Apostila do Curso de Iniciao Crist de Adultos

! ! ! AULA 14

3 Edio - 2011

Parquia Nossa Senhora do Brasil

PARTE III - A Celebrao do Mistrio Cristo

Aula 14 - O Sacramento da Ordem e do Matrimnio Sacramentos ao servio da comunho: A Ordem ! O Catecismo se refere aos sacramentos da Ordem e do Matrimnio como sacramentos ao servio da Comunho, pois pelo servio a outra pessoa que esses sacramentos contribuem para a salvao pessoal (cfr. CIC 1534). So consagraes particulares para serem pastores da Igreja, no caso da Ordem, e fortalecidos para viverem dignamente os deveres de estado de esposos cristos, no caso no Matrimnio. Vamos estudar cada um deles detidamente. ! A Ordem o sacramento do ministrio apostlico, pois por meio desse sacramento que a misso conada aos apstolos continua a ser exercida na Igreja. A palavra Ordem remonta antigidade romana, em que o corpo dos governantes era designado como constituindo uma ordem. A tradio da Igreja incorporou essa nomenclatura para se referir ordem dos bispos (ordo episcoporum), bem como ordem dos presbteros e dos diconos, com o intuito de evidenciar que o dom do Esprito Santo recebido pelos eleitos esse sacramento os fazem partcipes do poder sagrado, que vem de Cristo pela Igreja. ! Na Antiga Aliana, com o sacerdcio de Aaro, com o servio dos levitas, bem como na instituio dos Setenta Ancios, a Igreja reconhece uma pregurao do ministrio ordenado (cfr. CIC 1541-1543). no Sacerdcio nico de Cristo que todas as preguraes se realizam, pois Cristo ofereceu um nico sacrifcio redentor, realizado uma vez por todas. ! O sacerdcio ministerial uma participao especial no sacerdcio de Cristo, capacitando o eleito a agir na Pessoa de Cristo e em nome da Igreja. Essa ao signica que o prprio Cristo perpetua sua ao no mundo, por meio do sacerdote. Mas no signica que o ministro esteja isento de fraquezas e que no possa desonrar a consagrao que recebeu, dando mal exemplo e ofendendo a Deus. Por outro lado, mesmo num ministro indigno, a eccia do sacramento administrado por ele no diminui com o seu pouco fervor. No entanto, Cristo como nico Sacerdote deu o exemplo de abnegao e solicitude pelo rebanho, que deve inspirar todos os ministros ordenados no cumprimento de sua misso. Tambm contam com a orao de toda a Igreja e a ajuda do Esprito Santo para trilharem o caminho da santidade. ! O ministrio eclesistico exercido em trs ordens diversas, sendo chamados de bispos, presbteros e diconos seus representantes. O primeiro grau do sacramento

 o diaconato, o segundo o presbiterado e a plenitude se d no episcopado, sendo que o superior pressupe o inferior. ! Os diconos so ordenados em vista do servio. No podem ser chamados de sacerdotes, pois no atuam na Pessoa de Cristo nico Sacerdote, mas participam da misso de Cristo que veio ser o servidor de todos. O dicono ajuda o presbtero e o bispo nas celebraes eucarsticas, abenoa os matrimnios, proclama o Evangelho e prega, preside os funerais, realiza batismos e outros servios comunidade (cfr. CIC 1569-1571). ! O presbtero participa do sacerdcio de Cristo, mas no possui o ponticado supremo, dependendo do bispo no exerccio de seu poder. Sua identicao plena com Cristo est no momento em que celebra a Santa Missa, renovando o sacrifcio de Cristo na Cruz. Tambm atua na Pessoa de Cristo quando administra o sacramento do Perdo e colabora com o Bispo no governo da Igreja e no ministrio da Palavra, devendo a ele sua considerao e obedincia (cfr. 1562-1568) ! Os bispos so os sucessores diretos dos apstolos, sendo consagrados com a plenitude do sacramento da Ordem. Recebem o encargo pastoral da Igreja particular, atuando como vigrio de Cristo. Com os demais bispos vivem tambm a solicitude por todas as Igrejas. Eles tem a misso de santicar, ensinar e governar a Igreja. So os bispos que administram o sacramento da ordem nos seus trs graus (cfr. CIC 1555-1561). ! O rito essencial do sacramento da Ordem constitudo, para os trs graus, pela imposio das mos, por parte do bispo, sobre a cabea do ordinando, bem como pela orao consecratria especca, que pede a Deus a efuso do Esprito Santo e dos seus dons apropriados ao ministrio para que ordenado o candidato CIC 1573. ! Como Cristo escolheu vares (homens) para formar o colgio dos Doze Apstolos, o mesmo fazendo os apstolos a seus colaboradores, a Igreja entendeu sempre que apenas os homens deveriam receber este sacramento. O entendimento mais profundo desse mistrio comea por perceber que na Carta aos Efsios (cfr. Ef 5, 22-33), So Paulo fala da relao entre Cristo e a Igreja como a do Esposo com a Esposa. O Esposo Cristo, que oferece o sacrifcio redentor sua Igreja. O Papa Joo Paulo II na Carta Apostlica Mulieres Dignitatem, explica que o fato de Cristo ter ligado ao servio sacerdotal dos apstolos a celebrao Eucarstica, associou a eles o atuar, pela renovao do sacrifcio eucarstico, como o Esposo para a Igreja Esposa. Nesta mesma Carta o Papa explica a vocao e a dignidade da mulher, explicando como sua feminilidade, associada vocao de esposa e me, imagem da Virgem Maria, so essenciais na Igreja. ! O sacramento da Ordem deixa uma marca indelvel, no podendo ser repetido ou recebido em carter temporrio. A graa do Esprito consiste numa congurao

