A DIFERENA EMARANHADA TRAVESSIAS ENTRE A FILOSOFIA DA DIFERENA E A FSICA DA CONSCINCIA

Nelson Job

TESE SUBMETIDA AO CORPO DOCENTE DA COORDENAO DOS PROGRAMAS DE PS-GRADUAO DE ENGENHARIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO COMO PARTE DOS REQUISITOS NECESSRIOS PARA A OBTENO DO GRAU DE MESTRE EM HISTRIA DA CINCIA, TCNICAS E EPISTEMOLOGIA. Aprovada por:

________________________________________________ Prof. Luiz Pinguelli Rosa, D. Sc. ________________________________________________ Prof. Ricardo da Silva Kubrusly, Ph. D. ________________________________________________ Prof. Luiz Alberto Oliveira, D. Sc.

RIO DE JANEIRO, RJ - BRASIL DEZEMBRO DE 2007

JOB, NELSON A Diferena Emaranhada Travessias entre a Filosofia da Diferena e a Fsica da Conscincia [Rio de Janeiro], 2007 viii, 108 p. 29,7 cm (HCTE/UFRJ, M.Sc., 2007) Dissertao Universidade Federal do Rio de Janeiro, HCTE 1. Filosofia da Cincia I. HCTE/UFRJ II. Ttulo ( srie )

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Resumo da Tese apresentada HCTE/UFRJ como parte dos requisitos necessrios para a obteno do grau de Mestre em Histria das Cincias Tcnicas e Epistemologia (D.Sc.)

A DIFERENA EMARANHADA TRAVESSIAS ENTRE A FILOSOFIA DA DIFERENA E A FSICA DA CONSCINCIA

Nelson Job Dezembro/2007 Orientador: Luiz Pinguelli Rosa

Programa: Histria da Cincia, Tcnicas e Epistemologia

Este trabalho uma articulao entre a filosofia da diferena como foi cunhada pelo filsofo Gilles Deleuze compondo com autores como Herclito, Spinoza, Leibniz, Nietzsche, Tarde, Bergson, Whitehead e hoje, com Manuel de Landa; com o modelo de conscincia do fsico Roger Penrose e do anestesista Stuart Hameroff baseado na fsica quntica. A partir dessa articulao, so proposta novas abordagens para a clnica, a filosofia da cincia e para a teoria unificadora da fsica. O exerccio conceitual deste trabalho transdisciplinar, promovendo uma interface entre filosofia, antropologia, psicologia, literatura, fsica e cosmologia.

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Abstract of Thesis presented to HCTE/UFRJ as a partial fulfillment of the requirements for the degree of Master of History of Science, Technics and Epistemology (M.Sc.)

THE ENTANGLED DIFFERENCE CROSSINGS BETWEEN THE PHILOSOPHY OF DIFFERENCE AND THE PHISYCS OF CONSCIOUSNESS

Nelson Job December/2007 Advisor: Luiz Pinguelli Rosa Department: History of Science, Technics and Epistemology This work is an articulation between the philosophy of difference, like it was called by the philosopher Gilles Deleuze with authors like Heraclitus, Spinoza, Leibniz, Nietzsche, Tarde, Bergson, Whitehead and, recentely, with Manuel de Landa; and the model of consciousness of the physicist Roger Penrose and of the anesthetist Stuart Hameroff, based on quantum physics. From this articulation, it is proposed new approaches for clinic, philosophy of science, and for a unification of physicss theories. The conceptual exercise of this work is transdisciplinal, making an interface between the philosophy, anthropology, psychology, literature, physics and cosmology.

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Para os pequenos Gabriel, Maria e Joo, cada um ao seu modo, me ensinando as potncias da alegria.

Agradecimentos

Ao Luiz Pinguelli Rosa, pela generosidade. Ao Ricardo Kubrusly, pela acolhida. Ao Luiz Alberto Oliveira, pela cosmo-viso. Virgnia Gonalves, pela consistncia. Shirley Broxado, pelos desdobramentos. Ao Andr do Eirado & Alterives Maciel, pelo virtual & atual. Tia Bel, Helosa, Manuel, Nara e Oswaldo, pelas re-Vises. E ao cosmo, pela ins-pirao.

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ndice

Introduo . 01 1. A Filosofia da Diferena ... 05 1. 1 . O que a Filosofia da Diferena? ... 05 1. 2 . Os Principais Autores e Conceitos da Filosofia da Diferena 09 2. 2. 1. 2. 2. 2. 3. 3. 3. 1. 3. 2. 3. 3. 3. 4. 3. 5. 3. 6. 3. 7. 3. 8. O Modelo de Conscincia de Penrose e Hameroff . 42 A Dcada do Crebro .. 42 Dualidade Partcula/onda e Emaranhamento Quntico .. 44 O Modelo 50 Ressonncias . 59 Os Desdobramentos das Mnadas . 59 Antropologia ... 66 Rumo uma Filosofia Quntica . 68 Hermetismo . 72 A Psicologia Analtica de Jung como Precursora ... 75 Notas para uma Teoria Unificadora na Fsica . 76 Popfilosofia 82 Para Uma Clnica Transdisciplinar . 86 Concluso ... 94 Anexo ............................................................................................. 98 Bibliografia .... 99

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E se nosso princpio revolucionrio est correto, pensou, ento esta suposio modificar a situao a meu favor. Estarei em segurana. A TEORIA MODIFICA... Estou contente disse Ruth, com ar triste por poder ficar aqui comigo de um modo civilizado para que possamos conversar um pouco mais. Quer beber alguma coisa? Talvez usque com soda e coca-cola? A TEORIA MODIFICA A REALIDADE QUE DESCREVE. Philip K. Dick

Somos dessa matria de que os sonhos so feitos. William Shakespeare

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Introduo
A simbiose das coisas me equilibra. Em minha ignota mnada, ampla, vibra A alma dos movimentos rotatrios... E de mim que decorrem, simultneas, E a morbidez dos seres ilusrios! Augusto dos Anjos1 Seria esta realmente uma introduo? Pretendemos aqui esboar uma articulao possvel entre as incurses da fsica que se prope questes sobre a conscincia e a filosofia da diferena, ou filosofia da natureza, que seria tambm descrita como um pensamento do entre. Este pensamento do entre no possui comeo nem fim, sempre uma rede em que se est, de alguma forma, inserido. Ento, se estamos introduzindo algum pensamento, esta introduo est sendo feita a partir de algum lugar, eis, ento, uma introduo a partir do entre. A fsica uma cincia da natureza. Ela, por muito tempo, se voltou para questes que concernem ao funcionamento das coisas da natureza: o porqu do movimento dos corpos, o que a gravidade, o que o tomo e quais as suas caractersticas etc. Hoje, em meio a uma mudana de paradigma2, em que os saberes voltam a se conectar, a se atravessar, indo alm do enciclopedismo separador do sculo XVIII, a fsica se volta para um objeto indito, que no possvel, ao menos at ento, de se analisar no laboratrio, algo sobre
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- O poeta Augusto dos Anjos (1884-1914) foi ignorado pela crtica da poca, mas depois de sua morte, foi considerado uma espcie de precursor do modernismo. As mnadas so presena constante em sua obra, alm de citar o monismo, tema caro a Spinoza, contemporneo de Leibniz que criou o sistema filosfico que sistematiza as mnadas. Fez duras crticas ao dualismo, como o seu poema Vtima do Dualismo: (...) Ceva-se em minha carne, como um corvo, / A simultaneidade ultramonstruosa / De todos os constrastes famulentos! e, como Stefan George, fez um Soneto dedicado a Nietzsche: (...) A loucura destruiu tudo que arquitetaste / E a Alemanha tremeu ao teu gemido fundo!... / De que te serviu, pois, estudares, profundo, / O homem e a lesma e a rocha e a pedra e o carvalho e a haste?!. O fato da sua obra se intitular Eu e ser um conjunto de poemas em sua maioria mrbidos e depressivos - luz de uma filosofia da diferena que problematiza a dualidade de sujeito e objeto - podemos especular hoje que o motivo de tamanha morbidez fosse um certo apego indesejvel ao sujeito (eu) e o poetizar seria uma forma de alcanar uma flexibilizao deste eu, conectando-o ao cosmo.

- Vamos preferir o conceito de plano de imanncia ao termo paradigma, por ser um importante conceito da filosofia da diferena e por dar voz ao devir, o que o paradigma, sendo, por oposio, um plano de referncia, no faz. (DELEUZE e GUATTARI 1992)

cuja real existncia no existe uma conveno, e que nem sequer considerado pela maioria dos fsicos como um tema que deva ser tratado pela fsica: a conscincia. A filosofia da diferena, que tambm pode ser compreendida como filosofia da natureza, diferente do pensamento platnico, ou da filosofia de Kant, pois se preocupa com questes da natureza, da imanncia. Isso quer dizer que ela est distante de um pensamento de um mundo das idias - onde o tema das reflexes est no intangvel e esta filosofia tambm no separa o observador do observado. Ousando brincar com o kantismo, estaramos todos, sujeito(s) e objeto(s) na coisa em si. Todas estas questes e conceitos sero desdobradas ao longo da dissertao. Assim, a partir da articulao da fsica, que agora se debrua sobre o tema da conscincia, e de uma filosofia, que para alm da tendncia de se ocupar com o intangvel e do que no fsico (metafsica) constitui-se uma filosofia da natureza, iremos constituir uma teoria hbrida, embora, de certa forma, ressoante entre a filosofia e a fsica, para tratar do tema da conscincia. A articulao entre fsica e filosofia no , de forma alguma, indita (HEINSEBERG 1999), (BUNGE 2000), (PINGUELLI 2005 e 2006). Tambm no seria entre a filosofia da diferena e a cincia em geral (PRIGOGINE e STENGERS - 1984), (DE LANDA - 2004). Tampouco entre a fsica da conscincia e a filosofia da diferena (PENROSE - 1997), (PENROSE e HAMEROFF 1996b e HAMEROFF - 2002). O que pretendemos aqui ampliar um debate j iniciado e aumentar sua consistncia. Nosso ponto de partida uma crtica de Abner Shimony (PENROSE 1997a) teoria de conscincia do fsico Roger Penrose. Este, conjuntamente com o anestesista Stuart Hameroff (PENROSE e HAMEROFF 1996b e HAMEROFF - 2003), desdobra suas teorias a partir desta crtica. A crtica de Shimony seria em relao necessidade de acrescentar a filosofia da diferena por intermdio de um autor em especfico o filsofo ingls Alfred Norton Whitehead no modelo de conscincia de Penrose. Ns iremos utilizar, alm de Whitehead, outros autores

da diferena, como: Spinoza3, Leibniz, Hume, Tarde, Bergson e Deleuze, sendo que os trs primeiros foram citados por Hameroff (2003); o segundo, considerado por Shimony (PENROSE 1997a); e o ltimo utilizaremos tanto como guia na filosofia da diferena quanto como conceituador. Uma teoria hbrida que emerge entre interface da filosofia e fsica ressoando com a filosofia da natureza, tambm tangencia a filosofia da cincia. Aqui, nos remetemos ao anarquismo de Feyerabend (2003), segundo o qual o fato de o cientista no se deixar limitar por certas regras metodolgicas bvias absolutamente necessrio para o desenvolvimento do conhecimento: h apenas um princpio que pode ser defendido em todas as circunstncias e em todos os estgios do desenvolvimento humano. o princpio de que tudo vale. O fsico e filsofo da cincia Mario Bunge (2000) tambm traz reflexes importantes: o fsico no , do ponto de vista filosfico, neutro. Ele sustenta, e na maioria das vezes sem o saber, um conjunto de princpios filosficos, alm de afirmar que a filosofia tem um papel de ajuda no processo de criao na fsica. J o pensamento de Gregory Bateson (2000b) evidencia nossa abordagem transdisciplinar: a epistemologia, as teorias da mente e as teorias da evoluo parecem ser a mesma coisa. Manuel de Landa (2002) postula uma ontologia plana ao invs de uma separao entre ontologia e epistemologia. E como uma ltima advertncia ao leitor, citamos Nietzsche (2002): No existe, a rigor, uma cincia sem pressupostos, o pensamento de uma tal cincia impensvel, paralgico: deve haver antes uma filosofia, uma f, para que a cincia dela extraia uma direo, um sentido, um limite, um mtodo, um direito existncia. Comearemos nosso trabalho com um breve relato do desdobramento da filosofia da diferena a partir de seus principais autores e conceitos. Em seguida, faremos um resumo do modelo de conscincia de Penrose e Hameroff, contextualizando as suas idias na discusso atual sobre conscincia, e mostrando algumas crticas que o fsico recebeu. Ao final, faremos a articulao entre os dois campos do saber e esboaremos algumas conseqncias possveis.

- As grafias variam; Baruch/Bento de Spinoza/Espinosa, com todas as combinaes. Vamos preferir as primeiras.

Seria esta realmente uma introduo? Esperamos que no apenas. Desejamos que este texto seja tambm uma mnada, ou fractal, como veremos adiante, de toda a dissertao.

01 A Filosofia da Diferena
O tempo presente e o tempo passado Esto ambos talvez presentes no tempo futuro E o tempo futuro contido no tempo passado. Se todo o tempo eternamente presente Todo tempo irredimvel. O que poderia ter sido uma abstrao Que permanece, perptua possibilidade, Num mundo apenas de especulao. T. S. Eliot4

1. 1 - O que a Filosofia da Diferena?

A filosofia da diferena caminha desviante s intuies do pensamento ocidental. Foge ao nosso escopo refletirmos sobre o pensamento ocidental, tarefa por demais abrangente. Definiremos, ento, o que nos parece o mais reincidente e que tambm o que deve ser repensado no pensamento ocidental pela filosofia da diferena. O pensamento ocidental - e, por consequncia, nossa intuio, forma de ver e estar no mundo - so marcadas por vrias dualidades. A separao entre natureza e cultura uma das mais proeminentes. Acreditamos, diante de uma tradio platnica, cartesiana e kantiana etc, que a existncia fsica das coisas do mundo est desconectada com o que produz a ao humana, e esse pensamento j coloca a ao humana como absolutamente
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- Agradeo a Ricardo Kubrusly a apresentao e discusses sobre as potncias filosficas do poema de T. S. Eliot, publicado pela primeira vez em 1936. Seu prprio tradutor, Ivan Junqueira (ELIOT 2004) afirma que esses versos tm influncia bergsoniana, apesar de que, segundo o tradutor, suas maiores influncias filosficas foram Santo Agostinho e Kierkegaard. Nas palavras de Junqueira: Como Bergson, Eliot intui metafisicamente o tempo enquanto processo interior da conscincia, uma espcie de continuum psicolgico, avesso como tal s leis da cronicidade mecanicista. Dar-se-ia, por conseguinte, uma espacializao e uma temporalizao simultneas, uma durao real e concreta do tempo psquico, atravs da qual o pensamento abarcaria uma coexistncia dos momentos passados e presentes, nos quais j pulsariam os momentos futuros. Prado Jr. (2004) tambm v nestes versos relaes com a durao de Bergson, sobre a qual trataremos. Tambm importante lembrar que Burnt Norton, o primeiro dos Quatro Quartetos do qual extramos o trecho, tem como epgrafe fragmentos de Herclito. Um deles : O caminho que sobe e o caminho que desce so um nico e mesmo, talvez a definio mais precisa e sinttica do devir. A imagem do rio aparecer tambm nos versos dos Quatro Quartetos.

central nas reflexes sobre o que se acredita ser cultura. Mas vejamos alguns problemas dessa viso: as bactrias so natureza. As colnias de bactrias so tambm natureza. Curiosamente, as colnias de bactrias so tambm chamadas de culturas de bactrias, mas em outro contexto. Porm, o que faz as bactrias se organizarem como colnias? A estrutura da colnia, alm de estar programada pela natureza, no seria tambm uma sociedade, logo, uma sociedade cultural5. O pssaro joo-de-barro, por exemplo, natureza. E a sua casa? Seria natureza, poderia se dizer, j que ela produzida por um animal que no possui cultura, ou diriam outros, no possui conscincia. Mas, a casa do joo-de-barro uma moradia, uma produo - caractersticas de uma... cultura. Adiante: no caso do homem, ele considerado natureza, mas tudo que ele faz intencionalmente (aqui mantendo uma separao mente-corpo que no nos ser til no desenvolver deste trabalho, estamos excluindo com o termo intencionalmente os funcionamentos biolgicos do corpo) considerado cultura. Assim, as edificaes, os conhecimentos, as artes, esto todas relegadas categoria de cultura, porm, se observadas no contexto da existncia fsica, e no da sua propriedade de serem artefatos humanos, so objetos da natureza. Os funcionamentos biolgicos do corpo humano, usualmente considerados natureza como as colnias de bactrias, podem ser considerados colnias (ou sociedades) de clulas, e, portanto, cultura. Todas estas separaes nos parecem ser bastante arbitrrias e pouco funcionais. A separao entre natureza e cultura se desdobra em vrias outras, com suas prprias dificuldades que produzem a necessidade de avanarmos para alm de vrias destas separaes. A problematizao das dualidades e uma proposta de articulao em seus respectivos campos sero discutidas ao longo de toda esta dissertao. Citaremos as dualidades mais recorrentes (sabendo que estas se desdobram em muitas outras) e suas respectivas possibilidades de rompimento com a suposta intransponibilidade dos seus limiares e seus respectivos autores, ou como diria Feyerabend (2003), Cultura e Natureza (ou Ser6, para usar um termo mais geral) esto sempre emaranhados de um modo que pode ser investigado s entrando em emaranhados adicionais e ainda mais complicados:
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- Este tema referente abrangncia do conceito de sociedade ns voltaremos adiante com Gabriel Tarde. - Dos trs principais caminhos do ser fenomenologia, estruturalismo (ser na linguagem) e estico (o ser o devir), vamos preferir o ltimo, como reafirmaremos ao longo deste captulo.

. natureza e cultura: coletivos (Bruno Latour) . ontologia e epistemologia: ontologia plana (Manuel de Landa) . corpo e mente: paralelismo psicofsico (Spinoza, Leibniz) e (proto)panpsiquismo (Leibniz, Whitehead) . sujeito e objeto: relao (Whitehead, Bergson) . fico e realidade: formas hbridas (Costa Lima) e caides (Deleuze e Guattari) . vivente e no-vivente: animismo (Lovelock) . indivduo e sociedade: propriedade (Tarde) e agenciamento (Manuel de Landa) . interior e exterior: dobra (Deleuze) . partcula e onda: quantom (Bunge)

Figura 1- A figura Mos desenhando de Escher sugere como devemos conceber as dualidades.

A filosofia da diferena, entre outros saberes, vai problematizar e sair destas dualidades, ou, ao menos, como diria Deleuze e Guattari (1995), coloc-las em movimento. Utilizaremos
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aqui a concepo de filosofia da diferena como Deleuze (2006a) defende em seu livro Diferena e Repetio: pretende-se tirar a diferena de seu estado de maldio; no mais subordinar a diferena oposio, analogia, semelhana7, negao, identidade, ou seja, todos os aspectos da mediao e da representao assim chegamos diferena pura. No inscrever a diferena no conceito em geral. A diferena afirmao. A filosofia da diferena no tem pressupostos, um pensamento sem imagem. No uma questo de dado, e sim, de como o dado dado. O processual uma tnica extremamente relevante, assim como o conceito de devir, de que falaremos adiante. No que a tarefa acabe por aqui. Guattari (1990) alerta: As oposies dualistas tradicionais que guiaram o pensamento social e as cartografias geopolticas chegaram ao fim. Os conflitos permanecem mas engajam sistemas multipolares incompatveis com adeses a bandeiras ideolgicas maniquestas. Esta considerao significa que, em muitas situaes, a crtica aos dualismos foi apropriada e j existem problemas da ordem de uma pulverizao, que remete inclusive, s novas etapas do atual sistema econmico. A diferena no garantia de nada. O que buscamos so processos de singularizao, de diferenciao, ticos, como ficar mais claro no decorrer da dissertao. Um autor em que Deleuze se inspira pode jogar luz na conceituao da diferena: esse autor Gregory Bateson (2000a). Filho do geneticista William Bateson, casado com a antroploga Margaret Mead, trabalhou com relevncia na antropologia, na clnica do alcoolismo e da esquizofrenia, na ciberntica e na teoria da comunicao; Bateson um autor transdisciplinar dos mais consistentes. Seu conceito de diferena vem a partir da afirmao que o mapa no o territrio, ou seja, para agirmos em uma determinada situao, construmos mapas mentais cujas aes derivadas e alteradas pelas novas informaes alteram tambm o territrio, fazendo com que os dois nunca coincidam. Desenvolvendo esse tema, Bateson se distancia de Kant dizendo que na filosofia kantiana,
- O conceito de semelhana vai ter uma ressonncia com o pensamento deleuziano em Walter Benjamin (2004) em seu texto A Faculdade Mimtica e o conceito de mimesis tambm sai de sua priso conceitual relacionada a imitao para receber um estatuto calcado na diferena em Luiz Costa Lima (2000) que coloca a mimesis, entre outras conceituaes, como uma oficina de imprevistas correspondncias, diferente da imitao (imitatio), no qual o conceito de mmesis foi estereotipicamente alocado, Deleuze critica e Costa Lima redireciona.
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o pedao de giz teria inmeras qualidades que nunca perceberamos na sua totalidade (a coisa em si). O antroplogo cria um exemplo em que existem vrias diferenas entre o giz e o universo, entre as molculas internas do giz, mas ns apenas percebemos parte destas diferenas, que so diferenas entre diferenas. Sendo assim, para Bateson, a unidade elementar de informao a diferena que faz uma diferena.

1. 2 - Os Principais Autores e Conceitos da Filosofia da Diferena:

Como todo pensamento do entre, difcil precisar um incio da filosofia da diferena. Tendo como precursores Herclito e o seu pensamento sobre o devir, os esticos, podemos eleger como um dos primeiros pensadores relevantes o filsofo Baruch de Spinoza, indo at Gilles Deleuze, na segunda metade do sculo XX. Finalizaremos com o filsofo contemporneo Manuel de Landa.

