmente en la infancia y que est determinada por el paso que el sujeto realiza por el momento preedpico y por el Complejo de Edipo y su salida, posibilitando una identificacin, una eleccin de objeto y una cierta regulacin del deseo. Sobre esta base, Lacan distingue tres registros en la experiencia humana: el real, el imaginario y el simblico64. Siendo este ltimo un registro propio del ser humano que
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Ibid. Pg. 122. Ibid. Pg. 121. 63 Ibid. Pg. 125. 64 La complejidad de cada uno de estos conceptos requerira de un estudio detallado de ellos. Entenderemos, para nuestra investigacin, lo imaginario como ligado a la relacin especular al pequeo

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marca una diferencia en su experiencia respecto de los otros animales y que se logra gracias a ciertas particularidades en el camino que recorre el sujeto desde lo preedpico hasta el desenlace de la conflictiva edpica. Podemos pensar que el registro simblico es la manera en que Lacan advierte y desarrolla la diferencia establecida por Freud entre la sexualidad humana y la sexualidad meramente biolgica. Sin embargo, el camino del que hablamos est lejos de ser un paso, es ms bien un proceso que se va estructurando en oleadas sucesivas que retoman y rearticulan lo ya existente. En palabras de Lacan: Como ya les dije, si estamos progresando as, hacia atrs, trazando etapas que se sucederan en una lnea de desarrollo, slo es en apariencia. Por el contrario, se trata de captar siempre lo que, interviniendo desde afuera en cada etapa, reordena retroactivamente lo que se haba esbozado en la etapa anterior65. Sin pretender hacer lineal un complejo proceso que no lo es, intentaremos esbozar un recorrido que nos permita ver cmo se llega al Complejo de Edipo, a una identificacin, a una eleccin de objeto, al registro simblico y la regulacin del deseo, en tanto productos propios de la neurosis. Parte de este recorrido, est dado por lneas de pensamiento que se han establecido tericamente intentando develar el proceso mediante el cual el psiquismo humano se estructura, que actan como hiptesis o supuestos, especialmente en momentos en que la observacin no muestra mucho (ms all de la simple observacin conductual; nos interesa la subjetividad). Y no podra ser de otro modo, pues ninguno de nosotros puede dar cuenta a ciencia cierta de su propia experiencia primordial, ni tampoco nuestros nios pueden expresarlo de un modo claro. Gran parte de lo que la teora expone, est dado por la construccin retrospectiva que ha entregado la clnica. Entrando en materia desde lo preedpico, lo primero que podemos advertir es que Lacan sigue a Freud, al considerar que el primer objeto de amor que marca el proceso de la estructuracin psquica del nio, es la madre. Lacan entiende esta primera vinculacin entre madre e hijo como una relacin imaginaria, lo que hace referencia a que en esta relacin el nio vive la ilusin de totalidad, de sntesis y de semejanza con la

otro, a la identificacin, al semejante. Lo simblico, a las funciones estructurales, culturales, como es la palabra; en este sentido es previo al sujeto. Lo real es aquello imposible de integrar a la psiquis; al sobrepasar la capacidad humana de elaboracin global, irrumpe en la experiencia subjetiva. 65 Lacan, J. (1956); Seminario IV, XII Del complejo de Edipo. Pg. 201.

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madre66. Sin embargo, esta relacin imaginaria que se establece desde el nio hacia la madre y desde la madre al hijo, no es lo nico en juego. La madre en este momento no es para el nio completamente un semejante, sino un Otro67 como madre simblica, puesto que lo nico existente para el nio es el mundo materno, est todo lo que un ser humano puede concebir en ella jugado: la cultura, lo simblico, etc. La madre es todo lo Otro, y aquello que el nio encuentre en su incipiente mundo ser concebido segn la imagen materna. As entonces, la funcin materna es desde el comienzo simblica an cuando la relacin sea imaginaria. Siendo ste un momento previo al Complejo de Edipo, el padre se ubica en una posicin externa, detentando el orden simblico. Pero el nio slo tiene noticia de la existencia de este orden de manera externa y en gran parte gracias a la posicin de la madre como Otro. Como veremos ms adelante en el Complejo de Edipo se dar la posibilidad de que el nio, adems de ser parte del registro simblico como lo es ahora, otorgue a su experiencia este tinte y haga uso de l en primera persona. La importancia de la marca que deja en la psiquis este vnculo con la madre, ha obligado al psicoanlisis a detenerse en l. Por ello, sabemos que los intercambios en esta relacin parten de ciertas expresiones primarias, muy primitivas, en el sentido de lo biolgico. Como es de esperar, lo primero que se juega es la supervivencia, puesto que la indefensin bastante prolongada del beb humano hace que su posibilidad de vivir dependa en gran medida de la madre. Ser ella quien intentar vincular el grito y el llanto del nio con necesidades como el hambre, el calor, la limpieza y el sueo, para brindarle los cuidados necesarios que permitan su supervivencia. Esta relacin se aleja, sabemos desde Freud, de lo puramente primitivo. Principalmente por el hecho que la madre arma un mundo de relacin hacia su hijo que va ms all de la satisfaccin de necesidades biolgicas, y a su vez, el nio algo ms reclama que la madre intenta colmar. Ya desde Freud vimos que el sujeto humano no puede ser entendido solamente desde el punto de vista biolgico y esto se nos hace claro, por ejemplo, cuando el nio est satisfecho y su llanto no calla, abriendo una peticin enigmtica, imposible de satisfacer.
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Evans, D. (1997); Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano. El concepto de Otro es uno de los ms complejos dentro de la obra de Lacan. Sin entrar en detalle, para la presente investigacin podemos considerarlo: la alteridad radical, la otredad que trasciende la otredad ilusoria de lo imaginario (...) Lacan equipara esta alteridad radical con el lenguaje y la ley, de modo que el gran Otro est inscrito en el orden de lo simblico. Por cierto, el gran Otro es lo simblico (Evans, D. (1997). Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano. Pg. 143). El Otro no es tan

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Lo que nos propone Lacan, es que la necesidad de cualquier ndole que se le presente al nio puede ser satisfecha por la madre, pero aquella demanda de amor incondicional, que prontamente se apuntala sobre las necesidades biolgicas, es insaciable, sobrepasando la voluntad y la consciencia materna; tan slo por el hecho que la madre puede estar y en otros momentos no estar. La estructura de esta relacin imaginaria comienza a mostrarnos una cierta inadecuacin estructural: lo que el nio reclama por sobre sus necesidades no puede ser satisfecho en ningn objeto o demostracin amorosa. Es esto lo que Lacan refiere como el salto que el ser humano hace desde la necesidad a la demanda68, pues lo que el nio demanda tiene relacin con la necesidad y a la vez con el amor; es un llamado al deseo materno. Lo que nos dice la demanda es que se ha abierto un espacio en la medida en que hay algo que la madre no da, hay una falta que marca la primera separacin entre madre e hijo. sta falta primaria, que Lacan designa como frustracin, inaugura todos los tipos de vaco que el ser humano pueda experimentar, todos los tipos de falta de objeto; ir incorporndose al psiquismo de manera paulatina. Lo har en principio imaginariamente, cada vez que el nio se enfrente a la ausencia materna, cuando la madre no pueda descifrar su llanto, cuando no est disponible en cada momento. En esos momentos el nio vivir la frustracin como un dao imaginario. Su carcter bsico y fundante ubica a la frustracin en el centro de las relaciones madre-hijo, en ella quien toma el carcter activo, quien est o no, quien da o no, es la madre; en palabras de Lacan, Tratndose de la frustracin, se impone la nocin de que es la madre quien juega el papel de agente69. En virtud de esta falta y sus incidencias sobre el desarrollo psquico del nio, es que puede abrirse paso al deseo, en la medida en que la madre hace falta, puede inaugurarse la aspiracin de un espacio ms all de ella. Esta connotacin de la falta: no es negativa, sino el propio motor de la relacin del sujeto con el mundo70. Permitiendo que comiencen a hacerse las primeras marcas, los primeros quiebres sobre la ilusin de completud para que la distancia entre madre e hijo deje emerger al nio como una entidad separada de la madre. Como nos seala Lacan: La relacin del nio
slo el Otro que no est presente, sino, literalmente, el lugar de la palabra (Lacan, J. (1956). Seminario IV, V Del anlisis como bundling, y sus consecuencias. Pg. 82). 68 Evans, D. (1997); Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano. 69 Lacan, J (1956); Seminario IV, II Las tres formas de la falta de objeto. Pg. 41. 70 Ibid. Pg. 38.

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con la madre, que es una relacin de amor, abre la puerta a lo que se llama habitualmente () la relacin indiferenciada primordial71. El deseo72, al constituirse de aquello que queda insatisfecho entre la necesidad y la demanda, hace de lo no dado un empuje, un motor, en el intento de colmar lo que no puede ser colmado, en este caso ni para la madre ni para el nio. Como hemos visto, desde el punto de vista del nio, la madre satisfar lo que pueda, con mayor o menor devocin, pero nunca estar en todos los momentos ni en todas sus necesidades y aspiraciones. Desde el punto de vista materno, este nio no ser en su totalidad nunca lo que la madre quiso (en trminos conscientes), ni ocupar en su totalidad la posicin que la madre dese (en trminos inconscientes). Esta es la inadecuacin a la que Lacan alude. Esta escena configura el primer tiempo de la subjetividad y los primeros esbozos del orden simblico. Es el principio del proceso que habr de culminar en el Complejo de Edipo. La dialctica de la frustracin de alguna forma constituye su terreno preparatorio, su base y su fundamento73, ubicndose como crucial en el desarrollo psquico del nio. Sin embargo, este momento con todo lo que tiene de fundamental, es por s solo insuficiente para entender la entrada del nio en la cabalidad de la problemtica edpica, y mucho menos, su salida. Pero s es fundamental al permitir una apertura hacia otros espacios, alejando al nio de quedar a merced de su primer objeto de amor; es decir, de ser devorado por el deseo de su madre. La primera separacin entre madre e hijo, va configurando la posibilidad de que el nio comience a ser un otro sobre el quiebre de la ilusin de completud, y al sacar al nio de la posicin nicamente de objeto de la madre, hace el llamado a aparecer un espacio entre la madre y el nio, llamando a ser llenado, a modo de intercambio. Esto intercambiado entre ellos es lo que conocemos con el nombre de falo74, presentado en esta relacin como un objeto imaginario. El falo aparece en este espacio entre, se nos revela en su intercambio: () siempre est ms all de toda relacin () 75, es lo que se juega en la relacin. El falo es entonces, la nocin que denota los objetos de
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Lacan, J (1956); Seminario IV, XIII Del complejo de castracin. Pg. 225. Evans, D. (1997); Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano. 73 Lacan, J (1956); Seminario IV, IV La dialctica de la frustracin. Pg. 63. 74 El falo puede entenderse, desde la obra lacaniana, en virtud de una sistematizacin del uso que Freud diera al adjetivo flico o flica, en contraposicin al rgano genital masculino. De modo que Lacan sencillamente aclara ciertas distinciones que ya estaban implcitas en la obra de Freud (...) Por lo tanto, suele reservar el trmino pene para el rgano biolgico, y falo para las funciones imaginaria y simblica de ese rgano (Evans, D. (1997). Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano. Pg. 87).

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intercambio entre madre y nio. Al existir entre ellos algo que trasciende su relacin directa, el intercambio flico muestra en el nio la existencia de un cierto espacio subjetivo; en este momento, todava rudimentario. Cuando se atisba la aparicin de este espacio en que el falo como objeto imaginario se pone en juego, estamos frente a un movimiento lgico y psquico: el paso de la dada a la trada. Entonces tenemos tres trminos: la funcin materna, el nio como demandante, y el falo como objeto de intercambio. Esta escena es lo que Lacan delimita como el primer momento del Edipo. El nio est capturado en el mundo del deseo y de l ha de valerse en su relacin a la madre. La pregunta inconsciente ser en torno al significante cultural del deseo, el falo: soy o no soy el falo para mi madre. El falo se ubica entre el nio y la madre, l desea que la madre lo desee, lo que Lacan ha designado como deseo de deseo. En este momento se est desplegando todo un mundo de relaciones, un mundo que; sin embargo, funciona con la dialctica imaginaria del o bien o bien, en tanto slo existen dos posibilidades: la madre est o no est, el falo lo tiene ella o el nio. Aunque estos dos aspectos pudieran parecer distintos, Su sancin no nos saca de ese o bien o bien, o l o yo, que sigue vinculado con la primera dialctica simblica, la de la presencia o de la ausencia76. Cuando esto est as de claro, es factible observar la fenomenologa del fort da, que responde a las necesidades de elaboracin que el nio intenta frente a la cualidad de potencia77 de la madre, que est dada por su capacidad de estar o no estar. Lo que es la madre para el nio no queda fuera de los rpidos movimientos que se van generando. Como vimos, en esta relacin va emergiendo el nio a travs de la accin de la falta, apartndose de la relacin indiferencia primera. Con ello la madre comienza a caer de su posicin de Otro y de su carcter de madre simblica. En este
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Lacan, J. (1956); Seminario IV, IX La funcin del velo. Pg. 155. Lacan, J. (1956); Seminario IV, XII Del complejo de Edipo. Pg. 209 (subr. original). 77 Lacan considera que la madre: Cuando deja de responder, cuando de alguna manera responde a su arbitrio, se convierte en real, es decir se convierte en una potencia (Lacan, J (1956); Seminario IV, IV La dialctica de la frustracin. Pg. 70). Evans seala que la potencia materna refiere al momento edpico en que el nio est completamente a merced del deseo caprichoso de la madre, propio del primer momento del Edipo, en que el nio intenta satisfacer su pregunta inconsciente soy o no soy el falo?, lo que lo deja desamparado ante la omnipotencia de ella, en contraposicin con la impotencia del nio, la que empieza a generar angustia en el momento en que el juego de ser el falo materno comienza a sexualizarse progresivamente. Lacan (en Evans, D.1997) considera que la madre: Cuando deja de responder, cuando de alguna manera responde a su arbitrio, se convierte en real, es decir se convierte en una potencia (Evans, D. (1997). Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano. Pg. 123). Lacan considera que la madre: Cuando deja de responder, cuando de alguna manera responde a su arbitrio, se convierte en real, es decir se convierte en una potencia.

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sentido Lacan afirma: la madre es de entrada madre simblica y slo tras las crisis de la frustracin empieza a realizarse, debido a cierto nmero de choques y particularidades surgidas en las relaciones entre la madre y el nio78. Veremos ms adelante a propsito del don materno, cules son las particularidades de esta cada y sus consecuencias. Si las posibilidades en torno a la presencia ausencia eran que la madre tuviera el falo o que el falo lo tuviera el nio, lo que tenemos aqu es la imagen de la madre como madre flica. Sin embargo, esta imagen no se sostiene, puesto que en algn momento el nio comienza a advertir que la madre no tiene el falo, que no se lo niega, sino que lo desea precisamente porque ella tampoco lo tiene. Cuando el nio descubre que la madre es deseante, que desea ms all de l, cae la madre flica, y aparece el fantasma del penisneid79, que muestra a una madre carente y privada de algo que busca fuera. La carencia de la madre abre la posibilidad de que el nio se ponga en la posicin de falo materno. Mientras el deseo del nio sea ser deseado por la madre, podr servirse del falo como vestimenta para atrapar el deseo materno, lo que Lacan designa como el juego80 del seuelo. En l, el nio supone un deseo en la madre: Lo que se trata de satisfacer es un deseo en segundo grado, [de otra cosa que lo que l puede darle] y como es un deseo que no puede ser satisfecho, slo se le puede engaar81; en el intento de satisfacerla, jugando a hacer de l mismo un objeto de amor perfecto, a llenar esa falta, ese espacio entre ambos y a esta madre deseante. La posicin que el nio toma para la madre es la de sustituto, como compensacin, en suma, en una referencia, sea cual sea, a lo que le falta esencialmente a la mujer [el falo]82. El enganche a este juego por parte de la madre, est dado por su penisneid, que hace que el nio la colme o no. Este juego y sus resonancias en el desarrollo psquico hacen que constituya el primer atisbo de salida de este escenario puramente imaginario. En s mismo muestra el trmino de la etapa preedpica, en tanto es lo ltimo que se intentar, de modo desesperado, para salvar la comodidad del mundo materno.

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Lacan, J (1956); Seminario IV, XIII Del complejo de castracin. Pg. 225. Ver nota 47. Considerar que, al alejarse del rgano biolgico, el concepto en Lacan toma un cariz particular por su carcter simblico, es decir, su cualidad fantasmtica. 80 La connotacin de juego y engao, estn dadas en virtud de que por definicin el deseo no es susceptible de ser satisfecho, es un espacio que intenta ser llenado, pero imposible de llenar. En este sentido podemos preguntarnos qu de nuestra relacin al deseo no es finalmente un juego engaoso?. 81 Lacan, J. (1956); Seminario IV, XI El falo y la madre insaciable. Pg. 197 (Parntesis nuestro). 82 Lacan, J. (1956); Seminario IV, XIV El significante en lo real. Pg. 243. (Parntesis nuestro).

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Sin embargo, este juego es un ensayo que puede adquirir una cualidad bastante angustiosa para el nio, pues erotiza la relacin con la madre a niveles mayores de lo que l podra llegar a elaborar y menos a sostener. Pero como ensayo, y como no se ha vivido an la amenaza de castracin, el intento de seduccin y la competencia con otros respecto del amor materno, no son en verdad peligrosos. La importancia de estas actividades de seduccin es la de mostrar un hecho ms fundamental, que no son slo hacia la madre, sino tambin hacia s mismo, es un juego en que el nio se auto demuestra capacidad: cuando se exhibe, no es una pura y simple mostracin, se muestra a s mismo y por s mismo a la madre, que existe como un tercero. (...) Aqu ya se esboza toda una trinidad, incluso una cuaternidad intersubjetiva83. Con el juego del seuelo estamos an en un terreno mayoritariamente imaginario. Si bien la introduccin en lo imaginario es fundamental, la dialctica con la madre no es suficiente, los trminos que esta relacin introduce no son suficientes por s mismos. Estamos en camino hacia la conquista simblica, y aqu no han de encontrarse todos los elementos, sino ms bien, sus fundamentos. En este sentido Lacan nos dice: no se puede construir todo el sistema de relaciones del significante en toda su amplitud en base al hecho de que algo a lo que se ama est o no est. No podemos conformarnos con dos trminos, se necesitan ms84. Estos otros trminos necesarios hacen alusin al orden, al anudamiento que permite el smbolo, pues el mundo imaginario de la madre es desordenado y, en la madre, el nio no encontrar la posibilidad de ordenarlo. Si el mundo del nio se ordena, lo hace gracias a que en algn momento la dialctica de la falta es retomada simblicamente y por tanto, simbolizada. Sin embargo, la pregunta lgica es qu es lo que impulsa al nio a simbolizar, cmo se introduce lo que hemos visto como frustracin en lo simblico. Sabemos que junto al nio, para la madre siempre est el falo, la exigencia del falo que el nio simboliza o realiza ms o menos. El hecho es que la progresiva inadecuacin esencial, se agudiza en la distancia entre lo que el nio realiza y el deseo materno, lo que constituye una discordancia imaginaria85. Es esta discordancia lo que fuerza a los participantes a ir ms all. El nio vive y padece esta discordancia, que lo lleva necesariamente a la duda si podr o no llenar esa imagen flica que la madre pide, en palabras de Lacan, la pregunta es: En qu momento puede el nio, en cierta medida, sentirse l mismo desposedo de
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Lacan, J. (1956); Seminario IV, XII Del complejo de Edipo. Pg. 203. Lacan, J. (1956); Seminario IV, XV Para qu sirve el mito. Pg. 261. 85 Lacan, J. (1956); Seminario IV, III El significante y el Espritu Santo.

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algo que exige de su madre, al darse cuenta que lo amado no es l sino cierta imagen?86. Pregunta que lleva implcita la vivencia de desposesin o impotencia en el nio. En este sentido, ya lo hemos dicho, ser para el sujeto decisivo que (...) a la madre le falta ese falo, que ella misma es deseante, no slo de algo distinto de l, sino simplemente deseante es decir, que algo hace mella en su potencia87. He aqu la importancia, como hito, de la cada del fantasma tan destacado por el psicoanlisis de la madre flica. Pues cae por la inadecuacin de la dialctica de la frustracin, y entonces comienza a esbozarse otro registro de la falta. Lacan plantea: [El nio] Al principio, se encuentra capturado en la relacin tramposa en la que de entrada se desarrolla el juego del falo. Con esto es suficiente para que su madre y l mantengan un movimiento progresivo cuyo sentido, su perspectiva, su sentido, es la identificacin perfecta con el objeto del amor materno. Entonces aparece un elemento nuevo.88 La pregunta es si tres trminos son suficientes para la estructuracin psquica. Lacan plantea: El Edipo, desde luego, nos da tres, pero sin duda implica un cuarto trmino, porque el nio ha de franquear el Edipo. Por lo tanto, aqu ha de intervenir alguien, y ste es el padre. Nos explican cmo interviene el padre, contndonos la historia de siempre, la rivalidad con el padre y el deseo inhibido por la madre.89 De no agregarse este cuarto elemento, la perspectiva del nio es quedar atrapado en la imagen de falo materno, su objeto de amor perfecto90. Por otro lado, de incorporarse, la manera en que este elemento lo hace, marca momentos decisivos del desarrollo. De partida, est en este hito la instalacin de una perversin, pues ya sabemos que lo que el perverso deniega es la madre flica (y por tanto, lo inmediatamente posterior a ello, que es la castracin). Pero adems marcar posteriormente una importante diferencia entre la posicin femenina y la masculina. Un hito que se dar en general cuando la trada imaginaria madre-nio-falo (preedpica) de alguna manera se satura, cumple su funcin. Lo que sucede aqu es que, en cierta medida, el nio ya no puede ms jugar al engao y la madre tampoco. Se hace urgente la intervencin del cuarto trmino, de la ley paterna que se manifiesta primeramente a travs del discurso de la madre.
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Lacan, J. (1956); Seminario IV, IV La dialctica de la frustracin. Pg. 73. Ibid. Pg. 73. 88 Lacan, J. (1956); Seminario IV, XVII El significante y el chiste; Pg. 300. 89 Lacan, J. (1956); Seminario IV, XV Para qu sirve el mito. Pg. 261. 90 Desde la hiptesis lacaniana, esto es lo que sucedera en la psicosis.

