TESIS 2: LA FE, RESPUESTA AL DIOS QUE SE REVELA El tema de la fe forma parte de la unicidad del concepto de la Revelacin porque precisamente

la fe es una respuesta a la Revelacin de Dios hecha por mediacin de la historia. Para la Teologa Fundamental, la fe supone una fuente de conocimiento en tanto en cuanto que nos ayuda a comprender los misterios de la razn. No cabe duda que la fe es un don de Dios y acto humano a la vez 1. Esto supone una crux theologorum, sobre todo a la hora de explicarla, porque ante todo es una invitacin que salvaguarda, la libertad del hombre, pero a que a su vez es un acto humano y don de Dios que da a travs de la mediacin del Espritu Santo. Por la fe se hace posible el acceso a la Palabra y a la Revelacin de Dios. 1. Naturaleza de la fe: conocimiento y acogida de la Revelacin de Dios; encuentro y comunin de vida en Cristo 1.1. Naturaleza y objeto de la Revelacin (DV 2.5) La Fe en la Biblia: Lo que ser acogido y explicitado con claridad en la DV, ahonda ya en sus races bblicas; el aspecto de conocimiento, pero sobre todo, el de acogida, adhesin y comunin son aspectos que pertenecen a lo especfico bblico. Por otro lado, hablar de la naturaleza (respuesta integral, comunin-comunicacin de vida) exige hablar de su objeto, que es el asentimiento, no slo intelectual sino total, de la persona; por ello al hablar al final en el paso de la DF a DV, mezclaremos los dos discursos. Es la respuesta integral del hombre y sumisin a Dios y adhesin al Espritu. La raz hebrea fundamental que expresa creer: aman significa ser estable y seguro y manifestado con Amn expresa un compromiso solemne2, preciso e irrevocable, siempre en contexto teolgico. Se puede afirmar que en el AT y NT la fe es la adhesin total (el amn) del hombre a la palabra definitiva y salvadora de Dios. AT conocimiento y acogida de la revelacin de Dios Se acenta el aspecto de la confianza en Dios (Abraham aparece como el prototipo de la fe de Israel) Tambin aparece como conocimiento y confesin (Dt 26, 5-10) De la experiencia de un dios que salva se llegar a la confesin de sus atributos y entre ellos se proclama su Unicidad (Monotesmo) Dogma fundamental del pueblo de Israel. NT encuentro y comunin de vida en Cristo
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Teologa fundamental. La vida tiene sentido, Editorial Sendoa, San Sebastin 2002, 339-341; OCRIZ, Revelacin..., 237-240; IZQUIERDO, C., Teologa..., 281-296. 2 Cf PI-NINOT, S., La Teologa Fundamental. Dar razn de la esperanza, Secretariado Trinitario, Salamanca 2002, pp. 174.
F.,

MURO UGALDE, T.,

Fe como Confianza. Se mira a lo hecho por Dios en Cristo pero tambin se mira a lo que har al final de los tiempos (fe unida a la esperanza). Se acenta el aspecto cognoscitivo-confesional de la fe: Jess ha resucitado. Para Pablo creer es aceptar la resurreccin de Cristo y su significado salvfico. Por la fe se llega al conocimiento de la verdad. En Jn creer y conocer tienen idntico objeto: la filiacin divina de Jess, aceptar como verdadero el testimonio que da de s mismo, admitir su doctrina y permanecer en ella. Vemos as que en toda la Biblia se acentan 3 aspectos fundamentales de la fe, que van entrelazados: - El conocimiento y confesin de la accin salvfica de Dios en la historia. - La confianza y sumisin a la palabra de Dios y a sus preceptos. - La comunin de vida con Dios ahora y a su vez orientada a la escatologa. Por no alargar mucho y repetir el tema que ya tienes, sobre el desarrollo teolgico te expongo la sntesis tradicional completada por PiNinot. Por tanto, la naturaleza de la Revelacin, el tipo de Revelacin con el que nos encontramos es la de un Dios que se auto-comunica, para invitar a la comunin con l. Esto que encontramos ya en la Biblia, en el desarrollo teolgico, encuentra su expresin en esta triple articulacin, donde los aspectos de encuentro, comunin se repiten, as como el de conocimiento; creer en alguien implica creer lo que dice, creer tambin unos contenidos, pero siempre en segundo lugar como consecuencia de la adhesin personal. La Sntesis teolgica de la Fe: Credere Deum/Deo/in Deum3 La triple articulacin Esta frmula tiene su origen en distintas expresiones de San Agustn, pero la frmula actualizada a partir de los estudios contemporneos sobre la fe puede servir para expresar los 3 aspectos bblicos (conocimiento, confianza y comunin escatolgica) y a la vez como elemento vertebrador como sntesis de la fe que tiene a Dios en Cristo como centro, as lo vemos de forma desarrollada. 1- Credere Deum (Creer en Dios) explica el aspecto cognoscitivo de la fe y su contenido propio, la llamada fides quae o la fe que se cree y expresa su carcter teo-cntrico, ya que tiene a Dios en Cristo como centro de la Revelacin y de la fe. 2- Credere Deo (Creer por Dios) manifiesta su aspecto formal, el motivo por el cual se cree, la llamada fides qua o la fe por la cual se cree, as atestigua su carcter teo-lgico, ya que tiene a Dios (en Cristo) como motivo y fundamento de la Revelacin y de la Fe.
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Cf. PI-NINOT, S., pp. 189.