A Antiguidade Grega

Herclito de feso (540 480 a.C., aproximadamente), tambm conhecido como o obscuro por muitas vezes falar atravs de enigmas, foi um dos principais filsofos prsocrticos e um dos pensadores jnios. Existe uma discusso (KIRK, RAVEN e SCHOFIELD - 1994) sobre o grau de importncia que Herclito dispunha dava questo da mudana ou devir, pois a mudana era uma questo recorrente entre os pr-socrticos. notrio que Herclito enfatizava a mudana, mas com o destaque na estabilidade que a tenso entre mudanas gerava. Diferente de Parmnides (que curiosamente um pensador da estabilidade, mas talvez exageradamente pensado em oposio a Herclito), Herclito confiava na verdade dos sentidos, ento, no se sabe se ele realmente acreditava que, por exemplo, as rochas, que no mudariam aos nossos olhos, realmente mudavam. Para Bergson (2005a), a mudana em Herclito era universal, pois em sua poca no havia sido estabelecida a diferena entre o sensvel e o inteligvel. emblemtica a citao sobre o rio, considerada a metfora heraclitiana da mudana por excelncia: Para os que entrarem nos

mesmos rios, outras e outras so as guas que por eles correm... Dispersam-se e... juntas vm e para longe fluem... aproximam-se e afastam-se. Na filosofia de Herclito, o constituinte das coisas o Logos, muitas vezes coextensivo ao fogo, constituinte csmico primrio: Esta ordem do mundo [a mesma de todos] no criou nenhum dos deuses, nem dos homens, mas sempre existiu e existe e h-de existir: um fogo vivo, que se acende com medida e com medida se extingue. Todas as coisas so igual troca pelo fogo e o fogo por todas as coisas, como as mercadorias o so pelo ouro e o ouro pelas mercadorias. (...) O fogo, sobrevindo, h de distinguir e reunir todas as coisas. A coexistncia do um e do mltiplo comeou a adquirir corpo com Herclito: As coisas tomadas em conjunto so o todo e o no-todo, algo que se rene e se separa, que est em consonncia e em dissonncia; de todas as coisas provm unidade, e de uma unidade, todas as coisas. recorrente no pensamento de Herclito a tenso das coisas e o uso da metfora da guerra para ilustrar tal tenso que reflete a mudana. A vitria desta guerra efetua uma estabilidade temporria e esta possibilidade se d neste mundo e em todo o cosmos. Existem certas influncias da filosofia de Herclito no pensamento estico. Porm, no tocante aos elementos que compem o cosmos, os esticos acrescentam o ar, aos fogo que gera - terra e mar. O escola estica tem esse nome porque seus primeiros freqentadores se encontravam no Prtico Pintado (Sto Poikle). Considerado como primeiro estico, Zenon (334-262 a.C.) fundou a principal escola helenstica que surgiu com influncia socrtica. O principal nome dos esticos foi Cresipo (280-205 a.C.). Eles exerceram influncia at o fim do Imprio Romano, principalmente devido a Marco Aurlio, que apesar de no se declarar estico, foi claramente guiado por estes (INWOOD 2006). Segundo Ildefonse (2007), deste perodo imperial o esteretipo de que ser estico significa suporte e abstenha-se, sendo que isto seria baseado em uma parte da moral estica do perodo imperial, sabendo que o estoicismo

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tem outras vertentes,

principalmente a fsica e a lgica, como veremos. Porm, este

esteretipo evidencia a influncia do estoicismo na moral ocidental. Vamos abordar o pensamento estico em geral, mas cientes de que existem diferenas entre seus autores. A filosofia estica tem como base a lgica, a tica e a fsica; como um animal: lgica (ossos e tendes), tica (partes mais carnudas) e fsica (alma); um ovo: lgica (casca), tica (clara) e fsica (gema); ou um pomar: lgica (cerca), tica (fruto) e fsica (terra ou rvores). Isso mostra que os esticos evidenciavam a proximidade da fsica com a tica, pois, para eles a finalidade da vida humana viver em conformidade com a natureza. Deleuze (2006b) considera essa separao um tanto rgida e prope que se quebre o ovo estico com um basto onde se misture um pouco de clara na gema e na casca. Bergson (2005) afirmava que tais fsica, lgica e moral esticas tm influencia dos cnicos no tocante idia geral de tenso e esforo. Os desdobramentos da filosofia estica compunham tambm uma teologia (deus o cosmos), determinismo (conexo entre unidade e pluralidade), psicologia (impulso como movimento da alma), gramtica (predicado incorpreo do sujeito), medicina e astronomia. Para os esticos, todo o cosmos um ser vivente. Isso no necessariamente leva a um panpsiquismo, pois no cosmos inteiro existe o sopro (pnema) divino, mas distribudo de forma irregular, o que no gera conscincia e razo a todas as coisas. H um scala naturae em que o sopro divino nas pedras e gua, por exemplo, lhes confere coerncia interna; nas plantas, sustentao; nos animais, percepo e movimento; e nos humanos acrescenta-se o saber. clebre a disputa dos esticos com os epicuristas. Epicuro (341-270 a.C.) afirmava que o ser vivo naturalmente busca o prazer e foge da dor, os esticos afirmavam que naturalmente o ser vivo busca naturalmente a auto-preservao, como aprender a andar, o que causa dor. Outra diferena a que os epicuristas eram atomistas e conseqentemente acreditavam em um universo com vazio. O atomismo foi uma tentativa de articular o devir de Herclito com a permanncia de Parmnides a partir de Leucipo (nascimento datado aproximadamente

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entre 460-457 a.C.) e Demcrito (460 360 a.C.). Demcrito no deixa claro se o movimento dos tomos espontneo ou no. Epicuro que vai afirmar tal espontaneidade, que gera o desvio do tomo chamado de clinmen e comentada no poema de Lucrcio (99 55 a.C.) De rerum natura (Sobre a Natureza das Coisas). Deleuze (2006b) considera o clinmen como uma causalidade sem destino, um desvio que est presente todo o tempo. Para Deleuze, Epicuro e Lucrcio inauguram o pluralismo na filosofia. Os esticos acreditavam em um universo contnuo e em fuso total, sendo a matria a mesma para todas as coisas que vm a ser, uma matria formada por misturas que so formadas por misturas e assim indefinidamente. O vazio dos esticos um incorpreo capaz de ser ocupado por um corpo deixando de ser vazio quando ocupado, ou seja, o vazio estico no um vazio em si, mas apenas o espao que no foi criado com a presena de um corpo. Os incorpreos fazem parte da ontologia estica, se diferenciando do nada, sendo algo (diferente do ser). Os incorpreos so o gnero supremo que abarca tudo o que real e so compostos, alm do vazio, pelo lugar, o tempo e os dizveis. Sobre o tempo, os esticos afirmam que o presente, que estendido, tem um grau de realidade maior que o passado e o futuro. Os dizveis so o que compreendido do significado pelo pensamento. Veremos que esta idia de tempo vai ter desdobramentos com Bergson. As categorias esticas so as substncias, o qualificado, o disposto de certa maneira e o disposto de certa maneira em relao a outro algo, ou seja, so categorias inclusivas e relacionais. Como foi visto, os esticos tm uma psicologia, que moral, baseada na tica estica, e idias acerca da mente, como vimos acerca dos dizveis. Para Zenon que segue a idia de Plato da mente enquanto placa de cera - as impresses eram sinais impressos na mente. Cleantes e Crisipo discordavam de Zenon e constituram a idia de mente que viria a ser predominante no estoicismo: existem dois tipos de impresses: a catalptica vem de coisas existentes, clara e delas podemos reinvidicar conhecimento; a no-catalptica vem de algo no-existente ou no clara. As imagens que chegam at os animais so apenas

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imagens, as que chegam alma dos animais racionais so conceitos. Os sentimentos so considerados crena. O prazer tambm um tipo de crena, que motiva e causa. um epifenmeno que surge quando uma natureza busca o que conveniente a sua constituio e tem xito em adquiri-lo. Fraois Jullien (2000), numa obra que articula as ressonncias da filosofia com a sabedoria chinesa, diferenciando-as da seguinte forma: a filosofia concebe visando absorver a diferena, sistematiza, obtendo uma panormica; a sabedoria atravessa, ligando diferena, variando e sendo itinerante. Jullien considera os esticos um exemplo de sabedoria no Ocidente. Bergson (2005) relaciona o pensamento estico acerca da alma com o bramanismo, Deleuze (2006b) complementaria as comparaes com o Zen acrescentando os budistas. Os esticos influenciaram muitos filsofos, mas o fato no explcito e nem reconhecido de forma adequada. Alguns dos poucos casos explcitos so Guillaume du Vair e Justus Lipsius. Existem traos esticos em Descartes, Leibniz, Rousseau, Groutius, Shaftesbury, Adam Smith e Kant. Entre os autores contemporneos, Bergson, Foucault e Deleuze so abertamente influenciados pelos esticos. Vamos abordar agora as relaes possveis do estoicismo com o pensamento de Spinoza. No existe uma opinio majoritria sobre a intensidade da influncia estica em Spinoza. Na sua tica (SPINOZA - 2002) o filsofo faz uma breve citao ao estoicismo no prefcio da parte V, que considerada equivocada (INWOOD - 2006) por confundir as teses esticas das paixes com as da liberdade da vontade. Leibniz considera Spinoza como parte de uma nova seita estica. A interface mais bvia e mais complexa a identificao Deus-natureza: para o monista Spinoza, a identidade Deus-natureza axiomtica; para os esticos, houve um momento em que Deus existia em si-mesmo, criou o cosmo e ento eles vieram a se fundir. Deus, no estoicismo, um princpio ativo e a matria um princpio passivo, mas constituem um mundo unitrio, pois Deus s age na matria. Ambos acreditam que o homem deve viver em consonncia com a natureza. Algumas das diferenas entre o estoicismo e Spinoza: o Deus de Spinoza infinito, no dirige as coisas

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a um fim e ns no pensamos como Ele; o Deus estico finito, teleolgico e pensa da mesma forma que os humanos.

Sculo XVII

Baruch de Spinoza (1632-1677) foi um filsofo conhecido sobretudo por pensar em consonncia com suas aes. Muito se especula sobre sua vida pessoal, sabe-se que nunca fez concesses pelo que pensava e, conseqentemente, foi excomungado pela comunidade judaica. No existe um consenso sobre a vida ntima de Spinoza, pois at especula-se que tenha falecido virgem, mas preferimos, por escolha, no por rigor histrico, a possibilidade apresentada, entre outros, por Antnio Damsio (2003), que lembra que o filsofo, em sua juventude, freqentou a escola do libertino e subversivo Frans Van den Enden, onde aprendeu filosofia, medicina, histria, poltica e... amor livre, principalmente nos braos de Clara Maria Van den Enden. Devido a suas posies firmes, Spinoza tinha uma vida simples e sem muito dinheiro, seu trabalho era o de polidor de lentes. Muito conveniente: Spinoza estava, de um jeito ou de outro, proporcionando humanidade enxergar melhor. O livro considerado mais importante de Spinoza a sua tica (SPINOZA 2002). J o Tratado da Reforma da Inteligncia (ESPINOZA 2004), livro inacabado, considerado a melhor introduo a tica. O que podemos ressaltar no Tratado que Spinoza deixa claro que o que ele quer propor a unio da mente com a Natureza inteira. Esta Natureza vai ser trabalhada como substncia na tica. Vejamos ento os principais conceitos deste livro magistral: Entendo por substncia o que em si e se concebe por si: isto , aquilo cujo conceito no tem necessidade do conceito de outra coisa, do qual deve ser formado. Entendo por atributo aquilo que o entendimento percebe por substncia como constituindo a sua essncia. Entendo por modo as afeces de uma substncia, ou, em outras palavras, o que existe em outra coisa, mediante a qual tambm concebido. Spinoza faz uma relao intrnseca entre substncia e Deus, trazendo-O para a imanncia, tirando-O de uma tradio transcendente. Pode-se interpretar que Spinoza estivesse

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afirmando com isso que Deus no existe, mas acreditamos que o filsofo estivesse devolvendo Deus s suas primeiras formas: Deus, para ele, est presente em todas as coisas, um Deus, em certo sentido, mais primitivo. O que traz Spinoza para um animismo, visto que, se Deus est presente em tudo, logo tudo tem algum tipo de vida, da decorrem as suas relaes j discutidas com os esticos. esse conceito de Deus csmico arriscaramos: fractal - que Einstein (1994) aceita, tornando Spinoza uma de suas grandes influncias. O conceito de substncia/Deus pode nos induzir a erro se pensarmos substncia como algo que tem muita densidade fsica. Na substncia de Spinoza, no h forma, isto j seria o atributo que emerge da substncia. A partir disso podemos pensar como a substncia est em todo lugar, e, com ajuda dos esticos, concebemos a substncia como anterior ao lugar, o lugar vai se dando no atributo, mas importante conceber tais conceitos enquanto simultneos. As relaes entre atributos vo se dar pelos modos, mas no podemos conceb-los como separados. importante lembrar que Spinoza monista. O conceito de substncia vai ser seminal para a construo do conceito deleuziano de plano de imanncia. O que Spinoza quer com tais conceitos? Para ele, aumento de potncia alegria, conseqentemente, perda de potncia tristeza. A alegria ocorre com bons encontros e a tica seria aumentar tais bons encontros. Esta perspectiva vai diferenciar a tica espinozista de uma moral: a moral da ordem do Bem e do Mal (a priori), a tica da ordem do bom e do mau, a posteriori, construda junto dos fatos (DELEUZE - 2002). Esta idia vai ser desenvolvida por Nietzsche em toda a sua crtica da moral. Spinoza (2002) tambm se pergunta o que pode um corpo?, j que este corpo faz parte de toda a substncia, sem definir a potncia de um corpo. Mas tal questo, remetida ao escopo espinozista, sugere inmeras possibilidades, que vo ser exploradas por Deleuze e Guattari (1996) no conceito de Corpo sem rgos (CsO), sobre o qual falaremos ao longo da dissertao.

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Spinoza (2002) afirma na parte V da tica que eterna a maior parte da alma de quem tenha o corpo possuidor de grande nmero de aptides. Coloca, tambm, a ao como ingrediente para se caminhar para a perfeio e a felicidade como a prpria virtude, sendo atravs dela que podemos ser senhores de nossas paixes. A tica V um tributo liberdade do homem. Gottfried Leibniz (1646-1716), pensador alemo, produziu nas reas da fsica, matemtica e filosofia. Criou o clculo diferencial independentemente de Newton, o que gerou uma disputa judicial entre os dois. Existe uma relao entre a filosofia de Leibniz e o clculo. Conheceu Spinoza, pensador que possua uma grande ressonncia com a sua obra. Leibniz era um pensador ligado monarquia e era conhecido por ter um comportamento no muito exemplar, bomio. Vamos enfatizar aqui o seu conceito mais intrigante e mais conhecido, tambm um dos mais importantes para nossa travessia: as mnadas. Atribui-se o aparecimento da mnada ao hermetismo (BRANDO - 1997), misto de filosofia, religio, alquimia, magia e principalmente astrologia, ligada figura do deus Hermes Trimegisto (de: trs vezes mestre, pois ele circula no mundo dos deuses, mortais e mortos). Hermes considerado um deus psicopompo, isto , que liga os deuses aos mortais, condutor de almas e conhecedor dos caminhos e encruzilhadas, nunca se perdendo nas trevas. Existem verses (WESTCOTT 2003) que consideram a figura de Hermes como um homem que viveu h cerca de 1800 a.C. J o hermetismo segundo Brando (1997) seria por volta de 300 a.C., durante a fase helenista na Grcia antiga. A idia de Grande Mnada vem da emanao, o originar-se que liga todos os seres Unidade Absoluta, expandindo para fora de si na Inteligncia que realiza-se no sensvel pela Alma do Mundo (Anima Mundi), de onde vm as almas individuais. A finalidade do hermetismo fazer o homem voltar grande Mnada, que seria a felicidade suprema. Segundo Brando (1997), o hermetismo sobreviveu at o sculo XVII8, curiosamente, sculo de nascimento de Leibniz (1646 -1716).

- Ser que o hermetismo morreu? No estaria ele vivo atravs da influncia das mnadas de Leibniz e da fsica de Newton? Veremos sobre Newton e hermetismo no captulo 3.

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Segundo Leibniz (NEWTON-LEIBNIZ - 1983), a mnada feita de substncia simples, sem partes, que no teme a dissoluo, nem comea naturalmente, ou seja, apenas se recombina. As mnadas so totalmente fechadas, sem janelas, sendo todas diferentes entre si, cada uma mudando continuamente, a partir de um princpio interno. Leibniz, criticando os cartesianos, observa que, apesar de as mnadas no terem partes, possuem uma multiplicidade, pois na mudana gradativa algo muda (percepo que inexplicvel por razes mecnicas) e algo permanece. So tambm um espelho vivo e perptuo do universo e o que acontece em uma, o universo inteiro se ressente, o que nos leva a remeter a Monadologia como uma precursora do conceito de fractal do sculo XX (veremos mais sobre fractais no captulo 3) e nos d elementos para uma discusso sobre o pan-psiquismo. Este texto de Leibniz mondico em forma e contedo, pois composto de 90 fragmentos, cada um deles trazendo uma caracterstica sobre as mnadas. So mnadas falando sobre mnadas. As multiplicidades dos pontos de vista de cada mnada so integradas, segundo Leibniz, por Deus que nico e perfeito e teria feito cada poro de matria divisvel ao infinito. Aqui nasce um conceito importante em filosofia da diferena, o perspectivismo. Veremos suas potncias transdisciplinares na captulo 3. Chaitin (2003) afirma que, em sua poca, Leibniz foi esquecido e Newton foi considerado um gnio, mas hoje em dia, a fsica de Newton cada vez mais considerada datada e a sombra de Leibniz se alarga cada vez mais. Chaitin um grande estudioso do Teorema de Gdel que crtico dos Princpios de lgica de Russel e Whitehead, afirmando que a matemtica necessariamente incompleta. Segundo ele, a filosofia de Leibniz fundamental para ampliar os alcances de Gdel, articulando-os tambm s cincias dos
autmatos celulares de Stephan Wolfram que discutiremos no captulo 3.

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Empirismo Ingls

O empirismo propriamente dito tem o seu pice com Francis Bacon (PINGUELLI - 2005), seguido de Locke (cujo tema da tbula rasa foi combatido por Leibniz), Berkeley (cujo idealismo desdobrado por Bergson) e finalmente, Hume, que faz uma crtica ao indutivismo. David Hume (1711-1776) foi o principal empirista ingls. Ele considerado tambm um filsofo da diferena, pois Deleuze (2006a) afirma que s o empirista pode dizer que o conceito so as prprias coisas, o que ajuda a pensar a relao entre natureza e cultura e, desdobrando esta temtica, ele lembra que Hume foi o primeiro a chamar a ateno para o fato de que as relaes so exteriores a seus termos (DELEUZE - 2006c), o que leva a repensar dentro da questo natureza-cultura, o fato que sujeito e objeto so exteriores relao da qual eles so o resultado, no a causa. Seguindo nesta rede humeniana de conceituaes, Bento Prado Jr. (2004) diz que o empirismo permitiu a Deleuze criar uma transcendncia sem Kant estamos imersos na coisa em si da a necessidade de utilizar a conceituao bergsoniana da oposio atual/virtual, visto que Bergson, situando a sua filosofia entre materialismo e idealismo, abdica tambm de uma esttica kantiana. Hume (2000) afirma que o guia da vida, portanto, no a razo, mas o costume. Com isso o filsofo, em pleno sculo XVIII faz a sua crtica do habitus, problematizando as relaes de causa e efeito tornadas bvias pela fsica newtoniana e s devidamente questionadas pela cincia no advento do sculo XX, pela mecnica quntica e, mais tarde, pela teoria do Caos. Kant se apropriava de Hume aceitando que as relaes de causa e efeito no eram bvias, mas tornadas assim pela nossa cognio, que organizava tudo em tempo e espao, de forma causal. Ou seja: Hume desorganiza criativamente o pensamento e Kant pe a poeira embaixo do tapete Ah, isso coisa da sua (nossas, ou melhor, da de Kant) cabea.... Veremos que Bergson tira a poeira embaixo do tapete e a esfrega em nossa cara (e na de Kant). Mas a nossa intuio ainda muito kantiana. A filosofia possui esse esforo de

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mudar (ou colocar em devir, lembrando que sempre ele foi inevitvel, por mas que a filosofia por muito tempo tenha fingido esquecer) essa intuio. Deleuze (2006c) afirma que o Tratado da Natureza Humana de Hume (2000) inaugura um novo tom na filosofia intervindo ao mesmo tempo o exerccio das fices, a cincia da natureza humana, a prtica dos artifcios, fazendo assim, uma pop`filosofia e vai afirmar que o seu pensamento o de Deleuze conjuntamente com Guattari (DELEUZE e GUATTARI -1995) se pretende a uma pop`anlise. Manuel de Landa (2006) afirma que a natureza humana que Hume evoca no da ordem de um essencialismo, mas uma produo histrica contingente de todo organismo humano.

O Sculo XX e suas Bordas

Gabriel Tarde (1843-1904) foi, junto com Durkheim, um dos criadores da sociologia. Porm, em embates constantes com Durkheim, Tarde foi sendo esquecido, sendo recuperado na segunda metade do sculo XX, entres outros por Deleuze. Tarde chamado por Bergson como filsofo da imitao, doutrina que publicou muito. Ficou conhecido acima de tudo por ela e pela teoria da multido. Em duas bvias provocaes ao pensamento newtoniano, Tarde (2003) abre seu livro Monadologia e Sociologia - obra que aqui vamos focar e que serve de base filosfica para os seus textos sociolgicos - com a seguinte epgrafe: Hypotheses fingo (fao hipteses), contrariando a famosa epgrafe de Newton, no fao hipteses, e tambm afirma que o filsofo no deve ter medo de ser ridculo. A principal diferena que Gabriel Tarde coloca em relao s mnadas de Leibniz que, para ele, as mnadas so abertas, tendem simetria e a se juntar. Os desdobramentos da monadologia renovada so muitos: Tarde afirma que o evolucionismo evolui, a diferena
vai diferindo e a mudana vai mudando, os tipos so apenas freios, as leis so apenas

diques (no devir). Essas afirmaes so interessantes na medida que o processo se altera no prprio ato de processar, o que nos leva a um imprevisibilidade. plano de imanncia que tende

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Em relao ao psquico, Tarde diz que qualquer parte nfima das coisas o possui, o que insere esse pensamento numa perspectiva pan-psiquista. Assim, para ele o inconsciente impossvel, pois o que existiria so graus maiores e menores de conscincia. Como exemplo, ele nos d a organizao das formigas e das abelhas, que parte de uma abelha (pouca inteligncia), e se organiza em uma colmia (mais inteligncia)9. Ainda em termos que orbitam em torno da teoria da mente, o autor coloca que conscincia um estado passageiro de um elemento eterno que domina uma populao de irmos tornados sditos e conseqentemente, morte, o destronamento gradual ou sbito, a abdicao voluntria ou forada desse conquistador espiritual. O pan-psiquismo vai ser um tema seminal ao qual retornaremos. Uma reflexo capital do autor em relao aos opostos: o oposto do eu no o no-eu, o
meu e o verdadeiro oposto do ser (ou tendo), no o no-ser, o tido. Tarde diz que essa

a diferena fundamental entre a filosofia e a cincia, pois esta explica tudo pela
propriedade e a filosofia, pela entidade. Para ele ser ter, pois a propriedade de um

proprietrio um conjunto de outros proprietrios. Sociedades de sociedades: esta a noo radical de sociologia de Gabriel Tarde os homens formam uma sociedade (e a sociologia de Durkheim se limita a esta), mas tambm suas clulas, seus tomos e os planetas do sistema solar toda coisa uma sociedade10. Esta idia nos fornece material para problematizarmos a questo sujeito-objeto com Bergson, Whitehead e Deleuze, principalmente.
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- Esta concepo de Tarde vai ressoar com teorias recentes de emergncia (JOHNSON 2003), aqui entendida como a relao de componentes da qual emerge o novo, em oposio anlise, termo positivista que decompe um composto em partes. A emergncia se d de forma auto-organizada de baixo para cima (bottom-up) 10 - Manuel de Landa (2006) chama ateno para os agenciamentos conceito de Deleuze e Guattari que ele desenvolve - do tipo micro-macro, que no podem ser entendidas simplesmente como bonecas russas (um dentro do outro). Ele cita o socilogo Dean R. Gerstein que diz, por exemplo, sobre a satisfao em relao ao emprego de um trabalhador que pode ser macro em relao ao stress psicolgico de seu filho, mas micro em relao ao seu emprego, que micro em relao eficincia do escritrio que ele trabalha, que micro em relao condio financeira da corporao e que micro em relao ao ciclo de negcios internacionais. A temtica da inseparabilidade de indivduo e sociedade vai estar presente tambm na obra de Norbert Elias (1994), onde ele vai propor como alternativa a esta dualidade a existncia de uma rede, isto no ano de 1939: (...) o indivduo sempre existe, no nvel mais fundamental, na relao com os outros, e essa relao tem uma estrutura particular que especfica de sua sociedade.

