EVOLUCIONISMO Y CREACIONISMO

En la prctica una hiptesis no se diferencia mucho de una teora. Una hiptesis es un explicacin provisional a un fenmeno en particular. La experimentacin es la diferencia con una teora. Si la experimentacin confirma la hiptesis entonces se convierte en teora. En pocas palabras una hiptesis y una teora son explicaciones razonables a fenmenos observados. La primera es una explicacin provisional y la segunda es una explicacin confirmada por la experimentacin. Muchas hiptesis son rechazadas gracias a pocos experimentos mientras que una teora requiere de muchos experimentos para ser rechazada pues ya est confirmada por otros.

a ciencia, en general, ha cambiado mucho en el siglo pasado (siglo XX) y sin embargo, en cuanto a teoras de la evolucin o teoras evolucionistas, parece extrao que no haya cambiado de forma significativa.

Aunque existen pequeas actualizaciones, la teora de la evolucin generalmente aceptada es la Teora Darwinista, expuesta en la obra El Origen de las Especies en 1859. Esta teora evolucionista consiste bsicamente en lo que seguramente todos nosotros hemos estudiado o al menos escuchado. Segn la teora evolucionista de Darwin, los individuos presentan variaciones aleatorias y la evolucin viene determinada por la seleccin natural. Estas variaciones se denominan tambin mutaciones aleatorias, para remarcar su carcter supuestamente no dirigido. La teora darwinista se impuso a la teora evolucionista propuesta por Lamarck, segn la cual, los caracteres adquiridos durante la vida de los individuos pasaban a la descendencia. El ejemplo clsico es el de la evolucin del cuello de la jirafa. Segn la teora de Lamarck, las primeras jirafas, al estirar continuamente su cuello por la forma de conseguir el alimento, llegaban a alargarlo, engendrando posteriormente descendientes con el cuello un poco ms largo; por su parte, Darwin sostena que, nacidas al azar unas jirafas con el cuello ms largo, eran las que mejor se haban adaptado al medio y sobrevivido mejor, engendrando ms descendencia. Junto a las teoras de la evolucin propiamente dichas, se encuentran las leyes de Mendel (1865) sobre la herencia gentica, cuyos elementos fundamentales son la combinatoria de los genes y su carcter dominante o recesivo. Si bien, respecto a la fecha sealada es conveniente indicar que hasta finales del siglo XIX, esta teora permaneci en el ms absoluto anonimato y no precisamente porque Mendel no intentase su publicacin, como se sostiene en algunos mbitos. Resumiendo, las ideas expuestas por Lamarck, Darwin y Mendel forman el cuerpo central de los conceptos en materia de evolucin biolgica o evolucin de las especies. No obstante, tambin conviene sealar existencia de teoras derivadas de las anteriores y otras teoras de carcter religioso. Pasamos ahora a efectuar un anlisis crtico de las teoras evolucionistas ms importantes, sin que en ningn caso suponga una valoracin negativa. Asimismo, una breve descripcin de estas teoras evolucionistas se puede encontrar en el anexo al hablar de las teoras sobre el origen del hombre. Cito la Teora Creacionista o Creacionismo y otras teoras de carcter religioso porque est relacionada con las teoras de la evolucin y muchas personas de una forma u otra las comparten. Como la Teora Creacionista no sigue el mtodo cientfico en su ms amplio sentido, no se puede hacer crtica alguna, solamente manifestar mi profundo respetoen las creencias religiosas de todo tipo. Problemtica similar surge al estudiar las posiciones o teoras sobre la existencia del almacuerpo (monismo y dualismo) y, aunque en menor grado, los conceptosmente-cerebro (conductismo lgico -Wittgenstein, identidad y funcionalismo) por encontrarse en el mbito de la teologa y la filosofa ms que en el de la ciencia.

En todo caso, pienso que se pueden mantener la Teora Creacionista o Creacionismo y dems posturas religiosas y, a la vez, aceptar cualquier otra teora de la evolucin, con una interpretacin metafrica de determinadas explicaciones de carcter religioso al origen de la vida..