3- Credere in Deum (Creer hacia Dios), explica el aspecto de comunin escatolgica, la que se podra llamar itinerarium fidei o itinerancia de la fe, as expresa su carcter teo-teleo-lgico, ya que tiene a Dios (en Cristo) como trmino y finalidad de la Revelacin y la fe. Concilio Vaticano I. (Constitucin Dei Filius 1870): Su preocupacin central es la relacin entre fe y razn4 con las siguientes afirmaciones: - La fe es definida como total sumisin de entendimiento y voluntad al Dios que se revela (DH 3008) tal sumisin es conforme con la razn (DH 3009) en el sentido de que existen razones suficientes que le hacen creble. Objeto de la fe. - Conforme a la razn: es significativo que el texto exprese para que el homenaje de nuestra fe fuera conforme a la razn que el auxilio interno del Espritu Santo estuviera acompaado de pruebas externas de su revelacin. Deja claro que el hombre es llamado a la fe ante todo por la gracia de Dios, de nada valdran estas sin el auxilio interior (prueba interior-afinidad) del Espritu Santo. - Pruebas externas: define su valor en cuanto manifiestan el evento de la Revelacin y as lo hacen creble. Las pruebas externas y los signos de la Revelacin son los milagros y las profecas, son necesarios para que el asentimiento de la fe sea conforme a la razn libre - Signos de la Revelacin: son definidos como pruebas de la fe, la DF habla de signos para hacer evidente la credibilidad de la fe cristiana, tal evidencia debe interpretarse como aquella propia de la prudencia de la opcin de fe, no como deduccin racional. Concilio Vaticano II (Constitucin Dei Verbum 1965): Podemos encontrar 3 afirmaciones significativas ya apuntadas5: 1- En DV 5 parte de la definicin de la Dei Filius sobre la fe total sumisin de entendimiento y voluntad (naturaleza y objeto de la fe) para subrayar que el hombre se entrega entera y libremente a Dios por la fe. La Dei Verbum ofrece una visin en totalidad del acto de fe que viene presentado como un opcin fundamental, que orienta toda la existencia. Siguiendo con la DF, dice que por la fe el hombre ofrece a Dios, el homenaje total de su entendimiento y voluntad, por tanto la fe es una opcin por Cristo que implica confianza y abandono (naturaleza) junto con un asentimiento intelectual (objeto). 2- En DV 6 Recoge afirmaciones del cap. II de la DF donde trata de la Revelacin, la DV cambia el orden y habla en primer lugar, de la revelacin sobrenatural, del conocimiento de Dios por Revelacin y despus del conocimiento natural de Dios. Este significativo cambio pone de relieve el primado del conocimiento por Revelacin sobre el conocimiento natural.
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Cf. Ibid, pp. 186 Cf. Ibid, pp. 187- 188

3- En DV 3 la referencia a la revelacin natural, tal como el CVI (DH 3004) viene precedida por una cita de Jn 1, 3 en clara referencia a la creacin por medio del Verbo. As aparece tambin el primado de la Revelacin de Cristo que incluye, la revelacin natural a travs de las criaturas, se incluye tambin una referencia a una nica meta final la salvacin suprema. Concluyo: la NATURALEZA de la fe es una confianza, abandono y adhesin personal, comunin de vida, que tiene por OBJETO el asentimiento libre de la voluntad y conocimiento, es decir, la asuncin de una opcin fundamental. 2. Objeto de la fe: entrega al Dios que se comunica y asentimiento libre a lo que Dios ha revelado Junto al apartado anterior. Objeto material o contenido de la fe: implcitamente todo lo revelado por Dios aunque eventualmente no se conozca de modo explcito. Se va enriqueciendo en la medida en que la revelacin se hace ms explcita y se perfilan mejor las verdades reveladas (evolucin homognea del dogma). No creemos por la verdad intrnseca del contenido sino por la autoridad del mismo Dios que revela y que no puede engaarse ni engaarnos. 3. Caractersticas de la fe: la fe es una gracia y un acto autnticamente humano, certeza y racionalidad de la fe, libertad y necesidad de la fe ACTO HUMANO. En cuanto acto humano, el acto de fe tiene que ser libre y, para ello, conforme a la razn. Se necesitan pues, razones para creer, o lo que es lo mismo motivos de credibilidad. Si la opcin de la fe ha de ser autnticamente humana, el hombre debe poder controlar de algn modo su decisin libre de creer. Por eso, no es posible eliminar en el proceso el que sea una opcin razonablemente determinada. La credibilidad no puede presentar una demostracin evidente, porque la razn humana no puede ser la razn ltima de la fe, sino la fe se convertira, as, en la necesaria conclusin de un procedimiento demostrativo y no sera por tanto ni don de Dios ni acto libre del hombre, no es un razonamiento constringente. No olvidemos que el acto de fe es un acto humano pero a su vez divino porque es fruto de la gracia (tiene por lo tanto un carcter sobrenatural) y presupone el conocimiento de los signos de la revelacin. Si el asentimiento de la fe brotase del raciocinio no podra hablarse de asentimiento libre, sera sencillamente coercitivo, derivado de la evidencia del proceso racional. La gracia no desplaza la accin del hombre. Como acto humano, la fe es:

