EDICION NUMERO 36

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

LA CRISIS DE LA CONVERSIN
Por: Rabino Marc D. Angel El Gran Rabinato de Israel ha adoptado una posicin restrictiva, hareidi en las conversiones al judasmo. Que han impuesto las "normas" que no son realistas para muchos posibles conversos, y que no son requeridas por la propia halaj. El Consejo Rabnico de Amrica esencialmente ha capitulado ante el Gran Rabinato, y ahora est en el proceso de creacin de tribunales regionales en los EE.UU. y Canad, que se adhieren a las opiniones extremistas relacionadas con las conversiones. Los rabinos ortodoxos, los miembros de pleno derecho de la Consejo Rabnico de Amrica, que llevan a cabo las conversiones fuera del sistema de el Consejo Rabnico de Amrica, no tendrn sus conversiones aprobadas por el Consejo Rabnico de Amrica. Por lo tanto, con el fin de ser "aceptados" por el Gran Rabinato de Israel, los conversos estadounidenses ahora se enfrentarn a una burocracia rabnica cada vez ms rgida. Algunos lderes de Consejo Rabnico de Amrica (CRA) The Rabbinical Council of America) han dicho que la RCA no capitula ante el Gran Rabinato, sino que ha desarrollado el nuevo sistema de forma independiente. Esto es extrao, ya que la RCA no empez este "independencia" del proceso despus de que el Gran Rabinato anunci que ya no aceptan las conversiones realizadas por los miembros de RCA, despus de que en la RCA haba reuniones en curso para consultar con el Gran Rabinato y ver lo que poda hacerse en la RCA, Para permanecer en la buena voluntad del Gran Rabinato, despus de que la RCA ha agasajado al Gran Rabino Amar en Nueva York y Chicago, despus de que la RCA hizo una campaa en los medios grandes al anunciar con orgullo el acuerdo que haba hecho con el Gran Rabinato. Puede esto realmente ser descrito como un proceso independiente de RCA? De hecho, a la larga, los miembros del comit de RCA saban que tendran que llegar a un sistema que fuera aprobado por el Gran Rabinato de Israel. La presencia de los grandes rabinos en el comit de la RCA, sin duda influy de una manera poderosa en los resultados del comit de la RCA. De hecho, el mandato claro de la comisin era ganar la aprobacin del Gran Rabinato para los planes de la RCA. En mi opinin, la posicin correcta de la RCA debera haber sido para defender el honor y la integridad de sus miembros. No debera haber permitido que el Gran Rabinato dominara nuestras polticas y normas, sino que han insistido en que el Gran Rabinato continuar reconociendo las conversiones de RCA como lo ha hecho durante muchos aos. Mis opiniones sobre el tema de la conversin son bien conocidas. He escrito un libro, la eleccin de ser judo: El camino para la conversin ortodoxa, destacando la diversidad de puntos de vista legtimos dentro de la halaj, y argumentando que el rabinato ortodoxo y de la comunidad, deberan fomentar un acercamiento ms compasivo e inclusivo polticamente. Por qu estoy tan enojado - y por qu debera pensar en que todos los Judios deberan sentirse muy molestos - sobre los acontecimientos actuales? Aqu estn algunas razones. 1. La Halaj ofrece una gran variedad de puntos de vista legtimos en el rea de la conversin al judasmo. De hecho, el Talmud, Rambam y Shuljn Aruj son mucho ms "liberales" en esta rea, que lo que son los