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Esta intervencin marca el segundo momento del Edipo con la instalacin de la prohibicin del incesto, estableciendo otro paso ms en la distancia entre el nio y la madre. Esta prohibicin marca posiciones para ambos, dado que recae tanto sobre uno como sobre otro. Para el nio, significa el desalojo definitivo de la posicin ideal de falo materno y la privacin de su objeto de deseo. Para la madre, podemos pensar, significa sacar al nio de la posicin de falo, denotando que ah no saciar sus deseos ni sus reivindicaciones. La funcin paterna se instala a partir de la decepcin fundamental del nio, ya que l ha de reconocer, no slo que no es el objeto nico de la madre, sino que a la madre le interesa, de forma ms o menos acentuada segn los casos, el falo91, que pasa a quedar fuera de la relacin madre-hijo. Quien ejerce esta funcin de corte, de sancin, es el padre simblico92. Este padre simblico es lo que Lacan ha designado como Significante93 del Nombre-del-Padre, entendindolo como: el significante fundamental que permite que la significacin proceda normalmente (...) significa la prohibicin edpica, el no del tab del incesto94. Como Lacan lo dice, este significante no hace alusin a la persona que ostenta la posicin de padre, en trminos concretos, sino que a lo que autoriza el texto de la ley le basta con estar, por su parte, en el nivel del significante95. Tal hito fundamental cambia la posicin de la madre para el nio, ella deja de ser un objeto en tanto imagen, en tanto seno, el Otro, que siempre estuvo fuera, ahora desde el punto de vista del nio re-establece su lugar, siendo de aqu en adelante la

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Lacan, J. (1956); Seminario IV, V Del anlisis como bundling, y sus consecuencias. Pg. 261. En el Edipo, para Lacan, interviene el padre en sus tres registros: simblico, imaginario y real. Sintticamente, podemos decir que el padre simblico emerge a partir del discurso de la madre y detenta el estatuto de Otro. El padre imaginario, se establece como un otro, siendo depositario de todas las identificaciones. El padre real, el padre de carne y hueso, es el agente de la castracin, que marcar las dificultades de simbolizar y poner en juego algo que irrumpe de golpe, condicin propia del registro de lo real. 93 El concepto significante es tomado por Lacan de la obra lingstica de F. de Saussure, quien la consider la imagen mental del sonido, que es interdependiente con el significado. Para Lacan, el significante es primario, vale decir, produce el significado. Sus efectos sobre el sujeto constituyen el inconsciente, y por lo tanto constituyen tambin la totalidad del campo del psicoanlisis, siendo la unidad constitutiva del orden simblico. Lacan insiste en que el analista preste atencin a los significantes de la palabra del analizante, lo que no es en realidad una innovacin tcnica sino un intento de teorizar el mtodo freudiano en trminos ms rigurosos. El concepto no es equivalente al de palabra: tambin pueden funcionar como significantes unidades de lenguaje ms pequeas que las palabras (morfemas y fonemas) o ms grandes que las palabras (frases y oraciones), y adems pueden hacerlo entes no lingsticos, por ejemplo objetos, relaciones y actos sintomticos (Evans, D. (1997); Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano; Pg. 177). 94 Evans, D. (1997); Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano; Pg. 138. 95 Lacan, J. (1956); Seminario IV, VIII Dora y la joven homosexual. Pg. 150.

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madre para su hijo un otro, un semejante. De este modo, en este momento lo que el mundo de la madre comienza a instalar es la dialctica al pequeo otro96. El cambio en la relacin a la madre, tiene un correlato en el cambio en el estatuto del objeto. Los objetos de intercambio entre la madre y el nio paulatinamente pasan de ser objetos imaginarios a ostentar la cualidad de dones. La madre que ha cado de la posicin de completud, es ahora alguien que tiene la posibilidad de dar o negar objetos con el signo del amor. Que el don pueda ser negado, es lo que a su vez posibilita y denota su entrega como smbolo de amor, como seala Lacan No hay don que no est constituido por el acto que previamente lo haba anulado o revocado. Sobre este fondo, como signo de amor, primero anulado para reaparecer luego como pura presencia, el don se da o no se da al llamar97.Ms que tener un valor por lo que pudieran ser, los objetos pasan a tener valor por lo que significan, en tanto simbolizan el amor materno. La madre que ha devenido real, dona objetos que se vuelven simblicos. Un ejemplo de ello es el sueo de Anna Freud98 en que nombra dos objetos: frambuesa, flan..., mostrando cmo seguramente sin estar insatisfecha, suea con dos objetos que simbolizan no las necesidades bsicas, sino muy probablemente, los objetos de premio, muestras del amor materno. De este modo, la falta que era vivida como un dao imaginario, ahora es re-elaborada como el rehusamiento de un don, siendo en parte simblica, pero an no del todo. Como hemos de esperar, el falo, en tanto objeto, tampoco escapa a la lgica del don, y da un paso ms hacia adquirir su carcter simblico, al quedar incluido dentro de los dones. En trminos cualitativos, el paso desde una estructura didica a una trada en que el falo ocupa el tercer lugar, y luego la entrada del padre simblico, es una elaboracin psquica propia del ser humano. Tarea en absoluto menor que marca la difcil brecha entre lo preedpico y lo edpico. As las cosas, ya tenemos los trminos necesarios para la resolucin de la escena edpica, su salida, lo que se designa como tercer momento del Edipo. En este tiempo lgico ingresa el padre real y su funcin reza: Si la etapa del segundo tiempo ha sido atravesada, ahora es preciso, en el tercer tiempo, que lo que el padre ha prometido lo mantenga. Puede dar o negar, porque lo tiene, pero del hecho de que l lo tiene, el falo,
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El pequeo otro es un reflejo y proyeccin del Yo (...) Es simultneamente el semejante y la imagen especular. De modo que el pequeo otro est totalmente inscrito en el orden imaginario (Evans, D. (1997); Diccionario Introductorio de Psicoanlisis Lacaniano; Pg. 143). 97 Lacan, J. (1956); Seminario IV, XI El falo y la madre insaciable. Pg. 184. 98 Ibid. Pg. 185.

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ha de dar alguna prueba99. Aqu tenemos entonces que el padre real, reafirmando al padre simblico, sostiene la posicin de poseedor del falo, esto quiere decir, que se inscribe como quien lo usa y por eso es preferido por la madre. De esta manera, el padre otorga respuesta a la pregunta por el deseo materno. La problemtica del segundo momento era ser o no ser, pues bien, ahora se trata de tener o no tener (el falo). En la escena de este tercer momento, estn jugados los trminos necesarios para el funcionamiento del sistema simblico. La intervencin del padre, permitir ordenar todos los elementos que hasta ahora haban ingresado: lo que pasa con el falo, el estatuto del padre simblico, el lugar materno y el deseo del nio. Tenamos los tres objetos primeros; bueno, ahora ingresa, en palabras de Lacan: el cuarto trmino, que los acoge a todos y los vincula en la relacin simblica, o sea el padre100.Esto es lo que edipiza en pleno derecho a un sujeto: La perspectiva que les aporto permite situar, en el plano correspondiente y en sus relaciones recprocas, el juego imaginario del ideal del yo101 con respecto a la intervencin sancionadora de la castracin, gracias a la cual los elementos imaginarios adquieren estabilidad en lo simblico, donde se fija su constelacin102. El padre real es cualquiera que llena el rol y la funcin, es aquel capaz de decirle al nio quin es, ordenando y ubicndolo en una lnea parental, dndole un origen y una trascendencia: Sale del puro juego especular para dar su encarnacin a aquella frase, () t eres el que eres103. Lo que aqu sucede es que la funcin del padre real hace las veces de pivote104, de eje, posibilitando que el nio asuma el falo como el significante ordenador por excelencia, como instrumento de intercambio simblico en las lneas de parentesco. En estas condiciones, el padre real autoriza una eleccin objetal105, ordenando tambin el deseo. Pero para que podamos desembocar en todo lo anterior, el padre real ha de tomar una posicin particular: la de agente de la castracin106. La funcin de la castracin, que se articula en el llamado Complejo de Castracin, () traslada al plano puramente imaginario todo lo que est en juego en
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Lacan, J (1956); Seminario IV, X La identificacin con el falo; Pg. 199. Lacan, J (1956); Seminario IV, V Del anlisis como bundling y sus consecuencias. Pg. 86. 101 El ideal del yo resulta de la convergencia del narcisismo (idealizacin del yo) y de las identificaciones con los padres, con sus substitutos y con los ideales colectivos. Como instancia diferenciada, el ideal del yo constituye un modelo al que el sujeto intenta adecuarse (Laplanche, J. (1967); Diccionario de Psicoanlisis. Pg. 180). Para el supery, remitirse a la nota 42. 102 Lacan, J (1956); Seminario IV, XII Del complejo de Edipo. Pg. 214. 103 Ibid. Pg. 213. 104 Ibid. 105 Lacan, J (1956); Seminario IV, XV Para qu sirve el mito. 106 Lacan, J (1956); Seminario IV, XII Del complejo de castracin. Pg. 222.
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relacin con el falo. Precisamente por este motivo conviene que el pene real quede al margen. La intervencin del padre introduce aqu el orden simblico () El orden simblico interviene precisamente en el plano imaginario. La castracin afecta al falo imaginario ()107. Es decir, el padre real interviene desde lo simblico, tomando lo que ya estaba en juego imaginariamente con el falo, a partir de la amenaza real (que en su carcter de real, irrumpe). A travs de la amenaza de castracin, el padre da pruebas de su atribucin flica, re-ordenando las posiciones que ya haban sido reguladas con la prohibicin del incesto, de manera que el estatuto de la falta se traslada, desde el ms all de la madre y el nio, hacia el registro simblico. Este nuevo estatuto de la falta ser vivido como una deuda simblica, que como veremos a continuacin, funciona distinto para nios y nias. La primera diferencia en cmo opera la castracin es su posicin de entrada o salida en el Complejo de Edipo. La nia entra a la escena edpica con una relacin a la castracin en la medida en que no lo tiene simblicamente108; mientras que el nio sale, o puede salir, en tanto cae presa de la amenaza de castracin. Podemos decir que cuando el nio vive la amenaza, la nia ya espera una compensacin. El padre puede privar en la medida en que lo tiene, pero que lo tenga, no significa necesariamente que lo haya tenido siempre, lo que lleva al nio a pensar que alguien le don al padre el falo que hoy detenta. Con ello, se abre la posibilidad de que, siguiendo la transmisin, el falo le sea prometido al nio. Siguiendo a Lacan: Slo partiendo del hecho de que, en la experiencia edpica esencial, es privado del objeto por quien lo tiene y sabe que lo tiene, el nio puede concebir que ese mismo objeto simblico le ser dado algn da109. Tanto en el caso del nio como en el de la nia, el padre hace una promesa, que si bien es distinta para cada uno, para ambos significa depositar una cierta fe en la inscripcin de la ley. Si ya transitamos del ser al tener el falo, este momento podra expresarse como: no soy, no tengo, entonces qu hacer para tener. Para el nio, la promesa inconsciente es algn da t sers el padre, tu pequeo falo ahora no puede servir, pues si sirviera, tendra que cortrtelo, pero servir en algn momento. Puesto que el nio que ya ha renunciado a tener el falo, puede
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Ibid. Pg. 229. Lacan, J. (1956); Seminario IV, IX La funcin del velo. 109 Lacan, J. (1956); Seminario IV, XII Del complejo de Edipo .Pg. 211.

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identificarse al padre y acceder a la promesa de que algn da lo detentar, con el costo de renunciar a la madre como objeto de amor, y hacer ms tarde la bsqueda en otros objetos, que sin embargo llevarn el sello del primer amor con la madre. Para la nia, a nivel inconsciente la promesa es: tu falo ser tener un hijo [del padre]110. La nia, que ya tena una relacin a la falta enlazada al falo, ha de ver hacia qu lado dirigirse para conseguirlo. De modo que la eleccin de objeto consumada conlleva la renuncia al padre como objeto de amor y la bsqueda del falo en otros objetos. Para ello, se servir de la identificacin con la madre, en tanto la madre ya ha encontrado a quien dirigirse en la bsqueda. En esta dialctica tenemos ya lo que enunciamos anteriormente como regulacin del deseo, que implica una identificacin y una eleccin de objeto. En el nio, la identificacin toma un cierto modelo de gnero a travs de la imagen paterna, en tanto su eleccin de objeto seguir la lnea materna. En la nia el proceso sigue la misma lgica con distintas imgenes, lo cual ser desarrollado en detalle ms adelante. Aunque el padre hace esta promesa y, en cierta medida, simblicamente otorga una va de bsqueda al objeto faltante que la dialctica de la frustracin con la madre no dio111, el sentido en que se llena la falta de objeto es diferente. La arcaica completud con la madre se perdi, lo que le queda al sujeto es el smbolo del amor materno, la utilizacin del registro simblico en primera persona. Este registro simblico que hace la diferencia fundamental entre el ser humano y los dems animales, le otorga al sujeto una posicin neurtica y una particularidad dentro de ella. Es decir, la resolucin de la escena edpica, deriva en la conformacin particular de una estructura clnica. Dentro de la neurosis112, el modo de resolucin llevar a una estructura obsesiva o histrica.113 Ahora bien, estos tiempos lgicos que se estructuran como hemos dicho en oleadas sucesivas, si bien parecen ser esperables en nuestra cultura, no son los nicos caminos de resolucin. Por ejemplo, si llega a faltar la relacin simblica, la relacin
La calidad de hijo del padre, es fundamental para la salida femenina desde el psicoanlisis. An cuando la consideremos discutible. Nos referiremos a ello en nuestra discusin. 111 Lacan, J. (1956); Seminario IV, VIII Dora y la joven homosexual. 112 Adems de la psicosis y la perversin, que no forman parte de este estudio. 113 Desde Freud ya exista cierta ambigedad respecto a si la fobia es una entidad clnica o un sntoma, ambigedad que se mantiene en parte de la obra de Lacan. Sin embargo, en el seminario de 1968-9 plantea que la fobia no es una entidad clnica, sino ms bien una suerte de empalme de la histeria y la neurosis obsesiva. Es una va de acceso que lleva a la una o la otra y que tiene tambin posibles conexiones con la estructura perversa. (Evans, D., 1997) Si bien, esta discusin no es parte de esta investigacin, se ha tomado esta consideracin de Lacan al momento de establecer dos y no tres estructuras clnicas como formas de resolucin de la conflictiva edpica.
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imaginaria se convierte en regla. Puede ocurrir que: Un accidente evolutivo o una incidencia histrica afecte a los vnculos de la relacin madre-hijo con respecto al tercer objeto, el objeto flico (). Si hay discordancia, no hay vnculo o los vnculos se destruyen, faltar coherencia. Para reestablecerla, hay otras formas distintas que las simblicas. Estn las imaginarias, que son no tpicas114. Tambin puede suceder que el padre real tenga inconvenientes para posicionarse, frente a lo cual hace su aparicin la fobia como intento de regular la relacin a la madre. Si frente a los desafos que impone el recorrido, se logra arribar a la tramitacin de esta cuarta funcin, lo que tenemos es que gracias a la funcin paterna se regula el acceso al deseo del sujeto. Se ordena la relacin imaginaria y queda supeditada a una funcin significante que instalar a hombre y mujer en una dinmica subjetiva propia. La salida normal de esta situacin es que el nio reciba simblicamente el falo que necesita, pero para necesitarlo, previamente ha tenido que experimentar la amenaza de la instancia castradora, primordialmente la instancia paterna115. Es decir, () se introduce la castracin en el desarrollo tpico del sujeto, en el que se trata de su entrada en ese orden complejo que constituye la relacin del hombre con la mujer. En efecto, la realizacin genital se halla en la especie humana sometida a cierto nmero de condiciones116. Luego de sortear estos desafos, introducindose el sujeto en la regulacin que estas condiciones implican, podemos recin ubicarlo ante la simbolizacin de una posicin sexual. En general, en referencia a la salida que se realice del Complejo de Edipo, tendremos ahora un nio o una nia claramente distintos, lo que se observa con ms o menos nitidez en nuestra cultura alrededor de los 6 7 aos, en que nios y nias separan fuertemente sus intereses e identidades. Pero el recorrido planteado, al concentrarnos en el arribo de la feminidad, es todava muy general. Es por esta razn que a continuacin nos detendremos en las particularidades de la salida del Complejo de Edipo en la mujer, para luego describir ciertas caractersticas de lo femenino que seran consecuentes con ella.

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Lacan, J. (1956); Seminario IV, V Del anlisis como bundling, y sus consecuencias. Pg. 86. Ibid. Pg. 84. 116 Lacan, J. (1956); Seminario IV, XIII Del complejo de castracin. Pg. 221.

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2.- La Feminidad Sabemos que no es posible generalizar respecto a las especificidades de la escena edpica y sus salidas, pues entre otras cosas, se vern matizadas por la neurosis (obsesiva o histrica) en que se site la mujer. An con este alcance, a partir de la inauguracin de la dialctica del deseo en la nia, es posible marcar ciertas particularidades, especialmente por el factor de realidad que imprime la diferencia anatmica, sus elaboraciones psquicas y las resonancias sociales que sobre ellas se imprimen. Estas condiciones ubican a la nia y luego, a la mujer, frente a desafos psquicos que parecen serle propios. Intentaremos nuevamente releer con Lacan los postulados freudianos. Y en este sentido, cabe el anlisis de la problemtica de la relacin al falo, constructo que si bien Freud articula, es Lacan quien lo retoma, otorgndole un lugar fundamental y propio en la constitucin psquica y en especial, dentro de la sexuacin. La relacin al falo es problemtica para Lacan cuando aborda el desarrollo femenino. Es esta relacin al significante cultural del deseo la que marca la posicin sexual de un sujeto y para Lacan est lejos de ser igualitario, de manera que el intercambio flico que se apoya en la diferencia anatmica, permite distinguir la experiencia del nio y de la nia. Para analizar los distintos aspectos de esta relacin, que derivan en expresiones fenomenolgico- clnicas de la feminidad, comenzaremos mostrando, al igual que con Freud, cul es el estatuto psquico de la diferencia anatmica. Lo Genital Lacan sigue a Freud en lo fundamental del desarrollo psquico; de este modo, la mujer significa su realidad anatmica como una falta, un no tener. Se distingue esta experiencia de la del hombre en tanto la mujer vive su sexualidad como un estar desprovista de algo, que tiene un carcter o est en una categora deseable (es a lo que Freud alude con la envidia del pene). Es decir, la mujer integra primero la falta y luego sus propiedades sexuales, que deben advenir, ser conquistadas. Lacan da un salto al plantear que esto se debe a la relacin que la mujer establece con el falo: Si segn l [Freud], a la mujer le cuesta mucho ms que al chico hacer entrar la realidad de lo que ocurre del lado del tero o la vagina en una dialctica del deseo que le resulte 42

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satisfactoria, es en efecto porque ha de pasar por algo con lo que tiene una relacin completamente distinta que el hombre, algo que le falta, es decir el falo117. Lo interesante es que Lacan se diferencia de Freud en el planteamiento de una sospecha, en el sentido de preguntarse por el lugar de significacin psquica de la realidad del cuerpo y del cuerpo de la mujer en particular. De esta manera, da un lugar psquico importante aunque muy poco investigado, a la localizacin vaginal, puesto que plantea: Que hay en la experiencia precoz de la nia pequea algo correspondiente a la localizacin vaginal precoz, que hay emociones, incluso una masturbacin vaginal precoz, es bastante indiscutible118. Esto parte del razonamiento psicoanaltico clsico, aunque no por eso, mecnico, de que al existir desconocimiento de algo en la consciencia, puede darse un conocimiento en exceso investido en el inconsciente. Por tanto, si la libido est concentrada primitiva y exclusivamente en el cltoris, esto podra fcilmente estar dado luego de una oleada represiva, una suerte de rodeo. Lo anterior, como discusin, ms que por el aspecto genital en s mismo, a nuestro parecer podra tener importancia en la medida en que puede ser constitutivo o pertenecer a la misma clase de enigma que se plantea para el goce en la mujer, y que desarrollaremos ms adelante. Complejo de Edipo y su salida Al enunciar la complejidad de la relacin al falo en la mujer, no hacemos necesariamente referencia a una dificultad mayor en la entrada y salida de la escena edpica femenina. Esto es claro: en tanto la relacin al falo en la mujer adquiere una complejidad bastante mayor, la llegada al padre en el Complejo de Edipo de la mujer es mucho ms simple. Para Freud pudo verse difcil, dado que si se mira la meta del Edipo, entender la articulacin preedpica es ms complejo en la nia (en tanto muestra su relacin al falo). Pero en la escena edpica de la mujer, se trata del deslizamiento de un falo que tiene situado en un imaginario ms all de la madre, de lo imaginario a lo real; movimiento que, como hemos ido describiendo, se da por el descubrimiento gradual de la insatisfaccin de la madre en la relacin a su hija. En este escenario real es en donde

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Lacan, J. (1956); Seminario IV, XI El falo y la madre insaciable. Pg. 192 (Parntesis nuestro). Lacan, J. (1956); Seminario IV, VI La Primaca del falo y la joven homosexual. Pg. 99.

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aparece el padre, y es lgico que la nia se prende de l en su bsqueda falicizante. La respuesta paterna hacia la nia, est dada en la donacin un nio119. En este sentido, Lacan sigue a Freud: la nia, cuando entra en el Edipo, se pone a desear un nio del padre como sustituto del falo faltante120. Su bsqueda ser el falo, donacin que podr hacerle el padre, en relacin a la falta de rgano real que se ha simbolizado y se entiende como participacin en un intercambio simblico esencialmente androcntrico. Por tanto, la nia encuentra el pene real all donde est, ms all, en aquel que puede darle un hijo, o sea, nos dice Freud, en el padre. Por no tenerlo como pertenencia, incluso por haber renunciado a l netamente en este terreno, podr tenerlo como don del padre.121 Esta relacin del nio al falo es la equivalencia simblica a la que Freud se refiere, y que Lacan enfatiza. Como al buscarlo la nia renuncia a esta pertenencia (falo), que es del padre, la mujer se ubica en una dependencia con relacin al hombre, de lo que le debe ser donado. Esta es la salida edpica en la nia, de esta forma se instalar en la psiquis femenina la metfora paterna, y el falo tomar su lugar como significante nudo de lo simblico. Lo particular, es que ante la ausencia de una amenaza de prdida, la nia no estar tan completamente jugada como el nio en la represin de su deseo de falo. Su bsqueda estar orientada a la participacin en el intercambio simblico y no, como el nio, al intento de salvaguardar algo preciado, para lo cual estar dispuesto a hacer sacrificios, como someterse a una regulacin de su deseo, pensemos, bastante ms estricta. La relacin al Falo Al preguntarnos por la relacin al falo, estamos en la conceptualizacin lacaniana de la relacin al sexo. An cuando ya Freud esbozaba la existencia del falo, y como ya hicimos notar, este falo toma una diferencia importante con el pene, no parece en Freud tener el estatuto de significante. Sin pretender entrar en polmicas respecto de la lectura de la obra freudiana, escuchemos qu nos dice Calligaris (1989) respecto a la manera en que Freud conceptualiza el falo, y cmo lo recoge Lacan: (...) la decisin del sexo del sujeto decisin que no es consecuencia inmediata del sexo anatmico119 120

Lacan, J. (1956); Seminario IV, XII Del Complejo de Edipo. Lacan, J.(1956); Seminario IV, VI La Primaca del falo y la joven homosexual. Pg. 100. 121 Lacan, J. (1956); Seminario IV, XII Del Complejo de Edipo. Pg. 204-5.