En este artculo profundizaremos en la dicotoma evolucin-creacin, para llegar a la conclusin de que no son trminos antagnicos. El creacionismo cientfico surgi como reaccin ante el pujante evolucionismo materialista, una filosofa nociva para las ideas religiosas y morales de la sociedad americana. Su gnesis se encuentra en la actividad de algunos grupos de fundamentalistas protestantes que se organizaron emprendiendo una amplia campaa con la que pretendan conseguir dos objetivos bsicos: por una parte, mostrar que la Biblia proporciona conocimientos cientficos acerca de la creacin y que seran contrarios a las hiptesis evolucionistas; y, por otra, conseguir legalmente que en las clases de ciencia natural que se dan en las escuelas, junto con las teoras evolucionistas, se explique tambin, dedicando igual tiempo, el creacionismo como concepcin alternativa.

La mentalidad de los creacionistas cientficos se explica por la confluencia de tres factores. Uno es el fundamentalismo protestante que interpreta la Biblia de modo excesivamente literal y que, por tanto, fcilmente considera como cientficas algunas informaciones que deben ser entendidas en el contexto del estilo empleado en esas narraciones. As, el obispo anglicano de Armagh, Usher, a finales del siglo XVII, decidi, basndose en textos bblicos, que el mundo haba sido hecho en el 4004 a. C., clculo que debi de parecer poco interesante a telogos de mayor envergadura. Otro factor es la historia de los Estados Unidos, que incluye contrastes ideolgicos que se remontan a las causas y efectos de la guerra civil y que no han desaparecido por completo. Y un tercero es que, de hecho, se difunden tesis evolucionistas de tipo materialista y relativista, que se presentan como cientficas pero realmente son extrapolaciones injustificadas carentes de base cientfica. El anti-evolucionismo es ya antiguo en grupos del Sur de los Estados Unidos. Despus de la guerra civil no se consigui una unidad religiosa. Los del Sur acusaban a los del Norte de estar infectados por un "espritu liberal" que se manifestara, por ejemplo, en afirmar, segn el "espritu" y no la "letra" de la Biblia, que deba condenarse la esclavitud. El Sur perdi la guerra, pero no estaba dispuesto a perder sus ideas, y se mantena firme en convicciones que parecan tradicionales frente a la laxitud de los del Norte.

La Sociedad para la Investigacin de la Creacin

Henry M. Morris, antiguo profesor universitario, doctorado en Hidrulica, y un grupo de creacionistas como l, en 1963, organizaron la Sociedad para la Investigacin de la Creacin. En 1972, fund el Creation Research ("Instituto para la Investigacin de la Creacin", ICR de San Diego, institucin privada no lucrativa, cuyo objetivo original es publicar literatura creacionista y hacer campaa en las escuelas pblicas en favor de las interpretaciones escritursticas de los orgenes humanos. A pesar de presentarse como una organizacin de carcter apoltico y aconfesional, el ICR exige a todos sus miembros una confesin de fe sobre el fijismo de las especies creadas, la universalidad del diluvio y la realidad histrica de la Creacin, segn el Gnesis. En 1981, Morris obtuvo la aprobacin oficial para la escuela superior, que ofrece ttulos en Ciencias de la Educacin, Geologa,

Astrofsica, Geofsica y Biologa. En 1986, consigui trasladarse del campus deChristian Heritage College, en El Cajn, California, a su actual campus. Puesto que el ICR no est refrendado por la Western Association of Schools and Colleges, las escuelas ms acreditadas no reconocern sus ttulos ni aceptarn sus crditos de clase para un traslado de matrcula. El profesor Morris ha dicho que no es su intencin solicitar un refrendo de la Western Association, a la que califica de "organizacin secular, muy comprometida con la teora evolucionista". Y aade: la Biblia es "nuestro libro de texto sobre la ciencia del creacionismo"pues "estamos totalmente constreidos a lo que Dios ha considerado adecuado decirnos y esa informacin es su palabra escrita." Y, en otro lugar: "Si el hombre desea saber algo acerca de la creacin, su nica fuente de informacin verdadera es la revelacin divina". De tal modo, que la creacin habra tenido lugar en das de 24 horas, excluyendo absolutamente toda evolucin. Esta perspectiva es compartida por importantes telogos protestantes de Princeton comoBenjamin Warfield, Duane Gish, el reverendo Jerry Falwell y el Snodo Luterano de Missouri, de donde surgi un buen grupo de colaboradores de Henry Morris para organizar el "creacionismo cientfico" en 1963. Estos autores intentan poner de manifiesto el gran nmero de verdades cientficas que han permanecido ocultas en sus pginas durante 30 siglos o ms, y han puesto en el candelero este movimiento antes minoritario en los Estados Unidos, desde donde se ha difundido por todo el mundo. Morris desautoriza abiertamente la biologa evolucionista en uno de los libros en que ha colaborado, The Bible Has the Answer ("La Biblia tiene la respuesta"), donde se califica la "evolucin" no slo de "antibblica y anticristiana, sino de absolutamente acientfica, adems de imposible. Pero ha servido, efectivamente, de base pseudocientfica para el atesmo, el agnosticismo, el socialismo, el fascismo y numerosas otras filosofas falsas y peligrosas de los ltimos cien aos".