actuales dirigentes del Gran Rabinato de Israel y de la RCA en Estados Unidos. El intento de crear "estndares unificados" es simplemente una frase en clave que significa: las normas ms estrictas. Todos los otros puntos de vista son despedidos y desacreditados. Esto es una crasa violacin del proceso haljico - que se hace pasar como en la categora de "elevar los estndares". Se reduce la halaj y roba de su dinamismo y de la grandeza de su alcance. Permite a un pequeo grupo de rabinos para abrogarse la autoridad para s mismos, a costa de todos aquellos que difieren con ellos. 2. Muchas personas van a sufrir debido a estas decisiones burocrticas rabnicas. En los ltimos aos, he recibido llamadas, cartas y correos electrnicos de cientos de personas desesperadas que buscan conversiones ortodoxas -, pero que han sido rechazados o tratados cruelmente por los rabinos ortodoxos que se acercaban. Con lo mal que la situacin ha sido, ahora se expande a niveles an peores. Rabinos que se han inclinado a trabajar con los potenciales conversos deben ahora, o bien debe ceder su autoridad a las decisiones de la RCA, o ser privados de sus derechos con eficacia. Por lo tanto, sern an menos los rabinos ortodoxos a los que los posibles conversos a su vez pueden acudir, e incluso estos rabinos tienen las manos atadas por los dictados de las polticas de la RCA que conceden muy poca discrecin individual a los rabinos. Otro problema se relaciona con el estado judo, de aquellos que han sido convertidos por rabinos RCA en el pasado. Algunos lderes de The Rabbinical Council of Amrica han declarado que los conversos del pasado, no deben preocuparse, y que es "totalmente falso" que las conversiones anteriores estarn sujetas a revisin. Sin embargo, la RCA (al menos en mi conocimiento) nunca ha dicho claramente y de forma inequvoca que todas las conversiones anteriores realizadas por miembros del RCA sern aceptadas como vlidas, ni tampoco el Gran Rabinato de Israel ha hecho tal afirmacin. Por el contrario, las declaraciones de los lderes de RCA han sido bastante cautas - en el sentido de que las conversiones que eran "antes se consideraban aceptables" seguirn siendo aceptadas. La pregunta es: "antes se consideraban aceptables" para quin? Al poner en comn las diversas declaraciones de los lderes de RCA, parece que slo los conversos que se consideran aceptables,son los que se han convertido de acuerdo con las directrices y estndares actuales de la RCA. Si alguien convertido aos atrs, y no ha sido totalmente ortodoxo en la observancia religiosa, no parece probable que el actual sistema de RCA o el Gran Rabinato, consideren estas conversiones aceptables - a pesar de que han cumplido con los requisitos de la Halaj de acuerdo con El Talmud, Rambam, Shuljan Aruj y muchos decisores rabnicos grandes. De hecho, el nuevo sistema parece promover la idea de que la carga de la prueba est en la conversin para establecer su / su estatus como un Judio. Hasta que esta nueva poltica entr en vigor, el procedimiento habitual era que los rabinos ortodoxos, aceptaban la conversin de otros rabinos ortodoxos (excepto en unos pocos casos de rabinos que descaradamente, hacan caso omiso, incluso de los estndares mnimos para la conversin). Cuando los conversos ortodoxos iban a Israel, el rabbanut aprobaba en general, su condicin de judo, cuando tenan preguntas, ellos / podan llamar a la oficina de RCA (o los rabinos ortodoxos que conocan) para una mayor clarificacin. Este sistema se basa en general, en la confianza y el respeto mutuo., aunque no es perfecto, funcionaba bien y serva a las necesidades de muchos conversos y sus familias. Ahora, el nuevo sistema funciona segn el principio de la desconfianza y la falta de respeto, que no asume si las conversiones se hacen correctamente, o que los rabinos tengan el conocimiento y la integridad para hacer las conversiones de acuerdo a la halaj. El nuevo sistema recomienda a los rabinos solo a seguir sus reglas y a estar dispuestos a renunciar a su autonoma rabnica. 3. Las nuevas polticas han construido, mecanismos de demora, de modo que ser difcil, si no imposible, que un candidato llegue a convertirse en menos de dos aos. En el caso de las candidaturas de mujeres, esto puede disminuir el nmero de hijos que puedan tener, y si las mujeres son alrededor de 40 aos de edad, es posible que las priven de tener hijos en absoluto. Es esto justo para estas mujeres? Es justo para el pueblo judo? Es moralmente aceptable crear obstculos innecesarios a la conversin, para evitar que los nios judos de haber nacido, obstaculizando la posibilidad de las parejas y las familias para funcionar dentro de la comunidad (Ortodoxa) juda?