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depender de la posicin en la que cada sujeto va a situarse en relacin a un nico significante que existe en la cultura como significante del sexo, y que ese nico significante es el falo. [al falo]123. Este establecimiento posicional est, como hemos dicho, situado en la infancia. Es una inscripcin que desborda lo biolgico y lo psicolgico, instaurndose como una marca esencialmente inconsciente, resultado de la inscripcin en el discurso: Esto es importante porque la distincin entre pene y lo que va a tomar el nombre de falo es justamente la diferencia entre un plano biolgico y un plano simblico124. Para ello se ha de haber estado puesto en referencia al Complejo de Castracin, este complejo que no implica castracin real, pero que sin embargo, refiere a la direccin del deseo, derivada de cada posicin: Esto refiere al registro del deseo en inscrito en una ley que coloca a ambos sexos en relacin a la castracin. Hombre y Mujer estn castrados. La diferencia es la va del deseo que toma en la nia una demanda de deseo hacia el padre en virtud de esta falta y que para el nio sera reasegurarse de que es su deseo y no su pene lo que la mujer quiere de l.125 Por lo tanto, al estar el falo dentro de un registro simblico, y respecto a esta funcin simblica del falo, en la mujer vemos que ella participa en el intercambio flico a ttulo de ausencia, en el sentido de que no lo tiene, y su funcin es, entonces, encontrarlo y dar lo que no tiene. Pero en este intercambio tiene una participacin simblica real. Es real en el sentido que su participacin es psquicamente efectiva, tanto para ella como para el otro de la relacin. La diferencia entre el nio y la nia, respecto a esta participacin en el intercambio, refiere a la manera en que el don se establece. Mientras que para el nio es necesario que l haga don de lo que tiene, para la nia, es poner en juego lo que no tiene: el sujeto femenino es siempre convocado, cuando el hombre lo encuentra, a inscribirse en una especie de reencuentro que le sita de entrada en una posicin caracterizada por la ambigedad entre las relaciones naturales y simblicas126.
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Este mismo autor, ms adelante enfatiza que se trata de una

posicin: no es una cuestin fenomenolgica, sino que se trata de una toma de posicin

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Calligaris, C. (1989). La sexualidad femenina (conferencia). Pg. 41. Ibid. Pg. 41 (parntesis nuestro). 124 Bustos, M. (1994). Palabra de mujer. Pg. 134. 125 Ibid. 126 Lacan, J. (1956); Seminario IV, VI La primaca del falo y la joven homosexual. Pg. 97.

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La complejidad del posicionamiento de la mujer en relacin al falo, radica en que el sujeto femenino est siempre marcado por una suerte de rehallazgo, dado que, para la nia, el fantasma del falo implica una bsqueda, una falicizacin. Al no estar dotada de falo, debe encontrarlo. Es sta su tarea en la resolucin de la escena edpica, an cuando no existe la urgencia que en el caso del varn, pues ella no est amenazada en esta resolucin. Esta participacin de la mujer en el intercambio flico permite la entrada de la mujer en el Complejo de Edipo, pues Porque la nia no tiene este falo, es decir, tambin porque lo tiene en el plano simblico, porque entra en la dialctica simblica de tener o de no tener el falo, as es como entra en esa relacin ordenada y simbolizada que es la diferenciacin de los sexos, relacin interhumana asumida, disciplinada, tipificada, ordenada (...). Esto es lo que quiere decir Freud cuando escribe que la nia entra en el Complejo de Edipo por medio de lo que l llama la idea de la castracin precisamente sta, que ella no tiene el falo, pero que no lo tiene simblicamente, de modo que puede tenerlo mientras que el nio, as es como sale127. Lo que nos muestra que la mujer entra en la escena edpica a resolver su pregunta por dnde encontrarlo, y entonces debiera salir con una promesa de poseerlo; es decir, con una cierta regulacin de su deseo, una suerte de en dnde s y en dnde no. Regulacin que es lo que conforma las reglas del Super yo. Lo interesante, a nuestro juicio de estas afirmaciones, es que ciertamente la mujer y el hombre no se distinguen por un objeto en particular, vale decir, algo que sea posible de detentar u ostentar. En este sentido, la diferencia no es diferencia entre hombre y mujer, sino entre hombre y mujer en virtud de algo tercero128. Ambos sexos, ambos referidos al falo, y ambos castrados, en distintos niveles, se refieren a la relacin respecto a lo que habr de donarse de un modo distinto. Ahora bien, el uso simblico que la mujer hace del falo tiene sus especificidades. La cualidad de esta donacin de lo que no tiene, adquiere una dimensin particular que se ha denominado la mascarada, haciendo referencia a una utilizacin del falo como vestimenta: [Lacan] explica muy bien que una mujer para ser deseada por un hombre debe representar el falo, y llega a decir, a veces, que debe incluso serlo y encarnarlo, sin tenerlo, y conservando la huella de que no lo tiene129. Es
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Lacan, J. (1956); Seminario IV, IX La funcin del velo. Pg. 155. Bustos, M. (1994). Palabra de mujer. Pg. 134. 129 Lacte,C. (1992). A propsito de lo femenino. Pg. 65 (parntesis nuestro).

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ms, este mismo modo de uso, establece la diferencia entre la falta fantasmtica, propia de la mujer, y la falta real; pues para la feminidad, no tenerlo el falo-, no est referido a lo que Freud llama penisneid la falta de pene-, no est referido a la falta de rgano en la realidad, que por lo dems puede ser caracterizada como teniendo valor simblico flico; sino que apunta al velamiento de la mascarada130. La falicizacin que hemos mencionado, como un paso que la mujer debe lograr en su referencia al complejo de Castracin durante la escena edpica, es como sabemos, una conquista. El deseo femenino, instalado quizs desde antes, con la significacin anatmica propia, es cuestionado por la diferencia anatmica y la posibilidad con ella establecida de tener una otra cosa. Esta es la pregunta que instala Lacan respecto al deseo femenino, pues si el falo se conquista, entonces puede haber una parte de la mujer que no se encuentre referida a l. Esto se ha conceptualizado como el No-Toda: Si hombre y mujer estn definidos segn la posicin que ocupen a este significante [falo], el no toda establece que lo femenino no es toda determinada por esta referencia flica, en gran medida porque no hay amenaza que la ponga completamente en referencia al falo. En este sentido, la mujer impugna la ambicin de totalidad, porque est no toda ella sometida al juego de la castracin. As, su relacin a la lgica flica sera contingente y no necesaria131. La mujer puede estar en un momento referida a lo flico, de un modo contingente, an cuando pudiera estar en relacin a otra cosa, otro deseo. Para ilustrar esto, Lacan propone su Esquema de la Sexuacin, cuya lectura, referida a la posicin inconsciente, reza, del lado masculino, Existe un x que no est en la funcin flica, lo que se lee: Existe al menos uno que escapa a la funcin flica (o funcin de castracin), y quien escapa es el padre. Del lado femenino, el esquema reza: no existe ningn x que escape a la funcin flica, es decir, nadie escapa a la castracin, y por otro lado, en la parte inferior de la ecuacin, no todas estn en la funcin flica, es decir, estn no-todas castradas132. Esta ecuacin se deriva del hecho de que el nio vive la castracin como una amenaza, dado que si bien posee el rgano representante de la masculinidad, en cualquier momento podra perderlo, en manos del agente padre, quien para hacerlo debe no estar castrado. La mujer, en cambio, es depositaria de una castracin real
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Ibid. Bustos, M. (1994). Palabra de Mujer. Pg. 135. 132 Lacan, S XX; en Thibaut, M. e Hidalgo, G. (1996). Trayecto de Psicoanlisis de Freud a Lacan. Pg. 92.

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(psquicamente efectiva), y sostiene por tanto, que no hay ningn sujeto que pueda escapar de esta castracin, ni siquiera el padre. Por otro lado, sostendr que habr algo ms all de la funcin flica, ya que no estar toda castrada. En torno a esto, podemos instalar como pregunta / deduccin, que el significante cultural del sexo es lo masculino. Falo refiere a hombre, an cuando en lo simblico se aleje de su connotacin anatmica. Si es as, entonces este significante, tan crucial en el desarrollo psquico humano, no puede dar cuenta de la mujer: Si la referencia que articula el lenguaje es flica, lo que hay del lado de la mujer es la ausencia de un significante mujer que permitiera el complemento posible entre los sexos133. De este modo, una gran pregunta del psicoanlisis, es la pregunta por la mujer, instalndose la histeria nuevamente como un desafo.

El Goce Femenino Habra que comenzar por introducir que el goce es permitido, introducido y existente gracias a nuestra relacin con lo simblico. Es decir, El goce sexual del ser humano est entretejido por el lenguaje. No se trata de relaciones entre seres, sino de relaciones entre seres hablantes (parltre).134 Siguiendo la definicin de Evans (1997), entendemos el goce como un espacio permitido por el principio de placer, en el sentido de que es este principio el que pone el lmite al goce. Podemos gozar hasta donde el principio del placer lo permita, lo que implica una inevitable rebelin. Quisiramos gozar ms all del principio del placer, pero al momento de intentarlo, sufrimos. Por esto, el goce es paradojalmente tambin dolor. Esto se relaciona con lo que Freud llamara ganancia primaria de la enfermedad, en el sentido que es el goce del sntoma: el sufrimiento por la propia satisfaccin. Este lmite al goce est dado por el paso por el Complejo de Castracin. La entrada en lo simblico en s misma hace renunciar al goce: La castracin significa que el goce debe ser rechazado para poder alcanzarlo en la escala invertida de la ley del deseo135. Esto genera la ilusin de ser algo alcanzable, y entonces, al estar referido a

Bustos, M. (1994). Palabra de mujer. Pg. 135. Lacte, C. (1992). A propsito de lo femenino. Pg. 64. 135 Lacan, J., E, 324; en Evans, D. (1997). Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano. Pg. 103.
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una prohibicin con su correspondiente deseo de transgredirla, el goce es en s mismo, esencialmente transgresor. El concepto de goce en Lacan se asemeja al de libido en Freud, en el sentido que es algo as como una sustancia corporal, y adems, el goce, como la libido, es esencialmente flico. Sin embargo, la hiptesis lacaniana es que existe un goce particular y propio de lo femenino; es el goce suplementario, el goce otro, o un goce del Otro, que estara ms all del falo. Su caracterstica es de ser innombrable, pues si bien las mujeres lo experimentan, no pueden decir nada de l. Lo que es comprensible desde el hecho de que el falo es el significante de la diferencia sexual: cmo hablar de algo sexual fuera de su registro? De la ecuacin de la sexuacin que Lacan articula en el seminario An (S XX), Calligaris136 enuncia algunas consecuencias relevantes al goce femenino. En primera instancia, el hecho de que el sexo femenino sea un sexo deprivado, habla de una privacin real, que difiere diametralmente con la posicin masculina, en tanto sta se establece como una deuda simblica, situando la operacin psquica del hombre en un plano puramente simblico, fuera del cuerpo. La mujer, por otra parte, sita la operacin psquica en su cuerpo, con lo cual el cuerpo femenino est mucho ms erotizado que el masculino. Esto tendr consecuencias: de lo que sera una diferencia entre el goce masculino y el femenino, y vamos a poder entender lo que Lacan quiere decir con que el goce masculino es un goce fuera del cuerpo. Se trata de algo paradojal, pues al mismo tiempo es un goce centrado en el rgano pero no centrado o concentrado en el rgano como siendo un lugar del cuerpo- y tambin fuera del cuerpo. En tanto que, sensiblemente, el goce femenino es un goce que est en el cuerpo. Esto es algo que se pierde en la traduccin del S XX An (Encore), ya que Encore en francs es una homofona de en corps, que significa en el cuerpo137. En este sentido, la relacin al falo, simblico y externo, se ve sensiblemente distinta al hombre. Lo que cruza la relacin de la mujer al falo est referido a que ella lo usa y lo dona, valindose de la mascarada flica como vestimenta. Ahora bien, al hablar de un goce ms all de lo flico, vislumbramos, con Lacte (1992), que la mujer podra no estar toda jugada en esta mascarada; es decir, en algn momento, del cual al parecer no puede dar cuenta, puede salirse de la posicin de falo, puesto que puede gozar siendo falo (portando su velo) o de otra forma, en el otro goce.
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Calligaris, C. (1990). La sexualidad femenina (conferencia). Ibid. Pg. 42.

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Para este autor, los vnculos de la mujer a su velo, su mascarada indican una relacin a la represin originaria, la que, como sabemos, es problemtica para una mujer138, lo que da cuenta de las distintas cualidades de la represin, producto de la diferencia en la situacin del Complejo de Castracin respecto del hombre, y las consiguientes diferencias en las cualidades del super yo139. Esto tiene una estrecha relacin con el hecho de que la mujer no requiera una represin tan despiadada y un sepultamiento tan tajante de su constelacin edpica. El otro goce de la mujer, se articula al Gran Otro de un modo mucho ms directo que el goce flico, por lo cual se lo ha llamado Goce del Otro. Esto lleva a que lo flico no sea necesario ni suficiente, entonces Lacte nos pregunta Qu mujer aqu presente no ha estado desilusionada por los efectos de su mascarada? Y no (...) porque sera reducida a ser un objeto sexual intercambiable (...) la mujer saca provecho de esta solicitud eficaz del deseo masculino140; el intercambio flico de la mujer la hace gozar y participar de modo provechoso de l. Sin embargo, ante la posibilidad de esta Otra cosa que aparece, la repeticin flica puede ser un tanto montona. Por esto, la mujer, en su relacin ms inmediata hacia el Gran Otro, puede llamar a la fantasa de la pareja a flexibilizarse, es decir, remover el automatismo de su fantasma, puramente flico. Expresiones de lo femenino Con todo lo que hemos descrito qu relacin podemos establecer hacia una serie de atribuciones que en la psicologa se hacen respecto de la mujer?. Su dependencia, su vergenza, el juego con sus velos, lo enigmtico, tienen asidero desde lo planteado por el psicoanlisis? Intentaremos caminar por el recorrido de estas caractersticas. Para entrar al estudio de lo femenino se ha utilizado al hombre como modelo. Y cmo no, si el significante sexual es el falo. La entrada al Complejo de Edipo en el nio, luego de la cada del falo materno, implica y requiere que pueda vivenciar en s mismo la posibilidad de estar en falta. El nio requiere lograr el descubrimiento de la insuficiencia de su propio falo, lo que le permitir las primeras lesiones, presupuestos de

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Lacte, C. (1992). A propsito de lo femenino. Pg. 65. Hacemos algunas referencias a la cualidad del Super yo femenino en nuestra discusin. 140 Lacte, C. (1992). A propsito de lo femenino. Pg. 66.

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ciertos efectos ulteriores de la castracin. Ser esto lo que de alguna manera lo empujar a caer en la escena del Complejo de Edipo. Ya vimos que esto ya est dado en la nia. Su resolucin edpica apuntar, al igual que el nio, a regular su relacin de objeto y su identificacin, posicionndola dentro de una estructura. Ahora bien, ms all de esta estructura en la que se inscriba, es posible advertir que la feminidad se construye a partir de una vivencia de falta, de carencia fundamental, que en algn sentido es el penisneid, entendido como un fantasma y no como la falta de rgano en lo real. Adems, si luego de la salida del Edipo su objeto de identificacin es la madre, tenemos que se identifica a un sujeto igualmente privado de falo. Entonces, si el sujeto no tiene algo Qu empuja a su padre, un hombre, que lo tiene, a desear a la madre?. Parece ser que esta misma condicin, el no tener, tiene algo de lo que la hace ser deseada y amada por el padre. Hay algo, en esta posicin de privacin, que se erige como objeto de deseo para otro (el padre), de manera que la nia, a modo de semejanza con la madre, intentar adivinar en s misma este algo deseado, que podra llevarle a abrir la posibilidad de ese goce otro, en palabras de Lacan, del que ella misma no sabe. La falta se inscribir, por un lado, como carencia e intento de resarcimiento, en mltiples objetos, ortopedias? de su falta. Pero, por otro lado, mostrar una veta a descubrir, una sospecha secreta y femenina que no slo alude a la posibilidad del llamado goce otro, sino tambin, a que esa falta, ese agujero, es en s mismo paradjicamente deseable. En su deseo de resarcir la falta flica, la mujer queda en una relacin de dependencia en cuanto a su eleccin de objeto: ella desear al hombre que la desee como su padre dese a su madre y buscar, de un modo narcisista, que su deseo sea saciado en ser amada. Desde otro punto de vista, podemos pensar que desear a quien pueda ocupar la posicin de donante del falo que a ella le falta, amando a los hombres en tanto donadores de objetos. He aqu dos aspectos propios (o ms acentuadamente) femeninos. Por una parte, el narcisismo, propiedad derivada de la significacin que adquiere la falta en su vertiente identificatoria. Por otra, la dependencia en su objeto de deseo, el otro debe donar algo, cumplir la promesa inconsciente de un padre mtico. Relacin que habr de situar a la mujer en una constitutiva fijacin del padre como portador del pene real, pues el Complejo de Edipo es esencialmente andro o patrocntrico. Esto permite pensar, como otra caracterstica femenina, que la integracin

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a la posicin heterosexual es ms simple en la mujer141. Lo que otorga elementos para pensar en la menor incidencia de una homosexualidad femenina que masculina; al menos en lo manifiesto. La propiedad de la vergenza, y en su vertiente extrema, la humillacin, se ha relacionado con una caracterstica femenina (ver: Lacte, Calligaris). O al menos, como una posibilidad de vivirla en la mujer, de un modo ms frecuente, menos invalidante, o que es posible de ser mostrado. Esto tambin se lo ha relacionado con el masoquismo, en tanto el sadismo suele ser puesto en el lado masculino, tanto como la polaridad activo- pasivo. Qu puede decir el psicoanlisis de estos aspectos? Para Lacte (1992) la humillacin y la vergenza no slo son frecuentes y fciles de asociar en la mujer, sino adems, refieren a un punto constitutivo del psiquismo femenino: jams he encontrado en los anlisis de mujeres, que no haya en un momento determinado, un punto muy difcil de sobrepasar; la aparicin de la humillacin (...) podemos interrogarnos sobre el aspecto siempre feminizante de la humillacin (...) Estoy confusa, Tengo vergenza, no se refiere nicamente a la culpabilidad (...) Qu nia no ha sentido una gran humillacin porque se burlan de sus primeros momentos de coquetera y de mascarada, cuando no tiene senos, ni nalgas, ni todo eso que la madre tiene? Cul es esa mirada humillante de otro, cualquiera sea, que le muestra que eso que ella intenta hacer con sus velos, no sirve para nada?. Siguiendo esta constatacin clnica, la propuesta es ligar el modo de uso flico que es propiamente femenino, con sus fracasos o denuncias externas. Si la falicizacin femenina es una conquista, su paso est siempre instalado en un lugar en que puede ser cuestionado, ridiculizado, ironizado. A esta irona y este ridculo, que revelan un espacio de la bsqueda de la nia, se relacionan los sentimientos de vergenza tan propios de la mujer. De este modo, cuando la niita tiene un deseo flico (quizs propio de la fase flica), y es expresado como mascarada, puede ser que alguien lo tape con una pulsin parcial, por ejemplo con alguna satisfaccin oral u otra satisfaccin parcial. Esto sera desarrumar los goces parciales de sus enganches flicos, arrumaje que es de gran fragilidad para la mujer y es esencial para la pregunta por la feminidad: pienso en las niitas que no tuvieron sobre s la mirada de su padre, o bien, una mirada materna que les indicara la promesa hacia un goce con un hombre-, le corta la posibilidad de erotizar
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Lacan, J. (1956). Seminario IV, XII Del Complejo de Edipo.

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flicamente el goce parcial, y comprendemos en ese momento que pueda engendrar la ms grande confusin, el ms grande derrumbe pulsional, alcanzando inclusive un derrumbamiento especular (...) remite a una cierta ruptura del pacto simblico, que es por otra parte el resorte de toda humillacin142. Este uso de la mascarada refiere a un juego corporal, esencialmente, y como Calligaris plantea, esto se debe a la relevancia que en la castracin adquiere el cuerpo femenino: la operacin que la hace mujer es una operacin que pasa por su cuerpo143. Hemos enunciado que esto tiene fundamentales consecuencias en la cualidad del goce femenino, entendiendo el goce en trminos amplios, no slo como el goce sexual. Lo importante es que esto tendr consecuencias en la existencia de un fantasma propiamente femenino. Fantasma relacionado estrechamente con el masoquismo. El fantasma de Pegan a un nio, para Calligaris, es propiamente femenino, y revela un aspecto de deseo incestuoso con el padre, lo que lo instala en la escena edpica. Ahora bien, por qu un golpe del padre y no una caricia, o un acto sexual?. El masoquismo femenino se relaciona con esto; si bien existe su correspondiente masculino, est situado en un lugar bien distinto. Entonces, la propuesta de Calligaris es que la subjetivacin propia a la mujer es algo que erotiza una operacin violenta en su cuerpo144. Esta operacin violenta en el cuerpo femenino, para Calligaris estara en estrecha relacin con la vergenza. Este autor, sigue a Helen Deutsch145, quien plantea la existencia en el inconsciente femenino de dos imgenes del padre, conceptualizadas como el padre del da y el padre de la noche, siendo el primero quien reconoce como mujer e hija, el que hace sujeto simblicamente, y el segundo, el que hizo sujeto golpeando, cortando en su cuerpo. La vergenza surge de situaciones en que se debe tomar la palabra; pero tomar la palabra es siempre referirse a lo simblico, en ltima instancia, al nombre del padre, como referente. Es difcil entonces tomar la palabra sin nunca saber si al llamado aparecer el primer o el segundo padre. Y es lgico que sea al padre (el segundo) a quien se acuse de seduccin / violacin, tan clsico en la histeria. Alizalde (1991), por su parte, hace notar que ya Freud, en 1924, pone el masoquismo como una expresin de la esencia femenina: Freud ubica evolutivamente el masoquismo femenino como una ramificacin de la organizacin sexual definitiva de la cual se derivan las situaciones caractersticas de la feminidad: ser castrado, ser
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Lacte, C. (1992). A propsito de lo femenino. Pg. 68 Calligaris, C. (1990). La sexualidad femenina (conferencia). Pg. 42 144 Ibid. Pg. 43 (subr. nuestro). 145 Ibid. Se refiere al libro Psicologa de la Mujer, de la autora Helen Deutsch.

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posedo sexualmente y parir. Lo que Freud as enuncia es casi un masoquismo biolgico. Situndose de un modo crtico a esta concepcin naturalista del masoquismo, aunque sin negarle la participacin en la vida psquica femenina, an ms, reconocindole un lugar relevante, esta autora intenta articular lo propio del masoquismo en la mujer: La idea de masoquismo femenino que propongo lo libera de la connotacin de prejuicio acerca del padecimiento de la mujer y le otorga un lugar importante en el concierto de las pulsiones y en la vida ertica humana. De esta manera, lo que es articulado es la idea del goce otro, el goce en exceso, o el goce suplementario al masoquismo, de modo que Goce femenino y masoquismo femenino encuentran un rea de interseccin, los estereotipos dan cuenta de ello: el dolor en femenino se expresa a travs de tres estereotipos: la madre, la amante, la muerte. La vertiente masoquista en la mujer, estara encarnando un aspecto imaginario, una expresin, un dolor derivado de la necesidad de simbolizar la castracin; un sostn a la simbolizacin de la castracin146. Con el masoquismo como expresin, damos trmino al recorrido que hemos someramente intentado por ciertos aspectos que algunos autores han planteado y han sido coincidentes. La dependencia, la carencia, la vergenza, el masoquismo. En todos ellos puede ser articulada la presencia de esto que Lacan llamara el Otro goce. Ahora bien, Puede pensarse una mujer movilizada slo por una bsqueda del goce otro? La pregunta queda planteada, pero siendo una bsqueda femenina el falo, podemos pensar que la dependencia de la mujer en relacin a otro que done lo que a ella le falta, podra ser a modo general, constitutiva de la feminidad. De esta forma, la hiptesis es que la bsqueda se inicia en la madre, luego es transferida al padre, que prontamente se instala en la pareja y, aventurmonos a decir, es posible de situar en el hijo. Transfiriendo sobre distintos objetos aquello que en el inconsciente se mantiene como una falta que puede ser resarcida. Para revisar lo que hay de cierto o de errado en esta afirmacin, revisaremos en nuestra discusin, qu sucede en torno a estos vnculos que presentan la facultad de instalarse como paradigmticos y fundamentales en el anlisis de lo femenino.