com Cristo Sacerdote, Mestre e Pastor, de quem o ordenado constitudo ministro, segundo o grau especco do sacramento que recebeu. O sacramento do Matrimnio ! O matrimnio e a famlia constituem um dos bens mais preciosos da humanidade (Joo Paulo II). Nosso Senhor quis elevar dignidade de sacramento o pacto matrimonial pelo qual homem e mulher vivem uma comunho ntima de vida, para que se realizem mutuamente nessa vocao e possam acolher e educar os lhos que Deus os enviar (cfr. CIC 1601). ! A vocao matrimonial para o homem e a mulher insere-se numa mais profunda orientao da pessoa a realizar-se no amor. O Papa Joo Paulo II nos explica que: Deus Amor (1 Jo 4, 8) e vive em si mesmo um mistrio de comunho pessoal de amor. Criando-a sua imagem e conservando-a continuamente no ser, Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocao, e, assim, a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunho. O amor , portanto, a fundamental e originria vocao do ser humano (Familiaris Consortio 11). ! Essa vocao viver uma comunho de vida fundada no amor evidencia-se na prpria complementaridade fsica e afetiva entre homem e mulher. Quando o casal se ama, com um empenho de um para com o outro que seja total e at a morte, compartilha-se a prpria interioridade e exterioridade como um todo. Tudo o que a pessoa , inclusive seus valores sexuais, entram nessa comunho, que se consuma no ato conjugal. Dessa forma, a unio sexual deixa de ser algo meramente biolgico, mas reete uma unio ntima das pessoas. ! Para que essa unio seja plena e verdadeira, o pacto conjugal deve reetir uma escolha consciente e livre. Essa unio funda um novo lar e tem, portanto, uma implicao social. A instituio matrimonial, com a exigncia de que o compromisso assumido seja pblico, existe justamente para garantir que o pacto seja nico e exclusivo, plenamente el ao desgnio de Deus (cfr. Familiaris Consortio 12). A elevao ao status de sacramento ressalta ainda mais a dignidade dessa vocao e confere as graas necessrias sua vivncia. ! ! Nosso Senhor realizou seu primeiro milagre, a pedido de Sua Me, numa festa de casamento (cfr. Jo 2, 1-11). Na sua pregao armou a dignidade da vocao matrimonial e seu carter indissolvel: No separe, pois, o homem o que Deus uniu (Mt 19, 6). Junto com esta exigncia, Cristo d a graa e, com sua morte na Cruz, o exemplo de como deve ser o amor dos esposos cristos. So Paulo nos ensina que o amor entre os esposos deve ser um reexo do amor de Cristo pela Igreja (cfr. Ef 5, 25).