Un acto que aporta un nuevo modo de existencia humana: comienza un nuevo modo de existir de toda la persona humana en relacin a Dios. Un acto que realiza las ms profundas aspiraciones y deseos humanos: la verdad, el bien, el amor, la justicia, la paz. Un acto que responde a la estructura de la persona humana. Es un acto de persona libre. Por lo tanto es un acto del entendimiento (como respuesta a la revelacin es una adhesin de la inteligencia a las verdades que Dios comparte con el hombre. A la vez la fe aparece como nueva fuente de conocimiento, con verdades que no se oponen a la razn natural).

DON DE DIOS. El motivo ltimo y formal del acto de fe es la autoridad del mismo Dios que revela (Vaticano I). Esto es lo que garantiza a la fe su gratuidad sobrenatural y tambin su certeza. Por tanto Dios es la causa principal de la fe, quien invoca/convoca, se auto-manifiesta. La fe surge como una solicitud interna de la gracia a la que el hombre responde libremente pero con firmeza. Certeza y racionalidad. Aqu debes repetir lo ya sugerido sobre la evidencia de la fe. Es decir la fe es un acto razonable, en el sentido de que tiene razones para creer (pruebas externas, atraccin interna...), pero nunca ser un acto racional en el sentido de que sea una conclusin evidente. Por tanto la certeza-evidencia de la fe exige una certeza moral, se sita en el campo de las opciones fundamentales y se llega a tal certeza por un conocimiento intuitivo (Newman) y gracias a unas pruebas que sirven de testimonios que hacen creble la opcin de fe, pero nunca demostrarn la fe. ste es el paso de la Teologa fundamental: presentar la Revelacin-fe como una propuesta de sentido creble, sin pretensin de demostrar nada, sino de mostrar algo significativo con consistencia de acuerdo con la razn; en este sentido, podemos hablar de certeza de la fe, certeza moral, no racional, objetiva... 4. Eclesialidad de la fe: la Iglesia, depositaria de la fe del creyente La fe como acto eclesial6. La Iglesia es la primera que cree y as conduce, alimenta y sostiene mi fe. Por ella somos impulsados a creer (CEC 168). Creer es un acto eclesial. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce y alimenta nuestra fe. La Iglesia es la madre de todos los creyentes. Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por madre (CEC 181). La Iglesia es madre educadora de la fe (CEC 169). Es aqu donde entra tambin todo el tema del Sensus Fidei que es una cualidad del sujeto, es la gracia de la fe, de la caridad y de los dones del Espritu Santo que confiere una capacidad de confesin de la verdad de la

Cf. JIMNEZ, A., Teologa..., 353-406; IZQUIERDO, C., Teologa..., 276-279; OCRIZ, F., Revelacin..., 265-277; Teologa..., 315-317; IMBACH, J., Breve teologa fundamental, Herder, Barcelona 1992, 88-93.

MURO, T.,

fe. Parte del Espritu de la verdad que suscita y mantiene y es una caracterstica del Pueblo de Dios como reconoce la LG 12. No se cree en solitario sino perteneciendo a una comunidad de creyentes. La fe tiene una dimensin esencialmente comunitaria y esencial. Para los cristianos creer es compartir la fe de los apstoles, transmitida en el seno de la comunidad. El Sensus Fidelium es lo que se capta desde fuera objetivamente, cuanto creen y profesan los fieles. Expresa el consentimiento universal, se refiere a la Revelacin, es obra del Espritu Santo y que se reconoce por el Magisterio. Ambos se deben situar en el contexto de la existencia cristiana y de la comunin eclesial. De esta forma el Espritu Santo genera la fe y ayuda al desarrollo del dogma. * El aspecto comunitario de la fe est subrayado: - en el AT, que presenta la fe de Israel como la respuesta del pueblo a la eleccin por parte de Yahv. Respuesta que los constituye en pueblo. - en los Sinpticos, aunque subrayan ms la fe personal expresan que la predicacin de la fe instaura la comunidad de los discpulos (Mt 28, 19-20) - en los Hechos, la fe constituye a los primeros cristianos en comunidad, en ekklesia, comunidad de creyentes. Hch 4, 32 ss - en Pablo, se pone de relieve la relacin Iglesia-fe. Es la iglesia la que transmite el mensaje de la fe igual que l lo ha recibido y lo transmite. Podemos decir que la fe es esencialmente eclesial porque es tradicin. Para los cristianos creer es compartir la fe de los apstoles, transmitida en el seno de la comunidad. Resulta imprescindible mantenerse en comunin con ellos y con la sucesin de los creyentes.