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Alizalde, A. (1991). El masoquismo femenino: erotismo y condicin humana. Pgs. 33 38.

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III La Histeria 1.- La Histeria desde Freud Continuando con el objetivo de discutir la contraposicin entre la histeria y lo femenino, intentaremos ahora seguir el desarrollo la histeria como respuesta subjetiva al desenlace edpico. Primeramente, abordando la aproximacin de Freud en tanto enfermedad, hacia lo que, en una segunda parte, Lacan sita como una estructura. La histeria, ya desde Freud, ha sido tomada como paradigma de las neurosis, siendo a travs de ella que surgen los principales postulados del psicoanlisis. El recorrido hasta hoy nos muestra que la investigacin en este plano, resitu el lugar del sntoma, e inaugur el lugar del inconciente y del discurso en el estudio del psiquismo. El estudio de la histeria comienza y se desarrolla especialmente con pacientes mujeres, y es esto lo que motiva que la gran mayora de los siguientes prrafos estn referidos a la histrica, la enferma, etc., tendencia que se ha mantenido as al menos desde Freud, y en adelante. Es importante destacar que parece haber una predominancia de esta neurosis en mujeres, o al menos culturalmente es lo que se reconoce, sin ser de ningn modo excluyente de la existencia de la histeria masculina147, tal vez ms escondida para salvar el honor del histrico. Ahora bien, sin pretender desconocer la existencia de la histeria en el sexo masculino, hemos seguido la referencia a la histrica, dado que nuestra pregunta est articulada en torno a la mujer, y entonces es en todo apropiada a nuestra exposicin. Freud se interesa en la histeria a partir de su observacin de los sntomas, que en su poca eran dignos de espectculo, y de hecho as eran vividos por el gremio mdico. Mujeres con ataques que semejaban la epilepsia, extremidades paralizadas, etc., sin un correlato fsico que lo explicara. Su innovacin es la escucha de estas pacientes, que haban sido rechazadas por la medicina y menospreciadas en sus sufrientes quejas. De la escucha de varios aos, Freud ir haciendo diferencias de nivel en el discurso de ellas. Lo primero que advierte, al nivel del contenido del discurso, es la existencia de hechos que en la vida pasada de las pacientes haban tenido una carga penosa, que se haban constituido como traumticos. Freud observa que este hecho
Histeria masculina es un concepto discutido. Para algunos autores es una contradiccin hablar de ella, desde el punto de vista lacaniano, en que lo que comanda el diagnstico de histeria es la operacin estructural, ms all de la expresin fenomenolgico-clnica de ella, que es en donde se ubica la diferencia masculino / femenino.
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pasado le resulta a la enferma difcil de comentar, y prefiere olvidarlo; o bien, de hecho no lo recuerda. Para tomar conocimiento de estas vivencias traumticas, Freud utiliza primero la hipnosis, con el fin de que sus pacientes puedan llegar al recuerdo del trauma y el cese de los sntomas por l ocasionados. De este modo, Freud ir ms all del contenido del discurso, intentando una explicacin etiolgica, al plantear que el hecho ocasionador traumtico ser la causa del fenmeno patolgico. Su explicacin es que el sntoma es una especie de alucinacin o actuacin del hecho traumtico, expresado de otro modo, generalmente en el cuerpo, es decir, esencialmente desplazado a travs del proceso de conversin. La conversin es, entonces, un sntoma que sita en el cuerpo un conflicto psquico. Debido a la frecuencia con que la conversin se presenta en la histeria de la poca, en este momento, Freud se refiere a las Histerias de Conversin. Primero advierte que el trauma se inscribe temporalmente en la pubertad, pero ms tarde, al profundizar en la historia de sus pacientes, precisa que data de la infancia. El nexo entre esta escena y el afecto que en la actualidad acompaa al sntoma, se realiza por nexos asociativos de pensamiento. Ahora bien, en algunos casos puede suceder que no exista un solo suceso ocasionador, pudiendo haber varios de ellos, traumas parciales, que se asocian para dar lugar al fenmeno patolgico. Esto lleva a Freud a plantear que la disposicin del trauma no es de ningn modo lineal, sino que se va estructurando de manera de formar una intrincada trama. La consecuencia tcnica de esta primera hiptesis ser: se debe escuchar a las pacientes, ayudarles a recordar, que ellas puedan revivir el afecto, y a travs de la palabra, abreaccionarlo148. Esto es muy importante, pues Freud apuesta a que la palabra, primero en hipnosis y ms tarde en vigilia, podr permitir un decurso a la carga de energa que queda atrapada producto de una disociacin entre una representacin penosa, traumtica, y el afecto ligado a ella. Escuchar la palabra implica una posicin respecto a la cura que se aleja de otras apuestas psicoteraputicas, pues Freud pudo haber indicado ciertas tareas a sus pacientes, por ejemplo: que hicieran ejercicio, que buscaran una pareja sexual, que tomaran tranquilizantes, etc., lo cual no hubiera sido nada extrao, quizs, para los mdicos de la poca, e incluso para los actuales. Pero l se inclin por la escucha,
Abreaccin: Aparicin en el campo de la conciencia de un afecto hasta entonces reprimido (...) Cuando el afecto y la verbalizacin del recuerdo irrumpen al mismo tiempo en la consciencia, se produce la abreaccin, que se manifiesta con gestos y palabras que hacen explcitos estos afectos. (Chemama, R. (1995). Diccionario del psicoanlisis. Pg. 1).
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instalando un nuevo mtodo, que lo inicia en el camino hacia una nueva concepcin del aparato psquico. Esta posicin se sustenta en la prioridad de buscar una solucin al cuadro histrico; no nica y contingentemente al sntoma. A travs de este nuevo mtodo, la palabra se instala como sustituto de la accin, y entonces por medio de ella puede lograrse una resignificacin de la vivencia traumtica, dndole un lugar al afecto, e instalando nuevamente la representacin reprimida en las cadenas asociativas de la enferma, incluyndose de un modo aceptable para su consciencia. Pero quedaba una pregunta sin responder Por qu las enfermas no haban podido dar un curso normal a este afecto penoso en su momento, dejndolo atrapado en su recuerdo?. Esta pregunta gener varias hiptesis: pudo ser que la naturaleza misma del trauma o las condiciones sociales excluyeran la posibilidad de reaccin adecuada; que la enferma quisiera olvidar a propsito un evento; o tal vez, que la enferma hubiese permanecido en un estado psquico particular que le impidi la reaccin. Hiptesis que muestran un intento de ir ms all del contenido particular del evento, y dan al dinamismo psquico un lugar de causalidad en la expresin sintomtica, mostrando tambin que el inters de Freud no estaba puesto solamente en los resultados eficientes de su mtodo; quera adems investigar la causa, el origen del sntoma. De este modo, se aleja del plano puramente teraputico, mdico, para situarse ya en la pregunta por la dinmica psquica. Lo que se puede ver hasta aqu como causa de la histeria es la existencia de un trauma psquico que es expulsado de los recuerdos conscientes y que se sita en algn otro lugar que poda tener relacin con el lugar que aparece en los estados hipnoides y de alteracin de la consciencia. Este es, en esencia y resumidamente, el postulado que Freud y Breuer articulan en la primera aproximacin explicativa de la histeria. Sin embargo, esta explicacin no satisfizo completamente a Freud; segua operando en un nivel descriptivo de las causas; de modo que an no poda explicarse qu causas internas motivaban la disposicin a enfermar. Y esta pregunta intenta ser articulada ms tarde, ya no en compaa de Breuer. En la investigacin clnica, lo primero que intenta Freud es motivar el recuerdo consciente del trauma, pero a poco andar advierte que muchas veces y contra la voluntad del paciente, existe una fuerza psquica que contrara la aparicin en la consciencia del recuerdo. Pues de no ser as por qu los pacientes enferman y no simplemente recuerdan?

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Esta fuerza descubierta siempre tena una naturaleza penosa, del orden del reproche, la vergenza, el dolor. Fuerzas que motivaban a la paciente a querer olvidar, que se erigan como defensas del yo consciente de la enferma. A partir de este importante hito, vale decir, descubrir la defensa, Freud en un primer momento intenta vencerla por sugestin, poniendo su mano sobre la frente de las pacientes, de modo de conminarlas a hablar de lo olvidado. Pero a pesar de estos intentos, el escollo no fue salvado, pues las asociaciones se contaminaban de otras, censurndose lo fundamental. Y ms importante an, aunque se lograra hablar del suceso traumtico, esto no llegaba a abordar las causas de la histeria, y por lo tanto, no poda impedirse la aparicin de nuevos sntomas. A partir de esto, Freud comienza a advertir la existencia de una gran capacidad de mutacin sintomtica en la histeria, de modo que en ella se cobija una gran diversidad de patologas. Una de las ms comunes, la conversin. La Histeria de Defensa, como desde entonces se llam, comparta lo bsico de sus mecanismos con la neurosis obsesiva. Su material se organizaba bsicamente de tres maneras: cronolgicamente, en torno al ncleo patgeno y segn el contenido. Mientras la paciente recorre en su discurso la periferia del contenido traumtico, el analista debiera ir haciendo un recorrido radial, de modo de vencer la defensa. sta tenda a presentarse siempre que hay un contenido que no tiene mayor significacin, o se llega a un estrato psquico demasiado peligroso an para penetrar. Pero cuando ms se presenta es en el momento en que la enferma le significa tal esfuerzo de sufrimiento cierto contenido, que busca algo as como un subrogado de amor, instalando esta demanda sobre el mdico, perturbando esta relacin. Esta situacin asombra a Freud, pero se la explica del siguiente modo: primero haba aflorado en la conciencia de la enferma el contenido del deseo, pero sin los recuerdos de las circunstancias colaterales que podran haberlo resituado en el pasado; y en virtud de la compulsin a asociar, dominante de la conciencia, el deseo ahora presente fue enlazado con mi persona, de quien era lcito que la enferma se ocupara; a raz de esta messalliance despierta el mismo afecto que en su momento esforz a la enferma a proscribir ese deseo prohibido149. La relacin entre el analista y su paciente es objeto de uso tambin de la defensa. La defensa tendra por contenido las ms de las veces una representacin inconciliable de carcter sexual. La pregunta lgica y consecuente con lo anterior: qu sucede con el afecto ligado a esta representacin y el camino que ste recorre, llevar a

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Freud a diferenciar los distintos tipos de psiconeurosis. Su objetivo entonces es seguir el decurso del monto de afecto que se muda en ataques, conversiones, objetos fbicos o ideas obsesivas, y restituirles el lugar que les corresponde en las cadenas asociativas de la enferma. Por otro lado, el contenido de la representacin, vale decir, lo sexual y lo infantil, lo llevar a otras investigaciones, que abrirn ms tarde la posibilidad de plantear la sexualidad infantil y la observacin de las distintas etapas que culminaran en la formulacin del Complejo de Edipo. Es aqu donde se expresa la condensacin de toda la escucha freudiana, al asociar a las neurosis una etiologa sexual. Etiologa que tendra el carcter de una causa especfica, en tanto existira una perturbacin de la economa psquica producto de una excitacin sexual mayor a la que el sujeto puede tramitar, adquiriendo un carcter de trauma. ste estara fechado en la infancia, con un carcter sexual muy fcilmente asociable a vivencias de seduccin o de abuso, psquicamente efectivos ms all de su carcter real o fantaseado, y habra sido reprimido por su inconciliabilidad con la vida consciente de la enferma. Mucho ms adelante en su obra, Freud llegar a plantear que el trauma en s mismo no es ms que el paso por la escena edpica, producto del conflicto entre el principio del placer y el principio de realidad, que obliga a postergar las satisfacciones y a compartir los objetos, en primer lugar a la madre. Este planteamiento no es realizado a propsito de la histeria, pero s gracias y a travs de ella, en tanto otorga a Freud la entrada a lo inconsciente y la posibilidad de descubrir ciertos procesos fundamentales del psiquismo humano propio de nuestra cultura. El ms importante de ellos, el tab del incesto, cuyo agente sancionador es el padre. La sofocacin de la libido hacia los padres, necesaria a partir de esta prohibicin, deja huellas que llevan a plantear que el Complejo de Edipo, con su eje en la castracin, ya sea como amenaza o como penisneid150, es factible que no sea nunca completamente superado, dado que a pesar de su sepultamiento y represin, ste se repite a lo largo de la historia de los sujetos de modo de vestir a otros actores con los mismos ropajes de los padres y el nio que el sujeto fue. Freud deja la histeria. An cuando nunca abandonara el trabajo clnico, la deja al menos en cuanto a la investigacin terica, pues luego de sus Estudios sobre la Histeria y el Caso Dora, en sus aos tardos la vemos olvidada y apareciendo como un
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Freud, S. (1893). Estudios sobre la Histeria: IV Sobre la Psicoterapia de la Histeria; II. Pg. 307 Ver notas 47 y 79.

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paradigmtico fantasma en sus escritos. Parece ser que la histeria fue un desafo tambin para quien se dedic pacientemente a escucharla y a desenredar su complejo conflicto. Estructura rebelde que todava hoy se esconde bajo otros velos: innumerables padecimientos psicosomticos, trastornos limtrofes de personalidad, patologas psiquitricas. Esta es, a grandes rasgos, la historia de amor entre Freud y la histeria. Mucho ms se ha dicho y podra seguirse diciendo, pero la pregunta que nos hacemos ahora es qu es la histeria para Freud?. Sabemos que la consider un cuadro reconocible y bastante delimitable. Que lo diferenci claramente de las neurosis obsesivas y las neurosis de angustia. Sin embargo, y a nuestro juicio, lo ms difcil de separar son las deducciones clnicas que Freud plantea para la histeria de las que plantea al abordar las neurosis en general. En un momento, por ejemplo, define la histeria no como una sexualidad desautorizada, sino como una perversin desautorizada151, y sabemos que esto, ms tarde, lo generaliza a todas las neurosis. Por otra parte, para Freud existen las neurosis mixtas, lo que al parecer refiere a su expresin sintomtica, confundindonos en cuanto al criterio diagnstico por la propia y habitual capacidad, ya mencionada, de mutacin sintomtica de la histeria. En este contexto, intentaremos rastrear en el pensamiento freudiano algunas definiciones que puedan caracterizar aspectos fundamentales de la histeria. En un primer momento, Freud las consideraba de este modo: A modo de sntesis se puede decir: la histeria es una anomala del sistema nervioso que descansa en una diversa distribucin de las excitaciones, probablemente con formacin de un excedente de estmulo dentro del rgano anmico. Su sintomatologa muestra que este excedente de estmulo es distribuido por representaciones concientes o inconcientes. Todo cuanto vare la distribucin de las excitaciones dentro del sistema nervioso es capaz de curar perturbaciones histricas; tales intervenciones son en parte de naturaleza fsica, en parte directamente psquicas152. Aqu ya se hace referencia a una carga de energa rebosante y excesiva, transformada por el sistema nervioso, y cuya fuerza se expresa en el sntoma. Una vez develada la naturaleza sexual de la carga de energa, la definicin que Freud propone de la histeria es la siguiente: Yo llamara histrica, sin vacilar, a toda persona, sea o no capaz de producir sntomas somticos, en quien una ocasin de
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Freud, S. (1892 -99). Fragmentos de la correspondencia con Fliess: Manuscrito K; I. Freud, S. (1888). Histeria. Pg. 62-3

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excitacin sexual provoca predominantemente o exclusivamente sentimientos de displacer153. La histeria estara entonces comandada por la vivencia subjetiva o bien, el sentimiento, que acompaa a ciertas situaciones que normalmente, habran sido vividas como placenteras. Pero adems de las vivencias, Freud advirti la presencia de una vida psquica cargada de elementos de fantasa en las pacientes, las fantasas histricas, que estaran relacionadas de modo estrecho no slo con la causacin de sntomas, sino adems con una serie de conductas que pueden ser entendidas como una puesta en escena, una actuacin, ligadas a un dramatismo y una teatralizacin que han sido caractersticas de la descripcin de la histeria. Estas fantasas seran las que inducen a ciertos estados patolgicos, ms que la vivencia concreta de un suceso. Es as como a Freud le fue posible corregir su inicial teora de la existencia real de un evento traumtico, por la teora de la causacin psquica de este trauma, cuya raz estara en una vivencia sexual infantil, a la cual se ha sobreerotizado. Por tanto, la causacin psquica de la histeria refiere a un punto de fijacin en la infancia que ha sido catectizado excesivamente, y que no siempre es accesible a la consciencia. De este modo la histeria, con la expresin de sus sntomas, muestra en ellos la realizacin de una fantasa que indica un cumplimiento de deseo; deseo que se corresponde al retorno de una modalidad de satisfaccin infantil que fue reprimida, y que estuvo en concordancia con uno de los componentes de la vida sexual de la histrica. Por tanto, el sntoma o su expresin como puesta en escena, sirve a la satisfaccin sexual, de modo que nace como un compromiso entre dos mociones pulsionales o afectivas opuestas, una de las cuales se empea en expresar una pulsin parcial o uno de los componentes de la constitucin sexual, mientras que la otra se empea en sofocarlos154. Toda expresin histrica tendr entonces, un significado sexual, aun cuando pueda asumir subrogados de mociones inconscientes no sexuales. Ahora bien, tambin se aade a la sintomatologa de la histeria el hecho de que sus manifestaciones puedan estar referidas a la existencia de dos fantasas que expresen dos corrientes pulsionales. O bien, estn referidas a una misma fantasa que porte en s dos metas pulsionales, una de las cuales est dirigida al sexo masculino y otra al femenino. De este modo, se puede advertir cierta naturaleza bisexual en la histeria, ya que sus expresiones son tanto heterosexuales como homosexuales, lo que nos permitira
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Freud, S. (1905). Fragmento de anlisis de un caso de histeria; VII. Pg. 27 Freud, S. (1908). Las Fantasas Histricas y su Relacin con la Bisexualidad; IX, Pg. 145.

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suponer una cierta confusin de la histrica respecto a su eleccin de objeto y a la conjunta identificacin, como resolucin del Complejo de Edipo. En estas tesis de Freud, se presupone la existencia de una fijacin, ms o menos evidente, en etapas preedpicas. stas, siendo a posteriori sobreinvestidas, comienzan a expresarse de un modo estereotipado en los sntomas, y en la actuacin de fantasas, que pueden llegar a constituirse como ataques histricos. Estas actuaciones, cuando son realizadas en relacin con un proceso analtico, es decir, cuando se actan fuera del encuadre ciertas fantasas que no son posibles de analizar en el espacio teraputico, sern catalogadas con el nombre de acting out, tan caracterstico de cuadros histricos. Ahora bien, como la histeria tiene la capacidad de mudar fcilmente de sntoma, es posible que exista una problemtica histrica (ya lo hemos dicho, dificultad de vivir la sexualidad de un modo placentero, fijacin a etapas preedpicas), expresadas a travs de formaciones reactivas de carcter obsesivo o fbico. Podemos deducir entonces que lo esencial en la histeria, ms que una expresin sintomtica, parece ser un cierto carcter de indefinicin, que podr hacerse notar a travs de diversas expresiones que tendrn carcter de sntomas en tanto formaciones de compromiso. En palabras de Freud: la histeria en general, reintroduce en la mujer un fragmento de quehacer sexual que existi en la infancia y al cual en esa poca se le poda discernir un carcter masculino por excelencia. A menudo es posible observar que justamente muchachas que hasta la pubertad mostraron un ser y unas inclinaciones varoniles devienen histricas desde la pubertad en adelante. En toda una serie de casos, la neurosis histrica no responde sino a un sesgo excesivo de aquella tpica oleada represiva que hace nacer a la mujer por remocin de la sexualidad masculina155. Lo ms importante para Freud parece ser que en la histeria existira una dificultad mayor de definir cierta propiedad de la sexualidad, definirse como ser sexual, lo cual sera a todas luces correspondiente con la dificultad de responder de un modo placentero a la excitacin sexual; pues cmo responder a algo frente a lo cual el mismo sujeto carece de posicin y de definicin?. La dificultad de situarse en un lugar de la relacin sexual, impide a la persona histrica responder satisfactoriamente al llamado de la sexualidad. Por otra parte, es factible comprender la fijacin al autoerotismo infantil de la histeria, en tanto expresa la va privilegiada en posibilitar la satisfaccin, prescindiendo de la necesaria exigencia de una ubicacin sexual clara (aun

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Freud, S. (1909). Apreciaciones Generales sobre el Ataque Histrico; IX, Pg. 211.

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cuando actualmente la bisexualidad aparezca como una moda bastante favorecedora y til para la histeria). Parece ser que la mujer histrica, a pesar de su fuerte tendencia a lo que se ha dado en llamar hipersexualizacin, no conoce su feminidad de un modo, para Freud, acabado. Es decir, es tal vez una mujer ligada al llamado Complejo de Masculinidad, y con una fuerte reivindicacin de su onanismo infantil clitordeo, su sexualidad masculina. 2.- La Histeria desde Lacan Lacan se sita luego del recorrido de Freud, quien al realizar un intento constante de reestablecer a sus pacientes, especialmente histricas, llega paulatinamente a un estudio en un principio inintencionado de la sexualidad infantil, con el consiguiente replanteamiento de la posibilidad de cura. Ahora bien, el mismo Freud se va encaminando a lo largo de su obra a postular que ms all del trauma o la seduccin, lo que marca definitivamente a los sujetos humanos es el paso por el Edipo en tanto trauma de la sexuacin, ya no considerando el trauma como un hecho particular acontecido que deba ser recordado, sino un paso regulador y traumtico inevitable. As, Freud se va acercando al concepto de estructura, al considerar que la neurosis no es una enfermedad sino una constitucin. De ah la manera en que Lacan entiende la importancia que tiene el Complejo de Edipo en la constitucin del sujeto humano, a la cual ya nos hemos referido. Por ello, ahora nos centraremos particularmente en cmo ha de transitar por l una mujer para llegar a constituir lo que llamamos una histrica, y a cmo Lacan entiende esta conformacin como una respuesta estructural al descenlace edpico. Al abordar la histeria la teora permite que nos situemos sobre el terreno de las neurosis. Pero la manera de abordar las neurosis no es nica; por ello, en este caso haremos una opcin al abordar las neurosis y la histeria en particular como estructuras clnicas o, siguiendo a Lacan, como estructuras freudianas. De esta manera, entenderemos que el desenlace edpico imprimir en el sujeto dentro de un perodo crtico un sello que lo deja del lado de las neurosis, lo que conlleva, como puntos de anclaje, una marca en relacin con la falta y el deseo. Marca con la cual el sujeto habr de vrselas por el resto de su vida.