! A celebrao do matrimnio se d na Igreja, se possvel durante a Santa Missa, para ressaltar o vnculo com o mistrio pascal de Cristo (cfr. CIC 1621). Os prprios noivos so os ministros da graa, conferindo-se mutuamente o sacramento com o consentimento mtuo. Para ser vlido, no entanto, um ministro autorizado da Igreja deve receber esse compromisso e abenoar a unio. A forma eclesistica da cerimnia se justica primeiramente porque um ato litrgico, fazendo parte da liturgia da Igreja. Depois porque o matrimnio gera direitos e deveres diante da Igreja, entre os esposos e os lhos, constituindo-se um verdadeiro estado de vida na Igreja. Na medida em que implica a Igreja como um todo, exige-se a presena de testemunhas, para se ter certeza desse estado de vida e ajudar-lhe a permanecer el (cfr. CIC 1631). ! O consentimento livre e responsvel algo essencial para que verdadeiramente haja um matrimnio. Um constrangimento na liberdade ou um impedimento legal torna invlido o matrimnio. Uma devida preparao para o casamento ajuda que essas exigncias sejam garantidas e que o sim seja autntico. Essa preparao comea no seio familiar, com o exemplo dos pais e o entendimento do valor da dignidade humana, da vocao ao amor, do sentido do namoro e do noivado. (cfr. CIC 1632). Percebe-se hoje uma imaturidade generalizada nas relaes amorosas, em que desde a juventude perde-se o verdadeiro sentido da sexualidade humana e, como conseqncia, crescese o nmero de unies livres, divrcios, lares desagregados e frustraes amorosas. ! Quando o matrimnio legtimo, surge entre os esposos um vnculo perptuo e exclusivo em que o amor conjugal assumido no amor divino. Alm disso, os esposos recebem a graa prpria do sacramento para chegarem santidade pela vida conjugal e pela procriao e educao dos lhos (cfr. CIC 1641). ! O Papa Joo Paulo II na Exortao Familiaris Consortio, citada anteriormente, nos ensina que : O amor conjugal comporta uma totalidade na qual entram todos os componentes da pessoa - chamada do corpo e do instinto, fora do sentimento e da afetividade, aspirao do esprito e da vontade - ; o amor conjugal dirige-se a uma unidade profundamente pessoal, aquela que, para alm da unio numa s carne, no conduz seno a um s corao e a uma s alma; ele exige a indissolubilidade e a delidade da doao recproca denitiva e abre-se fecundidade (grifos nossos). ! As trs exigncias destacadas acima so assumidas mutuamente na prpria cerimnia do casamento, diante das testemunhas. Elas protegem a unio matrimonial contra alguns desvios, que ferem sua dignidade, como a poligamia, o divrcio e o egosmo que evita voluntariamente os lhos. ! A devida abertura fecundidade e o acolhimento dos lhos que Deus enviar constitui o lar cristo numa verdadeira Igreja domstica. O prprio Cristo quis nascer no seio de uma famlia, a Sagrada Famlia de Jos e Maria. Da mesma forma, os casais cristos devem se esforar para criar um ambiente propcio para o aprendizado e a

vivncia da religio, principalmente hoje em dia em que vivemos um mundo estrando e hostil f (cfr. CIC 1655). ! Para os outros diversos assuntos relacionados ao sacramento do matrimnio, como o casamento misto e em disparidade de culto, o impedimento ao casamento homossexual, o problema do divrcio e o acolhimento dos divorciados na Igreja, ou ainda os critrios de nulidade matrimonial, bem como outras dvidas particulares que possamos ter, podemos encontrar nos documentos da Igreja respostas a praticamente todos os questionamentos, bem como consultar autoridades eclesisticas pertinentes para resolver problemas particulares (cfr. as Leituras Complementares sobre alguns tpicos de interesse). Principais Tpicos: - O Sacramento da Ordem; - O Sacramento do Matrimnio; ! Bibliograa: - CIC 1601 - 1666 - Compndio do CIC - questes 321 - 350 - F Explicada - pg. 412 - 441 Leituras Complementares - Aula 14 1 - Sacerdcio: o Amor do Corao de Jesus Trecho da Carta de Bento XVI para o Ano Sacerdotal, comeado a 19 de junho de 2009, solenidade do Sacratssimo Corao de Jesus e que terminar na mesma solenidade em 2010, em comemorao pelos 150 anos da ida ao Cu do Santo Cura dArs, Joo Maria Vianney, Patrono dos Procos. ! "O sacerdcio o amor do Corao de Jesus": costumava dizer o Santo Cura dArs. Esta tocante armao nos permite, antes de mais nada, evocar com ternura e gratido o dom imenso que so os sacerdotes no s para a Igreja mas tambm para a prpria humanidade. Penso em todos os presbteros que propem, humilde e cotidianamente, aos is cristos e ao mundo inteiro as palavras e os gestos de Cristo, procurando aderir a Ele com os pensamentos, a vontade, os sentimentos e o estilo de toda a sua existncia. Como no sublinhar as suas fadigas apostlicas, o seu servio incansvel e escondido, a sua caridade tendencialmente universal? E que dizer da delidade corajosa de tantos sacerdotes que, no obstante diculdades e