4. Los Grandes Rabinos y la RCA dicen que las conversiones de hecho, fuera de su autoridad no sern "aceptadas". Siempre he pensado - y sigo pensando - que lo importante es que las conversiones que se realizaron, sean de acuerdo con la halaj y ser "aceptadas" por el Todopoderoso! Si la persona se convierte de acuerdo a la halaj, a continuacin, el Gran Rabinato y la RCA no tienen derecho alguno a no "aceptar" este tipo de conversiones. Por el contrario, negar o poner en duda las conversiones haljicas, es un pecado de primera magnitud. La tradicin rabnica nos ensea que oprimir un converso es una violacin de los 36 (y algunos dicen 46) mandamientos! Si el Gran Rabino o la RCA no aprueban las conversiones realizadas por rabinos ortodoxos que siguen los procedimientos haljicos, a continuacin, los Grandes Rabinos y la RCA tendrn mucho por qu responder cuando tengan que dar explicaciones al Todopoderoso. 5. La burocracia rabnica en Israel es notoriamente impopular y cada vez ms fuera de contacto con las necesidades de la poblacin en general. Una gran cantidad de personas inocentes sufren muchos debido a las deficiencias en el sistema operacin de rabbanut . Con el acuerdo de la RCA con el Gran Rabinato, los problemas de la burocracia rabnica sern importados a Norte Amrica. Muchos conversos potencialmente maravillosos sufrirn, mientras que otros a su vez, decidirn no convertir por completo, con rabinos ortodoxos. De hecho, es el momento de "elevar el nivel" para la conversin: Con las normas del amor y la compasin, la integracin y el respeto, el amor de Dios y el amor de Israel. Es el momento de centrarse en el mandamiento de amar al proslito, y para ayudar a las almas sinceras que desean entrar en el redil de Israel. 6. Si usted comparte nuestros puntos de vista sobre este tema, por favor, deja que tu voz se escuche por tus rabinos y lderes comunales. Rabinos y laicos deben unirse para resistir a la marea del extremismo y el autoritarismo. Si no somos nosotros, quin? Si no es ahora, cundo?

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EJRCITO DEL LBANO DESMANTEL COHETES QUE APUNTABAN A ISRAEL

El Ejrcito libanes desmantel cuatro cohetes que estaban preparados para ser disparados desde el sur del Lbano contra Israel, afirm un oficial de Defensa del pas del cedro. Un portavoz del Ejrcito de Defensa de Israel (Tzhal) asever que la presencia de armas en el sur del Lbano es "una preocupacin" y una clara violacin a la Resolucin 1701 de las Naciones Unidas, que se adopt para que finalizara la guerra entre el Estado judo y el grupo terrorista chi libans Hezbollah (Hizb Allah o Partido de Dios). El vocero aadi que Tzhal hace responsables al Gobierno libans y al Ejrcito del Lbano de cumplir la resolucin de la ONU, que llama a desarmar a todas las milicias del Lbano, incluyendo al Hezbollah. Los cohetes fueron encontrados en un olivar, en caos irrigacin de plstico, y se inform que fueron hallados por un campesino en el valle al Khansa, cerca de la localidad de al Majidiya en Hasbaya, cerca de las disputadas Granjas Sheba. La semana pasada, un cohete disparado desde el Lbano contra Israel explot en el territorio libans, hiriendo a una mujer. Adems, una bomba colocada en la carretera hiri a cinco soldados franceses de la fuerza de paz de la ONU en el sur libans. Hace tres semanas, varios cohetes disparados desde el Lbano explotaron en Israel sin provocar daos ni heridos. Ese fue el primer ataque transfronterizo en dos aos.
Cortesa: Aurora-Israel

"Debemos alejarnos totalmente de la mentira y del engao. Hay una diferencia esencial entre los trminos shker y kazav (que tradujimos como mentira y engao). En su comentario al libro de los Proverbios, el Gan Rab Eliahu de Vilna (1720 1797), nos explica que cuando alguien dice que pas algo y en realidad eso nunca ocurri, eso es un shker, pero si la persona asegur que hara algo y luego se arrepinti, o tena la intencin de hacer algo y no lo hizo, eso se llama kazav". Orjot Jaim...