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Entenderemos entonces las neurosis como un modo de defensa contra la castracin por fijacin a un escenario edpico156; es decir, como la expresin de un conflicto psquico cuyo eje se encuentra en la infancia, con el centro puesto en la problemtica de la castracin. Ahora bien, luego de establecer que las neurosis tienen una etiologa sexual, Freud intenta distinguirlas segn sus aspectos clnicos y sus mecanismos. En la histeria, como las otras neuropsicosis de defensa, interviene como mecanismo psquico fundamental la represin. Lo que se reprime son las reivindicaciones libidinales edpicas, y el mvil de la represin ser la angustia de castracin. En la obra de Lacan siempre las neurosis aparecen en oposicin a psicosis y a perversin, y se cuestiona la manera de Freud de distinguir entre neurosis y normalidad, puesto que para Lacan la neurosis no se refiere a un conjunto de sntomas; sino, al igual que la psicosis y la perversin, a una estructura clnica. Desde aqu, no existe ninguna posicin de salud mental que pueda denominarse normal, dado que para Lacan la neurosis es una estructura de modificacin imposible. En este sentido, la meta del tratamiento psicoanaltico no ser ya la erradicacin de la neurosis, sino la modificacin de la posicin del sujeto ante la neurosis. El concepto de estructura recuerda constantemente que lo que determina al sujeto no es alguna supuesta esencia, sino simplemente su posicin con respecto a los otros sujetos y a los otros significantes157. La estructura, lejos de ser una coleccin de tales o cuales sntomas, referir a una categora discreta; su nosografa es un sistema de clasificacin categorial y no un sistema dimensional basado en un continuum. Cada estructura se distingue por una operacin diferente: las neurosis, por la represin; la perversin, por la renegacin; y la psicosis, por la forclusin. Esta operacin se instala en un periodo crtico, los primeros aos de vida de un sujeto, y queda fijada para siempre. Dentro de la neurosis Lacan diferencia dos clases, la neurosis obsesiva y la histeria, que estn determinadas por distintos puntos de anclaje de la estructura dentro del perodo crtico. Lo que aqu se instala es la especificidad de la estructura, que: se caracteriza ante todo por un perfil predeterminado de la economa de su deseo [del sujeto], regida sta por una trayectoria estereotipada158, marcada por la historia con los
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Chemama, R. (1995). Diccionario del psicoanlisis. Pg. 279. Evans, D. (1997). Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano. Pg. 83. 158 Drr, J. (1991). Estructuras clnicas y psicoanlisis. Pg. 28 (parntesis nuestro).

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amores edpicos: la memoria de los amores edpicos adquiere toda su importancia, puesto que es en estas vicisitudes donde se negocia para el sujeto su relacin con el falo, es decir, su adhesin a la conjuncin del deseo y la falta159. Lo que muestra que los puntos de anclaje de la estructura estn dados por su relacin a la falta y el falo, que regir la economa de su deseo. Ahora bien, para Lacan la neurosis se estructura como una pregunta, distinguiendo la neurosis obsesiva y la histeria por el contenido de la pregunta a responder: La neurosis es una pregunta que el ser le formula al sujeto160. La pregunta del neurtico obsesivo es Ser o no ser?, mientras la del histrico ser soy un hombre o una mujer?. De esta manera, para el obsesivo su cuestionamiento tiene que ver con la contingencia de la propia existencia, en tanto en la histeria, tendr que ver con el propio sexo. La pregunta por el propio sexo ubica en un sitio importante esta otra pregunta: la diferencia entre la histeria y la feminidad; en este sentido cabe destacar que aunque la histrica a la que hemos de abocarnos es una mujer, no es lo mismo la posicin de lo femenino (o la mujer) y la histeria. La posicin femenina, que con relacin al objeto ocupa la posicin de privada, ubicndose como castrada, sostiene que no hay ningn sujeto que escape a la castracin, ni siquiera el padre161. En cambio, la posicin de la histrica frente a la castracin, se caracterizar por sostener que no todas estn castradas. En trminos generales, las posiciones femeninas y masculinas se distinguen para este autor en la relacin establecida respecto al falo. La mujer, para acceder a su feminidad, debe asumir su privacin, simbolizndola como castracin y entregarse a la promesa de obtener lo perdido, tambin simblicamente. Por su parte, Freud se refiere al advenimiento de la feminidad, considerando que hay una resolucin edpica, entre las tres que expone, que sera la privilegiada para la consecucin de la feminidad. Recordemos que estas tres vas son: la renuncia a todo quehacer sexual posible, la no aceptacin de la castracin con el consiguiente establecimiento de un complejo de masculinidad y, la sustitucin del pene que no se

Ibid. Pg. 32. Lacan, J: Escritos. Pg. 168, en Evans, D. (1997). Diccionario introductorio de psicoanlisis lacaniano. Pg. 137 161 Remitirse al captulo II: 2.- La Feminidad, ver la explicacin del esquema de la sexuacin. Supra. Pg. 47.
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tiene por el hijo del padre, cuya negacin en lo real llevar a ser posteriormente requerido a la pareja. Intentando seguir el desarrollo freudiano, Lacan advierte que como en toda neurosis, en la histeria ha existido el paso por el Complejo de Edipo, que con sus excesos o carencias propias marca al sujeto. Las preguntas, en torno a la histeria sern entonces: A cul de los momentos edpicos correspondera la fijacin en la histeria?, Cul es el escenario edpico que ser estereotipado como repeticin en la histeria?. Esta pregunta nos remite a la idea de fantasma, que ya Freud haba esbozado y desde Lacan adquiere toda su importancia por su carcter esencialmente simblico. Y es que el fantasma no es otra cosa que un verdadero microtrauma local, centrado en torno a una regin ergena del cuerpo y consistente en la ficcin de una escena traumtica162, an cuando no todo trauma es un fantasma, todo fantasma porta en s un carcter traumtico. ste deriva del brote de una sexualidad excesiva en un lugar ergeno; una sexualidad que no es genital (por lo tanto, es autoertica), que ser automticamente reprimida. De esta forma, se sigue la idea freudiana de un excedente de estmulo, de una carga libidinal excesiva, puesto que la sexualidad infantil nace siempre mal, pues es siempre exorbitante y extrema (...) es un foco inconsciente de sufrimiento, pues es siempre desmesurada en relacin con los limitados recursos, fsicos y psquicos, del nio163. Es esta sexualidad rebosante el asiento del deseo, deseo que sostiene una esperanza de realizacin de un goce ilimitado, infinito, que puede ser equiparado a la arcaica comunin con el objeto materno. Este deseo y la amenaza del goce es lo que invoca a los fantasmas, puesto que ellos se instalan como defensas protectoras: Es tan intenso el surgimiento de este exceso de sexualidad llamado deseo, con la eventualidad de su cumplimiento, llamado goce, que, para atemperarse, necesita la creacin inconsciente de fabulaciones, escenas y fantasmas protectores164. Desde esta teora del fantasma, se establece como la principal causa de la histeria la actividad inconsciente de una representacin sobreinvestida. El fantasma histrico, entonces, se desarrolla en una breve secuencia escnica que comprende siempre los elementos siguientes: una accin principal, protagonista, y una zona

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Nasio, J. D. (1990). El Dolor de la Histeria. Pg. 40-1. Ibid. Pg. 41. 164 Ibid. Pg. 42.

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corporal excesivamente investida, fuente de angustia165. En razn de esto, el psicoanlisis apuntar a buscar tras el sntoma no un trauma real y fechable, sino un traumatismo fantasmtico angustioso. Para encontrar esta escena en la histeria nos remontamos nuevamente a la dialctica edpica. Ya la hemos descrito en detalle anteriormente, y sabemos que Lacan destaca tres tiempos lgicos, los cuales son entendidos como tres momentos del Edipo. Retomndolos, vimos que en el primero de ellos tenemos a un hijo puesto en el lugar de identificacin al objeto de deseo de la madre, vale decir el falo. En el segundo, aparece el padre privando tanto a la madre como al hijo de este objeto de deseo. Cabe mencionar que esta privacin es realizada, se conduce a travs, del discurso materno. Aqu todava estamos en la trada madre-nio-falo, pues si bien el padre aparece, lo hace slo a travs del discurso materno y no tiene el carcter de padre real166. En el tercer tiempo, el falo aparece ubicado en el padre (quien lo amarra), l tiene el falo. Este momento culmina con la metfora paterna en que se sustituye el significante flico (que se reprime) por el significante del Nombre del Padre, el cual ha hecho su aparicin en el segundo momento, adquiriendo su cualidad a cabalidad en el tercero. A modo de sntesis seguimos a J. Drr (1991) en su lectura de lo que implica el proceso del Complejo de Edipo y lo que logra en el sujeto. A partir del primer tiempo lgico, lo que se juega es: la dialctica del ser y el tener; esto es, el momento que conduce al sujeto de una posicin donde est identificado con el falo de la madre, a otra posicin donde, renunciando a dicha identificacin, y por tanto aceptando la castracin simblica, tiende a identificarse o bien con el sujeto que supuestamente no lo tiene o, por el contrario, con aquel que supuestamente lo tiene. Como ya lo estn sospechando, esta operacin se efecta en el curso del proceso de simbolizacin designado por Lacan como metfora del Nombre del padre167. Entonces, situando como protagonista de esta escena a una mujer, el segundo momento es llevado a cabo con el logro del asentamiento de la privacin tanto materna como de la hija. La marca en la asuncin de una posicin histrica, como estructura y estructurante, se instala en el tercer tiempo. En ste, la histrica est referida a una pareja parental que no logra satisfacer-le la pregunta por el lugar del falo. Esto sucede debido a que el padre no consigue amarrar completamente el significante falo hacia s,
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Ibid. Pg. 42-3. Es en este punto crtico donde vemos separarse los caminos de la neurosis y la psicosis. 167 Drr, J. (1991). Estructuras clnicas y psicoanlisis. Pg. 32 (subr. original).

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de manera que para ella (la histrica) no queda claro que el padre posee el falo. De este modo, lo que ser representativo de la estructura histrica es el modo de asuncin estereotipada de la apuesta constituida por esa problemtica del tener168. Como ya sabemos, el pasaje del ser al tener est determinado por la funcin paterna, requiriendo a un padre que interviene como frustrador y privador, un padre interdictor. Pues en la histeria tenemos a un padre si bien puede cumplir su funcin de agente de la castracin, no logra de la misma manera dar pruebas de su atribucin flica. Es necesario quizs precisar que esto dista bastante de ser una frmula mecnica. Est determinado por una conjuncin de mltiples factores, entre los cuales no es menor sealar la relacin entre los padres, y de los padres hacia la hija histrica. As, un mismo padre, y una misma madre pueden relacionarse de modos bastante diferentes en distintos momentos de la historia personal y de pareja, pudiendo favorecer estructuras diversas en distintos hijos. La pareja parental de la histrica se caracterizar por una relacin en que el padre no logra mostrar su atribucin flica sobre la madre, lo que estar determinado tanto por el inters del padre sobre la madre, como por la posibilidad materna de validar en el padre esta atribucin. De esta manera, lo que sucede es que el padre no puede situarse de manera estable como hombre, lo que consecuentemente lleva a que la madre no consiga completamente ser mujer a travs de l. Este modo de relacin necesariamente va a dejar el falo circulando entre la madre y el padre. Por esto, para la histrica, lo que est en cuestin es la sexuacin de los padres; la paternidad, que en general es significada como prueba de la sexuacin, en tanto ordena las partes de la relacin sexual en una posicin estable, no queda clara para la nia finalmente histrica. Esto no quiere decir que el significante Nombre del Padre no se establezca, sino que el significante flico no es completamente llevado a un plano simblico, que es lo que el padre, al amarrarlo, posibilita; esto dar al Nombre del Padre un tinte particular en que el falo se mantiene circulando prendado en parte a lo imaginario. La consecuencia ser que la histrica queda amarrada a preguntarse perpetuamente quin tiene el falo: el histrico interroga e impugna sin descanso la atribucin flica, en una oscilacin que va a desarrollarse sobre el fondo de una indeterminacin entre dos opciones psquicas: por un lado, el padre tiene el falo de derecho, y por esta razn la madre lo desea en l169; por el otro, el padre lo tiene
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Ibid. Pg. 83. Ibid. Pg. 87

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debido a que previamente ha privado de l a la madre: es sobretodo esta ltima opcin la que alimentar la puesta a prueba constante que el histrico mantiene alrededor de la atribucin flica170. Hay por una parte, un deseo de que el padre amarre el falo, pero por otro una reivindicacin del derecho materno a su posesin. Por esto, la estructura histrica es esencialmente reivindicadora de todo tipo de derechos. La castracin existe, pero no est claro, en la medida en que el padre no lo tiene totalmente, quin est castrado y quin no. Esto lleva a que imaginariamente la histrica se ubique entre una posicin de ser ella la portadora del falo y una continua verificacin de esta posesin en los otros. Su bsqueda flica es reivindicatoria del tener; de ah su discurso rebelde y oposicionista, esto le hace quedar como plantea Drr, en una actitud de militancia del tener. De este modo, la relacin de la histrica al falo estar marcada por este proceso, que delimita una estereotipia fantasmtica. Para nios y nias, la histeria se instala a partir de un fantasma visual: la visin de la privacin materna, la cada de la madre flica. En la nia histrica se puede seguir a Freud en lo que plantea para la sexualidad femenina, vale decir, la niita desarrolla un sentimiento hostil hacia su madre, producto del penisneid materno, la atribucin de la culpa a la madre por haberla privado de pene a ella misma, y la ya legendaria queja por el destete. A ello, es necesario hacer una aclaracin: En su fantasma, la nia no tiene idea del pene sino de un falo que le han robado, y tampoco tiene la idea de la vagina como cavidad positiva sino de la falta de un falo que hubiese debido estar ah171. Sin embargo, a esta constelacin, Nasio (1990) agrega la importancia en la mujer de las sensaciones de su constitucin genital: con anterioridad al descubrimiento de la madre castrada, cuando la nia atribuye a todos los seres un falo universal, experimenta ya unas confusas sensaciones en el bajo vientre y en la vagina, con la misma mezcla de impresiones fsicas, narcisismo y ensoaciones que despierta el pene en el nio varn172. Lo que nos deja cierta correspondencia con lo planteado frente a la salida no histrica de la feminidad, es decir, la posibilidad de una sexualidad no flica en la mujer. Al parecer, la mujer histrica, a pesar de vivenciar estas sensaciones fsicas, no tiene acceso a significarlas o integrarlas. Puesto que el fantasma de la falta flica queda en ella petrificado, la indeterminacin de la posesin flica lleva a que la realidad del
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Ibid. Nasio, J.D. (1990). El dolor de la histeria. Pg. 56 172 Ibid. Pg. 57

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tero o la vagina sea significada de dos maneras: o bien es el tero como rgano interno que habr que preservar y no exponer nunca; o bien es el tero asimilado al cuerpo del propio histrico, receptculo que encierra dos cuerpos enlazados, los de un hombre y una mujer sin sexo173. A ambas posibilidades, subyace una realidad de la relacin de la histrica a su cuerpo: el cuerpo entero, quiero decir, toda la tensin libidinal del cuerpo fantasmatizado, se concentra en un solo lugar que el vocabulario de la anatoma mdica denominara regin genital, pero que, en el fantasma, se llama falo174, una regin genital que est contradictoria y dramticamente sobreerotizada, pues se trata de un fenmeno de falizacin del cuerpo no genital y, simultneamente, de desafeccin del cuerpo genital. As pues, el cuerpo del histrico sufre de ser un falo desmesurado y embarazoso en el que se abre, en el nivel de la regin genital, un agujero175. Sealemos entonces que la histrica es un sujeto que no ha logrado una plena asuncin a un lugar sexual, oscilando entre la posicin femenina y la masculina. En la mujer histrica podemos hacer alusin a una feminista poco femenina. De ah que la pregunta de la histrica es qu es una mujer, pregunta que articula su duda respecto a la relacin sexual en general, derivada de la no asuncin de la castracin de un modo que permita la fijacin del falo en el lado masculino. De aqu tambin aparece y adquiere sentido el debate terico acerca de la histeria masculina: el problema de la histeria reside precisamente en la imposibilidad de asumir psquicamente un sexo definido. La expresin histeria masculina es en s misma una contradiccin en los trminos, pues el sustantivo histeria significa incertidumbre sexual (ni hombre ni mujer), mientras que el adjetivo masculina, en cambio, decide y elige all donde la eleccin muestra ser imposible176. Puede colegirse sin mucha dificultad, derivado de esta duda respecto a la propia posicin sexual, que el objeto de deseo en la histeria ser buscado siempre en referencia a un otro. Su bsqueda se orientar a un objeto ideal no castrado, y su dinmica se ubicar entre tapar la falta en ella misma y tapar la falta del otro. Imaginariamente, vale decir, en la relacin con el otro pequeo, la histrica pasar de un extremo a otro, en que el otro lo tendr todo o no tendr nada, lo que ser tambin as respecto a la relacin hacia s misma. En funcin de esto, la histrica idealizar el objeto
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Ibid. Pg. 68 Ibid. Pg. 60 175 Ibid. Pg. 61

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hasta que pueda sostenerlo en su sitial; pero apenas ste amenace con caer, se impondr una despiadada devaluacin que dejar al objeto en la lnea de los castrados. En trminos simblicos, la histrica intenta fijar el significante flico a un lugar, a la vez que se rebela a esta fijacin. La referencia al otro toma la forma de una alienacin del deseo, puesto que la histrica delega el saber de quin tiene o quin no tiene a aquel que ella piensa que lo tiene; en ltima instancia, quien lo tiene es el Otro, el que determinados otros podrn encarnar. Por otro lado, la identificacin llamada histrica sera consecuente con la misma necesidad de responder a la pregunta por el tener. Se relaciona con la alienacin del deseo de la histrica en el deseo de otro, en tanto la histrica se identifica gustosamente a quien supuestamente conoce el enigma del deseo. Por esto, en general la identificacin de la mujer histrica es otra mujer, pues aun cuando ella no tiene, ella sabe dnde buscarlo, pues desea. Cuando es sta la dinmica a la base del modelo, la mujer de identificacin en general refiere a un cierto tringulo, ella desea a un otro, y es el objeto del deseo de esta mujer lo que hace a la histrica desearla como modelo. Pero la mujer que sirve de modelo puede no estar referida a un hombre, tambin puede ser un modelo quien no lo tiene, y por eso se ocupa de reivindicarlo, lo que Drr (1991) llama la identificacin militante o identificacin de solidaridad. sta es quizs es la forma ms frecuente dentro de estructuras matriarcales o en el feminismo. Es posible an otra posibilidad de identificacin para la histrica, con aquella mujer que no tenindolo, no se preocupa de reivindicarlo, pues parece no estar dentro del mbito de su deseo. Es tal vez a este tipo de identificacin al cual se refiere Israel (1979) cuando nos dice: Se encuentra muy generalizado el deseo de identificacin con mujeres que hayan tenido xito en su papel de mujer. El afn de perfeccin, al haberse frustrado la posibilidad de colmar el penisneid. Se trata de convertirse en la mujer ideal, la mujer representativa de todas las mujeres, la MUJER177; es decir, una mujer tan completa y flica quizs, que la privacin no llega a mermar su potencia adquirida simblicamente, y mantenida a toda costa. La importancia psquica de la identificacin histrica ha llevado a algunas confusiones, puesto que hablar de identificacin, hablamos de una imagen a la cual la histrica se prenda. Es necesario hacer el alcance que esto no nos deja en el terreno de la homosexualidad, que dara cuenta de una eleccin de objeto homosexual. Lo que hace
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Ibid. Pg. 69

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la histrica ms bien, es un rodeo, un paso por la mujer para llegar al objeto heterosexual. Al respecto Israel (1979) nos dice: (...) el tema de la homosexualidad histrica, es necesario sealar que no se trata, en ningn modo, de una especie de pulsin apremiante (...). Si la histrica recurre a las mujeres es porque tiene un problema que plantearles, y porque no encuentra su solucin. Acercarse a una mujer como a un modelo ideal no implica necesariamente un deseo concreto hacia esta mujer, sino ms bien la esperanza de llegar a vivir o ser como ella178. Ahora bien, siguiendo a este mismo autor: esta identificacin nunca es ms que un artificio neurtico (...) no hace ms que redoblar la economa neurticamente insatisfecha del deseo179, dado que el paso que debiera darse, segn Lacan (y tambin segn Freud), es la aceptacin de la no posesin del falo. Sin embargo, la identificacin histrica, lejos de estar en condiciones de asumir esta no posesin, y por falta de esta misma, suele identificarse al ser, paradjicamente, dado que la dimensin del ser es un estadio edpico previo. De esta forma, el histrico conserva una queja reivindicatoria amorosa referida a la madre, reclamando no haber recibido los testimonios de amor esperados de ella. Se vive como un objeto desvalorizado e incompleto en relacin con el objeto que poda haber sido, o la posicin en la que podra haberse quedado, de objeto completo e ideal, el falo. Pero, Qu busca la histeria en su objeto de identificacin?, todo parece indicar, nos dice Nasio (1990), que busca un objeto de identificacin que es una imagen del otro considerado exclusivamente como ser sexuado, vale decir, se identifica con su cualidad flica. Esto puede manifestarse de diversas maneras, puesto que la histrica puede tomar del otro su regin genital como lugar imaginario, fuertemente investido por los pacientes histricos en menoscabo del resto de la imagen de la persona180. O puede presentarse la posibilidad inversa, identificarse con todo el conjunto de la persona, pero desprovista de su regin genital, como si, a la altura de los genitales, la imagen se hallase opacada por una mancha blanca181. Una tercera posibilidad es abordar el objeto de identificacin a travs de una variante un tanto inadmisible al mencionarla, pero con un alcance clnico importante: el yo histrico se identifica no slo con la imagen local

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Israel, L. (1979). La histeria, el sexo y el mdico. Pg. 79 (Subr. original) Ibid. Pg. 78 179 Drr, J. (1991). Estructuras clnicas y Psicoanlisis. Pg. 91 180 Nasio, J.D. (1990). El dolor de la histeria. Pg. 131 181 Ibid. Pg. 132

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del otro (...); sino tambin con la emocin del orgasmo182. En el caso Dora, esto se encuentra fantasmatizado en el abrazo del hombre a la mujer, y en muchas histricas, los desmayos no son ms que una actuacin de la efusin sexual de la pareja. Un orgasmo que conlleva necesariamente recordar que es fundamentalmente insatisfaccin de la pareja, pues en el fantasma del histrico el encuentro sexual es siempre un fracaso183. Fracaso del cual el sujeto histrico puede intentar hacerse cargo al identificarse a un tercer personaje cuyo papel sea el de unir o separar a la pareja. De este modo, la identificacin en la histeria es un fenmeno complejo, pues al parecer es la estructura que presenta la mxima pluralidad de identificaciones posibles. Como Nasio (1990) nos dice: a la pregunta ms general sobre la naturaleza del objeto de la identificacin histrica, habra que responder: el objeto de la identificacin no es la mujer amada, ni el hombre amante, ni tampoco su comn insatisfaccin sexual, ni tampoco el tercer personaje excluido de la escena, sino todo esto junto y simultneamente. En una palabra, el objeto central de la identificacin histrica no es un objeto preciso sino el lazo que liga uno con otro a los miembros de la pareja fantasmatizada184. Este lazo puede anudar fcilmente las fragmentarias y angustiosas vas de identificacin de la histrica; y en su carcter de nudo puede ser expresado de modo natural y consecuente e incluso divinizado, en la maternidad, que podra ser considerada una quinta posible identificacin, puesto que condensa el fruto de un amor inmaculado y desgenitalizado, al expresar el acoplamiento de una pareja sin sexo, slo como fruto e instalado en el tero, fijando de modo circunstancial la dificultad de la mujer histrica de significar su vivencia genital. Todo ello nos lleva a pensar que en una mujer habra en este devenir histrico una falla con relacin al completo posicionamiento respecto de la feminidad; ella se cuestiona por la mujer y cuestiona una imposibilidad de nombrarla, como ya planteamos, producto de la inexistencia de un significante mujer en la cultura. Ahora bien, siguiendo a Chemama (1995), nos preguntamos Por qu no es histrica toda mujer?: porque la histrica interpreta el consentimiento a la feminidad como un sacrificio, un don hecho a la voluntad del Otro al que as consagrara. Desde all, se