incompreenses, continuam is sua vocao: a de "amigos de Cristo", por Ele de modo particular chamados, escolhidos e enviados? ! Eu mesmo guardo ainda no corao a recordao do primeiro proco junto de quem exerci o meu ministrio de jovem sacerdote: me deixou o exemplo de uma dedicao sem reservas ao prprio servio sacerdotal, a ponto de encontrar a morte durante o prprio ato de levar o vitico a um doente grave. Depois, repasso na memria os inumerveis irmos que encontrei e encontro, inclusive durante as minhas viagens pastorais s diversas naes, generosamente empenhados no exerccio dirio do seu ministrio sacerdotal. Mas a expresso utilizada pelo Santo Cura dArs evoca tambm o Corao traspassado de Cristo com a coroa de espinhos que O envolve. E isto leva o pensamento a se deter nas inumerveis situaes de sofrimento em que se encontram imersos muitos sacerdotes, ou porque participantes da experincia humana da dor na multiplicidade das suas manifestaes, ou porque incompreendidos pelos prprios destinatrios do seu ministrio: como no recordar tantos sacerdotes ofendidos na sua dignidade, impedidos na sua misso e, s vezes, mesmo perseguidos at ao supremo testemunho do sangue? ! Infelizmente existem tambm situaes, nunca sucientemente deploradas, em que a prpria Igreja a sofre pela indelidade de alguns dos seus ministros. Da advm, ento, para o mundo motivo de escndalo e de repulsa. O mximo que a Igreja pode recavar de tais casos no tanto a acintosa relevao das fraquezas dos seus ministros, como sobretudo uma renovada e consoladora conscincia da grandeza do dom de Deus, concretizado em guras esplndidas de generosos pastores, de religiosos inamados de amor por Deus e pelas almas, de diretores espirituais esclarecidos e pacientes. A este respeito, os ensinamentos e exemplos de So Joo Maria Vianney podem oferecer a todos um signicativo ponto de referncia. O Cura dArs era humilssimo, mas consciente de ser, enquanto padre, um dom imenso para o seu povo: "Um bom pastor, um pastor segundo o corao de Deus, o maior tesouro que o bom Deus pode conceder a uma parquia e um dos dons mais preciosos da misericrdia divina". Falava do sacerdcio como se no conseguisse alcanar plenamente a grandeza do dom e da tarefa conados a uma criatura humana: "Oh como grande o padre! () Se lhe fosse dado compreender-se a si mesmo, morreria. () Deus obedece-lhe: ele pronuncia duas palavras e, sua voz, Nosso Senhor desce do cu e encerra-se numa pequena hstia". E, ao explicar aos seus is a importncia dos sacramentos, dizia: "Sem o sacramento da Ordem, no teramos o Senhor. Quem O colocou ali naquele sacrrio? O sacerdote. Quem acolheu a vossa alma no primeiro momento do ingresso na vida? O sacerdote. Quem a alimenta para lhe dar a fora de