LLAMADOS DE ALERTA
Prestando atencin a las seales de la vida Por: Yossy Goldman No todos somos afortunados en recibir un llamado de alerta a tiempo en nuestras vidas. Algunos reciben el suyo justo a tiempo. Otros lo reciben pero no lo escuchan. Otros lo oyen fuerte y claro pero se niegan a prestarle atencin. El Faran recibi el suyo en la Parash (lectura de la Tor) de esta semana, cuando Iosef interpret sus sueos y le aconsej designar un hombre sabio para supervisar el plan macroeconmico del pas. Iosef le explic al rey de Egipto que ya que l haba experimentado dos sueos y en la mitad se haba despertado bruscamente, esto era una seal Divina de que deba actuar inmediatamente, acorde a la urgencia del asunto. El Faran acepto este consejo seriamente y el resto es historia. Cuando hablamos de la salud y bienestar fsico, un poco de colesterol, la presin arterial alta o una bronquitis recurrente son las seales no-tan-sutiles de que es hora de cambiar el estilo de vida. stos son los llamados de alerta que el cuerpo nos enva. Realmente tenemos que esperar un ataque cardaco, Di-s no permita, para dejar de fumar, o comer menos y hacer ms ejercicio? Para ello estn las alertas, para ayudarnos a captar el mensaje antes de que sea demasiado tarde. Tambin hay alertas espirituales. Nunca olvidar la historia de un amigo acerca de su despertar y cmo el cambio espiritual le salvo la vida. l era un adicto al trabajo y estaba llevando su vida al extremo. De haber continuado simplemente no habra sobrevivido. Entonces decidi comenzar a cumplir Shabat. l nunca haba experimentado un da de descanso y serenidad espiritual. Y al descubrir Shabat, redescubri su personalidad (tambin descubri que poda jugar al golf el domingo en vez del sbado.). En un corto que us una vez en un Shabatn mostraba a una serie de profesionales y artesanos trabajando. A medida que se sumergan en sus respectivos oficios, cada uno se iba transformando en su trabajo hasta perder su propia identidad. De lunes a viernes, la cara del carpintero se converta en un martillo, el doctor tenia cara de estetoscopio y el contador se transformaba en calculadora. En Shabat cerraban sus oficinas y volvan a sus casas a celebrar el da de descanso con sus familias. Lentamente, sus caras volvan de sus profesiones a sus personalidades. La inmersin total en su trabajo los haba deshumanizado. Se haban convertido en maquinas. Ahora, gracias a Shabat, eran humanos nuevamente. Este corto caus un gran impacto. No es fcil cambiar los hbitos inculcados. Pero Januc, que generalmente cae durante la Parash de esta semana, tiene un mensaje relevante al respecto. Toma un da a la vez. Uno no debe cambiar todo inmediatamente. Una vela por vez es todo lo que hace falta. La primera noche encendemos una sola vela de Januc, en la segunda noche encendemos dos velas, y en la tercera noche tres. Agregamos un poco de luz cada da, y en poco tiempo la Menor est completa y las ocho velas de Januc estn iluminando su entorno. Es aceptable avanzar un da a la vez. Lo que no est bien es irse a dormir despus de recibir el alerta. Tanto si es su bienestar fsico o su salud espiritual, las llamadas de alerta son una valiosa seal del cielo de que es hora de cambiar de actitud, estilo de vida o prioridades. Con la ayuda de Di-s, que cada uno de nosotros oiga la llamada y acte acorde diligentemente. Cortesa de: www.es.chabad.org