El "creacionismo cientfico"
Parece que estas corrientes, que han confluido en el "creacionismo cientfico", ven en el evolucionismo un poderoso aliado del materialismo moderno que pretende difundir a gran escala una visin relativista y atea que socava los fundamentos mismos de la civilizacin humana. George Marsden, profesor de Historia en Michigan, afirma que los creacionistas cientficos han identificado

correctamente el contenido materialista de gran impacto social que se presenta apoyado en el evolucionismo. Cita como ejemplo la popular serie televisiva Cosmos, de Carl Sagan, que trasluce una clara visin anti-creacionista. Y seala que los creacionistas han percibido esa filosofa nociva para las ideas religiosas y morales bsicas de la civilizacin, concluyendo, aunque no justificando, que "los defensores dogmticos de mitologas evolucionistas anti-sobrenaturalistas constituyen una invitacin a responder del mismo modo". No existe la alternativa evolucin-creacin, como si se tratara de dos posturas entre las que hubiera que elegir. En la prctica, el creacionismo utiliza argumentos basados en el razonamiento lgico de que, si la teora evolucionista tiene fallos y puntos dbiles o no puede dar razn de algunos hechos, quedara demostrado que el creacionismo es correcto. Sus argumentos suponen que slo existen dos opciones: el creacionismo o el evolucionismo darwinista. Los creacionistas cientficos se han servido de los debates evolucionistas recientes como pretexto para afirmar que el darwinismo est a punto de ser destruido, con lo cual su posicin quedara como la nica alternativa razonable. Sin embargo, no han tenido en cuenta que el deseo de proponer y discutir nuevas hiptesis, lejos de anunciar el inminente colapso de una teora, se considera, en general, como un signo de vitalidad cientfica. La hiptesis creacionista, en cambio, armoniza bastante mal -literalmente entendida- con los datos cientficos. Como la mayor parte de los creacionistas sostienen que el mundo fue creado casi instantneamente hace unos pocos miles de aos, ellos se oponen no slo a la teora de la evolucin, sino a toda interpretacin cientfica del pasado. Si prevaleciera esta posicin, la Geologa, la Paleontologa, la Arqueologa e incluso la Cosmologa deberan reformularse de forma que la ciencia retornara a un marco terico propio del siglo XVIII.

El evolucionismo radical
En el otro bando de la contienda, se encuentra el evolucionismo radical. Sus defensores han visto en las teoras evolucionistas la prueba cientfica de que no es admisible la creacin. El origen del universo y del hombre se explican sin necesidad de recurrir a la existencia de un Dios creador, nocin que ha sido superada por el avance cientfico. El hombre no es ms que un producto de la evolucin al azar de la materia, y los valores humanos son algo casual y relativo, ya que estn en funcin de las condiciones en que se ha realizado dicha evolucin material. Con estos presupuestos, las iniciativas jurdicas y educativas de los creacionistas han sido contrarrestadas directa y contundentemente por los defensores del evolucionismo. Por ejemplo, el Dr. Wayne Moyer, director ejecutivo de la Asociacin Americana de Profesores de Biologa, ha hecho un llamamiento a los profesores universitarios para que ayuden a los maestros a oponerse al intento de introducir en las clases de Biologa una "teologa disfrazada de ciencia". Pero, debemos plantear esta polmica en sus justos trminos. La realidad es que la evolucin como hecho cientfico y la creacin divina se encuentran en dos