realizar a sua peregrinao? O sacerdote. Quem a h-de preparar para comparecer diante de Deus, lavando-a pela ltima vez no sangue de Jesus Cristo? O sacerdote, sempre o sacerdote. E se esta alma chega a morrer [pelo pecado], quem a ressuscitar, quem lhe restituir a serenidade e a paz? Ainda o sacerdote. () Depois de Deus, o sacerdote tudo! () Ele prprio no se entender bem a si mesmo, seno no cu". Estas armaes, nascidas do corao sacerdotal daquele santo proco, podem parecer excessivas. Nelas, porm, revela-se a sublime considerao em que ele tinha o sacramento do sacerdcio. Parecia subjugado por uma sensao de responsabilidade sem m: "Se compreendssemos bem o que um padre sobre a terra, morreramos, no de susto, mas de amor. () Sem o padre, a morte e a paixo de Nosso Senhor no teria servido para nada. o padre que continua a obra da Redeno sobre a terra () Que aproveitaria termos uma casa cheia de ouro, seno houvesse ningum para nos abrir a porta? O padre possui a chave dos tesouros celestes: ele que abre a porta; o ecnomo do bom Deus; o administrador dos seus bens () Deixai uma parquia durante vinte anos sem padre, e l sero adoradas as bestas. () O padre no padre para si mesmo, para vs". 2 - A Promoo da Dignidade do Matrimnio e da Famlia Retirado da Constituio Dogmtica Gaudium et Spes, do Conclio Vaticano II. O matrimnio e a famlia no mundo atual 47. O bem-estar da pessoa e da sociedade humana e crist est intimamente ligado com uma favorvel situao da comunidade conjugal e familiar. Por esse motivo, os cristos, juntamente com todos os que tm em grande apreo esta comunidade, alegram-se sinceramente com os vrios fatores que fazem aumentar entre os homens a estima desta comunidade de amor e o respeito pela vida e que auxiliam os cnjuges e os pais na sua sublime misso. Esperam da ainda melhores resultados e esforamse por os ampliar. Porm, a dignidade desta instituio no resplandece em toda a parte com igual brilho. Encontra-se obscurecida pela poligamia, pela epidemia do divrcio, pelo chamado amor livre e outras deformaes. Alm disso, o amor conjugal muitas vezes profanado pelo egosmo, amor do prazer e por prticas ilcitas contra a gerao. E as atuais condies econmicas, socio-psicolgicas e civis introduzem ainda na famlia no pequenas perturbaes. Finalmente, em certas partes do globo, vericam-se, com inquietao, os problemas postos pelo aumento demogrco. Com tudo isto, angustiam-se as conscincias. Mas o vigor e a solidez da instituio matrimonial e

familiar tambm nisto se manifestam: as profundas transformaes da sociedade contempornea, apesar das diculdades a que do origem, muito frequentemente revelam de diversos modos a verdadeira natureza de tal instituio. Por tal motivo, o Conclio, esclarecendo alguns pontos da doutrina da Igreja, deseja ilustrar e robustecer os cristos e todos os homens que se esforam por proteger e fomentar a nativa dignidade do estado matrimonial e o seu alto e sagrado valor. A santidade do matrimnio e da famlia 48. A ntima comunidade da vida e do amor conjugal, fundada pelo Criador e dotada de leis prprias, instituda por meio da aliana matrimonial, eu seja pelo irrevogvel consentimento pessoal. Deste modo, por meio do ato humano com o qual os cnjuges mutuamente se do e recebem um ao outro, nasce uma instituio tambm face da sociedade, conrmada pela lei divina. Em vista do bem tanto dos esposos e da prole como da sociedade, este sagrado vnculo no est ao arbtrio da vontade humana. O prprio Deus o autor do matrimnio, o qual possui diversos bens e ns,(1) todos eles da mxima importncia, quer para a propagao do gnero humano, quer para o proveito pessoal e sorte eterna de cada um dos membros da famlia, quer mesmo, nalmente, para a dignidade, estabilidade, paz e prosperidade de toda a famlia humana. Por sua prpria ndole, a instituio matrimonial e o amor conjugal esto ordenados para a procriao e educao da prole, que constituem como que a sua coroa. O homem e a mulher, que, pela aliana conjugal j no so dois, mas uma s carne (Mt. 19, 6), prestam-se recproca ajuda e servio com a ntima unio das suas pessoas e atividades, tomam conscincia da prpria unidade e cada vez mais a realizam. Esta unio ntima, j que o dom recproco de duas pessoas, exige, do mesmo modo que o bem dos lhos, a inteira delidade dos cnjuges e a indissolubilidade da sua unio (2). Cristo Senhor abenoou copiosamente este amor de mltiplos aspectos, nascido da fonte divina da caridade e constitudo imagem da sua prpria unio com a Igreja. E assim como outrora Deus veio ao encontro do seu povo com uma aliana de amor e delidade (3), assim agora o Salvador dos homens e esposo da Igreja (4) vem ao encontro dos esposos cristos com o sacramento do matrimnio. E permanece com eles, para que, assim como Ele amou a Igreja e se entregou por ela (5), de igual modo os cnjuges, dando-se um ao outro, se amem com perptua delidade. O autntico amor conjugal assumido no amor divino, e dirigido e enriquecido pela fora redentora de Cristo e pela ao salvadora da Igreja, para que, assim, os esposos caminhem ecazmente para Deus e sejam ajudados e fortalecidos na sua misso sublime de pai e me(6). Por este motivo, os esposos cristos so fortalecidos e como que consagrados em ordem aos deveres do seu estado por meio de um sacramento especial (7); cumprindo, graas fora deste, a prpria misso conjugal e familiar, penetrados do