PREGUNTA: LA PERSONA QUE TIENE UN PERRO EN SU CASA COMO MASCOTA O PARA DIRIGIR A UN NO VIDENTE PUEDE MOVILIZARLO EN SHABBAT? ASIMISMO EST PERMITIDO PASEAR AL PERRO EN SHABBAT POR LAS CALLES DE LA CIUDAD? Respuesta: En principio, es importante aclarar que las personas ortodoxas no suelen criar perros en sus casas, y existen diferentes motivos para ello. El Midrash (Vaikra Rabba cap.22) afirma que Rab Shimon evitaba que un pjaro impuro anide en su campo, de lo cual inferimos que existe una actitud piadosa en no criar animales impuros. Sin embargo, muchas personas de hecho s poseen mascotas como perros o gatos, etc. y as lo citan los comentaristas, como referimos en la halaj relacionada con la permisin de criar aves como un loro, pjaros cantores, etc. Y as hallamos escrito en el libro de los Reyes sobre el rey Salomn, quien posea elefantes y loros que le trajeron desde la tierra de Tarshish. Pero todo esto aplica a aves o peces decorativos, sin embargo las personas que cran perros en sus casas deben tener cuidado de no atemorizar a las personas con los perros y por supuesto evitar que daen la propiedad ajena de ninguna forma. Todo esto al margen de la prohibicin de provocar que los animales no se reproduzcan (castracin), lo cual est prohibido por la Tor. Por ello, segn la halaj, no es aconsejable en general criar perros o gatos en las casas, a menos que medie una necesidad imperiosa, siempre respetando las normas de la halaj. En relacin a la pregunta con que comenzamos esta halaj, ya hemos aclarado en la entrega anterior que los animales son considerados mukze elementos cuya movilizacin est prohibida en Shabbat- como dictamina Maran en el Shuljan Aruj cap 308, por lo tanto est absolutamente prohibido movilizarlos o levantar del piso en Shabbat a un perro o gato. Sin embargo, si la persona no levanta al perro directamente con las manos, sino simplemente lo pasea atado de su correa, segn la halaj es posible transigir al respecto; especialmente en casos de alta necesidad como por ej. las personas ciegas que requieren del perro para movilizarse, en cuyo caso est permitido que caminen asiendo la correa del can. Y as lo dictamina Rab Moshe Stern zl en su obra Beer Moshe (tomo 2). Y as tambin lo dictamina Rab Itzjak Yosef, Shlita, en su obra Yalkut Yosef. Este dictamen se halla basado en lo legislado por Maran en el Shuljan Aruj cap 308 inc. 4 donde escribe: Todos los animales portadores de correas, como el perro de caza u otros animales domsticos pequeos que cargan un aro alrededor de su cuello el cual tiene adosada una argolla de la cual pende una correa, est permitido pasear al animal asindolo de esta correa. Por lo tanto, en caso de necesidad, si la persona tiene un animal domstico como un perro y desea salir con el en Shabbat, an cuando tiene prohibido manipular al animal en Shabbat, de todas formas puede caminar con el perro asiendo en su mano la correa para conducirlo; especialmente se autoriza esto si se trata de un perro gua para ciegos.
PARA EL XITO Y PROSPERIDAD DE JACK BEN HARAB YOM TOB YEDID Y FLIA. NEW YORK