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Gabriel Tarde afirma que a realidade indcil. Apesar de nossa intuio dizer que a matria se relaciona entre ela e ela, na verdade entre ela e ns, a propriedade da realidade exterior , portanto, de nos resistir. Aqui, Tarde se posiciona entre o mentalismo e o realismo, existe uma relao entre o mundo interior e o exterior. Deleuze fez um brilhante estudo sobre a obra de Leibniz, A Dobra Leibniz e o Barroco (2000), utilizando entre outros, Gabriel Tarde, trazendo novas reflexes sobre as mnadas. Para Deleuze, utilizando os nmeros com inspirao pitagrica (nmero como essncia das coisas), a mnada o nmero inverso do infinito: Mnada: 1/ e Infinito (Deus): /1. As mnadas, fazendo uma juno entre Leibniz e Tarde, teriam dois andares comunicantes, tal qual uma casa barroca: o andar de cima fechado e ressoante como um salo musical (Leibniz), cheio de dobras cordas e molas - onde est os conhecimentos inatos e o de baixo perfurado de janelas (Tarde), onde esto a parte inferior das cordas que oscilam ou vibram por intermdio destas janelas desencadeadas pelas solicitaes da matria. Segundo Deleuze (2000) o mltiplo seria no s o que tem muitas partes, mas o que dobrado de muitas maneiras. A dobra um conceito de grande relevncia para este estudo do filsofo: a dobra a unidade da matria e no o ponto - o que torna este pensamento semelhante teoria da supercordas na fsica contempornea, como veremos no captulo 03. O erro de Descartes, para Deleuze, seria acreditar que a distino real entre partes trazia consigo a separabilidade. O mecanismo da matria seria o da mola: contrao e distenso, onde a desdobra no o contrrio da dobra, mas segue a dobra at outra dobra. A matria orgnica tem dobras endgenas e a inorgnica, exgenas, porm, uma no se ope outra, apenas sofrem foras diferentes. A dobra passa entre a alma e o corpo, entre o orgnico e o inorgnico, uma ligao primitiva no-localizvel.

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A dobra, para Deleuze (2000) um conceito oculto na obra de Leibniz, porm fundamental, pois o local onde as dualidades se retorcem e se encontram, so inflexes entre dentro e fora. A dobra por excelncia seria o lugar na faixa de Moebius onde o fora se torna dentro e vice-versa:

Figura 2- A faixa de Moebius (que inspirou o Mos desenhando de Escher): dobras

Deleuze promove tambm um avano no conceito de perspectivismo, remetendo-o a um pluralismo. Problematizando a noo de sujeito e objeto, o filsofo vai afirmar que cada mnada um ponto de vista em que o sujeito se instala, no o ponto de vista que varia com o sujeito, pelo menos em primeiro lugar, ao contrrio, o ponto de vista a condio sob a qual um eventual sujeito apreende uma variao. (...) Trata-se no de uma variao da verdade de acordo com um sujeito, mas a condio sob a qual a verdade de uma variao aparece ao sujeito, ou seja, no existem pontos de vista sobre as coisas, mas as coisas que so os pontos de vista. Retornaremos a essa temtica quando falarmos do conceito deleuziano de outrem. A partir da afirmao de influncia de uma mnada sobre a outra, Deleuze considera trs tipos de mnadas: racionais, animais e degeneradas. As racionais dominam as animais, so unidades de mudana interna, atos, operam uma atualizao; as animais so unidades de 22

composio orgnica e quando esto em multido so dominadas e as degeneradas no dominam nem so dominadas, so inorgnicas e unidades de movimento exterior. Numa abordagem semelhante questo de ser ter de Tarde, Deleuze vai analisar o pensamento de Leibniz em relao aos predicados enquanto acontecimento e no enquanto atribuio. A atribuio essencialista (a rvore verde) e o acontecimento relacional (a rvore verdeja). Existem relaes, como por exemplo, a luz do sol que torna a rvore verde, a rvore no verde em si, pois, sem a relao com a luz, ela se torna escura. Aqui Deleuze cita os esticos como referncia. Friedrich Nietzsche (1979) (1844-1900), um dos maiores filsofos alemes, tambm considerado poeta por muitos e psiclogo por ele prprio, foi um grande crtico da moral ocidental, da idia de verdade nica; um pensador radical que afirma tudo, inclusive a dor. Deleuze (2006c) diz: Marx e Freud talvez sejam a aurora de uma cultura, mas Nietzsche claramente outra coisa, ele uma aurora de uma contracultura11. Com frases lapidares e de grande efeito, Nietzsche (2000) construiu uma obra de grande densidade e esttica, algo potica, como nos aforismos de Alm do Bem e do Mal: 117 As grandes pocas de nossa vida so aquelas em que temos a coragem de rebatizar nosso lado mau de nosso lado melhor. E: 175 Por fim amamos o prprio desejo, e no o desejado. Este ltimo aforismo bem demonstrativo da teoria do desejo que vai culminar em Deleuze, fazendo uma crtica ao sujeito, e por conseqncia, ao objeto: somos vetores de conexo de desejos, picamos e conectamos o desejo. O desejo quer mais desejo, e no, como quer o psicanalista ou o padre, a castrao. Esta a base da esquizoanlise (DELEUZE e GUATTARI 1972), sobre o qual ainda falaremos ao final deste captulo.

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- Segundo o guru lisrgico Timothy Leary (2007): A contracultura floresce sempre e onde quer que alguns membros de uma sociedade escolham estilos de vida, expresses artsticas e formas de pensamento e comportamento que sinceramente incorporam o antigo axioma segundo o qual a nica verdadeira constante a prpria mudana. A marca da contracultura no uma forma ou estrutura em particular, mas a fluidez de formas e estruturas, a perturbadora velocidade e flexibilidade com que surge, sofre mutao, se transforma em outra e desaparece. A contracultura a crista movente de uma onda, uma regio de incerteza em que a cultura se torna quntica. Tomando emprestada a expresso do Prmio Nobel de fsica Ilya Prigogine, a contracultura o equivalente cultural do terceiro estado da termodinmica, a regio no-linear em que equilbrio e simetria deram lugar a uma complexidade to intensa que a nossos olhos parece caos.

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Um conceito muito citado, mas ainda misterioso em Nietzsche o do eterno retorno presente de forma efmera em toda a sua obra. Deleuze (2006a) vai considerar o eterno retorno como eterno retorno da diferena, estabelecendo um ponto importante da filosofia da diferena. Nietzsche (2002) promoveu um avano nos estudos do perspectivismo: Existe apenas uma viso perspectiva, apenas um conhecer perspectivo, e quanto mais afetos permitimos falar sobre uma coisa, quanto mais olhos, diferentes olhos, soubermos utilizar para essa coisa, tanto mais completo ser nosso conceito dela, nossa objetividade. Devemos entender estes afetos e olhos que o filsofo cita, como co-emergentes de um mesmo campo. Se falamos pouco sobre Nietzsche em relao a outros autores porque existe um certo excesso de nietzscheanismo no pensamento contemporneo, fato nada nietzscheniano, j que o autor prestava contas ao intempestivo, sem se prender ao mesmo conceito ou ao mesmo autor. Se caso paramos por aqui, para sermos mais fiis a Nietzsche, e imaginamos que tal postura provocaria uma boa gargalhada no bufo dos deuses.

Henri Bergson (1859 - 1941) foi um filsofo francs que se preocupou com a questo da experincia, a conscincia e toda a sua implicaco na relao mente-corpo. Para Bergson, tudo so imagens, sendo que o crebro um editor de imagens como uma central de telefone, que tambm uma imagem. O objetivo da memria a ao, mudar o sensrio-motor, o corpo, para gerar a ao. Porm, a memria no est no crebro. A memria est no tempo. Estes conceitos bergsonianos geraram uma polmica com Einstein a partir das reflexes que o filsofo produziu a partir de seu estudo da teoria da Relatividade, resultando na obra Durao e Simultaneidade (2006a) em que ele afirma que o tempo uma coexistncia (simultaneidade) e que existe um tempo nico e um tempo mltiplo das coisas. Para Bergson, ns lidamos com o presente com o objetivo de realizar a ao. No poderamos ler este texto lidando ao mesmo tempo com o nosso nascimento e nossa morte. O nosso aparelho sensrio-motor contrai o tempo para a durao exigida por

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nossa ao e a memria necessria, como por exemplo, a compreenso de alguma palavra ou conceito, ou alguma experincia vivida que ilustraria a compreenso. Ele chegou a esta idia se utilizando tambm da literatura cientfica-neurolgica da poca, como por exemplo, alguns artigos sobre a afasia. O tempo que levado em conta na ao o atual e o que no , seria o virtual. O presente, para Bergson, o que passa (Cronus12), e o passado e o futuro, a coexistncia na totalidade do tempo (Aion). Este conceito ficou conhecido em forma pictrica como o cone:

Figura 3 - Cone in: Matria e Memria de Bergson (1999)

O ponto S o presente que contrai o virtual, toda a multiplicidade da durao, no atual, pela conscincia, a durao o que experimentado pela conscincia. preciso lembrar que conscincia aqui no a de um indivduo, sujeito. Os segmentos AB, AB e AB mostram o processo de contrao ainda no virtual. Um exemplo que Bergson (1999) nos d ao escutarmos msica. Ouvimos instantaneamente cada trecho, cada nota, mas a contrao, a durao a experincia de melodia. Podemos fazer uma relao semelhante com o sons das palavras e a sintaxe. O ponto S contri toda a melodia de AB. Sobre a
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- As relaes de atual e virtual com os conceitos gregos de Cronus e Aion so de Deleuze (2006a). Vale lembrar que semelhante tratamento dado pelos esticos.

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idia do cone, Bergson (2005a) mostra como Plotino j o conceituava de forma bastante semelhante. Michel Serres (1997) compara um cone com a turbulncia em espiral descrita por Lucrcio (cone, do latim: turbo) e diz que a filosofia de Bergson tem ressonncia com o
energitismo de Ostwald. Deleuze (1999) diz: A filosofia de Bergson remete-se em uma

cosmologia, na qual tudo mudana de tenso e de energia e nada mais. Segundo Deleuze e Guattari (1992) por desacelerao que a matria se atualiza.

Um dos fenmenos que Bergson explica a partir dos conceitos que envolvem o cone acerca da experincia de dj vu. Segundo ele, o dj vu (ou paramnsia) ocorre quando a lembrana do presente muito colada ao presente como um papel de um personagem ao ator (DELEUZE-2005). Bergson diferencia a oposio possvel/real de virtual/atual, j que o possvel simplesmente o presente sendo recolocado no passado e esta questo, para ele, no leva a nada. Tanto o atual como o virtual tm realidade. O possvel atual sem ter realidade. De Landa (2004) nos d mais elementos para a compreenso dos conceitos de atual e virtual quando nos diz, no caso do vidro que, dependendo da escala de tempo, se contrai como slido ou lquido, ou, um mesmo lago para um inseto ou mamfero, so atualizaes do espao que dependem tambm de uma escala. A durao bergsoniana para Deleuze (1999) um aspecto do impulso vital13, sendo uma virtualidade em vias de atualizar-se. Dialogando entre o evolucionismo e o lamarkismo14, Bergson (2005b) conceitua o impulso vital como um esforo que passa pela vida animal e

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- Muitas vezes o impulso vital traduzido como el vital. Preferimos o termo impulso pela sua clareza e por permitir ressonncias como por exemplo a mimesis de Luiz Costa Lima (2000), que tambm considerada por ele como impulso (no sentido de trieb em alemo). 14 - Lamarck vem sendo recuperado muito recentemente, principalmente devido aos esforos da biloga israelense Eva Jablonka (GARCIA 2007), da Universidade de Tel Aviv. Ela afirma que a epigentica a ativao de genes que evidencia o fato de que dois organismos que tm o mesmo genoma podem manifestar caractersticas totalmente diferentes pode ser induzida por mudanas ambientais, sendo que, os genes envolvidos podem ser passados de pais para filhos. Jablonka afirma que uma teoria da evoluo mais completa precisar incluir Lamarck.

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vegetal transformando-as, embora com limitaes, assemelhando-se assim com a questo de diques no devir e realidade indcil em Gabriel Tarde (2003). Sendo assim, torna-se necessrio nos atentar para o que Bergson tem a nos dizer sobre a mudana. Em um dos seus artigos mais brilhantes, A percepo da mudana Bergson (2006b) afirma que o movimento no acontece sobre algo, ele o algo. Quando temos a impresso de imobilidade, devido a uma situao semelhante a dois trens em movimento paralelo na mesma velocidade. Um passageiro de um trem pode apertar a mo de outro, dando para ambos a impresso que esto parados um em relao ao outro, apesar de os dois trens estarem andando. Sendo assim, a impresso de imobilidade devida a uma velocidade muito semelhante na mudana e a imobilidade em si , ento, ontologicamente impossvel. Os conceitos de durao, impulso vital e intuio esto sobrepostos no pensamento de Bergson, o que significa que so conceito muito semelhantes, mas que se aplicam a problemas diferentes. Deleuze (1999) afirma que a durao define uma multiplicidade
virtual, a memria aparece como os graus de diferena nessa multiplicidade virtual, o

impulso vital designa a atualizao desse virtual segundo linhas de diferenciao que se correspondem com os graus de diferena e a intuio o mtodo bergsoniano, rigoroso e preciso, que o fio metdico da durao, memria e impulso vital. Este tema vai ser desdobrado nos 7 item da lista ontolgica de Deleuze, como veremos. Existem leituras da fsica segundo as quais o tempo coexiste. Para Greene (2005), o espao-tempo toda a realidade e este concebido como um po de forma, onde as fatias mais retas mostram um agora. Dependendo do movimento dos observadores em questo, este agora muda e as fatias do po vo ficando mais transversais. Para esta viso prpria da fsica, o fluxo do tempo, no seria um rio, mais um bloco de gelo. Andr Ferrer Martins (2007) comenta a obra do fsico Paul Davies: Esse autor, que se utiliza principalmente da teoria da relatividade em suas argumentaes, considera o tempo todo como inteiramente mapeado, contendo todos os eventos passados e futuros. No haver um momento especial, que pudesse ser designado presente (ou agora), at porque tal denominao depende do sistema de referncia adotado.

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O que Bergson faz, a partir de sua crtica teoria da Relatividade, , de certa forma, compatibiliz-la com a nossa experincia comum, o sistema de referncia adotado citado acima, afirmando que o tempo coexiste, mas tambm passa, na contrao do cone. A fsica, muito pouco preocupada com a subjetividade, vai conceber o bloco de espao-tempo e afirmar que a intuio humana sobre tempo e sua desconexo com o espao uma limitao de nosso aparelho cognitivo. Bergson afirma que o tempo coexiste sim e o presente funda nossa experincia do aqui e agora. Bergson (1927) j considerava desde seu primeiro livro em 1889 que o tempo era uma quarta dimenso. O que o filsofo est fazendo criar um modelo de conscincia compatvel com esta idia. O crebro, como uma central telefnica, procura uma imagem no tempo para atuar no presente da melhor forma possvel, preparando o sensrio-motor para determinada tarefa. O tempo que coexiste, como dissemos, a memria, para Bergson. Um outro aspecto importante na obra de Bergson seria a conseqncia de tudo ser imagens. Vejamos a relao sujeito-objeto. Tradicionalmente, o sujeito est desconectado do objeto e faz uma representao deste objeto em seu crebro. Para Bergson, a imagem do objeto se
estende ao sujeito, existe uma continuidade, e a classificao de sujeito e objeto seria,

ento, a posteriori. Em relao ao inconsciente, Bergson diz que, tanto chegar totalidade do inconsciente como da conscincia impossvel. Estamos sempre entre um plo e outro. Existem situaes, por exemplo, no sonho, em que estamos recebendo informaes como um cheiro consciente que aparece no sonho inconsciente. Qual o estado em que estamos? Um estado parcialmente consciente e parcialmente inconsciente. Em uma crtica a Kant, Bergson (2005b) afirma que matria e inteligncia se adaptaram progressivamente uma a outra em uma forma comum, sendo que este o mesmo movimento natural que forma a intelectualidade do esprito e a materialidade das coisas.

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Bergson (2004) num livro pouco comentado, mas totalmente em ressonncia com toda a sua obra, intitulado O Riso em que ele alerta para as possibilidades de humilhao e de amargor do riso, mas que denuncia a rigidez do sensrio-motor e o remdio para a vaidade; sendo a comicidade o nexo entre a arte e a vida, uma energia viva que se dirige inteligncia pura: quanto mais rica for a criao, mais profunda ser a alegria (BERGSON 1979). Gostaramos de pensar esta dissertao como provocadora de riso bergsoniano, no sentido de que as ressonncias apontadas entre vrias reas do saber, ocultas pelo enrijecimento disciplinar sejam apreendidas com um H, ento isso! como os Primeiros Romnticos alemes teorizavam sobre o witz, por exemplo. Schelegel (1997) diz em seu famoso fragmento 116 do Athenum: A poesia romntica , entre as artes, aquilo que o chiste (witz) para a filosofia, e sociedade, relacionamento, amizade e amor so na vida. Luiz Costa Lima (1993) prope a traduo de witz como agudeza, no sentido daquela compreenso que surpreende, incomoda. Gaston Bachelard (2007) numa obra intitulada A intuio do instante que versa sobre o conceito de silo de Gaston Roupnel em oposio ao pensamento de Bergson, nos d materiais importantes para evitar a m compreenso do pensamento bergsoniano. A silo o instante conceituado, do qual vai se construir a noo de tempo. Em Bergson, o instante no existe, uma abstrao, uma diviso matemtica do tempo, uma manobra da inteligncia para entender o devir. Lembremos que para Bergson, a percepo se d por
contraes, e estas no so instantes.