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Ibid. Pg. 133-4 Ibid. Pg. 134 184 Ibid. Pg. 134-5

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inscribe en un orden que prescribe tener que gustar y no desear185, lo que suscita indignacin y rebelda. La inexistencia del significante mujer lleva a que la pregunta de la histeria, para Lacan no slo sea vlida, sino central. El extremo de esta pregunta lleva a este autor a plantear la imposibilidad de relacin sexual, dado que en ella se uniran dos posiciones que ubicaran en su centro el falo, que se reviste por la relacin imaginaria y el enamoramiento. La relacin sexual no existe ms que como imaginaria, pues es en el mbito imaginario en que tenemos a los dos sujetos que se intentan unir. Sin embargo, ni en lo simblico ni en lo real estos sujetos logran en el acto sexual encontrar sostn de su identidad ni menos de su rol. El lazo entre hombre y mujer desfallece porque ambos son seres sexuados y hablantes. Asimismo, la pregunta por qu es ser mujer sigue siendo un enigma para el psicoanlisis, y en este sentido la histeria sigue desafiando el saber analtico. Si para Freud era imposible responder qu es la mujer, para Lacan slo es posible decir que no existe La mujer, no con el nfasis en mujer, sino en el La. Sin embargo, ya sabemos que existira una diferencia en cuanto al goce (que probablemente al ser una vivencia imaginaria, no hace mayor diferencia estructural). La posibilidad de gozar con un goce otro, sigue tan enigmtico en nuestros tiempos como lo fue para Freud, al dejar fuera de la feminidad un importante espacio de la mujer, pues l dice que se centra en la mujer en cuanto a su sexualidad, solamente. Lo que sugiere que un goce otro parece apuntar a otra cosa que el goce histrico. En todo caso, a partir de lo que en este plano se ha planteado, el gozar como histrica apuntara a una suerte de distancia: la histeria inmoviliza en dicotoma, en separacin, aquello que puede ser articulacin. (...) en vez de articularlos, la histrica separa goce flico y goce otro; se indigna por la limitacin fantasmtica de la relacin masculina al objeto (...), la histrica es absolutamente cmplice de la indignacin que sufre en relacin a las limitaciones de la fantasa masculina, en la medida que a veces, en la histrica, la mascarada se detiene al nivel de la realidad del penisneid, de la reivindicacin del objeto flico positivado. En esto, la histrica es cmplice de la acentuacin perversa por ejemplo, fetichizada, de la fantasa masculina-, de la que se queja186. Nos parece que Lacte caracteriza ciertas importantes propiedades de la
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Chemama, R. (1995). Diccionario del Psicoanlisis. Pg. 205. Lacte, C (1992). A propsito de lo femenino. Pg. 66.

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diferencia entre la histrica y la salida no histrica de la feminidad respecto al goce, dado que la histrica juega al goce flico, a la vez que se queja de l, y no logra hacer el paso hacia el otro goce, de modo de salirse de la reivindicacin, salida que la feminidad no histrica s lograra. Y es que gozar constituye, para el histrico, un lmite ltimo y peligroso que una vez cruzado lo sumira indevitablemente en la locura, lo hara estallar y disolverse en la nada187, contra ello debe interponer su fantasma como proteccin. Los elementos expuestos, vale decir, la posicin de la histeria frente a la castracin, la pregunta histrica, su punto de fijacin en un escenario edpico, el fantasma, la identificacin y el goce histrico, han sido ledos y sistematizados tericamente a travs de la escucha de las pacientes. Una escucha que nos lleva al plano del discurso, no slo como expresin fenomenolgica, sino tambin en su referencia a la castracin como duda. Un discurso cuya exposicin resulta relevante, al presentarnos cualidades propias como manifestacin de la relacin a la castracin y la consiguiente pregunta histrica. La caracterstica central de este discurso es la referencia a un otro, ya hemos planteado que es el deseo de otro el que mueve el deseo de la histeria, dado que supone que ese otro se ubica privilegiadamente, al saber algo sobre su deseo que ella ignora. Ahora bien, El lugar privilegiado de que hablamos es el del Amo, siempre instituido como tal por el histrico, en el sentido de que supuestamente el Amo sabe lo que el histrico se esfuerza en desconocer acerca de la cuestin de su deseo188. Por ello, en un intento de mantener a ese otro como figura de saber, intenta tapar su falta, para que no caigan los fantasmas con que ella lo ha investido. En esta medida, podemos notar que cualquiera puede ocupar esa posicin, lo que marcar la diferencia es la posibilidad que tenga este otro investido de sostener la posicin a la que la histrica lo llama. Las cosas se complican con bastante frecuencia; sobretodo cuando el entronizado en posicin de Amo no presenta alguna aptitud para el ejercicio del dominio189, por el contrario: A poco que el elegido fortalezca esta posicin fantasmtica mediante algunas manifestaciones reales de dominio, el histrico redoblar inmediatamente su economa neurtica190.

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Nasio, J.D. (1990). El dolor de la histeria. Pg. 76 Drr, J. (1991). Estructuras clnicas y psicoanlisis. Pg. 92 189 Ibid. Pg. 92 190 Ibid. Pg. 92-3

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Dialcticamente, es necesario que la histrica encuentre los medios para responder a este Amo; es decir, poner en juego lo que ella cree que l desea. Es esto lo que hace a su discurso, un discurso muy seductor. Para ser deseada por su amo se viste con los ropajes del falo, como una manera, por un lado, de ponerse en escena y, por otro, a travs de un desplazamiento, mostrarse a s misma a travs del brillo del otro: se trata, pues, de una captura, y por partida doble: embelesarse uno mismo en la expresin de su deseo, pero tambin entrampar al otro, confundindose con l y haciendo valer incesantemente el deseo que uno cree es el suyo191. Un extremo de esta expresin discursiva es lo que Drr (1991) llama la funcin del misionero, con lo que alude a que la histrica puede ser capaz de cualquier abnegacin sacrificial para gustar y tratar de satisfacer lo que ella cree es el placer del otro. De no resultarle esto, entonces aparece la queja, derivada de la falla en el intento de velar en el otro su falta, dado que la imposibilidad de sus peticiones, demandas y de sus autoexigencias se muestran inevitablemente, no es posible que el otro le d lo que no tiene, ni ella entregue algo de lo que est privada. A partir de lo cual, se deja ver una posicin depresiva, una vivencia de fracaso en las relaciones intersubjetivas, un redoble del deseo de insatisfaccin histrico. Como hemos visto, derivado de una reivindicacin por la falta flica propia y de la madre, la queja por la imposibilidad paterna de amarrar el falo, a la vez que la rebelda frente a la fijacin. Todo ello expresado en la bsqueda y peticin al otro, a travs del discurso histrico, de resarcir y a la vez sostener la falta en ella misma; pues la bsqueda de la histeria es tan contradictoria como el amo que se ha de domesticar. Intentando sintetizar las expresiones del discurso histrico y dando cuenta del malestar que le es propio, Thibaut e Hidalgo (1996) proponen tres formulaciones discursivas. La primera, las cosas no andan como deberan andar, hace referencia al aspecto reivindicatorio de la histeria, al suponer la existencia de un orden supremo: La histrica viene a presentarse como sufriendo de que esta norma suprema no se cumple, y su sufrimiento sera un efecto directo de tal desorden192. Su papel sera entonces: el agente, como si tuviera la misin redentora de detener o completar el desarreglo. Al mismo tiempo es ella la que aparece como queriendo ser la legisladora de su propia norma y la de los dems193. Esto se puede observar clnicamente en la desilusin de la
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Ibid. Pg. 93 Thibaut, M.; Hidalgo, G. (1996). Trayecto del psicoanlisis de Freud a Lacan. Pg. 93. 193 Ibid.

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histeria por la manera en que se expresan los hechos intersubjetivos y su esfuerzo permanente por arreglarlos, dado que ella sabe cmo deberan ser. Saber que le lleva a una lucha militante, por una parte, y por otra, a estar expuesta a una posicin martirizada, ella puesta como objeto de sacrificio por la salvacin de esta subjetividad permanentemente amenazada. La segunda, todos los hombres son iguales, expresa que para la histrica habra una falsedad generalizada en el sexo masculino, que la lleva a ilusionarse y desilusionarse constantemente de cualquiera de sus representantes. Esto se deriva de que: es el padre, en tanto que portador de la promesa -imposible de cumplir- de engendrar un hijo en ella con el fin de reparar el dao original de la castracin real, el que multiplica en todos los hombres (hechos a su imagen y semejanza, Edipo mediante) esta promesa falsa194. La tercera, all donde creen encontrar el objeto de su deseo, hay sntoma, nos muestra que en la histrica el cuerpo se presta y se muestra para capturar el deseo de otro, pero en la relacin de ese cuerpo al propio deseo se instala el sntoma, como testimonio de la imposibilidad de darle otro curso. Dicho de otro modo, la histrica nos aporta una proposicin que establece esto: el cuerpo, nos dice ella, mi cuerpo es el lugar natural de sntoma, all donde creis encontrar el objeto de vuestro deseo, hay sntoma195. El deseo, cuyo curso sera el goce, est prohibido por la amenaza de desintegracin que implica para el sujeto. En este sentido, si responder qu desea la histrica es difcil, con mayor razn lo es en la mujer no histrica, dado que ya Lacan testimonia haber interrogado a mujeres sobre su goce y dice que estas permanecieron mudas196. Entonces, con su ambivalente enganche flico la histeria nos deja preguntas que al menos sabemos cules son; de esto no tenemos noticia en la salida femenina no histrica, sobretodo si es que La mujer no existe. Es por ello que a travs de la histrica podramos situar un lugar posible y quizs delimitable a los vnculos parentales, la pareja y el estatuto del hijo en relacin con el deseo de la histrica.

Ibid. Melman, Ch. (1984): Nouvelles tudes sur lhystrie; en Thibaut, M; Hidalgo, G (1996); Trayecto del psicoanlisis de Freud a Lacan; Pg. 93. 196 Lacte, C. (1995). A propsito de lo femenino. Pg.69.
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IV Discusin y Conclusiones 1.- Discusin Estructuracin psquica femenina. Hemos podido observar lo complejo que resulta teorizar sobre el proceso de estructuracin del aparato psquico, especialmente por lo que planteamos en algn momento acerca de la dificultad de la observacin, pues los procesos primarios de estructuracin de la psiquis quedan casi en su totalidad inconscientes. Esto hace ardua la tarea de leer lo que dicen los nios incluso para los psicoanalistas; y con mayor razn descifrar los recuerdos, en su mayora encubridores, que de esta prehistoria conservan los adultos. En este contexto de dificultad, los postulados psicoanalticos no nos sirven ms que para tener un marco de referencia a nuestra escucha clnica, y en este sentido, es una clnica constantemente desafiada, que requiere un constante re-pensar. Tal vez un punto frente al que resulta central tomar una posicin, es el lugar que adquiere la sexualidad para el psicoanlisis; en este caso, a partir de la comprensin de Freud y la postura que toma Lacan al seguirlo. En este sentido, an hoy resulta difcil de sostener frente a los legos, como llamaba Freud al sentido comn, que la sexualidad adquiera un lugar tan central en nuestro desarrollo psquico. Genera gran cantidad de resistencias este postulado, de manera que es relevante plantear que a nuestro entender, lo sexual en el psicoanlisis toma la importancia que tiene al constituirse como el sustrato de las corrientes psquicas, es decir, lo que la psicologa denomina afectos, sentimientos, reflexiones, ideas, etc. Si nuestro trabajo apunta a la psiquis, no resulta posible evadir el hecho de que la pulsin desborda el dualismo; es una realidad psquica y somtica al mismo tiempo, y genera tal nivel de compromiso en el sujeto, que no es posible sino pensarlo imbuido en su acontecer pulsional. Que unos puedan (o quieran) dejarlo ms oculto no es razn para pensar que no existe. En cualquier caso, la postura que se tenga respecto de la sexualidad influye en nuestras concepciones del aparato anmico, y por tanto, inevitablemente otorgamos una finalidad a lo sexual, ya sea en relacin con lo moral, con el placer, o con la reproduccin. Consideramos entonces, lo que aporta Israel (1979) en torno a las finalidades de la sexualidad, que: se refieren, en su ltimo recurso, o a la finalidad biolgica de la reproduccin y a su vstago metafsico de la perpetuacin de la especie, 78

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o a una moralidad que no se sabe muy bien si debe llamarse religiosa o natural (...). A partir de aqu, el embarazo del mdico no puede ms que crecer ante las categoras patolgicas que l mismo ha creado y que le llevan a tratar como sntomas, tanto las dificultades de acceso a la reproduccin como las dificultades de acceso al placer197. Es decir, que si pensamos una cierta patologa, estamos inevitablemente introduciendo nuestro juicio sobre un criterio que permanece implcito las ms de las veces. De modo que en lo que respecta a clnicos en formacin, pensamos relevante declararse cuidadosos, intentando develar las propias concepciones implcitas, an cuando sabemos que esto tendr limitaciones; puesto que, por ejemplo, es imposible que a travs de la presente memoria de ttulo no se dejen entrever, ms o menos explcitamente, estas concepciones producto del contexto cultural y particular de sus autoras. Ahora bien, en cuanto a la estructura de la presente memoria, se puede observar que hemos realizado una separacin entre lo planteado por Freud y la elaboracin de Lacan. Vemos, sin embargo, que en este ltimo el recorrido es el mismo, pero se aaden algunos conceptos que articula con la obra freudiana, en especial sus conocimientos sobre lingstica estructural y evidentemente su clnica, haciendo a nuestro parecer un psicoanlisis menos susceptible de malas interpretaciones y menos enfocado en las expresiones sintomatolgicas. Por ejemplo, en torno a la manera de abordar el desarrollo psquico humano creemos menos equvoco entenderla recogiendo lo que Lacan delimita como momentos lgicos, ms que como una cronologa del sujeto o como etapas. Pues entenderlo como etapas nos hace vislumbrar el proceso en funcin de manifestaciones fenomenolgicas determinadas, mientras situarlo como un conjunto de logros psquicos, movimientos dialcticos y lgicos, hace a nuestro juicio ms comprensible el proceso infantil, sacndonos de las bizantinas discusiones en torno a qu pasa con los padres ausentes, los embarazos no deseados, por decir no programados, las niitas sin hermanos, los niitos sin hermanas, los nios a cargo de abuelos?, etc. Este modo dialctico nos permite vislumbrar que el nio tiende a seguir una lgica producto de que los sujetos asumen y reproducen funciones culturales y simblicas, previas y a la vez conjuntas, al nacimiento de cualquier sujeto. Funciones stas que nos llevan a la necesidad de articular el descubrimiento freudiano con los registros de la experiencia humana que nos entrega Lacan. Estos tres conceptos lacanianos permiten entender el Complejo de Edipo como una escena
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Israel, L. (1979). La histeria, el sexo y el mdico. Pg. 70.

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dramatizada por ciertos personajes, que adquiere adems una dimensin en donde la lgica psquica de nuestra cultura imprime un sello, alejndonos de la comprensin exclusiva de los personajes de carne y hueso, para llevarnos a otorgar al orden simblico un lugar particular en el psiquismo y la experiencia del sujeto, que se superpone con lo real y lo imaginario. En este sentido, los distintos planos que Lacan diferencia como registros de la experiencia humana, permiten analizar tericamente de modo separado lo contingente y lo cultural como parte de lo psquico. Lo real se inscribe como aquello ms difcil de asir. Al escapar a la capacidad del ser humano es siempre un desafo, que se expresa, si lo llevamos a la escena edpica, en lo difcil de integrar el cuerpo a la experiencia, la despersonalizacin que suele surgir cuando nos concentramos en intentar asir lo corporal de la experiencia con los vnculos parentales, desde el nio, y lo complejo que resulta para los padres integrar el cuerpo de carne y hueso de su hijo. La carne y el hueso desafan todas las catectizaciones que se pudieran hacer sobre un determinado objeto de amor, desde su primera escena. Lo real de la separacin corporal deja al ser humano en una vivencia siempre imprudente, violenta y extrema. Esta separacin, al ser lo primero que impide la fusin con el cuerpo materno, es lograda de mejor o peor forma por la pareja madre e hijo, dejando, sin embargo, un espacio siempre imposible de integrar. La amplitud, cualidad, y caractersticas mltiples que esta integracin psquica presente marcar de modo profundo al sujeto en formacin. Lo imaginario, las imgenes, los espejos de la experiencia que intentan dar cuenta de los objetos que se han introyectado, nos remite a lo que se puede decir del otro y de los otros, en identificaciones sucesivas que van superponindose en las relaciones hacia otros. Es toda la historia personal, los sujetos que han ido marcando ciertos hitos de la psiquis, cmo fue la madre, cmo fue el padre, si existieron o no, lejanos o cercanos, y todo lo relacional, la interaccin humana. Pero es lo simblico lo que ordena todo esto, y es lo que se intenta demostrar en el recorrido por el Complejo de Edipo desde Lacan que se ha expuesto anteriormente. Lo simblico carga de funciones a los personajes de carne y hueso, los personajes que estuvieron con ciertas caractersticas personales e interrelacionales. Ese sujeto, tradicionalmente mujer que cubri necesidades y am, haciendo pesar ms la pulsin vital de un determinado sujeto en determinado momento y desatando la dialctica del deseo en la demanda, slo tomar el cariz de madre cuando sea posible situarla como funcin. 80

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Que la madre tenga tal nivel de importancia en esta dialctica es quizs lo que lleva a Freud a considerar la etapa de la ligazn madre, como aquella ms difcil de asir a travs del anlisis y aquello finalmente crucial y constitutivo, bsico, del aparato psquico. Desde otra perspectiva, el psicoanlisis parece ser una teora de la psiquis y de la interrelacin humana que se hace cargo de la experiencia que todo ser humano tiene, ms evidentemente oculta o no, de vaco, de sinsentido y de inadecuacin con los otros. Partiendo por la relacin entre madre e hijo, la ms primaria, observamos que lo propiamente humano no se nos muestra en la cualidad de la satisfaccin de una necesidad, sino en lo enigmtico que nos resulta ese espacio imposible de satisfacer; esa llamada que sobrepasa. El enigma que nos deja la inadecuacin que abre la falta, y que lleva al ser humano a armar una serie de entramados que sostengan la dificultad de vivir en falta. El falo entra aqu a llenar este vaco vivido como insoportable, injusto y daino. Un vaco de incompletud que se apuntalar ms tarde en la diferencia anatmica, pero que quizs, si lo entendemos desde el objeto que llena el vaco, puede fcilmente independizarse de la anatoma, otorgando valor flico a aquello que sirva para resarcir vacos simblicos e imaginarios (ambos niveles en los que el falo aparece). En este sentido, el falo puede entenderse en su aparicin como expresin de lo no que no es posible de completar. En la dialctica de los mltiples intentos, propios del camino de estructuracin de la psiquis humana, de hacerse cargo de alguna manera de esta angustiosa falta, observamos el lugar de lo que Lacan llama el juego del seuelo. Situndose ste en el momento psquico en que ya se sabe que no se es el falo, y que la madre no lo tiene tampoco, se instala no slo para llenar la falta propia, sino tambin, para cubrir la carencia de la madre, que el sujeto puede vivir igualmente de un modo violento. Y es que esta escena conlleva en s misma no slo el peligro fantasmtico del incesto, sino tambin, el temor de ser seducido a tal punto de quedar atrapado en el deseo materno, ya no estar como smbolo en el inconsciente materno, sino lisa y llanamente encarnar el falo y vivir como apndice de la madre. Esta posibilidadamenaza, requiere de toda una suerte de maquillaje, pues en este aferrarse la madre tiene que tapar la realidad de la inadecuacin, la realidad de la falta que traspasa la voluntad, lo que impedira la participacin del nio en el intercambio simblico, al negarle o al menos poner en peligro, la dimensin simblica. 81

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En otro sentido, Lacan y Freud hacen referencia al falo refirindose a la diferencia sexual. Intentando no caer en feminismos burdos o reivindicaciones histricas demasiado obvias, advertimos la correspondencia entre el falo y el pene est probablemente ligada con una lgica cultural. El machismo presente en nuestra sociedad, entendida en trminos culturales e histricos y no necesariamente contingentes, ha hecho ubicarse a la mujer en una suerte de dependencia y ha implicado que para aparecer deba falicizarse, o bien, ser y hablar invistindose de propiedades masculinas. ste es un aspecto relevante, que desarrollaremos en la discusin en torno a la feminidad y su relacin al falo. A travs de la lectura lacaniana de la escena edpica, tambin advertimos una dialctica importante al parecer no tan destacada por Freud. Esta dialctica tiene relacin con la posicin central que adquiere la funcin paterna y su inscripcin como padre simblico, autorizada a travs del discurso materno. Con esta autorizacin materna, en ese instante el padre deja de ser un espejo cualquiera ms, del orden de un abuelo o una ta, para tomar una funcin. Funcin que es cultural, y que hace de las relaciones del sujeto al mundo un filtro que no puede ms que ser tridico, un filtro que hace ver todas las relaciones en adelante como un tringulo, y que suelen repetirse con ms o con menos, tanto en la sociedad como en la vida de los sujetos particulares, sujetados a este orden cultural. Sin embargo, en este recorrido la cualidad con la que habr de ingresar la funcin paterna del padre simblico tampoco estar exenta de particularidades. El lugar de la madre adquiere importancia desde el momento que la entrada del significante paterno pasa por su modulacin y puede ser asumida por ella de manera pasiva, rebelde, negadora o renegadora. Aun cuando este abanico de posibilidades excede los objetivos de nuestro estudio, podemos decir que la operacin psquica de la madre, que acompae la instalacin del significante paterno, influir en la manera de integracin de esta funcin por parte del nio. Una funcin paterna acentuada desde Lacan en importancia, pues amarra la pregunta por el deseo materno y tranquiliza la efusin pulsional que embarga al nio en esta escalada que puede llegar a constituir el hecho de instalarse como falo de la madre o intentar tapar su falta. As es por lo menos la lectura desde y en la poca de Freud y an en la de Lacan. Preguntmonos entonces respecto a un posible cambio cultural (por tanto, ligado a lo simblico) de la posicin de padre. Por ejemplo, a travs de un trnsito habitual en nuestros das, desde constituirse como un padre proveedor ms bien ausente, a un padre 82