LA ACTITUD QUE HAY QUE TENER EN LA PLEGARIA

Haba una mujer que era muy diligente para orar cada da la plegara de las dieciocho bendiciones ("Shemon Ezrh") en la Sinagoga en momentos en que la gente se rene para tal circunstancia. Un da, se dirige a la Sinagoga a recitar sus plegarias como era habitual en ella , y cuando llega al patio de entrada, ingresa delante de ella un individuo que la conoca, y ella conoca a l, y este era un hombre un tanto violento que no vena a la Sinagoga, sino de vez en cuando, y cuando si lo hace, toma el libro de oraciones en sus manos, pero no recita ninguna de las plegarias que all versan, y sus ojos se mueven de aqu para all, y su corazn est lleno de pensamientos paganos de la ms variada clase. Y cuando vio a esta seora que se dirige con diligencia a la sinagoga, como es su costumbre, para orar, se acerca a ella y le manifiesta en tono de burla: "A dnde te diriges y andas dando vueltas sobre la tierra?". Ella le responde: "A la casa de Hashem deseo ir para orar". Y l saba que la mujer recitaba sus plegarias de memoria y se burl de ella y le dijo: "No tienes un libro de oraciones en tus manos, seguro que te lo haz olvidado en tu casa, ve en busca del mismo para poder orar!". Ella le responde: "He aqu que el libro de oraciones est conmigo, en mi interior, puesto que yo oro desde dentro de mi corazn, y all est guardado, pero t te haz olvidado el corazn as como le ocurri al zorro, ya que en este momento no est contigo, y necesitas traerlo para poder orar desde el interior del mismo. Porque, que beneficio hay en la oracin solo de la boca?". Entonces l le pregunt: "Qu es eso del zorro?. Jams escuch sobre el asunto". Entonces le relata: "El len se hallaba en una gran dificultad, y divis al zorro que se desplazaba por la zona, la cual estaba desierta. Lo llam y forzosamente tuvo que acercarse, puesto que se le apareci de repente y no poda escapar de l. Su corazn estaba lleno de temor. Entonces el len le manifiesta que est atravesando una seria dificultad y necesita de l un consejo apropiado para salir de la misma, pues he escuchado sobre ti que eres muy inteligente y sabio. Dame rpidamente, sin demoras el consejo acertado, porque de lo contrario te destruir. El zorro le responde: estoy dispuesto a hacer conforme a tu palabra, a darte un consejo acertado de acuerdo a mi sabidura, con el que seguramente saldrs de esta afliccin. Pero tu sabes que la sabidura est en el corazn, y en este momento, el mismo no est conmigo, ya que lo dej oculto en una cueva en la que estuve morando. Dame permiso y correr a la madriguera a traerlo para introducirlo dentro de mi, y entonces si a travs de l, te dar el consejo acertado. Le contest: Ve!. Entonces huy y salv. As t, te olvidaste el corazn en otro lado, y necesitas volver tras tus pasos para traerlo y rezar desde dentro del mismo". Le contesta: "Es verdad, mi corazn no est conmigo, por eso ahora te pido a ti que vayas en busca del mismo, me lo traigas y de esa manera hars esta obra de bien conmigo". Ella responde: "Yo no se en que lugar est, si con tu mujer en tu casa, o en tu negocio, o en una embarcacin que parte con destino a naciones lejanas, o en una caravana que viaja a la distancia, o en la ciudad de Londres, o en Paris, o algn otro lugar, pero t sabes donde est y t irs por el mismo para traerlo!". Toda persona sabia y entendida comprender la brillante y apropiada respuesta que le dio al individuo, y ensea que la persona debe retirar todos los pensamientos y ocupaciones mundanas en el momento de la oracin, pues de qu le sirve que mueva sus labios mientras el corazn no est con l?. Y es por eso que el versculo dice: "Pues est cercana a ti la cosa en tu boca y en tu corazn para realizarla". Es decir, si deseas que est cercana a ti la cosa, es decir, que sea recibida con buena voluntad tu plegaria, necesitas hacerlo con tu boca y corazn al unsono.