Estas questes que a filosofia bergsoniana nos coloca pem em xeque vrias questes importantes da neurologia e dos estudos sobre conscincia em geral. Quais as conseqncias de a memria no se encontrar no crebro, sendo o crebro apenas o editor da memria? Quais as conseqncias de se abdicar de um paradigma representacional? Bento Prado Jr. (2004), cuja tese de doutorado em 1967 foi sobre Bergson, afirma que o filsofo tem ressonncias atuais com os temas da filosofia da mente ps-computacional, da ps-fenomenologia e da filosofia ps-analtica. Em relao ao pensamento de Dennet - a ser discutido no prximo captulo - Prado Jr. afirma que ele reencontraria, de algum modo, mesmo a contragosto, o esprito crtico do bergsonismo. Voltaremos a

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Bergson e ao seu cone nos outros captulos quando avanarmos na questo da fsica quntica e no modelo de conscincia proveniente dela. Alfred Whitehead (18611947) foi filsofo e lgico ingls, tendo escrito o conhecido tratado de lgica Principia Mathematica juntamente com Bertrand Russel. Vai nos interessar aqui a sua obra filosfica. Whitehead (1978) em um livro intitulado Process and Reality - considerado por Deleuze (2006a) um dos maiores livros da filosofia moderna, assume uma grande concordncia com o pensamento de Bergson e vai trabalhar a Monadologia de Leibniz, gerando uma conceituao prpria. Vejamos: As ocasies atuais so coisas das quais o mundo feito, so partes de experincia, diferentes e interdependentes entre si. Elas so compostas pelas
preenses que so subjetivas e reproduzem em si as caractersticas gerais de uma ocasio

atual. Uma juno de ocasies atuais chamada de nexus. As ocasies atuais so novidades em devir do mundo atual em processo e so um significado peculiar deste mundo atual. Whitehead considera que sua filosofia (que ele chama de filosofia orgnica) seria uma monodologia onde as mnadas mudam e os seres compostos por mnadas em mutao seriam as ocasies atuais. A mudana seria a diferena entre as ocasies atuais. Whitehead explicita seu pensamento dizendo que uma molcula uma rota histrica de ocasies atuais em que o movimento da molcula so as diferenas entre as sucessivas ocasies atuais. Com isso, o filsofo quer realocar o conceito de molcula no devir. A molcula no existe em si, no imutvel. A todo o tempo ela muda em constante atualizao. Mas, segundo Deleuze (2000), preciso que uma permanncia encarne-se no fluxo. Seria o exemplo da grande pirmide que Deleuze lembra em Whitehead (1994) que, pensando a teoria da relatividade de Einstein e o problema de dois observadores no tempo, vai dizer que a pirmide ontem e hoje serve de ponto de referncia no fluxo do tempo ao mesmo tempo em que toda a dana das molculas e o jogo alternante do campo eletromagntico so ingredientes do evento. O superjecto seria a preenso que vai do sujeito ao mundo. Nova etapa do perspectivismo: Nosso evento percipiente aquele evento includo em nosso presente observacional que distinguimos como sendo, de algum modo peculiar, o nosso ponto de vista para a percepo. Trata-se, falando grosso modo, daquele evento que

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nossa vida corporal no mbito da durao presente. (WHITEHEAD 1994) Veremos esta temtica novamente com o outrem de Deleuze (2000) que vai articular as mnadas com a preenso. Um aspecto importante no pensamento de Whitehead que este considera a experincia
como parte da natureza. Isso quer dizer que a natureza no est separada do observador,

mas, medida que o observador observa, a natureza muda. Whitehead promove uma
ontologizao da experincia. Bateson (1987) diria que: o processo mental sempre uma

sequncia de interaes entre partes. A filosofia de Whitehead muito mais complexa e rica em conceitos, conseqncias e aplicaes. Estamos aqui elegendo pouqussimos elementos necessrios ao nosso tema. Gilles Deleuze (1925-1995) um filsofo francs dos mais influentes nos dias de hoje. conhecido por seus trabalhos sobre Hume, Kant, Nietzsche, Spinoza, Bergson, Proust, Foucault, Leibniz, o pintor Francis Bacon e outros livros onde, a partir destes autores, ele cunhava sua prpria filosofia. Ele extraiu destes autores a radicalidade do tema da diferena e articulou estes pensamentos com a cincia e a arte. Problematizando a questo de sujeito e objeto em ressonncia com Bergson, como vimos anteriormente, Deleuze (2006a e 2006b) conceituou o outrem a partir do romance de Michel Tournier (1972), Sexta-feira ou Os limbos do Pacfico que recria a histria de Robinson Cruso, colocando o outrem como condio dos posteriores sujeito e objeto, que no outrem, esto fusionados: H em mim um cosmo em gestao. Mas um cosmo em gestao chama-se caos. (...) O cosmo, todavia, deve procurar-se. Depois de tentar reproduzir a sociedade ocidental (como no colonialista e eurocntrico livro original de Daniel Dafoe) na ilha que ele batiza de Speranza, Robinson percebe que a ilha se torna ele e vice-versa Uma quarta pessoa do singular ou uma terceira margem do rio como explica Viveiros de Castro (2001). Outrem uma expresso de um mundo possvel, tema que vai ser caro questo do pespectivismo. Comentando o livro de Tournier, Deleuze (2006b) expes as questes suscitadas entre a problemtica sujeito e objeto: E todo o erro das

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teorias do conhecimento o de postular a contemporaneidade do sujeito e objeto, enquanto que um no se constitui a no ser pelo aniquilamento do outro. Em sua ltima obra conjunta, Deleuze e Guattari (1992) vo voltar ao conceito: Outrem sempre percebido como outro, mas, em seu conceito, ele a condio de toda a percepo, para os outros como para ns. a condio sob a qual passamos de um mundo a outro. Criticando Plato, que colocava o simulacro como algo menor que as idias, Deleuze (2006) funda um outro conceito de idia em que esta deixa o estatuto da transcendncia (mundo das idias) rumo a uma imanncia, bem ao modo espinozista. A idia faz parte do simulacro e a ontologia de Deleuze a do simulacro. Os itens do sistema do simulacro, em que o diferente se refere ao diferente pela prpria diferena so 7. Manuel de Landa (2004), num brilhante livro sobre os conceitos de Deleuze e sua interface com uma cincia menor- no com a Royal Science - chamado Intensive Science and Virtual Philosophy, afirma sobre a lista ontolgica de Deleuze que o virtual, o intensivo e o atual so aspectos de um nico mesmo processo, ou diferentes momentos de uma cascata de progressiva diferenciao. Vamos citar e conceituar os 7 itens colocando os outros conceitos que se sobrepem ao longo da obra de Deleuze, segundo de Landa, ou seja, Deleuze utilizou conceitos semelhantes ao longo de sua obra, mas de acordo com cada problema, ele modificava um pouco o conceito, mudando inclusive seu nome. Os termos que vamos eleger para usarmos neste trabalho estaro em negrito, os outros estaro em itlico e, em seqncia, vamos conceitu-los. Precisamos lembrar que os 7 itens fazem parte de um processo de diferenciao em que o virtual todo o tempo existente e o atual esse tempo contrado para a ao no sensrio motor, como j vimos em Bergson. O intensivo, resumiremos aqui como diferenas que dirigem o fluxo de matria-energia, sendo que de Landa (1997) nomeia como um s termo: matria-energia-informao.

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Lista Ontolgica de Deleuze15 (vide anexo):

Virtual: (Aion, o subjetivo) 1) Plano de Imanncia- (o conjunto de todos os) Corpos sem rgos, continuum, plano de consistncia: como a substncia de Spinoza, a diferena pura, a velocidade infinita, onde

tudo totalmente livre. O plano coexiste com o caos e no pode ser pensado sem ele. Deleuze e Guattari (2002) pensam o tempo da filosofia como coexistncia de vrios planos, sem eliminar o antes e o depois, o plano que unifica todos seria o espinozista (substncia). O plano pr-filosfico, lembrando que desde Hume os conceitos (prximo item), que emergem do plano, so coisas, afinal, como diria Prado Jr. (2004), pensar o plano trazer a filosofia de volta para a vida, ou, vice-versa, devolver vida filosofia. No Taosmo, seria o tao.
2) Multiplicidades- sries disparatadas, conceitos, objetos parciais, eventos ideais, singularidades nomdicas, atributos noemticos e essncias vagas: entendida como

substantivo, no como atributo ou adjetivo. Diferena de diferena produzindo divergncia e descentramento.

3) Mquinas abstratas- linha de fuga, precursor sombrio, objeto = x, desterritorializao absoluta, nonsense, quase-causa, aleatrio, personas conceituais e ponto paradoxal: o

que assegura a comunicao das sries divergentes; uma criao entre o rgido e o excessivamente livre. Segundo Guattari (1988): Nem a idia platnica transcendente, nem a forma aristotlica adjacente a uma matria amorfa, estas interaes desterritorializadas, abstratas ou, mais resumidamente, estas mquinas abstratas, atravessam diversos nveis de realidade, fazem e desfazem estratificaes. No se agarra a um tempo nico universal, mas a um plano de consistncia, trans-espacial e trans-temporal, que afeta um coeficiente relativo de existncia. Segundo de Landa (1997), este conceito tem ligaes com o de
atrator estranho na teoria do Caos.
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- Segundo de Landa (2004), os itens 4 e 7 esto em sobreposio: 4 algo de virtual no intensivo e 7- algo de intensivo no atual.

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Intensivo: 4) Ressonncia- movimentos forados e ligao mutuamente estimulada. Para de Landa tambm o que alguns cientistas chamam de campo morfogentico16: um catalizador, o

momento da convergncia. Gilbert Simondon, autor presente ao longo da obra de Deleuze, fundamental para compreender o conceito de ressonncia: o que Simondon elabora toda uma ontologia, segundo a qual o Ser nunca Uno: pr-individual, ele mais que metaestvel, superposto, simultneo de si-mesmo; individuado, ele ainda mltiplo porque polifasado, fase do devir que conduzir a novas operaes (DELEUZE-2006c).

5) Mnadas- auto-organizao, dinamismo espao-temporal, sujeito larval, eu passivo, afectos e pr-atualizao: estamos considerando obviamente a conceituao deleuziana de

mnadas. No podemos perder de vista que este conceito sobreposto ao de autoorganizao, como veremos, para alm do vivente, consideramos auto-organizveis inclusive os seres no-orgnicos.

Atual: (Cronus, o objetivo) 6) Molecular e molar- extenses e qualidades, substncia e forma, epistratos e paraestratos e clula e espcie: na passagem para o atual, em Deleuze, existe uma dupla

articulao que simultaneamente da ordem da qualidade e da extenso produz-se, por exemplo, a singularidade de um dado organismo, mas dentro de sua espcie.

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- O conceito de campo morfogentico foi trabalhado, entre outros, pelo bilogo e filsofo Rupert Sheldrake (1997), que afirma que, por uma causao formativa, os seres vivos vo se complexificando e esta complexidade permite que a mesma seja alcanada pelos seres vivos em qualquer lugar uma vez acontecida, em funo deste campo. Apesar de algumas evidncias, o conceito de campo morfogentico ainda considerado uma especulao cientfica. Mas no h garantia na ressonncia, pois ela pode estabelecer uma rede que fomenta o nazismo, ou processos libertrios, como maio de 68. As potncias ticas aqui, so necessrias.

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7) Centro de Envolvimento-

acrscimo de complexidade dos seres vivos: o

desdobramento fsico-qumico, orgnico e cultural sem envolver um evolucionismo teleolgico17. Podemos pensar o conceito de rizoma que Deleuze produziu conjuntamente com Guattari (DELEUZE e GUATTARI -1995) como um conceito nico que abriga todas esses itens em uma s conceituao. O conceito de rizoma foi retirado da botnica e foi pensado anteriormente por Gregory Bateson e tambm pelo analista suo Carl Jung18, mas foi com Deleuze e Guattari que o conceito conseguiu consistncia e alcance. Viveiros de Castro (2007), por exemplo, afirma que os rizomas projetam uma ontologia fractal.. O rizoma enquanto conceito aparece em sua forma definitiva com Deleuze e Guattari no livro Mil Plats Capitalismo e Esquizofrenia, como introduo aos vrios plats do livro (e no captulos, pois seria ento um livro linear), este agora pensado como rizoma: o livro no sobre o mundo, mas, est no mundo. Essa forma de composio do livro rizomtico inspirada no estilo cut-up do beatnik William S. Burrougs (1987) no livro Almoo Nu: pode-se comear o livro de qualquer captulo, como uma espcie de colagens, que composto por relatos das experincias de Burroughs com vrias drogas. Mil Plats um livro rizomtico, que fala do rizoma e aplica o rizoma em vrias esferas do saber. O plat 2 Um s ou vrios lobos?, por exemplo, seria o rizoma usado para problematizar a psicanlise19, o 3 A
- O paleontlogo neo-darwinista Stephen Jay Gould (2001), autor que tambm utilizado por de Landa, vai nos fornecer um substrato cientfico a partir da sua teoria do equilbrio pontuado, que nos serve para corroborar com os conceitos deleuzianos. Segundo Gould, a bactria pode ser considerada uma das espcies mais adaptadas, subvertendo assim as idias dos darwinistas ortodoxos. Gould faz parte dos autores que separam o conceito de evoluo do de progresso. A bactria pode chegar a matar um ser humano, consegue habitar o interior de um vulco e existem algumas evidncias que ela pode viver na Lua! Para ele, a complexidade crescente nos seres vivos se deve simplesmente a encontros aleatrios ao longo do tempo. A biologia comea a perder seu carter de dominncia no saber, como o psiquiatra Adriano Aguiar (2004) denuncia. At o DNA deixa de possuir sua antiga onipresena: Marcelo Leite (2007) j avisa que o Dogma central de Francis Crick no se sustenta mais. Sem o determinismo, resta biologia se alinhar ao devir. 18 - A vida do homem uma tentativa aleatria (...) [que] sempre se me afigurou uma planta que extrai sua vitalidade do rizoma. (...) Quando se pensa no futuro e no desaparecimento infinito da vida e das culturas, no podemos nos furtar a uma impresso de futilidade; mas nunca perdi o sentimento da perenidade da vida sob a eterna mudana. O que vemos a florao e ela desaparece. Mas o rizoma persiste. (JUNG 1963). As potncias da Psicologia Analtica de Jung vo ser brevemente analisadas no captulo 3. 19 - NO Anti-dipo (DELEUZE e GUATTARI 1972), a crtica dos autores - que intua, j, um tom rizomtico, por operar com cortes e conexes de fluxos de desejos se faz pelo confronto da psicanlise com
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Geologia da Moral (Quem a Terra pensa que ?), seria algo prximo a aplicao do rizoma na geologia, biologia e lingstica. Este plat foi atualizado por Manuel de Landa (1995) em texto chamado The geology of morals a neo-materialism interpretation, base para o seu livro 10.0000 years of non-linear history, o qual iremos discutir ainda neste captulo. O rizoma, na botnica, mostra que existem razes de rvores que se conectam umas s outras de forma que no se sabe de qual rvore cada raiz. Elas se misturam acima e abaixo do solo e existem rizomas que se fazem entre as copas das rvores. A rvore, filosoficamente falando, emprestaria sua imagem estrutura. Todo este pensamento da diferena considerado por muitos (a despeito do incmodo dos autores com este e quaisquer rtulos) como ps-estruturalista. Porm, foroso lembrar, a rvore faz parte do rizoma, ele no , por assim dizer, excludente. Qualquer ponto do rizoma pode ser conectado a qualquer outro. No se representa (a re-apresentao impossvel em um pensamento do devir), pois o mapa muda junto com o territrio, embora eles no sejam o mesmo, esto em consonncia (assim como sujeito e objeto) e se alteram, porque uma modificao altera todo o universo, como vimos nas mnadas. Existe uma gradao nos fluxos do rizoma, em que um fluxo mais denso produz tubrculo (o atual e mais ainda, os diques no devir) e o menos denso possvel pura imanncia e da ordem do virtual: Corpo sem rgos. Alm da botnica, podemos sugerir como exemplo do rizoma, a de rede sem escalas, como, nos itinerrios de avies. Na rede rodoviria, uma rua impedida pode causar um caos no trnsito, na rede aeroviria, no (com exceo do Brasil, infelizmente...). Este raciocnio serve tambm para os provedores da internet. Se um provedor cair, vrios outros mantm a rede (BARABSI e BONABEAU - 2003).

todos os filsofos que trabalhamos at aqui e outros tantos, resultando na proposta de esquizoanlise, que devido a uma inevitvel cacofonia preferimos outro termo fornecido pelos autores no Mil Plats: popanlise.

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Figura 4 Uma interessante imagem de um rizoma seria a de uma rede sem escalas, como os itinerrios de avies em um dado pas.

O conceito de CsO sofreu algumas transformaes ao longo da obra de Deleuze e Guattari (1996), chegando a sua maturidade no texto Como criar para si um Corpo sem rgos, plat 6 de Mil Plats. A expresso foi criada pelo dramaturgo Antonin Artaud e, em seu contedo filosfico atual, pode ser entendido como uma ressignificao do corpo para novas sensaes e prticas, para alm de um organicismo. Um mergulho na imanncia que ao emergir, se acrescenta a essa nova potncia de experincias. So exemplo de CsO as experincias de meditao, a extenso dos limites do corpo atravs do esporte e experincias com algumas drogas. A prudncia se instala para no se cair numa degrao, drogradio ou at mesmo morte. O CsO pode ser entendido como uma espcie de corpo sem organismo. Sobre o conceito de devir, que atravessa toda a filosofia da diferena, Deleuze (2006b) traz uma abordagem inspirada nos romances de Lewis Carrol sobre Alice, em que o devir, 37

paradoxalmente, a afirmao de dois sentidos ao mesmo tempo. Faamos um breve exerccio de imaginao com a ajuda da gestalt e olhemos o devir, de um sentido, com a figura sobre o fundo e, no outro, com ambos invertendo de lugar. Lembremos que estes sempre esto em movimento. A esquizoanlise, que aparece primeiramente em O Anti-dipo e depois em vrias obras do clnico Flix Guattari, constantemente atacada por tentativas de ser englobada pela psicanlise e afins. Vejamos: aplica-se muitas vezes o golpe segundo o qual o conceito de campo transicional de Winnicott (1975) d conta das crticas da filosofia da diferena sobre a problemtica do sujeito-objeto. A despeito do brilhantismo da obra de Winnicott Deleuze (2006c) o considera um autor no limiar da psicanlise o campo transicional diz respeito relao me-beb (e estas caractersticas so formadas a posteriori ao campo: grande avano!) e a problemtica da filosofia da diferena, alm de dizer das relaes de humanos com humanos, diz tambm das relaes de humanos e no-humanos (marcapassos, motoristas e carros, computadores e usurios e toda a sorte de devires-ciborgues), assim como de no-humanos e no-humanos (molculas, montanhas e rios etc). A constituio do beb em Winnicott, precisamos lembrar, ainda marcada por fenmenos de causa e efeito. A psicanlise que se v fundada na conceituao de sujeito e objeto, por mais que conclame a intersubjetividade, est, por hora, limitada tal. Tambm pode-se utilizar o conceito psicanaltico de pulso, que faz a ponte entre o corpo e a mente, entre o instinto e o inconsciente. Numa perspectiva onde no h limite claro, e sim uma questo de gradao, ou seja, um continuum onde h uma indicernibilidade, no se identificando o ponto onde termina natureza e inicia cultura, no necessita-se de ponte entre cultura e natureza, pois no h fissura! Jurandir Freire Costa (2004), ele prprio psicanalista, abdica do conceito de pulso afirmando que ele seria uma espcie de substituto da glndula pineal de Descartes. J a utilizao de Bergson pelo autor para avanar na discusso, nos parece desnecessria luz de uma esquizoanlise cunhada cerca de 30 anos antes, alm de mostrar um Bergson domesticado, muito aqum das suas possibilidades, como, por exemplo, a sua articulao do campo transicional de Winnicott com os conceitos bergsonianos.

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A esquizoanlise vai propor uma nova concepo de clnica, ligada tica espinozista, no sentido que ser clnico aumentar a potncia. Disto decorre que se legitima a clnica ser exercida por no-clnicos, mas artistas, punks, esquizos (no o esquizofrennico, mas, mas alm do homem, livre de instncias normatizadoras e controladoras) etc e com isso que ela no seja necessariamente em consultrios, mas nas ruas ou em qualquer lugar que se gere bons encontros. Manuel de Landa, filsofo mexicano contemporneo radicado nos Estados Unidos que faz parte de uma corrente filosfica intitulada neo-materialismo, professor na Universidade de Columbia.. O prefixo neo se justifica entre outros motivos pela incluso do virtual em sua conceituao. Fazendo uma das mais criativas utilizaes dos conceitos de Deleuze hoje em dia, articulando-os com a cincia dita menor, de Landa ser o ltimo filsofo que vamos nos dedicar nesta etapa da empreitada. A primeira obra de Manuel de Landa (1991), War in the age of Intelligent Machine articula o conceito de mquina abstrata com as interfaces homem-mquina evidenciadas pelo avano tecnolgico, como a Inteligncia Artificial, nos jogos de guerra. A partir deste ponto, de Landa vai desenvolver a idia de vida no-orgnica, mostrando que os relgios qumicos e organismos multicelulares so essencialmente similares. De Landa publicou o livro seguinte A Thousand Years of Nonlinear History (1997) onde o filsofo vai criticar o nosso chauvinismo orgnico afirmando que os processos geolgicos, os processos biolgicos e a linguagem funcionam atravs de uma mesma mquina abstrata (item 3 da lista ontolgica de Deleuze) constituda pelos atratores estranhos, conceito oriundo da teoria do Caos. A mquina abstrata, como vimos no item 3 da lista ontolgica de Deleuze, um conceito de Deleuze e Guattari que diz de processos de transformao que acontecem em vrios nveis de realidade no espao e no tempo. Diferente da mquina mecnica, a mquina abstrata comparvel com as espcies vivas.

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O termo atrator estranho foi cunhado na dcada de 70 por Ruelle e Takens a partir de observao de redemoinhos de fluidos dentro de redemoinhos, indefinadamente, at chegar na viscosidade do fluido no se identificando mais redemoinhos (GLEICK - 1989). Os autores conseguiram transformar os nmeros em imagens atravs da sua representao em grficos de espao de fase, fornecendo uma visualizao para a turbulncia: Os pontos vagueiam to aleatoriamente, a configurao surge to etereamente, que difcil lembrar que a forma um atrator. No apenas uma trajetria qualquer de um sistema dinmico. a trajetria para a qual convergem todas as outras trajetrias. por isso que a escolha das condies iniciais no tem importncia. (GLEICK 1989).

Figura 5 - Um exemplo de atrator estranho: o efeito borboleta

A utilizao peculiar que de Landa faz destes conceitos a de afirmar que fluxos de magmas e pedaos de granito se organizam em estruturas geolgicas maiores como montanhas, fluxos de genes se organizam nas espcies e fluxos de dialetos se organizam em uma lngua, sendo que todas as etapas destes processos coexistem. Colocando estes processos neste mbito, de Landa se posiciona entre os pensadores que no separam natureza e cultura, chegando a afirmar que o advento do osso uma nova etapa geolgica da Terra e que as cidades so um exoesqueleto do ser humano. O autor adverte que errado comparar as cidades a um organismo, pois cidades e organismos tm diferentes homeostases distantes do equilbrio, com maiores ou menores fluxos de matria-energiainformao. Estas consideraes no so metafricas, como o autor chama a ateno. De Landa encerra seu livro chamando ateno para o processo de desestratificao (quando se cria CsO, quando se vai do atual para o virtual, quando se mergulha brevemente rumo imanncia), so os momentos mais bonitos na natureza. Por exemplo, o bico do pssaro,

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que era um rgo exclusivo da alimentao que depois se tornou tambm um espcie de instrumento musical. Manuel de Landa (2004) lana em seguida o j comentado livro sobre Deleuze e a cincia, Intensive Science and Virtual Philosophy e, recentemente, a obra sobre o conceito de Deleuze e Guattari de agenciamento, A New Philosophy of Society (DE LANDA 2006). Neste livro, o autor desdobra as caractersticas do agenciamento: s relaes de afetao de vrios corpos e sua instabilidade, recorrentes territorializaes e desterritorializaes, de Landa acrescenta mais uma caracterstica, um processo que tanto traz rigidez ao agenciamento (identidade) como que pode flexibiliz-lo, gerando as fontes genticas ou lingsticas (processo de codificao e descodificao). Todos esses autores no promovem uma filosofia da diferena enquanto fora, e no da diferena enquanto forma. Mergulhar rumo imanncia evidencia o carter de ida e
vinda da lista ontolgica, mas no pelo mesmo caminho. At porque no existe mesmo

caminho. Como o devir de Herclito: a evoluo de Darwin ou mais amplamente, o impulso vital de Bergson - vai no sentido de 1 para 7, mas o Corpo sem rgos e a bomba atmica vo no sentido 6-7 para 1. Seja a liberdade espinozista, seja a criao de Corpo sem rgos deleuziano ou a agora citada desestratificao; estamos em busca de novas formas de manifestaes da existncia da vida, que possam ser criativas e engendrarem maiores potncias, alegrias. Na interface com a cincia, ainda que especulativa, pretendemos trazer a cincia para este campo, para essa estratgia de vida, dando mais consistncia para este pensamento e ampliando seu foco de discusso.