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ms implicado en la crianza y podramos decir, bastante ms erotizador de sus hijos. Qu podra significar este cambio en la estructuracin psquica de estos nios?, Adquiere este cambio un lugar significativo o slo es parte de una contingencia imaginaria? De considerar que esto tiene una importancia, Se estar acaso inscribiendo la ley desde lo que clsicamente se ha considerado una posicin ms femenina?. Ahora bien, parece ser en todo caso, que el amarre flico, ligado a la atribucin del falo en el lado paterno ms que a la funcin simblica del padre, no es necesariamente tan fcil. Pues la histeria nos demuestra en la insistencia de sus preguntas, justamente un desafo en torno a la atribucin flica. Con todas las eventualidades posibles, el camino hacia este amarre encarna la pregunta por el cmo ser, luego el cmo tener, y luego, qu hacer para tener. Pregunta ltima que si es respondida satisfactoriamente por el padre, muestra un camino que podr ser adquirido a modo de identificacin y situar un ideal del yo, y un super yo estables. Adquisicin que pensamos, ser acatada en funcin de la aoranza de una primera fusin. No necesariamente a la madre como mujer del padre, sino a la madre como encarnando una completud, como vientre, si se quiere: (...) los innumerables juegos y movimientos identificatorios as como los desplazamientos de erotismo y las simultaneidades sensoriales conjugan un abanico de potencialidades ergenas que tienden hacia una misma meta, aspiracin mxima del erotismo: recuperar el claustro materno (...)198. Esto sigue situando como primaria y bsica a la funcin materna, an tras la entrada paterna. Slo a travs del recorrido un padre es un padre y una madre tambin. Las dems caras tendrn ciertas sombras de esta escena, sern cubiertas por los velos de la infancia y podrn hacer metforas de sta, o bien, perpetuamente repetirse, metonimizarse. La Feminidad. Si reflexionamos detenidamente en lo que hemos propuesto como eje del estudio de la feminidad, vale decir, otorgarle un estatuto de logro psquico (tanto como la sexuacin en general lo es tambin desde el lugar masculino) comprendemos que Alizalde (1988) afirme algo tan extremo como: La revolucionaria capacidad del sujeto humano de oscilar hacia posiciones femeninas y masculinas (e incluso de neutralizarse

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en tanto sujeto sexuado), y la alternancia de los juegos identificatorios hacen posible que una mujer penetre y que un hombre sea penetrado. Los cuerpos simplemente presentan sus anatomas: el entrecruzamiento de los registros imaginario, simblico y real hacen el resto199. Desde aqu claramente nos alejamos de lo anatmico; lo que requiere entender la feminidad y la masculinidad como posiciones subjetivas, derivadas de la bsqueda de un lugar sexual en torno al referente cultural, que sabemos es el falo. Una posicin, nos dice Freud, lograda a partir de un carcter de bisexualidad psquica originaria. Una bisexualidad bastante ambigua, que pensamos es demasiado amplia y tal vez es utilizada como concepto en virtud de la inexistencia de una palabra que pueda nombrar el carcter indiferenciado de la sexualidad originaria. Pues Cmo denominar algo que no es femenino ni masculino? No estando autorizadas para hablar de sujetos asexuados, ya que sabemos que el beb humano muestra una sexualidad floreciente, al parecer terminamos devolvindonos hacia el concepto indiferenciacin o bien, perversin polimorfa. Pues bien, intentando develar a qu se refiere al fin el trmino bisexualidad, notamos que encierra dos sentidos en dos momentos de desarrollo psicosexual. Parece ser que cuando Freud habla de la bisexualidad originaria inicial del ser humano, se refiere no a la coexistencia de dos corrientes (una masculina y una femenina), sino a una sola, la masculina. Como sabemos, para que pueda realizarse lo femenino hay un largo y difcil camino, que inclusive en su realizacin ms femenina no est exenta de lo masculino de sus orgenes. Pero nuestra interrogante en torno a este punto es: si tenemos una bisexualidad en la cual tras lo femenino se atisba la represin de lo masculino, Por qu entonces Freud nos dice que la bisexualidad no es solamente de la mujer, sino ms amplia, del ser humano? Cmo se expresa la bisexualidad en el sujeto masculino?. Uno de los puntos ms difciles de pasar por alto en el recorrido que hemos realizado por la psiquis femenina, resulta de la salida que Freud y luego Lacan hacen en el hijo del padre; tanto en su estatuto de ecuacin, como en el de metfora. Resulta coherente pensar que el lugar central que tiene para Freud el deseo de hijo tiene que ver tambin con caractersticas sociales de su poca, en la cual la mujer se situaba casi con exclusividad en el lugar de madre. Si consideramos que el hijo puede ser un elemento del ideal del yo, o bien, del yo ideal, como elemento de identificacin hacia un modelo
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Alizalde, A. (1991). El masoquismo femenino: erotismo y condicin humana. Pg. 36. Ibid.

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de gnero, entonces puede ser movilizable, en tanto los modelos pertenecen y son comprensibles desde un cierto contexto cultural. Tal vez a cien aos del descubrimiento freudiano, se han enlazado otros elementos al ideal y a la feminidad, que abren la posibilidad de que la feminidad no est expresada nicamente en el deseo de hijo. Por ejemplo, el ingreso de la mujer a la universidad y su fuerte participacin en el mundo laboral, pueden haberse convertido en parte de lo que socialmente estamos marcando como ideales de gnero. Ahora bien, quizs desde Freud, o an desde Lacan, en este sentido podramos preguntarnos: Estaremos conformando una feminidad paradjicamente ms masculina? Al cuestionar las conformaciones femeninas del ideal del yo y del yo ideal, nos remitimos necesariamente a la pregunta por la instancia psquica del supery en la mujer, que ya sabemos, es cualitativamente distinta a la del hombre. Desde Freud, sabemos que la nia est menos implicada en la amenaza de castracin, por lo que la angustia de castracin no es un poderoso empuje para aceptar las prohibiciones e identificaciones paternas que terminan constituyendo esta instancia psquica. En su lugar parecen actuar la educacin, el amedrentamiento y la prdida del ser amado. Ahora bien; dentro de estas tres, la prdida del ser amado podra fcilmente encerrar a las otras dos, pues el amedrentamiento y la educacin pueden tener su efecto secundariamente frente al temor de la prdida. Si esto fuera as, tendramos que en la mujer la ley y las identificaciones se sostienen sobre la base del temor a perder el amor, lo que podra estar relacionado con esta expresin femenina de la pasividad y la dependencia amorosa que el mismo Freud plantea, y que desembocan en la preponderante necesidad de ser amada. Otra de las razones que llevan a cuestionar la salida que Freud y Lacan muestran a la feminidad, es el hecho de que sta se consuma a travs de un deseo masculino, lo que hemos mostrado, se refiere al deseo de tener (recobrar) el falo del cual fue privada. En esta lgica la relacin ms perfecta se dara de la madre hacia un hijo varn, dado que a travs de l la madre podra satisfacer lo que tuvo que reprimir de su complejo de masculinidad. Nuestro reparo hacia este descenlace dice relacin con que, si bien desde lo inconsciente el complejo de masculinidad puede actuar como un deseo que fue reprimido, esta misma cualidad de estar reprimido nos hace suponer que es un estadio previo, de modo que lo eminentemente femenino, se establecera a partir de una corriente masculina. Entonces, de qu feminidad acabada estamos hablando la feminidad no es otra cosa que lo que logra erigirse a partir de la masculinidad 85

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reprimida?. Pregunta que, sin tener mucho de original, parece mostrar que las respuestas que otorga el psicoanlisis sobre la feminidad, tienen ms bien el carcter de supuestos, y como tales, siguen abiertos a la discusin y a los nuevos aportes. El lugar del hijo en el inconsciente femenino se puede entender tambin desde la salida del Complejo de Edipo, que conlleva cierta referencia propia de cada posicin sexual hacia la problemtica de la pertenencia, la trascendencia y el linaje. Aqu observamos una importante diferencia; para el hombre, esta trascendencia parece ser una respuesta desarrollada en el escenario edpico, pues es el padre quien le dice cmo ser hombre, al establecer la promesa de ser a futuro padre como l, portando el falo. Por el contrario, parece ser que la mujer resuelve su pregunta por el linaje y los nios previamente al hombre. Al considerar que la nia espera un hijo del padre como compensacin y que con este fin lo toma como objeto de amor, entonces podemos suponer que ya hay en ella alguna relacin al hijo en tanto objeto flico. Esta relacin al hijo-falo, se inaugura al parecer en un tiempo lgico anterior al Edipo, ya est presente en la ligazn con la madre, con las dificultades que eso puede traer, en tanto el estadio preedpico es lo ms primario de la experiencia, lo menos significable, y por tanto, lo ms profundamente inconsciente. Si seguimos esta lgica, la maternidad podra tener una dimensin profundamente regresiva en la cual cabe la pregunta El hijo que desea la nia es una metfora resultante de la escena edpica, o ms bien en tanto el Edipo es una formacin secundaria, ese hijo deseado es un hijo de o para la madre preedpica? Ahora bien, sabemos que Lacan sigue el postulado freudiano, al plantear que el hijo es () ese elemento esencial confirmado por la experiencia del anlisis de los sujetos femeninos, y es el punto de referencia, el eje que Freud mantuvo con firmeza hasta el final en lo concerniente a la sexualidad femenina200, en el sentido para la madre el hijo se ubica como un sustituto del falo faltante. A partir de ello, haremos el ejercicio de reflexionar en torno al hijo como la salida femenina del Complejo de Edipo, que puede ser entendida de varias maneras. La pregunta ms relevante a nuestro parecer, es la que formula Lacan: en qu registro estar el hijo, segn sea inscrito metafrica o metonmicamente en el deseo materno. Lo primero que se puede intentar en esta lnea, es situar la relacin madre-hijo en referencia a los tres registros; de este modo, se podra decir Ms precisamente -el nio como real ocupa para la madre la funcin simblica de su necesidad imaginaria-

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Lacan, J. (1956). Seminario IV, XIV El significante en lo real. Pg. 242.

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estn los tres trminos201, o tambin, la relacin de la madre con el nio es doble, con, por una parte, una necesidad de cierta saturacin imaginaria y, por otra parte, lo que pueden ser en efecto las relaciones reales y eficientes con el nio202. Entendiendo que el hijo arriba en una posicin que le es dada por el deseo de sus padres, que no es en absoluto nico, podemos pensar que probablemente la mantencin del nio en el lugar de falo, o bien, la cualidad de su cada de este estatuto, depender del carcter de este deseo. Estar en parte dado por el hecho que aludimos: el nio para la madre ocupar distintas posiciones, dependiendo del registro de la falta que venga a llenar, si toma un lugar metafrico o un lugar metonmico. Pero metfora y metonimia de qu? Lo ms claro es que el hijo sea deseado en tanto metfora del amor paterno, o como metonimia del falo del que la madre est privada: se trata de saber cul es la funcin del nio para la madre, con respecto a ese falo que es el objeto de su deseo. La cuestin previa es -metfora o metonimia? No es en absoluto lo mismo si el nio es, por ejemplo, la metfora de su amor por el padre, o si es la metonimia de su deseo del falo, que no tiene y que no tendr nunca203. Esto podra ser discutido a la luz de lo que dice Freud, respecto de que en la maternidad puede revivirse una identificacin con la madre. Podemos pensar que esto ser distinto segn a qu madre est orientada esta identificacin, y que con ello estaremos en presencia de dos corrientes: el deseo de maternidad, y el deseo de hijo. Si la identificacin que se juega es a la madre primordial, nuestra impresin es que estaramos en el terreno del deseo de maternidad, terreno del yo ideal, que alude a lo preedpico, a la identificacin primaria con la madre, al deseo de volver a ser una con ella, en la bsqueda (o remembranza) de una completud en que no quepa falta alguna. Si la identificacin est, por el contrario, jugada hacia la madre del Complejo de Edipo, nos parece que estamos en la lnea del deseo de hijo, que se relaciona con el ideal del yo y las identificaciones culturales del gnero femenino, con un ser como la madre. En otras palabras, al ordenar estas posibilidades notamos dos grandes vertientes: el deseo de maternidad y el deseo de hijo. El deseo de maternidad podra hacer alusin a una identificacin a la madre preedpica, en el sentido de remitir a la mujer al estadio arcaico de completud y de fusin a su propia madre, de modo de remitir a lo regresivo de la maternidad que habamos mencionado. El deseo de hijo aparece gracias a dos
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Lacan, J. (1956). Seminario IV, IV La dialctica de la frustracin. Pg. 73. Ibid. Pg. 72. 203 Lacan, J. (1956). Seminario IV, XIV El significante en lo real. Pg. 244.

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condiciones: la construccin de una metfora del amor al padre y la identificacin a la madre edpica, situndose como una cierta respuesta a la pregunta por la feminidad, y a nuestro parecer, es lo ms coincidente con la ecuacin freudiana de la feminidad. Si bien, como hemos visto, es posible que el hijo no se encuentre inscrito en un lugar simblico, que sea ms imaginado que simbolizado, consideramos que sta es una posibilidad en teora bastante difcil, pues la bsqueda del falo faltante no puede darse por terminada en la vida de ningn sujeto humano; si el falo por definicin escapa, es lgico pensar que a la madre el nio le aporta tan solo una satisfaccin, que podemos llamar, provisionalmente, sustitutiva204. Ya hemos visto cmo la imagen de constituirse como el falo materno cae luego de una primera y corta etapa, y en algunos casos, quizs cae antes de eso, lo que podramos pensar, juega su papel en las depresiones postparto. Esto tiende a separar de un modo inconciliable lo que el nio permite saturar de la falta imaginaria materna, y las relaciones reales, que superan lo que la madre pudo haber simbolizado o imaginado de este ser, ahora tajantemente fuera de ella. Si por otra parte, reflexionamos en torno al estatuto simblico del hijo, se pueden hacer algunos alcances, como por ejemplo, por qu no pensar que el hijo varn podra constituirse no slo como un sustituto de falo, en el sentido de remitir a la masculinidad reprimida, sino tambin, plantear a la madre una relacin ms perfecta en tanto con l re-edita su amor por el padre. Agregando a ello la consideracin de que la mujer teme perder el amor, su carcter dependiente respecto a la necesidad de ser amada, lo femenino sera ms cercano al hijo como metfora del amor al padre, que al Complejo de Masculinidad. Por otro lado, que el hijo deseado sea finalmente un hijo del padre, tambin puede ser cuestionado. Si pensamos que la nia no tiene porqu saber la cualidad fecundante del hombre, entonces ella podra pensar en el hijo como fruto de una unin homosexual, esperando un hijo de la madre, manteniendo este deseo inconsciente y reeditdolo posteriormente en el Complejo de Edipo. Nuestra cultura, tan llena de hijos abuelados, parece mostrar que algo de esto puede ser muy factible. Pero ms all de estas disquisiciones, que a nuestro parecer mientras no sean puestas en juego en la clnica sirven slo como posibilidades tericas, es claro que la distincin del lugar psquico del nio para la madre, marcar profundamente la relacin al nio, y por tanto, en gran parte la manera en que el nio deber ubicarse en relacin a

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su madre, la dificultad que tendr ste en traspasar la barrera de lo imaginario a lo simblico, y por esto mismo, muy probablemente, su estructura psquica resultante. Evidentemente influirn otros factores, dado que la psiquis est sobredeterminada; sin embargo, podemos aventurar como hiptesis, que el lugar como metonimia del falo favorecera la psicosis, o bien, recordando a Juanito, la fobia. Esta diferencia cualitativa refiere a la posibilidad de sustitucin de un lugar por otro, pues el nio como metfora del amor del padre debiera permitir que luego pueda ser metfora de otra cosa, y as otorgar la posibilidad de subjetivacin a este nuevo ser. Por el contrario, si el nio es slo una metonimia, un desplazamiento de la necesidad de falo de su madre, podremos suponer que el segundo momento edpico cursa de un modo profundamente complejo, pues Cmo instalar una prohibicin que obliga a la separacin, si la madre necesita tener literalmente pegado a este nio, al cual necesita y del cual depende?. Recordemos que la madre, al permitir el paso del significante paterno, est tambin prohibindose a s misma la satisfaccin que su hijo le da. Tal vez, el fomentar un hijo histrico o fbico depender tambin de la pareja de esta hipottica madre. En trminos generales, parece ser que en la mujer el deseo de hijo al irse estructurando ya desde antes que pueda establecerse la primera metfora, podra dar lugar finalmente a un deseo que contuviera aspectos menos metafricos que en el caso del varn y probablemente susceptibles de prestarse a una regresin a la ligazn materna. Para el varn en tanto, el deseo de hijo, si lo podemos llamar as, se circunscribe a un producto de la escena edpica, al permitirle cumplir la promesa de detentar su virilidad, inscribindose en un lugar ligado a la metfora primera del Nombre del Padre. En este sentido y sin desconocer otras posibles vinculaciones, menos relacionado con su primer objeto de amor. Cuando nos preguntamos quin puede donarle el hijo que la nia desea, debemos devolvernos a una pregunta previa: en torno a qu se faliciza la mujer. Aqu pasamos a otro aspecto muy relevante de discutir cuando hablamos de feminidad, es decir, su relacin con el falo. En este sentido, el recorrido que realizamos por la feminidad, nos permite considerar que la problemtica fundamental en la mujer es aquello que podemos denominar como dialctica de la falicizacin, que refiere a la conquista del falo que no tiene en trminos simblicos.

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Ibid. Pg. 242

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Ahora bien, torno a esto nos quedan preguntas abiertas: La mujer se faliciza en relacin con la diferencia anatmica?; para falicizarse Siempre debe estar referida a un padre real, o es suficiente con que la funcin simblica del padre ya ha ingresado? Es necesario que el padre real d cuentas de la posesin flica para el logro de esta falicizacin? En cuanto al estatuto de esta falicizacin. Se refiere al uso flico que puede otorgarle su mascarada, o puede haber una falicizacin ms all de sta?. Al parecer, la falicizacin de la mujer y el uso flico de la histeria, pueden ser entendidas como reediciones del juego del seuelo. Pero qu tan femenino es este juego? Cul es la necesidad de la falicizacin? En algn momento se plantea que el uso del falo es la manera de participar del intercambio simblico en las relaciones interpersonales. Se dice que se trata de que el nio done lo que tiene (que parece ser un fantasma en la forma de promesa) y la nia encuentre un sustituto de lo que no tiene para donarlo. Aqu entrara el hijo en su significado flico. Pero Es esta la nica va de intercambio posible para la mujer? Parece ser que el hecho de que Freud se refiera al pene y Lacan al falo refieren a una metfora de la bsqueda femenina por aparecer en una sociedad androcntrica. En este sentido la bsqueda flica sobrepasa la envidia del pene; su bsqueda no se orienta a resarcir la falta del rgano, sino que sta, al ser simbolizada, apunta a nombrar lo deseable, lo que podra llenar un vaco: As pues, penisneid quiz para hacer de ello un uso diferente que el de su frecuente desprestigio. De ah parte el afn, a pesar de todo, de tener algo que ensear, o algo mejor que ensear; esto explicara la interminable bsqueda de una perfeccin siempre incompleta [en la histeria]205. Ahora bien, se dice que el nio debe experimentar la instancia castradora para recibir el falo que necesita, pero que quizs la nia no experimenta esta instancia en forma de amenaza. Esta diferencia podra determinar quizs que la mujer no debiera estar tan involucrada en este proceso de reparticin de falos usables y/o postergables, lo que conllevara una dificultad para participar del intercambio flico. Desde Freud, en relacin con el vnculo entre mujer y falo, es posible que la consideracin de que lo femenino surge de lo masculino haya comandado un poco los descubrimientos freudianos, por cierto nada fciles considerando lo victorianas que eran sus pacientes. Freud desestima que la vagina pueda tener un papel como zona ergena ya en la primera infancia, pero sabemos que para Lacan y otros autores psicoanalticos

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(entre los que Lacan nombra a Jones, y en esta investigacin pudimos tambin leer la opinin de Nasio), la posicin de la vagina como zona ergena desde la temprana infancia no es una suposicin descartable fcilmente. En este sentido, esta postura que nos deja abierta una incgnita ms, debe ser pie para investigaciones posteriores y para una escucha clnica de la feminidad. Ya lo fue en cierta medida para Lacan, puesto que en medio del enigma femenino articula una posibilidad distinta a la bsqueda de falo, que estara dada por el goce Otro de la mujer. Otra pregunta se vislumbra entonces en la relacin entre la importancia de la localizacin vaginal que destaca Lacan y el goce Otro como enigmas. Un goce Otro que ha llevado a mltiples posibilidades tericas: Nada es difcil, llegados a este punto, articular la nocin aportada por Lacan (1972 1973) de un goce en exceso, goce femenino, goce (Lacan ironiza al referirse a l) ms all del falo. Un goce que limita con lo indecible, donde mstica y sensualidad avizoran la tierra de un erotismo sagrado en ese atreverse a lanzar el cuerpo en una aventura sin nombre206. Este goce del que sabemos poco, que se constituye slo como una hiptesis, pues nadie ha podido dar testimonio de l, abre la pregunta por la posibilidad de una mujer ubicada slo en este mbito; Es posible que una mujer slo goce a travs de este goce otro? Podra participar del intercambio simblico si as fuera? Esta posibilidad est dada por alguna posicin estructural, dentro o fuera de las neurosis? Quizs sea la masculinidad del significante del sexo lo que se encuentra tambin en una relacin dialctica con la ausencia de significante femenino. En este sentido, la hiptesis sera que el goce Otro slo es tal en virtud de su referencia al falo, y a su vez, esto flico slo puede ser referido a un lugar de ausencia, lo que dejara planteada la posibilidad de que la feminidad acabada, lo eminentemente femenino est ubicado en el goce otro de manera exclusiva. Sin embargo, en virtud de que las posiciones con respecto a la sexualidad pueden cambiar, en teora el goce otro tambin sera factible de vivir por un hombre feminizado. Y es que quizs slo se puede suponer que la feminidad es una posicin mvil, que puede verse cuestionada en cualquier momento y puede ser asumida o negada en distintos momentos de la historia psquica.

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Israel, L. (1979). La histeria, el sexo y el mdico. Pg. 75-77 (parntesis nuestro) Alizalde, A. (1991). El masoquismo femenino: erotismo y condicin humana. Pg. 36.