esprito de Cristo que impregna toda a sua vida de f, esperana e caridade, avanam sempre mais na prpria perfeio e mtua santicao e cooperam assim juntos para a gloricao de Deus. Precedidos assim pelo exemplo e orao familiar dos pais, tanto os lhos como todos os que vivem no crculo familiar encontraro mais facilmente o caminho da existncia humana, da salvao e da santidade. Quanto aos esposos, revestidos com a dignidade e o encargo da paternidade e maternidade, cumpriro diligentemente o seu dever de educao, sobretudo religiosa, que a eles cabe em primeiro lugar. Os lhos, como membros vivos d famlia, contribuem a seu modo para a santicao dos pais. Correspondero, com a sua gratido, piedade lial e conana aos benefcios recebidos dos pais e assisti-los-o, como bons lhos, nas diculdades e na solido da velhice. A viuvez, corajosamente assumida na sequncia da vocao conjugal, por todos deve ser respeitada (8). Cada famlia comunicar generosamente com as outras as prprias riquezas espirituais. Por isso, a famlia crist, nascida de um matrimnio que imagem e participao da aliana de amor entre Cristo e a Igreja (9), manifestar a todos a presena viva do Salvador no mundo e a autntica natureza da Igreja, quer por meio do amor dos esposos, quer pela sua generosa fecundidade, unidade e delidade, quer pela amvel cooperao de todos os seus membros. O amor conjugal 49. A Palavra de Deus convida repetidas vezes os noivos a alimentar e robustecer o seu noivado com um amor casto, e os esposos a sua unio com um amor indiviso (10). E tambm muitos dos nossos contemporneos tm em grande apreo o verdadeiro amor entre marido e mulher, manifestado de diversas maneiras, de acordo com os honestos costumes dos povos e dos tempos. Esse amor, dado que eminentemente humano - pois vai de pessoa a pessoa com um afecto voluntrio - compreende o bem de toda a pessoa e, por conseguinte, pode conferir especial dignidade s manifestaes do corpo e do esprito, enobrecendo-as como elementos e sinais peculiares do amor conjugal. E o Senhor dignou-se sanar, aperfeioar e elevar este amor com um dom especial de graa e caridade. Unindo o humano e o divino, esse amor leva os esposos ao livre e recproco dom de si mesmos, que se manifesta com a ternura do afeto e, com as obras, e penetra toda a sua vida (11); e aperfeioa-se e aumenta pela sua prpria generosa atuao. Ele transcende, por isso, de longe a mera inclinao ertica, a qual, fomentada egoisticamente, rpida e miseravelmente se desvanece. Este amor tem a sua expresso e realizao peculiar no ato prprio do matrimnio. So, portanto, honestos e dignos os atos pelos quais os esposos se unem em

intimidade e pureza; realizados de modo autenticamente humano, exprimem e alimentam a mtua entrega pela qual se enriquecem um ao outro na alegria e gratido. Esse amor, raticado pela promessa de ambos e, sobretudo, sancionado pelo sacramento de Cristo, indissoluvelmente el, de corpo e de esprito, na prosperidade e na adversidade; exclui, por isso, toda e qualquer espcie de adultrio e divrcio. A unidade do matrimnio, conrmada pelo Senhor, manifesta-se tambm claramente na igual dignidade da mulher e do homem que se deve reconhecer no mtuo e pleno amor. Mas, para cumprir com perseverana os deveres desta vocao crist, requerese uma virtude notvel; por este motivo, ho-de os esposos, fortalecidos pela graa para levarem uma vida de santidade, cultivar assiduamente e impetrar com a orao a fortaleza do prprio amor, a magnanimidade e o esprito de sacrifcio. O autntico amor conjugal ser mais apreciado, e formar-se- a seu respeito uma s opinio pblica, se os esposos cristos derem um testemunho eminente de delidade e harmonia e de solicitude na educao dos lhos e se participarem na necessria renovao cultural, psicolgica e social em favor do casamento e da famlia. Os jovens devem ser conveniente e oportunamente instrudos, sobretudo no seio da prpria famlia, acerca da dignidade, misso e exerccio do amor conjugal. Deste modo, educados na castidade, podero, chegada a idade conveniente, entrar no casamento depois dum noivado puro. A fecundidade do matrimnio 50. O matrimnio e o amor conjugal ordenam-se por sua prpria natureza gerao e educao da prole. Os lhos so, sem dvida, o maior dom do matrimnio e contribuem muito para o bem dos prprios pais. O mesmo Deus que disse no bom que o homem esteja s (Gen. 2,88) e que desde a origem fez o homem varo e mulher (Mt. 19,14), querendo comunicar-lhe uma participao especial na Sua obra criadora, abenoou o homem e a mulher dizendo: sede fecundos e multiplicaivos (Gen. 1,28). Por isso, o autntico cultivo do amor conjugal, e toda a vida familiar que dele nasce, sem pr de lado os outros ns do matrimnio, tendem a que os esposos, com fortaleza de nimo, estejam dispostos a colaborar com o amor do criador e salvador, que por meio deles aumenta cada dia mais e enriquece a sua famlia. Os esposos sabem que no dever de transmitir e educar a vida humana - dever que deve ser considerado como a sua misso especca - eles so os cooperadores do amor de Deus criador e como que os seus intrpretes. Desempenhar-se-o, portanto, desta misso com a sua responsabilidade humana e crist; com um respeito cheio de docilidade para com Deus, de comum acordo e com esforo comum, formaro retamente a prpria conscincia, tendo em conta o seu bem prprio e o dos lhos j