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02 O Modelo de Conscincia de Penrose e Hameroff

Sou o nico e sou o Dual Sou o ventre e sou a semente Sou a bainha e sou o punhal Sou a dor e sou o doente Sou o horizonte e sou o olhar Sou a lana e sou o lanador Sou o fiel e sou o altar Sou o fogo e sou o calor Sou miservel e abastado Sou o smbolo e sou o indcio Sou sombra e sou iluminado Sou um fim e sou um incio Stefan George20

2. 1 - A Dcada do Crebro
Em 1979, Douglas R. Hofstadter (2000) lanou um livro intitulado Gdel Escher Bach em que ele defendia a Inteligncia Artificial (I.A.) e que a mquina poderia substituir o crebro humano, mais cedo ou mais tarde. Esta obra popularizou a discusso sobre I.A. e gerou uma grande discusso que se estende at hoje, sendo que seu pico teria sido na dcada de 90, considerada pelo ento presidente norte-americano Bush pai como a
20

- Este poema do poeta alemo Stefan George foi traduzida por Eduardo de Campos Valadares (GEORGE 1999) que transita pelas reas da fsica e da poesia. Este poema, segundo seu prprio tradutor, em si, um tratado de fsica quntica, mesmo tendo sido lanado em 1914, poca em que a fsica quntica estava ainda em processo de desdobramento rumo a uma maior consistncia. Para a traduo em portugus, Valadares utilizou o conceito de complementariedade onda/partcula para ajudar em seu ofcio traduzindo lago (weither) por ilha e barco (kahn) por onda, por exemplo. Stefan George tambm publicou um poema sobre Nietzsche, intitulado com o prprio nome do filsofo: ...e ento radiante reinars atravs dos tempos / com a coroa ensanguentada como outros guias. e outro chamado O Anticristo, ttulo de um dos livros de Nietzsche: (...) Toda a obra divina est ao meu alcance / Um simples toque e seus espritos embotados / No percebero diferena alguma.

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dcada do crebro. Inmeras teorias sobre o que a conscincia? e como ela seria ou no passvel de se realizar em uma mquina foram discutidas atravs de vrias reas do saber, a partir de diversos autores. Vejamos alguns dos mais proeminentes e suas idias bsicas. O filsofo John R. Searle (1997) acredita que a conscincia emerge das funes biolgicas do crebro; o filsofo Daniel C. Dennet (1988) afirma, a partir de teorias cognitivas, que a conscincia no existe e a mente humana evoluiu de mentes mais simples; o bilogo Gerald M. Edelman (1992), com seu darwinismo neural, diz que feixes de neurnios so selecionados paralelamente no que ele chama de reentrada; o matemtico e filsofo da cincia David Chalmers (1996) acredita que a chave para desvendar a experincia da conscincia uma teoria mais ampla da informao enquanto ubqua, resultando em um dualismo naturalista e em uma expanso ontolgica; os bilogos Francis Crick e Christof Koch (2004) apostam em descargas neuronais sincronizadas em torno de 40 hertz, que seriam o correlato cerebral da conscincia; o neurocientista Antonio Damsio (2004), a partir de uma crtica a Descartes e uma nfase nas relaes da filosofia espinozista e neurocincia, estabelece uma relao entre emoo, sentimento e conscincia; o neuropsicanalista Mark Solms (2004) articula neurocincia e psicanlise, identificando conceitos psicanalticos no crebro. Em 1989, o fsico Roger Penrose lanou o livro A Mente Nova do Rei (1989), em que ele defendia que o computador no poderia adquirir conscincia, ou seja, no poderia ser exatamente igual ao crebro humano. Utilizando uma fsica parcialmente especulativa, que deveria contemplar, segundo ele, uma reviso da fsica quntica e da teoria da relatividade, o seu livro se tornou popular e recebeu inmeras crticas, o que fez Penrose retornar ao tema com, ao menos no desejo do autor, mais consistncia, em 1994 com a obra Shadows
of Mind (1994), em que ele j especifica um funcionamento quntico no crebro, j

baseado em artigos de Stuart Hameroff. Esse livro obteve menor aceitao, mas manteve a intensidade da discusso. Em 1996, Penrose e Hameroff (1996a) lanam o seu modelo de conscincia intitulado Orchestrated reduction of quantum coherence in brain
microtubules: a model of consciousness, no congresso em Tucson, nos E.U.A.. Mas antes

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de desenvolvermos o modelo de Penrose e Hameroff, faz-se necessrio discorremos sobre a fsica quntica, seminal para a compreenso do modelo em questo.

2. 2 - Dualidade Partcula/onda e Emaranhamento Quntico

O termo quntico vem da palavra latina quantum, que significa unidade mnima, dado por Max Planck em 1900. O plural de quantum quanta, que como Planck achava que deveria se chamar a decomposio da energia. Ao longo do desenvolvimento da teoria, seu sentido etimolgico foi se perdendo. Porm, quantum e tomo so sinnimos, e a fsica quntica se tornou a responsvel pela popularidade quase hegemnica do atomismo, o que no resultaria, em nossa proposta, em um universo discreto, como veremos no captulo 3, em uma articulao com os campos qunticos e campos de Higgs. A dualidade onda/partcula um dos conceitos mais importantes (e mais combatidos, como veremos com Bunge): imaginemos, ainda no nvel macro, uma mquina de jogar bolas de basebol com um primeiro anteparo com dois orifcios maiores que a bola e um segundo anteparo sem buraco algum. Com a mquina jogando bolas aleatoriamente pelo espao do primeiro anteparo, obviamente, apenas passaro para o segundo anteparo as bolas que foram jogadas na direo dos orifcios. No segundo anteparo, haver marcas de bola no espao onde, no primeiro anteparo, esto os orifcios. Onde no havia orifcios, as bolas batem no primeiro anteparo e voltam, no deixando marca alguma no segundo anteparo. Manteremos agora os anteparos, mas imaginemos uma onda de gua. Quando a onda bate no primeiro anteparo com os orifcios, em cada orifcio ela originar uma outra onda menor, sendo que no segundo anteparo, as marcas sero: no lugar dos orifcios teremos marcas de ondas e no espao entre um orifcio e outro teremos uma marca duplamente mais intensa, que corresponderia ao momento em que as ondas se encontraram. Transpondo estes exemplos para o mundo das partculas elementares ou micro, trocaremos a mquina de bolas de basebol por uma mquina de emisso de eltrons. Manteremos os anteparos. A grande surpresa que se emite partcula, ou seja, em nosso exemplo, um eltron, e no segundo anteparo observamos marcas de onda. O eltron, emitido como

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partcula, chega ao segundo anteparo como onda: a matria no nvel das partculas elementares, micro, se comporta como partcula e onda simultaneamente, resultando em uma sobreposio de estados partculas. A grande singularidade apresentada pelo fenmeno quntico que, em vrias emisses de eltrons, por exemplo, seguidas, o resultado do experimento sugere que o eltron passou ao mesmo tempo em ambos os orifcios. Este resultado impossvel de acontecer de acordo com a fsica clssica.

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Figuras 6 e7 - Emisso de partcula/onda concebida a partir de dois pontos de vista

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Todo este percurso, na histria da fsica quntica, durou alguns anos. Ainda no sculo XIX, o fsico e mdico Thomas Young mostrou experimentalmente que a luz tinha o formato de onda. Vejamos a seguir a cronologia das descobertas da fsica quntica: 1900 - Max Planck descobriu a quantizao da matria; 1905 - Einstein introduz o conceito de quantum de luz; 1913 - Niels Bohr forjou o modelo do tomo de hidrognio; 1924 De Broglie introduziu o conceito de ondas de matria; 1925 Wolfgang Pauli lana o seu princpio de excluso; 1926 Max Bonr coloca as ondas qunticas como ondas de probabilidade matemtica. Tambm o ano da interpretao de Copenhague, onde se convenciona os termos cientficos oficias da fsica quntica, incluindo a equao de Schrdinger; 1927 princpio da incerteza de Heisenberg e o de complementariedade de Bohr; 1935 gato de Schrdinger e experimento EPR; 1952 interpretao de onda-piloto de David Bohm; 1957 interpretao dos muitos mundos de Everet III e DeWitt; 1970 - descoerncia de Dieter Zeh e 1996 experimentos de Haroche. (FREIRE e FREITAS 2006) A interpretao dos muitos mundos de DeWitt e a interpretao de onda-piloto de David Bohm so idias que so utilizadas na cosmologia. A descoerncia ainda est em questo, mas melhor aceita, como veremos. A fsica quntica uma das cincias de maior sucesso, com vrias aplicaes que fazem parte de nosso cotidiano como os usos do transistor na informtica, do laser na ressonncia magntica nuclear, a energia nuclear, materiais supercondutores, David Bohm (PINGUELLI ROSA 2006) elimina o colapso de onda, afirmando que a partcula acompanhada por uma onda como as de Maxwell, mantendo assim, a nolocalidade.

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Uma questo recorrente em fsica quntica: o que o colapso de funo de onda? Sabe-se que a partcula tem vrios estados possveis, mas com um medidor se observa apenas uma. Para onde vo as outras? Hugh Everet III props em 1957 que as partculas existiriam ao mesmo tempo, porm em pontos distintos no espao. DeWitt ampliou a idia, propondo que existiriam universos paralelos, por isso no se colapsa a funo de onda, as partculas foram distribudas pelos universos. Uma outra possibilidade a citada descorncia de Dieter Zeh, baseada em trocas nfimas, mas constantes de ftons de um sistema fsico. Assim, o dito sistema coerente, em funo de onda, se dissiparia, tornando a fsica clssica uma parte da fsica quntica (PINGUELLI ROSA 2006). Wojciech Zurek tem tido avanos nessa linha, que se mostra promissora. Mario Bunge (2000) critica as noes da dualidade partcula e onda da fsica quntica porque, segundo ele, so conceitos da fsica clssica que, enquanto metfora (que pode induzir ao erro), so usados na quntica. Para o fsico e filsofo da cincia, a fsica quntica deve ser entendida dentro de suas prprias caractersticas e a filosofia positivista - que ele afirma permear as idias de Bohr, Heisenberg e a maioria dos principais tericos qunticos insuficiente. Bunge prope o conceito de quantom, que, em condies naturais ou com um observador, se comporta, dependendo das circunstncias, como partcula ou campo. Assim, o quantom elimina tambm o princpio de complementariedade. Um erro recorrente que Bunge verifica na divulgao da fsica quntica a afirmao que impossvel medir a velocidade e a posio de um eltron ao mesmo tempo. O que deveramos fazer, segundo o autor, renunciar noo de atributos autnomos do objeto. Estas propostas inovadoras de Bunge so passveis de articulao com conceitos filosficos que trabalhamos na captulo 01, porm, vamos manter a nomenclatura de partcula-onda em funo do modelo de Penrose e Hameroff, que as utilizam, sabendo que o conceito de
quantom possui ressonncia com o item 5 da lista ontolgica de Deleuze, a mnada.

Vamos ao segundo conceito importante, o de emaranhamento quntico: em 1935, Einstein (que era um crtico da fsica quntica apesar de que, com o seu movimento

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browniano, embora lhe tenha dado contribuies importantes.) escreveu junto com Podolsky e Rosen um artigo intitulado: Can quantum-mechanical description of physical
reality be considered complete?, em que criticava algumas caractersticas da mecnica

quntica, afirmando que, se ela estivesse certa, ocorreria uma simultaneidade entre duas partculas, o que contradizia a teoria da Relatividade, em que afirmava no haver nenhuma velocidade superior da luz; ou seja, uma simultaneidade entre partculas, luz da relatividade, seria impossvel. Einstein (GALVO 2007) chamava o emaranhamento de ao fantasmagrica a distncia. Niels Bohr respondeu o artigo dizendo que realmente o fenmeno ocorria, o que em 1965 foi sistematizado matematicamente por John Bell, que afirmava que a rotao de spins de partculas emaranhadas s se determinava depois da medida e no incio da dcada de 80 foi realizado em laboratrio por Alain Aspect, entre outros. Curiosamente, este fenmeno foi batizado de fenmeno EPR, com as iniciais de seus crticos. Teoricamente, poderia haver um emaranhamento em qualquer distncia. Em laboratrio, observou-se at ento emaranhamento de 15 quilmetros (PENROSE 2005).

Figura 8 - Imagem de emaranhamento de vrias partculas

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O que este fenmeno? Imaginemos um eltron na Terra e outro na Lua. Observando neles o emaranhamento: o que quer que acontea com um, acontece simultaneamente com o outro. O emaranhamento quntico vem sendo pesquisado hoje na rea da criptografia de computadores (NIELSEN 2005 e COLLINS - 2006). A grande contribuio de um possvel computador quntico a possibilidade de fazer clculos de fatorao de nmeros primos muito mais rpidos (GALVO-2007). Esta uma interpretao do fenmeno quntico. Existem alguns poucos que no concordam com a fsica quntica e acham que a fsica clssica vai explicar todos os fenmenos ditos qunticos, mas, em geral, ela bem aceita, com a ressalva de que a interpretao apenas uma interpretao, que tenta explicar os fenmenos observveis em laboratrio. Existe uma frase clebre de Richard Feynman de 1965: ... acho que posso dizer sem medo de errar que ningum entende a mecnica quntica (GREENE 2001). Tal frase evidencia, no mnimo, a dificuldade de dar uma interpretao para to instigantes fenmenos. Voltemos ao modelo de conscincia de Penrose e Hameroff.

2. 3 - O Modelo
Penrose e Hameroff se utilizam de algumas propriedades biolgicas do crebro para desenvolver o seu modelo. Dentro dos neurnios existem os microtbulos, que so uma espcie de cilindros formados por tubulinas. Penrose (1994) verifica que os microtbulos tm propriedades dos nmeros de Fibonacci (uma cadeia sucessiva de nmeros cuja soma do dois anteriores o prximo nmero: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34...) nas relaes de clios e tubulinas etc. Hameroff (2002) afirma que a rede de microtbulos fractal21 rede neuronal.

- Pinguelli Rosa (2005) faz uma relao dos nmeros de Fibonacci, que esto em vrios exemplos na natureza como nas flores (relao das ptalas com o caule etc) e os fractais, que, como dissemos no captulo 01, evidenciam matematicamente e mais tarde, pictoricamente, as relaes entre micro e macro.

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Figura 9- Microtbulo

Figura 9- Neurnio e seus vrios microtbulos

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Figura 10 Um microtbulo e suas tubulinas

Figura 11 - Tubulinas em superposio quntica antes do colapso de onda (OR)

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Estas tubulinas so bem pequenas, com cerca de 08 nanmetros e tm funcionamento semelhante aos autmatos celulares (vide captulo 3), o que significa representar valores de 0 e 1. Para Penrose e Hameroff, nestas tubulinas existe funcionamento quntico.

Os fenmeno quntico chamado coerncia ocorre quando muitas partculas podem cooperarem um nico estado, fenmeno do qual emerge a supercondutividade. O fsico Herbert Frohlic (PENROSE - 1994 e PENROSE e HAMEROFF - 1995) traz a descrio de efeitos vibracionais nas clulas ativas que poderiam ressoar com micro-ondas de radiao eletromagntica, o que possibilitaria a coerncia quntica nos microtbulos do neurnio, legitimando assim o modelo de Penrose e Hameroff. Em um perodo de tempo relativamente grande algo em torno de 0,4 segundo - as tubulinas entram em superposio quntica e, em seqncia, uma tubulina resulta do processo de sobreposio de colapso de onda (que resultaria em uma partcula, neste caso, em uma tubulina). O colapso de onda, para Penrose, no tem uma explicao convincente pela fsica atual. Ele acredita que a resposta est na fsica vindoura da gravitao quntica. Ele a chama de reduo objetiva (objective reduction OR que ainda faz um trocadilho em ingls: onda que colapsa em uma partcula ou (or) outra). Em seqncia, entra novamente em sobreposio e continua o processo. Este processo acontece com cada tubulina do microtbulo, e se repete em vrios microtbulos em vrios neurnios. A gravitao quntica um dos elementos de uma nova fsica que Penrose conclama. A sua proposta de unificao da teoria da Relatividade com a mecnica quntica chamada de
Twistors (PENROSE 2005), uma tentativa de desenvolver uma teoria no-local do

espao-tempo. A unificao que possui mais seguidores entre os fsicos a teoria das Supercordas, que j citamos e sobre a qual voltaremos a falar no prximo captulo. Penrose admite algumas articulaes possveis entre os Twistors e as Supercordas.

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Penrose e Hameroff acreditam que essa seqncia de colapsos de onda resultando em tubulinas so o que geram o fluxo de conscincia22. Ou seja, uma inverso da interpretao corriqueira da fsica quntica: no o medidor/observador que efetiva o colapso de onda, e sim, o colapso de onda que cria o observador. So os colapsos de onda que geram a conscincia. Um problema recorrente em teoria da mente e nos estudos de conscincia o problema da ligao (binding problem). Onde no crebro est localizada a funo de ligar todas as funes: viso, audio, sinestesia etc, ou seja: como eu tenho a sensao de unidade de todas as funes do crebro? Para Penrose e Hameroff, essa ligao feita pelo emaranhamento quntico, em espaos de poucos centmetros entre partes do crebro. Penrose (1994) coloca que as relaes entre mundo mental, mundo das idias e mundo fsico concebidos a partir de Popper, tm propriedades misteriosas, pois estes mundos parecem um emergir do outro, se conectando como um tringulo impossvel a que o pintor Escher tanto se refere:

- O termo fluxo de conscincia (stream of counsciousness) foi cunhado por William James (1842-1910) (JAMES, DEWEY E VEBLEN 1974) e foi utilizado inclusive pelo seu irmo, Henry James na literatura, para dar conta do pensamento do personagem tal qual ele se d, sem o filtro de uma rigidez gramatical. Na literatura, o fluxo de conscincia ganhou uma notoriedade em seu limite da criao com James Joyce, principalmente em sua obra-prima, Ulisses. Filosoficamente, preferimos o conceito de durao de Bergson (1927), pois no tem a por ns indesejada atomizao do indivduo, inevitvel em Wiliam James, alm de que, em Bergson, o sujeito emerge da durao e em James, o sujeito sempre anterior. Bergson foi contemporneo de William James com quem trocou uma profcua correspondncia: ver Cartas a William James (BERGSON 1979).

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Figura 12- O tringulo impossvel de Escher

Figura 13- Os trs mundos de Penrose (1994)

Nos parece que Penrose est tangenciando o problema de inseparabilidade de natureza e cultura, de um ponto de vista totalmente fsico. O que mostra mais uma vez como estes conceitos possuem ressonncias. importante evidenciar que o platonismo, em Penrose, sai do intangvel, ganhando um estatuto fsico. Abner Shimony, professor de filosofia e fsica da Universidade de Boston, responde a uma seqncia de palestras de Penrose em que este explica seus livros sobre conscincia -

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registrada no texto Sobre mentalidade, mecnica quntica e a atualizao de potencialidades (PENROSE 1997a). Shimony cita o seu whiteheadismo modernizado. afirmando que esta teoria fornece o que falta teoria da mente de Penrose: a idia de mentalidade como algo ontologicamente fundamental no Universo. Penrose (1997a) responde: Embora eu no tenha explicitadamente afirmado nem em Emperor nem em
Shadows a necessidade de que a mentalidade seja ontologicamente fundamental no

Universo, acho que algo dessa natureza de fato necessrio. Penrose e Hameroff (1996) comearam a trabalhar com a sugesto de Shimony e Hameroff (2002) afirma, mais tarde, que o colapso de onda, as mnadas de Leibniz e as ocasies
atuais de Whitehead so equivalentes e sugere, obviamente, que a OR de Penrose tambm

seria. Ele acrescenta tambm o conceito budista de momentos de experincia. Hameroff sabe que as ocasies atuais de Whitehead, tanto quanto as mnadas, estariam presentes no universo inteiro. Para dar consistncia s suas equivalncias, ele recorre escala de Planck, presentes tanto na teoria das Supercordas como na teoria dos Twistors de Penrose e tambm na teoria dos loops qunticos23 para sugerir que as ocasies atuais sejam incorporadas em uma escala de Planck, com isso, colocando todos estes conceitos como equivalentes e ubquos no universo. Uma questo que fica aparentemente sem resposta no modelo de Penrose e Hameroff : como as seqncias de colapsos de onda ou OR manteriam uma seqncia coerente no fluxo da conscincia? Por que o colapso no ora de um jeito, ora de outro? Quem vai dar a resposta Henry Stapp (1994), que, tambm articulando fsica quntica e a filosofia de Whitehead, vai afirmar que os processos mente-crebro qunticos se sequenciam norandomicamente, assim como a ocasio atual de Whitehead uma seqncia no devir: o
nexus de que falamos na captulo 01. A proposta de Stapp vai dar fomento proposta de

Hameroff de equivalncia de OR com as ocasies atuais.

- A teoria dos loops qunticos associada, entre outros, ao fsico Lee Smolin (2004) e implica em gravidade quntica. A partir de um continuum de um diagrama de linhas de e ns chamados redes de spin, o tempo e o espao surgem em volumes discretos, o que coloca essa teoria em uma interessante coexistncia do um e do mltiplo. Segundo Ansari e Smolin (2007) a gravidade quntica tem propriedades de criticalidade autoorganizada, porm, esta auto-organizao no do tipo atrator.

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O modelo de Penrose e Hameroff recebeu vrias crticas de vrios campos de estudo da conscincia: Dennet (1988) critica a utilizao do teorema de Gdel feita por Penrose e diz que sua crtica s tentativas de IA baseadas em algoritmos infundada. Searle (1998) insiste que a conscincia uma propriedade biolgica do crebro, o que tornaria desnecessria a utilizao da fsica quntica. Chalmers (1996) afirma que o modelo de Penrose, como tanto outros, apenas uma tentativa de explicar o problema fcil (easy
problem): o que a conscincia?, mas o problema difcil (hard problem), continua sem

resposta: o que a experincia da conscincia24?. Tegmark criticou a ausncia do conceito de descoerncia quntica na obra de Penrose. Pinguelli Rosa e Faber (2004) respondem afirmando que a descoerncia compatvel com a proposta de Penrose. Penrose e Hameroff (1996a) afirmam que a anestesia elimina o OR e os estados alterados de conscincia como meditao, uso de drogas (e acrescentaramos: esquizofrenia) aumentam-no (cerca de 7 OR por segundo). Sabe-se que o primeiro anti-psictico, o Amplictil, Torazina (Cloridrato de clorpromazina) um anestsico, e, em contrapartida, existem estudos (JAVITT e COYLE 2004) afirmando que o uso de cetamina, tambm um anestsico, induz sintomas semelhantes da esquizofrenia. A cetamina, segundo os autores, raramente induz alucinaes esquizides em voluntrios normais, mas exacerba esses distrbios nos portadores de esquizofrenia. Javitt e Coyle (2004) afirmam que pesquisas com gmeos concluem que os genes no so determinantes para a ocorrncia de esquizofrenia e citam uma pesquisa que diz: nenhuma rea do crebro responsvel pela esquizofrenia. Tal como um comportamento normal requer que todo o crebro atue como orquestra afinada, assim tambm a quebra de funes na esquizofrenia deve ser vista como uma ruptura nas interaes muitas vezes sutis entre as diferentes regies cerebrais. Outro estudo sobre a cetamina (VASCONCELOS, ANDRADE et al. - 2001), afirma que a droga usada em festas e em laboratrio, neste ltimo caso, usada para induzir estados de
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- As nomenclaturas easy problem e hard problem se popularizaram, porm, Chalmers (2004) tem utilizado em seus textos mais recentes, a nomenclatura de, respectivamente, questes de terceira pessoa e primeira pessoa.