Cortesa de: Judasmo Virtual

LUCES Y...LUCES Por: Rab Daniel Oppenheimer

Una de las cosas que ms cambi la vida del hombre moderno es la luz. Hace no tanto tiempo el ser humano amaneca y viva prcticamente solo con la luz natural. La cera para las velas era muy cara y se economizaba para utilizarla en casos de necesidad para alumbrar la noche. Todo esto cambi. La tecnologa permiti hacer prcticamente las mismas cosas de da que de noche. Los aviones despegan y aterrizan a cualquier hora. Paseamos y nos visitamos y... hasta estudiamos de noche. Quers tomar sol y no tens tiempo de da? Est nublado? - No problem! Estn las camas solares. Esto tambin trajo aparejado un aspecto negativo. La noche y el impedimento de salir daban lugar a un espacio para la reflexin. La contemplacin (y el saber cmo usar el tiempo de estar solo sin T.V. y sin compaa) hizo crecer a ms de uno. Todas las luces tampoco son uniformes. Hay luces que iluminan. Hay luces que encandilan. Hay luces que marean. Cuando sacamos una foto nos damos cuenta que una de las cosas importantes a tener en cuenta es que no falte... ni sobre luz. Excesiva o escasa luz a veces puede significar... oscuridad. Los Sabios sealaron que cuando la Tor se refiere a los distintos exilios a los cuales estuvimos expuestos, el de Grecia (Iavan) se denomina "Joshej" - oscuridad. Y no por casualidad. Iavan es descendiente del hijo de Noaj llamado Iefet. Iefet se caracteriza por su sensibilidad a la belleza, a las artes, a la esttica, a las estructuras del pensamiento y de la filosofa, a las esculturas. Su hermano Shem, del cual proviene el pueblo judo, personifica el nombre. El nombre de las cosas, en el idioma hebreo, es su esencia. Las cosas se definen no por palabras convencionales para que todos llamemos a las cosas por un mismo nombre y sepamos uno qu es lo que dice el otro, sino por la funcin Di-vina que posee cada persona u objeto. Un arma, p.ej., puede ser un elemento de defensa para uno, un elemento de trabajo para otro (el asaltante), un objeto "deportivo", para un tercero o "mercadera" para el comerciante que la vende. Cada cual lo mira desde su ptica personal. Cuando Adam adivin los nombres de los animales supo comprender su esencia fundamental por encima de su mirada personal. Esta diferencia entre Shem y Iefet se puso de manifiesto en Januc. Iavn (Grecia) quera imponer en el mundo una "religin" en la cual las artes, el deporte, la desnudez del cuerpo humano asuman un aire religioso. Sin embargo, en la realidad, las artes no dejan de ser apariencias e imgenes que se tratan de proyectar. A diferencia de esto, el judo debe buscar la esencia de su existencia para la cual fue creado. El arte de Iefet es positivo para acompaar a la esencia, no para reemplazarla. Cuando intenta hacerlo, se convierte en algo opaco, en oscuridad. Los Jashmonaim (macabeos) "se arriesgaron", lucharon porque los griegos haban prohibido la observancia de Shabat, Rosh Jodesh, Brit Mil (este ltimo les molestaba en particular, porque para los judos representa el sometimiento del cuerpo al espritu, mientras que para los griegos el cuerpo y su belleza son el factor central de la existencia humana). Todos los judos hubiesen podido hacerlo, pero gran parte de ellos opt por lo que estaba de moda en aquella poca, que era la cultura del "fsico". Lucharon por la Nesham (alma) del pueblo judo. Restauraron el Bet HaMikdash (templo). La Nesham se llama la "vela" Di-vina que est en nuestras manos. Los macabeos buscaron y encontraron aceite puro. Muy poco. No alcanzaba para los ocho das que demora preparar aceite nuevo. Qu se hace en tal situacin? se diluye? se busca un caeite aunque no sea puro? - No! El aceite debe ser puro, aunque sea poco, pero sano, intacto. Encendieron el poquito aceite puro que tenan y... oh milagro! aguant ocho das. Demostraron que no es la cantidad la que define las cosas. Se requiere pureza. Es posible que al comienzo haya solamente poca luz. El primer da, la Januqui est casi vaca. Pero si el aceite es puro, al cabo de ocho das tenemos la Januqui llena. La luz genuina de la Tor, por un lado, y el brillo aparente de la Grecia antigua, por el otro, siguen compitiendo por nuestra atencin. Si sabremos asentar nuestra vista, podremos ver con la luz de la Tor sin encandilarnos con los otros destellos ocasionales.