nascidos ou que prevem viro a nascer, sabendo ver as condies de tempo e da prpria situao e tendo, nalmente, em considerao o bem da comunidade familiar, da sociedade temporal e da prpria Igreja. So os prprios esposos que, em ltima instncia, devem diante de Deus tomar esta deciso. Mas, no seu modo de proceder, tenham os esposos conscincia de que no podem agir arbitrariamente, mas que sempre se devem guiar pela conscincia, que se deve conformar com a lei divina, e ser dceis ao magistrio dia Igreja, que autenticamente a interpreta luz do Evangelho. Essa lei divina manifesta a plena signicao do amor conjugal, protege-o e estimula-o para a sua perfeio autenticamente humana. Assim, os esposos cristos, conados na divina Providncia e cultivando o esprito de sacrifcio (12), do glria ao Criador e caminham para a perfeio em Cristo quando se desempenham do seu dever de procriar com responsabilidade generosa, humana e crist. Entre os esposos que deste modo satisfazem misso que Deus lhes conou, devem ser especialmente lembrados aqueles que, de comum acordo e com prudncia, aceitam com grandeza de nimo educar uma prole numerosa (13). No entanto, o matrimnio no foi institudo s em ordem procriao da prole. A prpria natureza da aliana indissolvel entre as pessoas e o bem da prole exigem que o mtuo amor dos esposos se exprima convenientemente, aumente e chegue maturidade. E por isso, mesmo que faltem os lhos, tantas vezes ardentemente desejados, o matrimnio conserva o seu valor e indissolubilidade, como comunidade e comunho de toda a vida. O amor conjugal e o respeito pela vida humana 51. O Conclio no ignora que os esposos, na sua vontade de conduzir harmonicamente a prpria vida conjugal, encontram frequentes diculdades em certas circunstncias da vida atual; que se podem encontrar em situaes em que, pelo menos temporariamente, no lhes possvel aumentar o nmero de lhos e em que s dicilmente se mantm a delidade do amor e a plena comunidade de vida. Mas quando se suspende a intimidade da vida conjugal, no raro se pe em risco a delidade e se compromete o bem da prole; porque, nesse caso, cam ameaadas tanto a educao dos lhos como a coragem necessria para ter mais lhos. No falta quem se atreva a dar solues imorais a estes problemas, sem recuar sequer perante o homicdio. Mas a Igreja recorda que no pode haver verdadeira incompatibilidade entre as leis divinas que regem a transmisso da vida e o desenvolvimento do autntico amor conjugal. Com efeito, Deus, senhor da vida, conou aos homens, para que estes desempenhassem dum modo digno dos mesmos homens, o nobre encargo de