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esquizofrenia em roedores. Segundo os autores: Doses baixas de cetamina, utilizadas pelos viciados, produzem melhora no humor e sintomas psiquitricos como perda da realidade, despersonalizao, alucinaes visuais, sonhos prazerosos ou no, perda de ateno, de habilidade de aprendizado e de memria. Doses mais altas causam vmitos, fala arrastada, amnsia, reduo da funo motora, delrio com ou sem agitao psicomotora, movimentos tnicos-clnicos, taquicardia ou bradicardia, hipotenso e depresso respiratria. Usurios de altas doses reportam experincias como sada do prprio corpo ou proximidade morte, como tambm distrbios visuais ou flashbacks que podem durar dias ou semanas aps a exposio. Os possveis efeitos sobre a cognio ou psiquitricos, produzidos pelo uso da droga em longo prazo, no foram suficientemente estudados em usurios. Tolerncia e dependncia foram reportadas, mas estudos adicionais so necessrios para se determinarem os sintomas da retirada e um tratamento eficaz para ela. A cetamina parece que, em baixas quantidades, diminuir o OR e, em muita quantidade, aumenta. Estas pesquisas mostram que a anestesia, que diminui o OR, tambm antipsictico, que teoricamente teria o mesmo resultado. Esta constatao nos faz reafirmar que a esquizofrenia, tal como os estados alterados de conscincia, como a meditao, envolvem aumento de OR. Tambm mostram que o funcionamento, normal ou esquizofrnico do crebro envolvem vrias partes orquestradas, conceito usado tanto pelo fsico quanto pelos psiquiatras. As idias de Penrose e Hameroff so baseadas em uma fsica especulativa e at o momento, esta fsica no tem comprovao. Nas palavras de Penrose (1997b): Obviamente, h muita especulao nestas sugestes, mas parece-me que alguma coisa deste tipo se faz necessria. A despeito das crticas que tanto Penrose como Hameroff receberam, acreditamos que, para alm das questes relativas aos microtbulos e tubulinas, a relao colapso de onda (ou OR) e conscincia e, consequentemente, a relao entre seqncia de colapsos de onda e fluxo de conscincia ou durao bergsoniana, so possibilidades relevantes para o nosso estudo, e as equivalncias sugeridas por Hameroff (2002) nos remetem a atravessamentos que julgamos serem passveis de frutferas investigaes.

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03 Ressonncias
Cada mudana implica uma cadeia de outras mudanas, tanto em ndria como nas estrelas: a cidade e o cu nunca permanecem iguais. talo Calvino

3. 1 Os Desdobramentos das Mnadas

Michel Serres (1997), em um livro justamente chamado O nascimento da fsica no texto de Lucrcio mostra que o conhecimento cientfico estava, em seu incio, amalgamado com a filosofia. Pinguelli Rosa (2005) afirma que o clinmen de Lucrcio se liga a vrias questes da epistemologia, como: a passagem do movimento determinista ao movimento catico, no sculo XIX e a imprevisibilidade da trajetria, j no sculo XX: a incerteza na posio e trajetria da partcula na fsica quntica e a questo do livre arbtrio na teoria da mente, ainda esto em questo hoje em dia.

Os desdobramentos dos saberes culminaram em separaes disciplinares, se tornando emblemticas no sculo XVIII. A permeabilidade das fronteiras entre os saberes se tornou assunto tabu, mesmo porque a cincia conseguiu vrios progressos isolada de sua irm outrora siamesa (SNOW 1995). A partir da veio a Revoluo Cientfica fazendo este processo de tornar a cincia soberana continuar at hoje. O dualismo alimenta (e ) esta separao e sua atualizao para a problemtica da separao natureza-cultura que se d: pela cincia, que se ocupa apenas da natureza e pela filosofia, que se ocupa da cultura. Porm, com o advento das questes contemporneas que emergem com as novas tecnologias, a cincia com a sua separao das humanidades teve que se repensar. O marca-passo, o cdigo informatizado do DNA, os alimentos trangnicos, os altos ndices de poluio alterando rapidamente as estruturas biolgicas dos seres vivos; todas esses itens anunciam uma nova etapa onde a cincia deve dar as mos com as ditas cincias

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humanas(LATOUR 1994). Por onde anda a tica, pensada, por exemplo, ao lado da fsica e da lgica, nos esticos? Segundo Bruno Latour (1994), estes saberes nunca estiveram realmente separados, mas houveram discursos que pregavam como se eles estivessem. As questes contemporneas que denunciam essa fraude e nos mostram as relaes transdisciplinares inevitavelmente bvias. Existem algumas tentativas conservadoras, como o caso de Sokal e Bricmont (2001), que, criticando alguns dos filsofos que citamos ao longo da dissertao, acreditam que a interpretao deles da fsica equivocada gerando a celeuma batizada de Guerra das Cincias. O enfoque que trazemos aqui nas relaes de filosofia e cincia emergem na questo da conscincia, pois o nexo que faz a filosofia da diferena se conectar fsica quntica e faz a fsica se questionar sobre uma questo normalmente considerada da filosofia e da psicologia: a conscincia. Vejamos alguns momentos deste percurso. O famoso fsico Erwin Schrdinger (1977) num audacioso texto de 1956 intitulado Mente e Matria analisa a base fsica da mente. Citando autores como Herclito, Spinoza, etc afirma que sujeito e objeto so apenas um, caminhando para um pensamento semelhante ao que estamos desenvolvendo aqui. Porm, Schrdinger, ao questionar o paradoxo de que cada mente observa um mundo, e, colocando em questo esta afirmao - j que ele prprio acredita em apenas um mundo - considera a teoria das mnadas de Leibniz temveis, pois envolveria uma multiplicao do mundo, legitimando a coexistncia de muitos mundos. Surpreendentemente, o fsico se declara adepto da teoria da mente nica dos Upanixades, oriundo da filosofia oriental hindu. Em Leibniz (NEWTON-LEIBNIZ 1983), as muitas perspectivas so reunidas por Deus, como vrios habitantes de uma nica cidade. Talvez, atentando para isso, Schrdinger acharia as mnadas menos temveis. Com Deleuze (2000), as mnadas ganham realmente a multiplicidade, levando o perspectivismo sua mais alta potncia. Acreditamos ser possvel uma coexistncia da teoria da mente nica com a teoria leibniziana das mnadas,

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j que cada mnada pode ser compreendida como uma proto-mente e um ponto de vista em que emerge um mundo, da articulao das mnadas emergeria uma mente maior, assim por diante, como afirmaria Gabriel Tarde em sua definio de sociologia: das mnadas dos tomos emerge uma proto-mente, destas, uma proto-mente maior das clulas, em seguida dos rgos, homens, at chegar em uma mente nica, porm, que coexiste com mltiplas mentes mondicas advindas das assim chamadas mnadas racionais. Para apreender o conceito de mnadas indivisveis ao infinito, por exemplo, pensemos nos nveis que Tarde trabalha a sua sociologia com vrios exemplos de mnadas: (hoje comearamos com
supercordas) tomos, clula, tecido, ser humano, cidade, pas, planeta, galxia, cosmo...

Um e mltiplo: em cada reflexo, esta coexistncia est presente. Tanto Deleuze (2000) e como o jornalista cientfico James Gleick (1989) faz relaes das mnadas com os fractais. - Descobertos pelo Benoit Mandelbrot (GLEICK-1989) em 1979 a partir das figuras do chamado conjuntos de Julia, os fractais so figuras feitas por computador partir de equaes matemticas que derivavam da investigao de rudos padronizados, gerando imagens intrigantes, onde as menores partes da figura praticamente reproduzem a forma do todo. Localizam-se fractais na natureza, como na disposio de vegetais por exemplo a samambaia; as encostas de litorais e at nas pinturas de Pollock (TAYLOR2003).

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Figura 14- Exemplo de estruturas fractais

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Figura 15- Pintura de Pollock

No captulo 1, vimos a relao do conceito de mnada com o de fractal e com os

autmatos celulares: O fsico Stephen Wolfram (2002) lanou o livro A new kind of science onde ele recorre aos autmatos celulares de John Conway para revolucionar a

cincia. Os autmatos celulares so regras simples que podem gerar resultados complexos no computador, substituindo as equaes matemticas para resolver certos problemas. O Jogo da Vida, que um programa de computador que usa pontos pretos e brancos (os autmatos celulares) com regras simples como: para cada um novo ponto marcado por um jogador, atravs do mouse, os pontos acima e abaixo se tornam brancos e os do lado, pretos. Com regras como essa, muitas vezes o programa transforma as relaes dos autmatos em um conglomerado de pontos em mudana. Algumas destas regras bem simples so usadas para estudar, por exemplo, o comportamento de epidemias virticas. Wolfram diz que seus estudos em autmatos celulares vo causar uma revoluo em diversas reas, a saber: matemtica, fsica, biologia, cincias sociais, cincia de computao, filosofia, arte, tecnologia e teorias da complexidade. Ele tambm prope que os autmatos celulares sejam o modelo definitivo para a cincia, abandonando a problemtica de que, para resolver questes complexas, necessrios cada vez, equaes mais complexas. Com os autmatos celulares, as pequenas regras bsicas que exemplificamos a pouco, serviriam para problemas mais e mais complexos. Neste aspecto, os autmatos teriam caractersticas monadolgicas evidentes. A despeito das enormes pretenses de Wolfram, os autmatos celulares alados na complexidade que ele possibilitou, tambm guardam inspiraes leibinizianas, como evidencia Chaitin (2003) e

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em notas de rodap do prprio Wolfram. Diramos que os autmatos celulares so um resqucio monadolgico no digital.

Figura 16- Autmato celular de Stephen Wolfram, aqui sendo relacionado com padres na natureza, no caso imagens formadas em conchas e relacionados com uma imagem resultante d o programa de computador de autmatos.

As questes de proto-mente, proto-panpsiquismo e, conseqentemente, de autoorganizao, nos remete hiptese Gaia, de James Lovelock (1991). Ele afirma que a biosfera da Terra engendra a sua prpria possibilidade de continuidade, articulando-se 64

sistemicamente em auto-organizao25: por exemplo, a produo, pelo agenciamento vento-chuva-floresta, de um incndio para diminuir um aumento da populaes de insetos que atrapalhava a cadeia alimentar da floresta ou o fato de que a composio de gases na Terra, que em outros planetas como Marte aleatria e varivel, aqui sempre fica em um nvel ideal propcio para a continuidade da vida.. Gaia ganha, atravs do tempo, mais consistncia cientfica. Uma cincia tradicional no explica bem porque, entre outros fenmenos, o buraco na camada de oznio diminuiu nos ltimos anos. Lovelock acredita que a Terra um ser vivo em funo destas evidncias, afirmando um animismo. Sua coautora na hiptese Gaia, Lynn Margulis, vai discordar, colocando Gaia apenas como um sistema de auto-organizao e no um ser vivo. Os fractais so imagens instigantes que permeiam o pensamento cientfico. Vimos aqui que eles so como uma foto instantnea das mnadas, ou as mnadas seriam fractais animados, em movimento. Sabemos tambm que as mnadas equivalem ao colapso de onda na fsica quntica e que no modelo de conscincia de Penrose e Hameroff, esses colapsos ocorrem nas tubulinas que, por sua vez, so fractais aos microtbulos. Sendo assim, vamos conceber os fractais como uma imagem instantnea, obviamente estilizada, dos colapsos de onda na conscincia. Vimos no captulo 1 que o rizoma de Deleuze e Guattari o conceito de uma ontologia fractal. O conceito de fractal tambm utilizado na antropologia, principalmente por Roy Wagner com o seu conceito de pessoa fractal: Uma pessoa fractal nunca uma unidade que est em relao com um agregado, ou um agregado em relao com uma unidade, mas sempre uma entidade com relacionalidade integralmente implicada (VIVEIROS DE CASTRO 2007). Este conceito vai ser importante para o perspectivismo que veremos a seguir.

- Manuel de Landa (2004) considera as monadologia, em sua perspectiva deleuziana, um tratado de autoorganizao.

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3. 2 - Antropologia
O perspectivismo migra para a antropologia gerando novas luzes para a compreenso do conceito a partir da obra de Eduardo Viveiros de Castro, que considera o perspectivismo um multinaturalismo e um relacionismo. Em um surpreendente apanhado da maioria dos principais autores que citamos no captulo 1, articulado com seu trabalho etnogrfico e com os autores que produzem um pensamento na antropologia dos mais criativos: o citado Roy Wagner, Marilyn Strathern e Bruno Latour, principalmente. Sobre Latour e Wagner, j vimos anteriormente. Vejamos aspectos da obra de Strathern. De um trabalho etnogrfico na Melansia, Marilyn Strathern (2006) publicou o livro O Gnero da Ddiva, um dos maiores expoentes da corrente feminista na antropologia. Para a autora, os melansios entendem a pessoa como um microcosmo de relaes, sendo que as relaes so uma recursividade onde os objetos so personificados nas relaes com objetivo de gerarem mais relaes, sendo eles, os objetos, apreendidos como causa e efeito das relaes. O tema principal de Strathern so as ddivas: se, numa economia mercantil,
as pessoas e as coisas assumem a forma social de coisas, numa economia de ddivas elas assumem a forma social de pessoas. Os porcos, por exemplo, so considerados partes

(des)conectveis das pessoas, sendo que o marido que os vende conectado mulher que criou e alimentou o porco, sendo este (o porco) e o marido partes dela tambm. Estas relaes de partes no possuem um centro, segundo Strathern, fazendo com que a economia da ddiva compes uma idia de pessoa na Melansia diferirem de uma estrutura de ego ocidental de um indivduo. O que vai interessar a um perspectivismo, que a ddiva promove, no uma troca do dono do objeto, mas uma troca de pontos de vista. O objeto de troca permanece sendo observado da mesma maneira, mas o ponto de vista dele que se deslocou de sujeito com a troca. Assim, parte do antigo dono se destacou e agora faz parte do novo dono. As partes de que a autora fala pode compor na mesma pessoa, partes dos dois sexos. O genital da pessoa no em si, sexual, ele se torna sexual, masculino ou feminino, em uma relao sexual onde, apenas naquela relao, se exerce uma sexualidade masculina ou feminina.

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Viveiros de Castro (2001 e 2002) faz uma anlise das sociedades indgenas da Amaznia, mostrando que um ndio v outro ndio como ser humano, assim como uma ona, segundo os ndios amazonenses, vem outra ona como ser humano, os grilos dos vivos so os peixes dos mortos etc. Esta caracterstica no representacional para o autor, mas assim com uma pessoa , do ponto de vista do sobrinho, tio e do ponto de vista da irm, irmo. Essas categorias no so intercambiveis (a no ser para um xam...). Os histrias de terror nestas sociedades seriam quando o ndio est andando sozinho e um animal lhe d bom dia, isto quer dizer que o ndio o animal, ou seja um semelhante... Devemos levar em conta que no perspectivismo amaznico, o humano a condio original que se desdobra em coisas, plantas e animais, numa inverso do evolucionismo ocidental. Segundo este vis, o ponto de unidade a alma e o de diferenciao o corpo, tambm ao contrrio de nossa intuio, onde o corpo o que nos iguala, o que cada um tem de diferente seria a alma, no ocidente. O intercmbio de perspectivas uma operao delicada destinada apenas aos xams, o que o torna um diplomata csmico, e o ndio que se comporta como animal, estaria operando naquela perspectiva do animal. Salientamos que, nas sociedades amaznicas, segundo Viveiros de Castro, no importa tanto o corpo em si, e sim, o maneirismo corporal. Se o ndio se comporta como cobra, ele cobra. O perspectivismo (descontinuidade fsica) amaznico est atrelado a um animismo (continuidade metafsica), onde tudo est impregnado de esprito(s): A metamorfose corporal a contrapartida amerndia do tema europeu da converso espiritual. Viveiros de Castro (2007) retoma ao tema dizendo que: O perspectivismo a dualidade como multiplicidade aquilo que a dialtica a dualidade como unidade precisa negar para impor como lei universal. (...) A troca, ou circulao infinita de perspectivas troca de troca, metamorfose de metamorfose, ponto de vista sobre ponto de vista, isto : devir. O animismo e seu correlato mondico, o proto-pan-psiquismo, vai estar presente em algumas intuies da filosofia da diferena, como j vimos, e nas discusses em que ela se torna pertinente para a discusso contempornea sobre a conscincia. Para alm das

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dualidades, inclusive da orgnico/inorgnico. Estamos aqui, relacionando muito proximamente a vida e a mente. Voltando a Schrdinger (1977), a fsica quntica explicita que com a nossa observao mudamos o mundo a nossa volta, o que remete a um abandono a Kant, segundo o fsico, e a uma concepo onde no existe separao entre sujeito e objeto. Voltaremos ao perspectivismo no prximo item, depois de avaliarmos o impacto das relaes da filosofia da diferena, principalmente do conceito de mnada, com o modelo quntico de conscincia.

3. 3 - Rumo uma Filosofia Quntica

A compatibilidade de conceitos qunticos e filosofia da diferena um assunto profcuo. Um dos principais autores da fsica quntica, Werner Heinseberg (1999), j dizia sobre a filosofia de Herclito em um livro justamente chamado Fsica e Filosofia: Se substituirmos a palavra fogo por energia, poderemos quase repetir suas afirmaes palavra por palavra, segundo nosso ponto de vista moderno. Em um livro homnimo, Bunge (2000) faz propostas de reinterpretao da fsica quntica, que, para a nossa interface com a filosofia da diferena nos so caras, tanto por romper com a dualidade propondo o conceito de quantom, como por propor um objeto sem atributo autnomo, o que remete as conceituaes que explanamos no captulo 01 de relao. O conceito de quantom mostra que, para se discutir um caminho no pensamento, preciso criar novas linguagens, que o conceito deve ser pensado segundo o seu plano de imanncia, ainda que conectados outros. Descartes fez uma tentativa de articular mente e corpo atravs do conceito de gldula pineal, mas foi Leibniz e Spinoza que trabalharam esta relao com propriedade nica, atravs do conceito de paralelismo psicofsico. Agora, observamos uma questo semelhante. Os primeiros fsicos qunticos tinham esse objeto (preferimos dizer emergncia de um dado campo) complexo que chamaram de dualidade

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onda/partcula. Depois, Bunge lhe d as caractersticas mais especficas, oriundas da prpria conceituao quntica. Tanto a glndula pineal, quanto a dualidade partcula/onda mostram como um plano de imanncia dualista enxerga as relaes complexas, seja no campo do pensamento (mente e corpo) ou no campo quntico (partcula e onda). Bergson (2006b) tambm observou uma potncia no advento da fsica quntica, ainda em 1934: De fato, as grandes descobertas tericas desses ltimos anos levaram os fsicos a supor uma espcie de fuso entre onda e corpsculo diramos entre substncia e movimento. preciso lembrar que desvendar a conjuntura substncia e movimento um dos principais objetivos tericos a ser alcanado pela filosofia de Bergson. Tambm na questo do tempo podemos observar ressonncias entre a filosofia bergsoniana e a fsica quntica. Bergson (2006a) propunha um tempo nico que coexistiria nos seres em tempos mltiplos. Assim a contrao do tempo no cone de Bergson implicaria em uma alterao em todo o fluxo do tempo26. Brian Greene (2005) nos mostra que o tempo concebido luz da fsica quntica tem as suas surpresas: embora a evoluo quntica do passado at ento no seja afetada por nada que agora faamos, a viso que temos do passado pode sofrer a influncia das aes de hoje. O fsico cita a experincia do apagador quntico de Scully e Drl de 1982 que identificam o fton antes de passar em uma fenda impedindo que ele atue como onda desfazendo assim, parte do passado. Os sete itens ontolgicos de Deleuze que vimos na captulo 1 podem ser entendidos como um desdobramento do cone de Bergson, onde o ponto S se localiza no item 05, das mnadas. Justamente onde Hameroff diz que se equivale ao colapso de onda como vimos. A partir da, podemos inferir que, ento, o virtual da ordem da onda, o colapso da
ordem do intensivo e a partcula da ordem do atual. A filosofia da diferena , de certa

forma, quntica. Merleau-Ponty (2000) j dizia que a fsica clssica sem devir, pois cada elemento tem o seu lugar objetivo e que a fsica se tornou bergsoniana com o advento da mecnica quntica.
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- Em um livro clssico sobre o cinema, Kracauer (1988) nos mostra como o cinema expressionista alemo (por exemplo: M - o vampiro de Dusseldorf e O Gabinete do Dr. Caligari) intuiu os horrores do nazismo, mostrando como a ao no futuro ressoa no tempo como um todo deixando marcas.

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A equivalncia mnada-ocasio atual de Hameroff precisa ser qualificada. Afirmamos no captulo 01 que a mnada, para Deleuze, se relaciona na filosofia orgnica de Whitehead com o conceito de preenso. As relaes de preenses vo constituir uma ocasio atual, assim como mnadas aglutinadas vo constituir uma mnada racionais. Ento, com a ajuda de um crivo deleuziano, poderamos aproximar os conceitos de ocasio atual com o de mnada racional. Ento, o colapso de onda se daria em mnadas racionais. Tal compreenso nos parece lcida, pois a mnada dominante orgnica e estamos tratando de conscincia, em um nvel complexo. Tanto Bergson, como Penrose e Hameroff fazem uma
inverso das categorias de sujeito e objeto colocando-os como a posteriori. Bergson em

sua teoria de conscincia falando das imagens que se estendem do crebro ao objeto, cujas categorias vo se firmar em momentos aps a operao de observao e Penrose e Hameroff com uma inverso da interpretao mais comum na fsica quntica em que o observador ou medidor que faria o colapso de onda. Para eles, o colapso em seqncia cria a experincia do fluxo de conscincia. A partir da, acreditamos que a filosofia de Bergson aliada ao modelo quntico vai responder ao hard problem de Chalmers, visto que toda a questo bergsoniana calcada na questo o que a experincia? e vimos o quanto esta filosofia est aliada a questes qunticas da conscincia que, apenas atravs delas, segundo Chalmers, no respondiam a questo da experincia da conscincia (hard problem ou problemas de primeira pessoa). O perspectivismo tambm ganha contornos qunticos a partir das aproximaes que estamos realizando. Sabemos, que pelo perspectivismo, cada mnada expressa um mundo, este mundo da ordem do virtual e do aspecto onda da fsica quntica. Quando os mundos entram em relao, se efetua o colapso de onda, atualizando a cada colapsos, mundos diferentes que outrora no estavam em relao. Assim, naturezas diferentes se expressam enquanto efeito de onda, mesma cultura ou o ato de olhar se funda atravs do(s) colapso(s) de onda, ou como concebem Penrose e Hameroff: da sequncia dos colapsos emerge a conscincia. O entre o emaranhamento quntico, que corresponde
ao item 04 da lista ontolgica de Deleuze: a ressonncia. Sendo assim, chegamos a outra

importante equivalncia: emaranhamento quntico e ressonncia. A partir disso, podemos

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constatar o que a no-localidade tanto das mnadas (DELEUZE-2000) quanto quntica evidenciam agora no mbito fsico: o fato das mnadas serem o espelho vivo e perptuo do universo. O mundo fsico, enfim, o atual, da(s) partcula(s). importante atentar para o processo de diferenciao no emaranhamento: o feto humano, por exemplo, passa por vrias etapas conhecidas da evoluo: entra em ressonncia/emaranhamento com a ameba, com os anfbios, com os outros mamferos, porm, em um processo de diferenciao, o emaranhamento no do mesmo, pois nunca
existiu o mesmo, a re-apresentao.