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La Histeria. Hemos intentado caracterizar a la mujer histrica avanzando por las observaciones freudianas y las puntualizaciones lacanianas. Pero qu nos dice finalmente la histeria en sus floridas expresiones sintomticas, en sus tornasoles camalenicos y en su seduccin?. Al parecer lo primero que nos advierte es que debemos ser cautas y humildes, que nuestro recorrido no puede hacerse cargo de sus mltiples expresiones, que adems dependen de los otros que se relacionan con ella y que muestran que la histeria como buena neurosis se expresa en relacin. Lo que nos queda entonces con suerte, es intentar develar una cierta lgica que opera como teln de fondo tras sus mltiples manifestaciones. Lo siguiente, que su intrincado entramado sigue increpando a la teora y a la clnica del psicoanlisis, sin ser en absoluto un terreno de certezas, sino ms bien, de constante estudio. Tal vez en el mismo sentido, hemos podido ver que las maneras de mostrar la histeria son casi tantas como psicoanalistas hay. Freud a travs de su estudio abri las puertas del psicoanlisis, resituando el estatuto del sntoma histrico, de la palabra, y cmo no, del inconsciente. Nos hace transitar por sus mltiples interrogantes e hiptesis en un intento por situar y describir la etiologa de esta enfermedad. As hemos ido desde la alteracin del sistema nervioso hasta la dificultad en el arribo de la feminidad. Uno de los puntos que rene a los eslabones del trnsito freudiano es su concepcin de la histeria como una enfermedad y sus lineamientos en torno a las expresiones sintomticas propias de este cuadro. Probablemente lo dicho anteriormente es nuestra lectura de Freud y seguramente no est exenta de precisiones que pudieran dar cuenta de otras posturas al respecto. Sin embargo, para nosotras, resulta un tanto incmodo tomar posicin frente a la histeria como una enfermedad y poner el centro de nuestra atencin en sus sntomas. Por ello, nos ha resultado ms esclarecedor enfrentarnos a la histeria desde una conceptualizacin ms estructural, segn la sugerencia de Lacan, e intentar seguir su pensamiento entendindola como un desenlace particular de la neurosis, que tiene sus bases en el Complejo de Edipo y en el Complejo de Castracin y, que muestra ciertas regularidades, no exclusivamente en lo sintomtico, sino como posicin subjetiva. En este sentido, a travs de Lacan, podemos ver que la histrica transita por el Complejo de Edipo sin mayores particularidades hasta el tercer momento. Como hemos sealado en este momento ya ha ingresado el padre simblico, dejando a nuestra 92

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histrica del lado de la neurosis. La particularidad histrica radica en el paso siguiente, en el tercer momento de la escena edpica, en el que el padre ha de detentar la posesin del falo y dar pruebas de ello. He aqu el nudo, pues el padre de la histrica no logra detentar plenamente el falo, no consigue llevar completamente el falo hacia s, con lo cual no puede decirse que d pruebas de su atribucin flica y tampoco que quede establecida claramente la sexuacin de los padres a los ojos de la histrica. Pero cul es la importancia de todo esto que parece bastante rido y abstracto, lo central es que la pareja parental no queda claramente establecida, el padre no se establece en una posicin sexual masculina y con ello, la madre tampoco es mostrada plenamente en una posicin femenina. Situacin que deja a la histrica en un punto intermedio, en el cual el falo sigue circulando sin que ella pueda por sus propios medios situarlo de una vez. Este es el intento continuo de la histeria, que alguien le asegure que sabe dnde est el falo, o bien, que ella logre dejarlo de algn lado. Ser esto mismo lo que veremos en dos expresiones en las que podemos imaginar a la histrica dicindonos: que alguien lo tenga por favor. Una de ellas intenta resolver tanta ambigedad a travs de la posesin del falo, as la histrica se vestir con los ropajes flicos para mostrarle al mundo, y a ella de paso, que es la portadora de tan preciado objeto, en una suerte de cristalizacin del juego del seuelo. Supondr en otro un deseo que ha de ser engaado en el juego de llenar la falta dndole lo que cree que busca, mostrndose como el objeto de deseo por excelencia. Los atributos que puedan ocupar este lugar dependern del deseo que la histrica suponga en el otro y de lo que ella pueda entregar, as podemos verlo desde la investidura del cuerpo como gran objeto, hasta la puesta en juego del brillo intelectual como atributo flico. Podramos suponer que esta posicin es una expresin ms bien masculina de la histeria?. El seuelo puede ser entendido como la primera manifestacin de la mascarada. Una mascarada que puede llegar a ser vivida con mucho erotismo y goce; o bien, con mucha culpa y temor, o angustia. Es que la etapa del seuelo parece ser en fin, una vivencia global que claramente punta la experiencia infantil de modo de prestarse a fijaciones y regresiones; se instala como fantasma y como escena propicia para la formacin sintomtica posterior, que se puede pensar como factible para que la histrica lo destaque en su carcter de cuadro traumtico. En la otra expresin, la histrica intentar situar el falo, pero esta vez ser otro quien lo tenga. Ella podr servirse de algo de su brillo si se aproxima lo suficiente, si mantiene an con grandes esfuerzos al otro sin falta alguna, si l puede sostener esta 93

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posicin que la histrica le ha dado. Es lo que podemos ver, por ejemplo, en la eleccin de pareja; tras lo que parece un gran hombre, pues ah hay una histrica. En este sentido, Podramos suponer que esta posicin es ms bien femenina en la histeria?. Si estos movimientos subjetivos permitieran respuestas y lograran poner al falo de algn lado y para siempre, entonces estaramos frente a la cura, lo que nos sita en los terrenos de la enfermedad y no de la estructura. La estructura nos dice que, en movimientos ms movimientos menos, lo que encontramos es una insistencia que parece no poder tomar otro curso y que no encuentra respuesta ni restablecimiento. De la neurosis no hay quien nos cure, el campo en el que podemos hacer algo es en el de la vivencia, que podamos vivirla, ms que ella nos viva a nosotros. Por esto mismo en la histeria las dos posiciones antes mencionadas podrn alternarse, caer, volver a situarse de otro modo y en otros personajes. Hay un punto que se deriva de estas posiciones que nos interesa rescatar. La histrica tiene un padre que no logra atribuirse el falo completamente y, como hemos visto, esto hace determinadas marcas en la estructura y en lo que ella intenta responder. Pero este padre real no est solo, a su lado y con una vital importancia est la madre. Qu podemos decir de esta madre, qu podramos hipotetizar de ella?. Nos parece que es muy factible que la madre de la histrica pudiera ser otra histrica, veamos por qu. La madre est muy implicada en la atribucin flica que logre hacer el padre, pues tiene cierta opinin respecto de ella y puede, por ejemplo, desestimar e incluso ridiculizar los intentos del padre por tener el falo. Si pensamos que estamos frente a una madre histrica, que eligi a su pareja segn la posicin que antes describamos, segn la cual l tena el falo y ella se solazaba en su resplandor, entonces sigamos el razonamiento y pensemos qu podra haber pasado. Pues bien, este padre ya no pudo sostenerse como falo, evidenci alguna falta y cay de su estatuto de admiracin, frente a ello la histrica no dud en terminar de castrarlo y lo dej del lado de los inservibles, erigindose probablemente ella nuevamente como el falo y como portadora de una verdad, ella sabe cmo son los hombres porque lo ha vivido. Qu atribucin flica podra validar una mujer histrica desairada? Qu podra decirle a su hija sobre los hombres?. Las preguntas quedan abiertas as como tambin el destino de la nieta de esta histrica. Qu es una mujer? se pregunta y nos pregunta la histeria, pero por qu esta y no otra es la articulacin que nos ofrece. Pues bien, porque la histrica es un sujeto que no ha podido establecer una posicin sexual unvoca, de manera que se pregunta por su propio sexo y el de los dems. Para ello intentar vestirse de mujer, exagerarlo, pero 94

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paradjicamente, a travs del ropaje flico, que como significante de la diferencia sexual es masculino. Desde qu otro lugar podra articular su compleja pregunta, si ya ha quedado presa de este significante como eje de la neurosis. Podemos pensar que tampoco ayuda a su pregunta la madre, puesto que como vimos ella no logra ser completamente mujer a travs del padre. Podra ser a travs de este trnsito fallido que pudiramos comprender tanto la queja hacia la madre como su reivindicacin. La queja se instala en la medida en que no puede encontrar en ella un referente que ordene las posiciones; la reivindicacin, en tanto, cuando la histrica se aferra a la idea de que podra ser la madre quien cursara lo que el padre no ha logrado cursar, pero que esta posibilidad le est impedida porque el padre se la ha arrebatado. Cabe la pregunta respecto de qu tan femenina logra ser esta madre y qu tan femenina es la reivindicacin de lo que parece finalmente, un orden masculino arrebatado de las manos de la madre. Finalmente, sabemos que la histrica cuenta entre sus artes con la falicizacin y que de ella hace uso en su seduccin a travs del seuelo. Hemos dicho que para ello supone un deseo en el otro e intenta situarse como objeto que colme este deseo, pero no queda clara la particularidad de este recurso histrico. Quin no hace el mismo juego histrico en la posicin de objeto? Qu relacin interpersonal est exenta de falicizacin? Ser acaso que en la dificultad de la vinculacin nos histerizamos todos? La Histeria y la Feminidad. Durante la precedente revisin terica, hemos podido ir despejando las caractersticas de la posicin histrica. Lo que nos ha permitido ver que la histrica es un sujeto que no ha logrado un arribo acabado hacia una posicin sexual. Parece ser, por el contrario, que la salida femenina no histrica implica haber logrado esto. A partir de Freud, en la promesa de un hijo del padre; a partir de Lacan, en funcin tanto de esta promesa, como de lo que se escapa a toda posibilidad de promesa, la puerta abierta al goce que es un goce Otro. De ah que en este captulo se realice una suerte de contraposicin de lo femenino y la histrica, derivada de una diferenciacin estructural en la salida de la crisis edpica, y por tanto, ciertas diferencias fundamentales en torno a la asuncin de la sexualidad. Una primera pregunta que podemos hacernos es el trnsito que har la histeria por las tres vas de la feminidad que propone Freud. Hemos sugerido ya que la histrica 95

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puede estar ligada a lo que Freud llamara el Complejo de Masculinidad. Sin embargo, mirndolo desde una perspectiva ms general, en teora se podra realizar un recorrido histrico por cualquiera de las tres vas, puesto que refieren todas a una cierta expresin fenomenolgica de la feminidad; por ejemplo la primera, es decir, la desautorizacin de la sexualidad en trminos globales, podra ser una posibilidad muy cmoda para algunas histricas que no han podido resolver una posicin hacia la sexualidad; es ms simple negarla que enfrentar la indefinicin sexual. La segunda, el Complejo de Masculinidad, ya sabemos, es lo ms inmediatamente deducible desde lo que Freud plantea para la histeria. Finalmente, respecto a la maternidad, tanto el deseo de hijo como el deseo de madre, adems de la posicin de ser madre con un hijo real, perfectamente pueden ser una salida no slo admisible, sino adems deseable para la histrica que desea revivir un estado de completud con su madre, y ver en su hijo el falo que le falta y no sabe dnde encontrar. Pero por otro lado, nos queda la interrogante respecto a la toma de posicin de Freud en torno a la relacin entre histeria y feminidad. Pues la histeria para Freud responde a un sesgo de la represin de la vertiente masculina en la mujer. Habra que preguntarse si anotarlo como sesgo no lleva implcito un juicio, Por qu se debiera estar en una posicin (masculina, femenina) estable? Es posible lograr esto? Ahora bien, realizando tambin un ejercicio terico, podemos preguntarnos por la posicin del hijo de una histrica, si tender ms a inscribirse como metfora del amor paterno o como metonimia de falo. A nuestro parecer, podra ser ms probable la ltima opcin, dado que es el falo aquello que la histrica no logra asumir como falta, y que el hijo sabemos puede estar prefigurado como solucin psquica privilegiada. Pero tambin podra pasar que existiera en la mujer histrica una cierta negacin de la maternidad, a modo de negacin de la feminidad por un lado, y por otro, una reivindicacin de la madre. Ahora bien, Cmo reivindicar a la madre sin ser madre?, podra pensarse que justamente en el hecho de pensar que la madre slo a travs de ella como hija, y sus hijos en general, encontr algo que la histrica asume como estando en otra parte. Algo as como algunos argumentos feministas lo plantean: las mujeres antiguamente slo vean su realizacin en ser madres; hoy ellas no requieren esto, pues han conquistado el acceso a lo que aqu podemos llamar el intercambio simblico a travs de otras mltiples vas. En este mismo sentido adquiere importancia la pregunta por la identificacin de la histrica a su madre, Se identifica o no a su madre?, si lo hace A cul madre se 96

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identifica?, puesto que podemos pensar que no ser en absoluto lo mismo si el modelo materno es la figura edpica o la preedpica. Una figura preedpica remitir a una bsqueda mucho ms concentrada en la comunin arcaica con la madre que en la participacin intersubjetiva, instalndose como una bsqueda quizs ms metonmica que metafrica. Por el contrario, una identificacin a la madre del Complejo de Edipo puede llevar a un lugar ms femenino, al situar a la madre como modelo de la feminidad, y en relacin con la mirada del padre sobre ella. En cuanto a la posicin de la histrica frente a la expresin femenina, nos preguntamos qu tan femenina es la histeria. No slo en cuanto al uso (yoico) de cualidades femeninas en la forma de la mascarada, sino segn lo que hemos discutido antes, es decir, la feminidad como posicin que pudiera ser mvil. La hiptesis en torno a ello apunta a la facilidad de la histeria de moverse, quizs ms que otras estructuras, de una posicin sexual a otra. De ser as, En qu condiciones podemos decir que la histeria se feminiza y en cules se masculiniza?. Si la histeria es una posicin subjetiva que se sita entre lo femenino y lo masculino, quizs depender de lo que se sienta llamada a donar en trminos de intercambio intersubjetivo. La posicin femenina implica donar lo que no se tiene, en contraposicin con la posicin masculina, que refiere a donar lo que se tiene, con los alcances antes mencionados: hombres y mujeres estn castrados, de una manera diferente, pero castrados al fin. De esta manera, si la histrica es llamada a donar algo que tiene, puede adoptar una posicin masculina, y femenina cuando se enfrente a una peticin de lo que no tiene. En otra perspectiva de esto mismo, si asumimos que la regulacin del deseo implica saber dnde buscar, de manera que lo que otorga la promesa paterna es la respuesta por dnde s y dnde no encontrar, es justamente esto lo que la histrica no tiene claramente establecido, y por lo tanto, Qu podra donar la histeria, si no sabe si tiene o no, qu tiene o qu no tiene?. Pensando que el dar lo que no se tiene de alguna manera conlleva el hecho de no poder nombrar o denominar esto que no se tiene, denominar un vaco, denominar a fin de cuentas a la mujer, Puede acceder a esto la histrica?. Parece ser que esta pregunta se liga con otra, pues en tanto esto innombrable es la mujer y sus posibles dones, es tambin la cualidad innombrable del goce otro. Por tanto, Puede acceder la histrica a este goce otro? Qu posicin ocupa respecto de l?. Si el goce es lo que nos est permitido hacer para tener, y es secundario a la autorizacin que otorga la regulacin del deseo que el Edipo permite, Puede la histrica enfrentarse a l, o quizs, dejarse 97

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llevar por l?. Todo parece indicar que este acceso se encuentra vedado para la histrica; sin embargo, de poder hacerlo, es factible conjeturar que el hecho de que el goce femenino est en el cuerpo dara un respiro a la necesidad de la histeria de sobreerotizar su cuerpo, en la bsqueda de una operacin psquica que es insuficientemente integrada. Lo anterior tambin nos remite a la pregunta por la relacin de la histeria al cuerpo, pues sabemos que la feminidad tiene en s misma una relacin a lo corporal, una mujer histrica debe tener una relacin particular a su cuerpo. De hecho lo viste y lo maquilla, lo vela y lo fetichiza. En primera instancia, podemos preguntarnos Cmo vive la mujer histrica esto que hemos descrito en la mujer como la relacin a unas sensaciones vaginales y en el bajo vientre, propios del estadio preedpico?. Puede sospecharse una catectizacin excesiva, con formaciones reactivas masculinas. O bien, una ignorancia sintomtica. Pero en general, parece que no existe una frrea integracin, que llegue a una satisfactoria simbolizacin de estas vivencias, lo que llevara a la histrica a cristalizar sus propiedades sexuales de un modo rgido, ya sea como un espacio frgil, que no debe ser vulnerado, o como un espacio asexuado que en la maternidad puede cobijar un fruto significado como producto de una unin sexual inmaculada. Desde este razonamiento tambin notamos que las histricas tericamente pueden encontrar en el deseo de hijo una resolucin por excelencia a su pregunta por quin tiene el falo, dnde encontrarlo. Ya que la maternidad sita por un lado la operacin psquica del cuerpo que tal vez ha quedado inconclusa, rene la unin sexual desexualizndola, y da un significado a la genitalidad, tan difcil de asir para la histrica. Todas soluciones circunstanciales, pues Qu suceder en esta madre histrica cuando su hijo intente safarse de la posicin de falo?.

2.- Conclusiones Advertimos, hacia el final de esta ardua investigacin, lo curioso que resulta vernos a nosotras mismas, dos mujeres aspirantes, si no a psicoanalistas, al menos a psiclogas clnicas, en nuestra manera de abordar una problemtica bastante autobiogrfica (y cmo podra ser de otro modo), a travs de lo que nos dicen dos grandes autores, nada menos que Sigmund Freud y Jacques Lacan; pero ante todo, dos hombres. Y al parecer, dos hombres no slo en el sentido anatmico. Si tomamos lo que hemos expuesto e intentamos un ejercicio de devolucin hacia los expositores de estas 98

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construcciones tericas, leyendo por ejemplo la preocupacin de ambos por el padre y su lugar interdictor, no es para nada excesivo pensar que su palabra estaba tomada por cierta identificacin paterna y de autoridad. Cmo de otra forma, habran sido escuchados, si quienes estudian psicoanlisis conocen ms o menos las resistencias que en su poca ambos generaron. Y qu hacemos nosotras intentando develar la psiquis femenina (la nuestra tambin) a travs de dos hombres?. Quizs una fijacin al padre, por ahora no sabemos qu ms decir y de eso tampoco mucho. Pero lo que s est claro es que quedamos con muchas preguntas y en ningn caso conformes con lo que ellos ofrecen como respuesta. En este sentido, quisiramos enfatizar como una de nuestras conclusiones centrales, la necesidad de observar a travs de nuestro mtodo, la escucha, una feminidad que todava es objeto de muchas extrapolaciones de la sexualidad masculina. Constantemente a travs de nuestras discusiones nos vimos forzadas a recurrir a modelos culturales para explicarnos ciertos postulados psicoanalticos. Claramente esto no se poda evitar, dado que no estamos frente a un caso clnico; no hay una particularidad, sino una problemtica global que responde a criterios bastante generales. Si esto es as, entonces slo nos queda volvernos a mirar ciertos criterios culturales que nos muestran una y otra vez los cambios de lugares de gnero, las exigencias y demandas desde y hacia las mujeres actuales, y creemos, un progresivo cambio tambin en la forma de amar y vivir la sexualidad femenina. Por lo tanto, el ejercicio es el que hiciera Freud en su tiempo: observar la realidad subjetiva de su entorno, intentando un estudio. Para ello, Lacan nos aporta el mtodo de la separacin de los registros, que permiten realizar un anlisis en el mbito simblico, concerniente a las funciones. En lo imaginario, observando construcciones de identidad y modelos. En lo real, las condiciones que se imponen a la mujer y que obligan a una elaboracin psquica que antao no fue necesaria. A partir de esto, nos permitimos concluir algunos puntos que quedarn abiertos en virtud de la necesidad de continuar su investigacin, pero que consideramos relevantes en el objetivo que nos propusimos, vale decir, articular cierto ejercicio de contraposicin entre la feminidad y la histeria. El primero de ellos, lo ms general, es el lugar que toma la sexualidad para el psicoanlisis, respecto al cual observamos que cuesta integrar y elaborar el hecho de que la sexualidad no est remitida a lo corporal y lo genital con exclusividad. La sexualidad desde el psicoanlisis parece estar referida al sustrato psquico de toda la vida emocional y afectiva, de los lazos que unen las 99

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relaciones intersubjetivas, mucho ms all de la vida genital y la excitacin somtica. Implica una globalidad que encierra tanto lo uno como lo otro, expresiones imaginarias de la vida pulsional. Un segundo aspecto a destacar como conclusin, es nuestra manera de entender la feminidad luego del recorrido terico realizado. En este sentido, vemos una suerte de orden, que desde lo ms general se articula como una pregunta humana, en torno a la aceptacin de la no posesin del falo, entendiendo que esta pregunta debe cursar para mujeres y hombres. Esta problemtica general, se expresa de modo diferenciado en las estructuras clnicas, desde la perspectiva lacaniana, y otorga por tanto cierta particularidad a la pregunta. Ahora bien. Si la estructura es la primera diferenciacin, dentro de las neurosis tenemos otra subdivisin, que hemos enunciado: la estructura histrica u obsesiva. Qu es entonces, la diferencia sexual?. En este contexto, la diferencia sexual podra aludir a un fenmeno bastante superficial, y por ello, parece ser que la feminidad no alude a una posicin estructural. La posicin estructural situar un lugar a la falta, que podr expresarse de un modo femenino o masculino. Por tanto, la feminidad parece ser una expresin imaginaria dentro de una posicin estructural y simblica; siendo un elemento de la identidad que refiere a una posicin del yo imaginario del sujeto, y no implica necesariamente una ubicacin distinta a la falta y al deseo. Es decir, si hombre y mujer estn castrados, ambos buscan el falo, ambos lo donan, la posicin sexual es una respuesta posible a la pregunta por dnde encontrarlo. Si nos remitimos a lo simblico, la posicin sexual es indiferente en tanto parte de lo imaginario. Esto no le quita relevancia, sino que a nuestro modo de ver, le otorga un lugar en la psiquis que nosotras, al comenzar nuestro estudio, no podamos tener claro. Es esta nuestra postura actual, an cuando estamos conscientes que es muy discutible y requiere seguir investigndola. Sin embargo, esto nos lleva a tomar algunas posiciones respecto a lo que se ha llamado el goce otro, como particularidad femenina. Pensamos que tal vez la necesidad de conceptualizar este goce otro responda al hecho de que tanto libido, como goce y falo son conceptos que refieren a lo masculino; desde aqu, el goce finalmente es una manera de tramitar la relacin al falo. Entonces quizs toda participacin de los intercambios simblicos, del goce, de la emergencia de la libido, estn referidas a lo masculino, lo que podra hacer necesario articular un nuevo concepto frente a la visin de una mujer gozando, pues para el psicoanlisis desde su tradicin, esto se hace difcil de comprender. 100

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Otra idea con la que nos quedamos desde el estudio realizado, es la visin de la feminidad como una consecuencia de la sentencia masculina, es decir, parece ser que se es mujer a travs de los hombres. Pues para participar del intercambio simblico debemos entrar en el juego del don, un juego fundamentalmente flico, lo que de alguna manera obliga a la mujer a crear algo para donar. Desde este punto de vista, la feminidad podra ser un camino para crear algo que donar, para lo cual necesita de un hombre y de la atribucin flica. Ahora bien, tambin podemos concluir que existe la posibilidad terica que la feminidad, en cuanto condicin de privacin, pueda constituirse como teniendo un valor flico, que es lo que se deja entrever en la sospecha de que la madre sea amada por el padre justamente en su no ser flica. Tanto esta condicin, como la accin de velarlo, pueden tener significacin flica, lo que nos podra dar cuenta de otro aspecto que puede ser eminentemente femenino, adems del goce otro. Finalmente, quisiramos enfatizar nuestra manera de entender la castracin en torno a la problemtica de la sexuacin. A modo de conclusin, advertimos que la castracin parece estar referida a la imposibilidad de volver al tero, de regresar a la completud con la madre. Es esto lo que el agente castrador sanciona. Y desde este punto de vista queda bastante claro que va ms all de un agente real, pues an cuando no exista Cmo negar que todo sujeto se encuentra tajantemente separado de la madre? Cmo tapar esto que hemos llamado inadecuacin estructural? Lo que se vislumbra en este desarrollo terico es que en el recorrido del deseo se intenta tapar esta falta, pero otra cosa es que efectivamente se logre.

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