conservar a vida. Esta deve, pois, ser salvaguardada, com extrema solicitude, desde o primeiro momento da concepo; o aborto e o infanticdio so crimes abominveis. A ndole sexual humana e o poder gerador do homem, eles superam de modo admirvel o que se encontra nos graus inferiores da vida; daqui se segue que os mesmos atos especcos da vida conjugal, realizados segundo a autntica dignidade humana, devem ser objeto de grande respeito. Quando se trata, portanto, de conciliar o amor conjugal com a transmisso responsvel da vida, a moralidade do comportamento no depende apenas da sinceridade da inteno e da apreciao dos motivos; deve tambm determinar-se por critrios objetivos, tomados da natureza da pessoa e dos seus atos; critrios que respeitem, num contexto de autntico amor, o sentido da mtua doao e da procriao humana. Tudo isto s possvel se se cultivar sinceramente a virtude da castidade conjugal. Segundo estes princpios, no lcito aos lhos da Igreja adotar, na regulao dos nascimentos, caminhos que o magistrio, explicitando a lei divina, reprova (14). Todos, nalmente, tenham bem presente que a vida humana e a misso de a transmitir no se limitam a este mundo, nem podem ser medidas ou compreendidas unicamente em funo dele, mas que esto sempre relacionadas com o eterno destino do homem. O progresso e a promoo do matrimnio e da famlia 52. A famlia como que uma escola de valorizao humana. Para que esteja em condies de alcanar a plenitude da sua vida e misso, exige, porm, a benvola comunho de almas e o comum acordo dos esposos, e a diligente cooperao dos pais na educao dos lhos. A presena ativa do pai contribui poderosamente para a formao destes; mas preciso assegurar tambm a assistncia ao lar por parte da me, da qual os lhos, sobretudo os mais pequenos, tm tanta necessidade; sem descurar, alis, a legtima promoo social da mulher. Os lhos sejam educados de tal modo que, chegados idade adulta, sejam capazes de seguir com inteira responsabilidade a sua vocao, incluindo a sagrada, e escolher um estado de vida; e, se casarem, possam constituir uma famlia prpria, em condies morais, sociais e econmicas favorveis. Compete aos pais ou tutores guiar os jovens na constituio da famlia com prudentes conselhos que eles devem ouvir de bom grado; mas evitem cuidadosamente for-los, direta ou indiretamente, a casar-se ou a escolher o cnjuge. A famlia - na qual se congregam as diferentes geraes que reciprocamente se ajudam a alcanar uma sabedoria mais plena e a conciliar os direitos pessoais com as outras exigncias da vida social - constitui assim o fundamento da sociedade. E por esta razo, todos aqueles que tm alguma inuncia nas comunidades e grupos sociais, devem contribus ecazmente para a promoo do matrimnio e da famlia. A

autoridade civil h-de considerar como um dever sagrado reconhecer, proteger e favorecer a sua verdadeira natureza, assegurar a moralidade pblica e fomentar a prosperidade domstica. Deve salvaguardar-se o direito de os pais gerarem e educarem os lhos no seio da famlia. Protejam-se tambm e ajudem-se convenientemente, por meio duma previdente legislao e com iniciativas vrias, aqueles que por infelicidade no beneciam duma famlia. Os cristos, resgatando o tempo presente (15), e distinguindo o que eterno das formas mutveis, promovam com empenho o bem do matrimnio e da famlia, com o testemunho da prpria vida e cooperando com os homens de boa vontade; deste modo, superando as diculdades, provero s necessidades e vantagens da famlia, de acordo com os novos tempos. Para alcanar este m, muito ajudaro o sentir cristo dos is, a retido de conscincia moral dos homens, bem como o saber e competncia dos que se dedicam s cincias sagradas. Os cientistas, particularmente os especialistas nas cincias biolgicas, mdicas, sociais e psicolgicas, podem prestar um grande servio para bem do matrimnio e da famlia se, juntando os seus esforos, procurarem esclarecer mais profundamente as condies que favorecem a honesta regulao da procriao humana. Cabe aos sacerdotes, devidamente informados acerca das realidades familiares, auxiliar a vocao dos esposos na sua vida conjugal e familiar por vrios meios pastorais, com a pregao da palavra de Deus, o culto litrgico e outras ajudas espirituais; devem ainda fortalec-los, com bondade e pacincia, nas suas diculdades e reconfort-los com a caridade, para que assim se formem famlias verdadeiramente irradiantes. As diferentes obras, sobretudo as associaes de famlias, procurem fortalecer com a doutrina e a ao os jovens e os esposos, especialmente os casados de h pouco, e form-los para a vida familiar, social e apostlica. Finalmente, os prprios esposos, feitos imagem de Deus e estabelecidos numa ordem verdadeiramente pessoal, estejam unidos em comunho de afeto e de pensamento e com mtua santidade (16) de modo que, seguindo a Cristo, princpio da vida (17), se tornem, pela delidade do seu amor, atravs das alegrias e sacrifcios da sua vocao, testemunhas daquele mistrio de amor que Deus revelou ao mundo com a sua morte e ressurreio (18).