planos diferentes: no existe la alternativa evolucin-creacin, como si se tratara de dos posturas entre las que hubiera que elegir. Se puede admitir la existencia de la evolucin y, al mismo tiempo, de la creacin divina. Si el hecho de la evolucin es un problema que ha de abordarse mediante los conocimientos cientficoexperimentales, la necesidad de la creacin divina responde a razonamientos metafsicos. En sentido estricto, creacin significa "la produccin de algo a partir de la nada". En ningn proceso natural se puede dar una creacin propiamente dicha: los seres naturales, desde las piedras hasta el hombre, slo pueden actuar transformando algo que ya existe. La naturaleza no puede ser creativa en sentido absoluto. El hecho de la creacin, as entendido, no choca con la posibilidad de que unos seres surgieran a partir de otros. Evolucin y creacin divina no son necesariamente, por tanto, trminos contradictorios. Podra haber una evolucin dentro de la realidad creada, de tal manera que, quien sostenga el evolucionismo, no tiene motivo alguno para negar la creacin. Dicha creacin es necesaria, tanto si hubiera evolucin como si no, pues se requiere para dar razn de lo que existe, mientras que la evolucin slo se refiere a transformaciones entre seres ya existentes. En este sentido, la evolucin presupone la creacin. Pero es que, adems, quien admite la creacin -as entendida-, tiene una libertad total para admitir cualquier teora cientfica. Quien no admita la creacin, necesariamente deber admitir que todo lo que existe actualmente proviene de otros seres, y stos provienen de otros, y as sucesiva e indefinidamente, de manera que todos y cada uno de los seres que existen deben tener un origen trazado por la evolucin. Aunque pueda resultar paradjico, es el evolucionista radical quien viola las exigencias de rigor del mtodo cientfico, pues se ve forzado a admitir unas hiptesis que no pertenecen al mbito cientfico, y deber admitirlas aunque no pueden probarse. No hay, por tanto, necesidad de plantear ningn conflicto entre ciencia y religin. Esto es lo que postulan, al menos, destacados cientficos evolucionistas. John McIntyre, profesor de Fsica en la Universidad de Texas, confiesa la frustracin que experimenta por el hecho de que los "antievolucionistas" hayan usurpado el trmino "creacionismo", e insiste en que es del todo posible conciliar las creencias cristianas en un Dios creador con la idea de que la vida haya evolucionado a travs del tiempo. Por su parte, el paleontlogo neodarwinista G. G. Simpson, asegura:

"Ningn credo, salvo el de las fanticas sectas fundamentalistas -que son una minora protestante en EE.UU.-, reconoce por dogma el rechazo de la evolucin. Muchos profesores, religiosos y laicos, la aceptan, en cambio, como un hecho. Y muchos evolucionistas son hombres de profunda fe. Adems, los evolucionistas pueden ser tambin creacionistas". Y Martin Gardner, colaborador habitual de la revista Investigacin y Ciencia, creador de juegos matemticos y autor de libros de divulgacin cientfica de calidad, sostiene:"No conozco ningn telogo protestante o catlico fuera de los crculos fundamentalistas que no haya aceptado el hecho de la evolucin, aunque puede que insistan en que Dios ha dirigido el proceso e infundido el alma a los primeros seres humanos". Por lo que hace a la polmica, el panorama no es muy halageo. Sin embargo, queda la esperanza de que se impongan los anlisis serenos. El creacionismo cientfico y el evolucionismo radical se alimentan mutuamente. Hoy por hoy, el evolucionismo radical parece el contrincante ms fuerte: su poder y difusin estn aliados con una mentalidad pragmatista muy extendida, en la que la ciencia es para muchos la nica fuente de la verdad. La batalla no tendr final, mientras no se disipe el error en que incurren ambas posturas con sus extrapolaciones. Porque ni la Biblia contiene datos cientficos desconocidos en la poca en que fue escrita, ni tampoco es legtimo ni cientfico negar lo que no se alcanza mediante la ciencia. Existen dos parcelas autnomas del saber humano Filosofa y Ciencia- que no se pueden trasvasar sin caer en extrapolaciones inadmisibles o en una peligrosa pirueta conceptual. El problema desaparece cuando se advierte que evolucin y creacin divina se encuentran en planos distintos y, por lo tanto, no se excluyen mutuamente, aunque haya un tipo de "evolucionismo" que es incompatible con la admisin de la creacin y un tipo de "creacionismo" que es incompatible con la aceptacin de la evolucin.