Nielsen (2005) nos traz a idia de informao quntica, afirmando que o bit (partcula de informao) atualizado pela fsica quntica recebe a alcunha de qubit. O qubit, que tem propriedades qunticas como a do emaranhamento, de grande utilidade para a informtica quntica e cada vez mais se consolida como uma perfeita criptografia, obviamente quntica. Dentro deste ponto de vista, Lloyd e Jach Ng (2004) desenham um universo computacional, onde todo ele feito de qubits. Eles citam que a mxima do fsico John Wheeler It from
bit que significa que a existncia vem da informao27, se transforma, segundo a fsica

Paola Zizzi, em It from qubit. Estas idias se alinham com a equivalncia energiamatria-informao em de Landa (1997). Shimony (PENROSE 1997) pergunta-se se uma psicologia quntica est para a mecnica quntica assim como a psicologia clssica est para a fsica clssica. A esquiozanlise, ou
popanlise, seria uma psicologia quntica, visto que ela calcada tambm por elementos

bergsonianos e qunticos, enquanto a psicanlise toda calcada em um fisicalismo termodinmico, clssico.

- Como outra possibilidade de se conceber a cosmologia mais inspirada pelos fenmenos qunticos, temos sempre como alternativa as propostas dos muitos mundos e de universos paralelos. Tegmark (2003), o mesmo que critica a ausncia da descoerncia no proposta de Penrose e Hameroff, vai atualizar a idia de muitos mundos e universos parelelos proposta por Everett III, dizendo que a proposta hoje tem muita relevncia dentro do atual escopo terico da fsica. A prpria teoria das Supercordas coloca a possibilidade de se existirem vrios universos, com inclusive leis da fsica diferentes. Os mundos que expressam por cada olhar do perspectivismo ainda tem muito o que dizer para a fsica...

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3. 4 - Hermetismo
necessrio se fazer justia ao hermetismo, tamanha sua ressonncia com os temas aqui escritos, alm de que o conhecimento de alguns dos autores tm desta filosofia antiga influenciaram as suas obras em vrios campos. O hermetismo tem sete princpios bsicos (WESTCOTT 2003):
I. O Princpio de Mentalismo Tudo mente e a matria fora mental

coagulada. Este princpio nos remete aos conceitos espinozistas, principalmente ao paralelismo psicofsico e substncia.
II. O Princpio de Correspondncia O que est em cima como o que est

embaixo, e o que est embaixo como o que est em cima. Existem trs grandes planos: o fsico (matria, substncia etrea e energia), o mental (mineral, elemental, vegetal, animal e hominal) e o espiritual, sendo que os sete princpios se encontram em todos eles. aqui que foi cunhado o conceito de mnada por Hermes, que foi desenvolvido por Leibniz, como vimos no captulo 01.
III. O Princpio de Vibrao Tudo est em movimento, tudo se move, tudo vibra.

Este princpio se assemelha muito com a teoria das Supercordas que veremos mais detalhes adiante, teoria esta que possui muitas afinidades com a filosofia da diferena, principalmente Leibniz e Deleuze.
IV. V. O Princpio de Polaridade Tudo tem o seu oposto, o seu duplo, que so diferentes em grau, mas os mesmos em natureza. O Princpio de Ritmo Tudo tem fluxo e refluxo, um movimento para frente e

para trs. Observamos aqui uma semelhana com o conceito de devir em Herclito, porm, com ressonncias em toda a filosofia da diferena.
VI. O Princpio de Causa e Efeito Toda a causa tem o seu efeito. Aqui existem

semelhanas com a fsica de Newton. Os estudiosos de hermetismo conhecem os mtodos da elevao mental a um plano superior onde tornam-se causadores em vez de efeitos. Vimos no captulo 01 que David Hume rompeu com esse

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princpio, mesmo que ele no estivesse dialogando diretamente com o hermetismo. A questo saber se esse rompimento remete-o a ser um causador...
VII. O Princpio de Gnero Tudo tem o seu masculino e o seu feminino. No

devemos aqui fazer uma relao antropocntrica. Estes princpios se assemelham mais com a complementariedade de yin e yang no Taosmo e ambos os saberes vo influenciar a Psicologia Analtica de Jung (1991) quando este conceitua o animus e a anima. Sendo assim, este princpio envolve dinamismo e um alcance em larga escala. Estes sete princpios hermticos nos parece ter ressonncias com o os sete itens ontolgicos de Deleuze. Vamos estabelecer uma tentativa de aproximao: . Plano de imanncia Princpio de Mentalismo . Multiplicidade Princpio de Vibrao . Mquinas abstratas Princpio de Ritmo . Ressonncia Princpio de Polaridade . Mnadas Princpio de Correspondncia . Molecular e molar Princpio de Causa e Efeito . Centro de envolvimento Princpio de Gnero Os textos de Hermes Trimegisto (WESTCOTT 2003) evidenciam outras ressonncias: o lugar um incorpreo a mesma formulao dos esticos. Sobre Deus: ele deve ser uma Essncia ou Substncia sem nenhum movimento ou gerao; mas nada despido ou vazio dele. Aqui evidente as ressonncias espinozistas. Amir Aczel (2007) nos conta que Descartes foi membro da fraternidade Rosa-Cruz, fraternidade esta que estudava alquimia e hermetismo. A alquimia tem suas bases no hermetismo, e foi importante para Descartes criar a topologia28 e suas aplicaes em
28

- Geralmente, a criao da topologia atribuda ao matemtico suo Leonhard Euler, mas com os estudos recentes sobre o caderno secreto de Descartes tal atribuio est colocada em questo (ACZEL 2007).

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cosmologia, o que envolvia os slidos regulares gregos de Plato: tetraedro, cubo, octaedro, dodecaedro e icosaedro. Em 2001, com dados do satlite WMAP, Weeks e MacArthur publicaram um artigo propondo um novo modelo da geometria do universo em que ele seria um octaedro gigantesco dobrado em si mesmo, modelo h muito abandonado por Kepler. Ressonncias cartesianas, alqumicas e hermticas. Segundo Aczel, o tal caderno secreto de Descartes foi obsessivamente procurado por Leibniz, que o achou e o interpretou, porm, o achado veio a conhecimento pblico apenas em 1987 por Pierre Costabel. Leibniz no teve dificuldade em compreender os manuscritos estranhos do caderno porque ele prprio era um estudioso do hermetismo. Isaac Newton (COHEN e WESTFALL 2002) foi considerado o maior estudioso da alquimia e estudos hermticos. conhecido o ensaio de John Maynard Keynes em funo do tricentenrio de Newton onde Keynes, de posse de manuscritos alqumicos de Newton, afirma: Newton no foi o primeiro homem da idade da razo. Foi o ltimo dos magos, o ltimo dos babilnios e sumrios, a ltima grande mente a fitar o mundo visvel e intelectual com os mesmos olhos dos que comearam a construir nossa herana intelectual, h bem menos de 10 mil anos. Existe um debate entre os estudiosos de Newton sobre o grau de influncia que a alquimia exercia nos seus tratados cientficos. Entre os autores que acreditam haver influncias relevantes, a mais proeminente Betty Jo Teeter Dobbs (COHEN e WESTFALL 2002) que afirma que os princpios ativos que operam entre as pequenas partculas da matria na
ptica de Newton so idnticos ao de seus escritos alqumicos. Porm, na primeira edio

do Principia, em 1687 que consta a afirmao mais evidente: Qualquer corpo pode ser transformado em outro de qualquer natureza, e todos os graus intermedirios de qualidades podem ser induzidos nele. Apesar de Newton ter retirado esta afirmao das edies seguintes, os estudiosos em geral concluem que esta crena se manteve at o fim. Descartes e Newton. Tendo sido considerados por inmeros autores e outros em cincias humanas como autores do velho paradigma e que esto datados, talvez agora eles

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possam ser articulados com toda a histria do conhecimento de forma mais ativa e positiva, sem os preconceitos de uma postura de apologia ao novo, que nos denuncia desconhecimento. Deleuze e Guattari (1992) nos propes outra imagem da filosofia baseada em planos de imanncia que coexistem e se interligam, emergindo de um plano de imanncia geral que seria a substncia espinozista. Descartes e Newton compe um plano de imanncia que se liga ao da filosofia da diferena, que, no conjunto, so bem divergentes, mas que guardam as suas devidas ressonncias com outros planos, como j vimos de forma semelhante no plano do hermetismo quando este trata do princpio das correspondncias. O erro de Descartes para Deleuze, como observamos no captulo 1, foi achar que a separao entre partes uma separao real, e no um distenso da matria. O historiador da cincia Allen Debus (FILGUEIRAS e CARVALHO - 1991), aplicando o conceito de histria de longa durao de Fernand Braudel29, afirma a necessidade de envolver o estudo da alquimia para se entender melhor a qumica: preciso considerar elementos no-cientficos na emergncia da cincia moderna, como por exemplo os tratados de alquimia.

3. 5 - A Psicologia Analtica de Jung como Precursora

preciso lembrar que Jung, autor elogiadamente citado por Schrdinger, foi pioneiro no uso de Leibniz, Nietzsche e fsica quntica na clnica psicolgica. Wolfgang Pauli que teve problemas afetivos e conseqente abuso de lcool - foi seu cliente, cujo sonhos foram tratados no livro de Jung Psicologia e Alquimia . A relao teraputica evoluiu para uma amizade que resultou para Jung no desenvolvimento do conceito de sincronicidade (CELESTINO SILVA 2006). A sincronicidade consistia na articulao dos conceitos de Jung (1991) com a fsica quntica, aliada a monadologia de Leibniz, alm de seus estudos sobre o orculo chins
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- A histria de longa durao de Braudel (1992) pede ao menos um contexto histrico de 250 anos para se analisar qualquer evento histrico. Esta concepo de histria no-linear, alm de Debus, tambm muito utilizada por Manuel de Landa .

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taosta intitulado I Ching, o hermetismo, entre outros que Jung considerou precursores da sincronicidade. O ponto onde Jung considerou culminante para compor os termos da sincronicidade foi quando ele estava atendendo uma cliente e esta, muito reservada e presa ao seu processo neurtico, relatava um sonho sobre um escaravelho dourado. Jung percebera durante o relato da cliente que havia uma espcie de besouro na janela de seu consultrio, com traos amarelados. Ele toma o besouro nas mos e apresenta cliente como se fosse o seu escaravelho dourado. Esta interveno fez com que a cliente em questo sasse de seu processo neurtico e avanasse na terapia. Jung percebeu que a sincronicidade ocorria com um tema afetivo em questo. O conceito tratado por muitos junguianos como uma coincidncia banalizando a idia e limitando os estudos relativos sincronicidade geralmente temas esotricos. Poucos avanos se fizeram no meio junguiano relacionando filosofia e fsica. importante registrar que Jung, alm ser o primeiro clnico que relacionou as fsicas quntica e relativista - Jung chegou a encontrar Einstein pessoalmente por duas vezes - as filosofia de Leibniz e Nietzsche, o pensamento hermtico, ele tambm incorporou a filosofia de Bergson, chegando a afirmar que a sua teoria de libido se equivale ao conceito
de impulso vital bergsoniano (JUNG-1991).

Acreditamos serem estes estudos valorosos, alm de mostrar a sensvel intuio que Jung possua em relao a estes assuntos tratados aqui, porm hoje, com a filosofia de Deleuze articulada com a prtica clnica de Guattari e o modelo de Penrose e Hameroff, obtemos hoje em dia ferramentas mais robustas para serem articulados estes temas30.

3. 6 - Notas para uma Teoria Unificadora na Fsica

Avanando na discusso da fsica com a filosofia da diferena, vamos passar a discusso das teorias unificadoras. Brian Greene (2001) - um dos principais divulgadores da teoria
30

- A filosofia de Franois Jullien hoje tambm nos d uma relao mais consistente entre o I Ching ( e a filosofia chinesa em geral) (JULLIEN - 1997) e a filosofia da diferena (JULLIEN - 2000).

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das Supercordas, uma das maiores apostas da fsica especulativa na articulao entre a teoria da Relatividade e a mecnica quntica - criticando o espao absoluto de Newton e colocando como alternativa o espao relacional de Leibniz afirma que a localizao de um objeto no espao e no tempo s tem sentido em comparao com outro objeto. () a concepo de Leibniz, desenvolvida pelo fsico Ernst Mach, aproxima-se muito mais da viso atual. E ainda: o material de todas as manifestaes da matria e das foras o
mesmo. Cada partcula elementar uma nica corda e todas as cordas so absolutamente

idnticas. As diferenas entre as partculas resultam de que as suas respectivas cordas experimentam padres vibratrios ressonantes diferentes. O que percebemos como partculas elementares diferentes so na verdade notas diferentes de uma mesma corda fundamental. O universo sendo composto por um nmero enorme dessas cordas vibrantes assemelha-se a uma sinfonia csmica.

Figura 17- Figura de uma supercorda, at ento, a parte mais nfima do cosmo segundo a fsica.

Estas palavras de Greene parecem todas terem sado do livro de Deleuze (2000) sobre Leibniz.Vejamos agora o texto do filsofo: Essas dobras, cordas ou molas constitudas

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sobre a tela opaca representam os conhecimentos inatos mas que passam ao ato sob as solicitaes da matria, dado que esta, por intermdio de algumas pequenas aberturas que existem no andar inferior, desencadeia vibraes ou oscilaes na extremidade inferior das cordas. Leibniz opera uma grande montagem barroca entre o andar de baixo, perfurado de janelas, e o andar de cima, cego e fechado mas que , em troca, ressoante como um salo musical (...) a mnada produz acordos/acordes que se fazem e se desfazem e que todavia no tm comeo nem fim, transformando-se uns nos outros ou em si mesmos e tendendo a uma resoluo ou a uma modulao. A fsica das Supercordas prev uma concepo de universo com no mnimo 11 dimenses, mas este nmero pode chegar a 23 (GREENE 2001). As dimenses espaciais altura, largura e espessura juntas com a dimenso no-espacial do tempo, so as dimenses que desenroscaram, mas existem muitas outras que esto invisivelmente enroscadas. A melhor imagem, com consistncia matemtica, para exemplificar este enroscamento dimensional seria a figura de Calabi-Yau:

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Figura 18- Figuras de Calabi-Yau

A Teoria das Supercordas diria que o universo semelhante a uma orquestra, Deleuze (2000) diria que o universo uma orquestra barroca. notvel a semelhana de idias entre a fsica das supercordas e a filosofia de Leibniz vista por Deleuze, o que nos implica em uma breve discusso da ubiqidade e potncias da msica. Deleuze e Guattari (1997)

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afirmam: a msica no privilgio do homem: o universo, o cosmo feito de ritornelos31; a questo da msica a de uma potncia de desterritorializao que atravessa a Natureza, os animais, os elementos e os desertos no menos que o homem. O neurologista Oliver Sacks (GIRARDI-2007) tem afirmado - contrariando os darwinistas ortodoxos como Steven Pinker - que acreditam que a msica um luxo da evoluo - que o ritmo primordial na evoluo humana, baseando-se, alm da experincias com seus clientes, de descobertas cientficas que evidenciam que os neandertais faziam flautas de ossos. Guattari (1990) fala do carter transnacional da cultura rock que faz a juventude constituir um mnimo de territrios existenciais. Acreditamos que a filosofia da diferena possa dar um substrato filosfico para uma fsica mais completa. Mas que essa articulao no seja entendida como uma apologia a um modelo nico. Uma fsica mais ampla, que d conta dos processos planetrios e das partculas elementares seria apenas mais um plano de imanncia dentre vrios a ser atravessado pelo desdobramento dos saberes. A filosofia da diferena pode apontar caminhos e dar consistncia na interface e na pesquisa desta fsica e o desdobramento desta fsica vai, por sua vez, inspirar novas criaes filosficas. O fsico Lee Smolin (2004), anteriormente entusiasta das supercordas, considera agora uma possibilidade de unificao da fsica baseada em um universo de ns, como vimos na captulo 2. Muito semelhante teoria das Supercordas, o universo de Smolin pode ser interessante para um atravessamento pela filosofia, pois, para Deleuze (2000) a mnada
um n, o que significa que, sem escolher uma teoria definitiva, muitas das especulaes que

sejam feitas com consistncia podem encontrar ressonncias com a filosofia da diferena, fazendo com que tais ressonncias faam tanto a fsica e a filosofia se desdobrarem compondo saberes hbridos.

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- Mas, de todo modo, o que um ritornelo? Glass harmnica: o ritornelo um prisma, um cristal de espao-tempo. Ele reage sobre aquilo que o rodeia, som ou luz, para tirar da vibraes e transformaes. O ritornelo tem igualmente uma funo cataltica; no s aumentar a velocidade das trocas e reaes naquilo que o rodeia, mas assegurar interaes indiretas entre elementos desprovidos de afinidade dita natural, e atravs disso formar massas organizadas. O ritornelo seria portanto do tipo cristal ou protena. (DELEUZE e GUATTARI 1997).

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A questo do n guarda muitas surpresas. Pieranski e Prybyl (2001) falam da matemtica topolgica do n mostrando um valor quntico para uma toro do n otimizada, ideal, presente inclusive nas molculas de DNA. Seria o n de marinheiro, quntico?!! Chevalier e Gheerbrant (1998), em um profundo estudo de smbolos em vrias culturas, evidencia a riqueza da simbologia do n: na China, o n significa um poder de captao de realidades; signo de vida para os egpcios; no Tibet, em seu Livro do desenlace dos ns, este desenlace seria chegar na verdadeira vida. O mito do n grdio seria o enleamento de realidades invisveis, sendo que, desatar pacientemente este n, seria, para os autores, a meta da clnica, colocando o n tambm como exemplo dos complexos psicolgicos. Realidades invisveis em muitas culturas e na figura de Calabi-Yau nas Supercordas, alm de mnada, fractal, clnica: estas dobras misteriosas do n merecem reflexo... Em uma perspectiva cosmolgica, se faz necessrio abordarmos a energia escura. Segundo Concelice (2007), a energia escura ocupa 85% de toda a matria e est espalhada suavemente por todo o cosmo, sendo um agente antigravitacional da acelerao csmica. A energia escura parece beneficiar a vida, j que a acelerao impede o colapso do universo. Alm disso, se tivssemos mais ou menos energia escura no universo, no haveria materiais estelares necessrios para o surgimento da vida como conhecemos normalmente. O problema ser se este processo continuar indefinidamente, chegando a destruir os tomos. Porm, se estendermos a hiptese Gaia aos domnios de todo o cosmo, a auto-organizao
csmica no permitiria que o cosmo se auto-destrua. preciso lembrar que o conceito de quintessncia (GREENE-2005) destitui a energia escura de sua possvel parentesco com a

constante cosmolgica de Einstein (o universo que se expandiria sempre na mesma velocidade) retirando justamente a idia de constncia. Como diria Tarde, que vimos na captulo 1: a mudana muda. Brian Greene (2005) afirma que a teoria quntica de campo indica um vazio no universo cheio de atividades qunticas. O fsico Luiz Alberto Oliveira (1995) j comenta essa questo relacionando no mbito filosfico: O vazio quntico, com efeito, se identificar menos com uma nulificao por carncia de acontecimentos, por privao de ser, de que com uma matriz labirntica em que subsistem todos os possveis mundos virtualidades

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singulares pr-individuais que em um lance de dados converter em atualidades necessrias. Os campos de Higgs (GREENE-2005) tambm problematizam a noo de vazio na fsica. Os campos de Higgs so fenmenos que ocorrem em funo do resfriamento do universo e implica em um valor diferente de zero, ou seja, o universo no tem vazio, o vcuo do universo permeado pelos campos de Higgs, assim como todo o universo. a resistncia causada pelos campos de Higgs a responsvel pelas massas das partculas. Este fenmeno compes com o vazio dos esticos e com o conceito de substncia de Spinoza que vimos no captulo 1: cosmos fsicos e filosficos contnuos e sem vazios. O vazio, ou a falta, so impresses falsas da cognio. Voltaremos a esse tema no item clnica transdisciplinar. Constatamos que o atual, o intensivo e o virtual tanto em Bergson, como em Deleuze e de Landa, correspondem a processos qunticos. No captulo 01, verificamos que o item 3 da lista ontolgica de Deleuze, as mquinas abstratas, corresponde a um atrator estranho da teoria do Caos. Sabemos tambm que a mnada de Leibniz e relida por Deleuze guardam profundas ressonncias com a teoria das Supercordas. Isso significa que a lista
ontolgica de Deleuze pode ser considerado um tratado filosfico para uma unificao da fsica, desde que concebemos esta unificao no como modelo nico, mas uma

coexistncia do um com o mltiplo.

3. 7 - Popfilosofia
O tema da popfilosofia que Deleuze nos convoca deve ser ampliado. Ser que o filsofo francs realizou ele prprio uma popfilosofia? Os conceitos deleuzianos no so de fcil assimilao e dificilmente ocorre uma ruminao minimamente eficiente de tais conceitos se o interessado desconhece os filsofos que Deleuze se baseia e cita ao longo de sua obra. Porm, a obra deleuziana tem obtido grande aceitao dentro e fora da academia, tendo influncia na prpria filosofia, na clnica, nas artes etc. Cabe ento, perguntar: onde a filosofia se torna pop?

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Um primeiro nome que nos vem o do escritor de fico cientfica norte-americano Philip Kindred Dick (1928-1982). Hoje, o nome de Philip Dick imediatamente associado aos filmes que se realizaram a partir de sua obra: Blade Runner o caador de andrides, O Vingador do Futuro, Minority Report a nova lei32 etc. Philip Dick teve uma vida conturbada (AMARAL 2006), casando-se vrias vezes, usando drogas pesadas, alucingenas, resultando em surtos esquizofrnicos. Estudou da Universidade de Berkeley onde preferia os estudos sobre Pitgoras, Parmnides, Herclito, os gnsticos, Hume, Spinoza, Leibniz, Bergson entre outros. Philip Dick se considerava um filsofo ficcional. Podemos dizer que sua obra uma verso beat da fico cientfica, que at ento dcada de 50 - era bem comportada, cujos nomes mais famosos eram justamente Arthur Clarke e Isaac Asimov. Philip Dick um dos maiores nomes da Nova Onda da fico cientfica, onde j se mostrava influncias da contra-cultura dos anos 60. Em seus contos e romances, Dick tinha como temas a realidade e seus simulacros, as relaes natureza-cultura, principalmente explicitada na questo homem-mquina. Dick tambm possua um recorrente questionamento sobre deus, como veremos no comentrio ao seu livro VALIS. Seus personagens, em geral, eram homens de classe mdia baixa, deprimidos, muitas vezes usurios de drogas e seus cenrios, apesar de serem futuristas, geralmente retratavam um futuro sombrio e sem excessivos fetiches com naves, aliengenas, lasers etc. Pode-se considerar Philip Dick como o maior precursor da cultura
cyberpunk, cujos maiores expoentes so o livro Neuromancer de William Gibson, na

literatura de fico cientfica, que por sua vez inspirou o maior expoente cyberpunk no cinema: o filme Matrix33. Na msica, temos vrios grupos que combinam msica eletrnica, rock e roupas de couro no cenrio musical, que tendem ao underground.

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- Blade Runner o caador de andrides (Blade Runner), dirigido por Ridley Scott, EUA, 1982; O vingador do futuro (Total Recall), dirigido por Paul Verhoeven, EUA, 1990; Minority Report a nova lei (The Minority Report), dirigido por Steven Spielberg, EUA, 2002. Outros filmes foram feitos sobre a obra de Philip Dick com maior ou menor sucesso e outros esto sendo feitos, inclusive a sua cinebiografia. 33 - The Matrix, dirigido pelos irmos Wachowisk , EUA, 1999. interessante lembrar que o livro Simulacro e Simulaesde Jean Baudrillard citado explicitamente no filme.

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Alm dos contos e romance que geraram os filmes citados destacamos um conto e um romance na obra de Philip K. Dick. No conto A Formiga Eltrica (DICK 2005), que podemos comparar com A Metamorfose de Kafka, Garson Poole acorda em um hospital depois de sofrer um acidente e l revelado a ele que uma formiga eltrica, um andride que programado para achar que um ser humano. A partir da, Poole faz uma srie de experimentos com sua fita de memria anloga ao crebro humano onde ele volta no tempo, muda cenrios e se desliga para ser novamente ligado at morrer. No ato de sua morte ele pergunta para a sua secretria se ela vai deixar de existir, pois o mundo dele poderia ser falso, quando ele realmente comea a desaparecer e s os ventos continuam soprando. Num dos maiores contos da fico cientfica, Philip Dick nos traz uma abordagem perspectivista onde o humano para o andride memria e o andride para o prprio andride seria humano, pelo menos at a imposio humana de sua nova condio. A partir da, o antigo humano, para os humanos se torna andride. No mundo que o andride exprime, em sua morte, todo um mundo morre. Ser sua secretria apenas uma memria implantada? E, caso ela fosse apenas uma memria, ela seria real, ou seja, a memria falsa teria um estatuto de realidade? E ele prprio, seus sentimentos, suas vivncia ntimas? No livro VALIS, Philip Dick (2007) nos apresenta Horselover Fat, cuja revelao divina o leva lentamente loucura. O nome um brincadeira com a etimologia de Philip Dick, jogo assumido ao final do livro: Philip em grego e Horselover em ingls como amante de cavalos e Dick em alemo e Fat em ingls significando gordo. O prprio autor narrador e personagem do romance, onde se revela que o personagem Fat apenas um delrio dele, uma personalidade falsa. VALIS conceituado logo no incio do livro como: uma perturbao no campo da realidade no qual um vrtice negentrpico automonitorador espontneo formado, tendendo progressivamente a subsumir e incorporar seu ambiente em combinaes de informaes. Numa obra que combina, como vimos, teoria da informao e teologia, alm de Jung, Spinoza, Herclito, T. S. Eliot, Crick e Watson

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(relacionando-os com hermetismo), animismo e nmeros de Fibonacci, Dick nos leva a uma jornada onde no sabemos o limiar de fico e realidade, loucura e sanidade, cincia e religio. Sabendo que o autor (AMARAL 2006) realmente relata que teve uma viso divina em 1974 e a relatava em um manuscrito at hoje mantido parcialmente indito chamado Exegese tal qual o personagem Horselover Fat. Philip Dick introduz o leitor em seu universo, fazendo-o partilhar de suas angstias em relao a deus, realidade, morte etc. A partir da anlise de algumas obras de Philip K. Dick e suas repercusses no universo cultural pop, fica esboado um panorama da popfilosofia no mundo contemporneo. Ampliando esta questo, podemos nos remeter obra de Luiz Costa Lima (2006) que se questiona sobre os limiares entre histria, fico e literatura a partir do j citado William James, Alfred Schtz e o antroplogo Erving Goffman. Saber identificar a propriedade de cada uma destas categorias so uma tarefa muito espinhosa, segundo Costa Lima, onde as fronteiras no esto muito claras. O autor vai propor o conceito de formas hbridas, onde existem duas inscries simultneas, a filosfica e a literria: As formas hbridas, com sua dupla inscrio, parecem-me constituir o territrio mais extenso da literatura. Deleuze e Guattari (1992) vo falar das caides, as trs filhas do caos que recortam o caos em planos diferentes: a arte (variedades sensveis que emolduram o caos), a filosofia (variaes conceituais que se diferenciam do caos) e a cincia (variveis funcionais que exploram o caos) juntadas pelo crebro: nem todo organismo cerebrado, e nem toda vida orgnica, mas h em toda parte foras que constituem microcrebros, ou uma vida inorgnica das coisas. Esses conceitos possuem ressonncia com o tringulo impossvel que Penrose estabelece entre os mundos mentais, das idias e fsico, como vimos no captulo 2. O conceito de formas hbridas, nos parece ressoar como uma articulao entre natureza e cultura no campo das escrituras, onde se evidencia uma indicernibilidade entre o ficcional e o real. Acreditamos que Philip K. Dick promove esta discusso tanto como na forma textual, como no plano filosfico, o que nos permite supor porque ele pode ser considerado

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um dos autores mais interessantes transdisciplinariedade.

e profcuos para pensar o contemporneo e a

3. 8 - Para uma Clnica Transdisciplinar

No nos rotularemos de esquizoanalistas, nem de popanalistas, para poder realmente compor com Deleuze e Guattari em sua proposta de atravessamento, entendo que manter a alcunha esquizoanaltica seria criar mais uma ideologia, ou dogma conceitual (paradogma...). Preferimos manter a proposta de clnica transdisciplinar, pois esta no nos prende a nenhuma rede conceitual, pelo contrrio, evidencia o rompimento de amarras conceituais em funo de vrios atravessamentos, como propomos aqui neste trabalho, na articulao da filosofia da diferena com o modelo de conscincia de Penrose e Hameroff. Acreditamos que a clnica pode ser exercida por qualquer pessoa e/ou agenciamento que produza um bom encontro - aumento de potncia - alegria, como nos ensina a tica espinozista. Sendo assim, a clnica no restrita a consultrios, nem a profissionais de um suposto saber clnico: psiclogos, mdicos etc. A clnica pode se dar em qualquer lugar, como j era claro nos textos de Ren Lourau (2003) sobre a anlise institucional: quando surge uma crise na famlia ou no grupo em que voc vive, no prdio, bairro ou cidade onde mora, no local em que trabalha ou ao qual vai para se divertir ou fazer esporte, onde pratica atividades religiosas ou polticas, no estabelecimento em que professor ou aluno, na associao da qual membro etc., pode-se dizer que esto reunidas as condies para uma anlise institucional. Fica legitimado ento, a prtica do acompanhamento teraputico, onde acompanha-se o cliente nas ruas, praias, shoppings, restaurantes, festas etc., possibilitando um relao produtiva entre cliente e socius, uma clnica de mo dupla. Simultaneamente, o discurso singular do cliente colocado em relao com o discurso coletivo do socius, fazendo uma alargamento, expanso, de ambos, de modo que o discurso singular possa se flexibilizar

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utilizando signos do coletivo e o discurso coletivo relativize seus dogmas e fechamentos para compor um pouco com a alteridade. Para tanto, o perspectivismo, e toda as conceituaes que atravessamos ao longo da dissertao so importantes para compor um campo terico prtico para o acompanhamento teraputico. Se assim, como o antroplogo no-perspectivista, o clnico j chega ao cliente (ou nativo) j com idias pr-concebidas de sujeito, cultura, clnica etc., vai-se, inevitavelmente, enfiar este indivduo numa rede conceitual onde se dificulta o processo criativo e fomentao de processos de singularizao (GUATTARI e ROLNIK 2005). Dentro da perspectiva de Penrose e Hameroff (1996a), os estados alterados de conscincia produzem mais colapsos de onda dentro da escala de tempo, podemos inferir que, nos assim chamados surtos psicticos, produzem-se mais colapsos, sugerindo que alguns surtos podem significar menos uma apreenso equivocada da realidade, como afirmam os manuais psiquitricos (KAPLAN, SADOCK e GREBB 1997 e DALGALARRONDO 2000) e mais uma outra, diferenciada apreenso de realidade, possivelmente de mais realidade. Estas outras realidades esto dentro do item perspectivista do multinaturalismo: olhares que produzem outras naturezas, outros quantons. Toda a taxonomia (ou semiologia) psiquitrica se torna discutvel a partir destes conceitos discutidos ao longo deste trabalho, pois parte-se do princpio que os diagnsticos so perenes, uma vez esquizofrnico (ou alcolatra, autista, deprimido), sempre esquizofrnico. Numa perspectiva do devir, da mudana (que muda, lembremos uma vez mais Tarde) no pode existir um estado permanente, e mesmo em uma durao prolongada, existem as coexistncias. Para Guattari (GUATTARI e ROLNIK 2005) doena mental algo se estende em uma rede que inclui prticas sociais, religiosas e ecolgicas: poluio, por exemplo, doena, e ento, a hiptese Gaia se torna um agente no-humano de efetivao clnica. Neste sentido, naes tambm podem surtar: o caso do nazi-fascismo. O psiquiatra Adriano Aguiar (2004) vai denunciar que grande parte da psiquiatria e a informao das patologias so manipuladas pela indstria farmacutica, criando novas doenas para

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vender novos remdios, o que o faz propor a questo do que ser normal: Estar curado no , ento, ser feliz ser livre, ou seja, aprender a exercer um poder sobre si que permita pensar e viver diferentemente. Os desdobramentos sobre a concepo de realidade no param por aqui. Como vimos na captulo 2, provavelmente a esquizofrenia envolve mais colapsos de onda do que um estado de conscincia normal. O que envolve a seguinte questo: o esquizofrnico v, ento, mais
realidade que o dito normal?. Seria a normalidade simplesmente um padro de

quantidade na seqncia de colapsos de onda? Assim como o culos um mecanismo equalizador da curvatura da crnea anmala para uma curvatura padro (as formas ideais so aquelas que so registradas por uma curvatura da crnea que diz respeito a uma maioria quem no se enquadra nesta curvatura tem uma viso errada, doente: miopia, astigmatismo etc.) Seriam as medicaes anti-psicticas os culos dos neurnios (ou, fractalmente, dos microtbulos e tubulinas)? Seria a conveno da normalidade uma espcie de ditadura da realidade? Seria a alucinao que o louco v e o normal no v, uma mera diferena quantitativa de seqncia de colapsos de onda? Seria tico uma psiquiatria apagar realidades, ou em uma linguagem perspectivista, apagar mundos que emergem de cada colapso? Guattari (1998) coloca que a medicao deve ser negociada entre mdico e paciente. Mais uma vez, a concepo de clnica que desenvolvemos aqui envolve uma composio de mundos, ou, em termos de colapsos de onda, agora poderemos falar em ecologia de nveis
realidades, ou, em termos perspectivistas, ecologia de mundos. J foi citada a questo dos

nveis de realidade no item 3 da lista ontolgica no captulo 1, quando Guattari fala de seu conceito de mquina abstrata. Em nossa prtica clnica observamos inmeros casos onde o devir na clnica (e conseqentemente, nos estados de conscincia e apreenses de realidade) evidente: um cliente que afirmava ser Deus e, com dilogo constante onde no havia discordncia da afirmao, mais uma problematizao em vrios nveis o que deus pra voc?, porqu voc, em sua onipotncia, no consegue realizar tais atos que voc tanto deseja?, etc.

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Colocando os conceitos divinos em prtica, em relao com o socius, este prprio dando os seus limites, o cliente em questo comeou a afirmar que deus o meu arqutipo, relativizando a sua qualidade divina, podendo ento, ingressar em uma faculdade (dentre idas e vindas) e se mudar de cidade, saindo do ncleo familiar para efetivar matrimnio. Outro cliente, que era conhecido por um dito discurso delirante, foi-me parecendo ao longos dos encontros que sua fala era mais um discurso em prosa potica, alm de falar no mbito de um ponto de vista animista: vou chamar as calas pra viajar com a gente. Era mais necessrio trabalhar a rigidez de seus campos clnico (psiquiatras e psiclogos) e existencial (famlia e em torno: vizinhana e lugares que ele frequentava) do que a criativa alteridade do cliente em questo. Por ltimo, um cliente que tinha por principal queixa dos familiares o uso de drogas, principalmente a cocana. Como Guattari (GUATTARI e RONIK 2005) coloca: Somos todos drogados. O nvel de substncias que altera mais ou menos a nossa percepo cotidianamente evidente: caf, carne vermelha, cigarros, remdios para dor de cabea, gripe etc. A problemtica ou a interveno clnica se d quando o campo onde existe um certo nvel de drogadio, no mais to tico. Foi colocado para este cliente, alm do dilogo e reorganizao do campo familiar, a viagem atravs da arte, principalmente o cinema e sua atuao em peas teatrais amadoras. O vcio foi abandonado. preciso chamar ateno para as conseqncias do foucaultismo34 e da reforma psiquitrica: estamos concordando que as prticas clnicas devem ser mais humanizadas, mais ticas, mas no se pode permitir os ganhos secundrios do dito louco. Pode-se muito bem, em funo da figura do louco ser cercada de um manto de santidade, simular
- Considerado o maior antroplogo em atividade, Marshall Sahlins (2004) denuncia, em uma obra intitulada Esperando Foucault, ainda, o abuso dos cientistas sociais sobre o conceito de poder, que segundo ele, um termo ambguo e serve para dizer qualquer coisa: A sndrome do restaurante chins - Porque os ocidentais bem intencionados andam to temerosos de que a abertura de um Coronel Sanders em Pequim signifique o fim da cultura chinesa uma fatal americanizao? Temos tido restaurantes chineses na Amrica por mais de um sculo, e isso no nos tornou chineses. Pelo contrrio, obrigamos os chineses a inventar o chop suey. O que poderia ser mais americano que isso? French fries? Estamos realocando esta discusso de uma antropologia para a clnica, sem desconsiderar a obra de Foucault (Deleuze dedicou um livro inteiro ao seu pensamento), mas problematizando a sada fcil e o enrijecimento dos desdobramentos de sua teoria pelos seus seguidores.
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uma loucura, manipular terapeutas e familiares para ganhar dinheiro, no trabalhar ou estudar e at ganhar penso no caso da morte dos pais; ou seja, tambm existe uma indstria da loucura que alimenta psiquiatras e suas instituies, mas tambm o prprio louco. A manipulao na clnica (coitadinho de mim, sou louco, no posso fazer nada...) deve ser denunciada e transformada em um processo de interdependncia tica, e no parasitria ou simbitica. Nos parece que a psicologia, ainda de ressaca da antipsiquiatria, a despeito de seus avanos, no est suficientemente preparada em para identificar tais manipulaes. Acreditamos que a imensa maioria dos surtos so pitis em maior ou menor intensidade, onde a maior loucura optar por uma vida onde a pessoa se faz de louca. A sexualidade um tema que geralmente evidencia os problemas morais de uma clnica. J claro, dentro de um pensamento da diferena, que as relaes genitais em quase nada norteiam toda uma vida: a fuso entre gnero e identidade, a noo de que a diferena de gnero antes de tudo uma questo de integrao da pessoa como ego (por oposio a um alter), deve ser examinada como forma histrica especfica, afirma a antroploga Marilyn Strathern (2006) mostrando que a sexualidade nas tribos da Melansia, sobre a qual falamos no item antropologia, pe em questo os conceitos universalistas sobre o tema. S podemos falar em pansexualidade, em vrios agenciamentos que misturam natureza e cultura. Observamos a todo momento, muito mais prticas de gastronomossexualismo, vdeossexualismo, netsexuailismo e, principalmente, capitalsexualismo do que heterohomo-bissexualismo. O psiquismo calcado na genitalidade mais uma obsesso moral do que um aparato clnico eficaz. Uma clnica transdisciplinar est menos interessado nos ditos perversos (os que supostamente no tem prazer com a genitlia) e mais na produo de
per-versos ticos (aqueles que mudam o verso, poetas que fazem outro verso), redes de

relaes que criam o novo em um campo de aumento de potncia. Em relao aos sonhos, tambm podemos propor novas abordagens. A prtica clnica tradicional dos sonhos se d basicamente por interpretao, achando significados ocultos nos relatos onricos. Mas podemos ir alm. Jung (1963) j dizia, que para ele, sonho
natureza. Para Penrose e Hameroff (1996a) se em uma estado de conscincia normal o

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colapso de onde se d em menos de meio segundo, durante o sonho, o colapso se d a cada 2 segundos. Aqui se abrem estranhas especulaes: caso Everet III e seus seguidores estiverem certos e a onda no se colapsa, mais as outras partculas esto em universos paralelos j sabemos pela teoria das Supercordas que outros universos podem ter leis da fsica diferentes e supondo que um sonhador esteja com alguma(s) partcula(s) emaranhada(s) em um outro universo, ento o sonho pode ser uma referncia a um
universo paralelo.

O emaranhamento quntico uma questo, que, apesar de ter vrias comprovaes cientficas, guarda ainda muitas surpresas. As especulaes que fizemos aqui pressupe o emaranhamento entre dois ou mais crebros. Para a obra de Penrose e Hameroff, os emaranhamentos se limitam a alguns poucos centmetros no interior de um crebro. Teoricamente, o emaranhamento pode se dar ao longo de todo universo, ou seja, no tem limite pr-definido. J mostramos, no captulo 3, que j foi provado emaranhamento de 15 quilmetros: quanto mais aumenta a potncia de medio, tambm aumenta a constatao que o emaranhamento pode ser sempre mais distante. Acreditamos na ubiqidade do emaranhamento e que ele pode ocorrer entre dois ou mais crebros, porm, so idias que a cincia ainda vai por a prova. Peter Lamborn Wilson (2004) nos mostra que para o taosmo e o sufismo, parte dos sonhos so tratados como realidade, assim como para ndios xams americanos. Guattari (2003), partir de consideraes sobre os sonhos do escritor de Praga (onde atualmente a Repblica Tcheca) Franz Kafka (1883-1924), prope utilizar a pragmtica kafkasta do sonho na clnica, enfatizando, ao contrrio das interpretaes, os pontos de singularidade dos sonhos, onde este se torna mais surrealista, para engendrar a partir deles novas formas de existncia. Assim, os sonhos no so para ser sobrecodificados, ou seja, no so para se extrair uma informao por trs de suas imagens, e sim, utilizar tais imagens para impelir a criao de novos sentidos para a vida: creditar realidade ao sonho. O cosmo, como vimos anteriormente, no vazio, e no implicam ento em falta. A psicanlise calcada na falta, que impele o sujeito desejante. A idia atomizada de

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sujeito ns j desconstruimos ao longo da dissertao, porm, o conceito de falta carece de mais ateno(!) Seja em uma substncia plena de Spinoza, seja em um universo todo permeado pelo campo quntico e pelos campos de Higgs, a falta se torna ontologicamente
impossvel. Mas o que fazer com a sensao de falta que sentimos? A sensao de falta

vem junto com a atomizao do sujeito. o sujeito que sente fome (falta de comida), saudade (falta de algum) e morre (falta do prprio sujeito). A tica espinozista no quer fome, dor ou morte35, mas estes percalos humanos nunca so pensados desconectados de toda a substncia, onde no h falta. Questes como fome, dor e morte vo ser pensadas, de acordo com o seu contexto, como o conceito espinozista de tristeza, ou diminuio da potncia. Lembremos que, em um vis popanaltico, tudo produo e relao de desejo. Uma clnica do devir, deve compor com outros tipos de clnicas, desde que seja tico. A composio com clnicas mais aprioristas36 se torno uma operao semelhante ao que foi feito com a filosofia do devir compondo com a filosofia da permanncia na antiga Grcia: o tomo de Leucipo e Demcrito e, finalmente, o clinmen dos epicuristas. Para uma clnica
do clinmen, retiramos a etimologia de clnica de kliniks e klin que concerne ao leito e

diz respeito a doena e o paciente se submeter a um papel secundrio e passivo na relao em detrimento do terapeuta e relacionarmos com klino, dobra. Se traduzirmos klino como se inclinar como muitas vezes se faz, cairamos em uma outra viso assujeitadora: o terapeuta se inclina para o doente passivo e separaramos sujeito (klin) de um lado, e objeto (klino no como dobra mas como se inclinar) de outro. Com a dobra, produzimos uma clnica advinda do clinmen, desviante e transdisciplinar, mas sabendo que conceitos antigos apenas servem para compor a criao de novos conceitos, no sendo reproduo, mas produo. Guattari (1990) defende o conceito de ecosofia, que seria uma articulao tico-poltica entre os registros ecolgicos do meio ambiente, das relaes sociais e da subjetividade
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- Vale lembrar que no captulo 1 mostramos que para Gabriel Tarde, morte significa deixar de ser proprietrio de mnadas. 36 - Evitamos as teorias clnicas aprioristas tal como um antroplogo perspectivista evita uma antropologia que vai ao nativo cheio de teorias pr-concebidas, como j dissemos. Se o clnico j coloca complexos, arqutipos, couraas ou at CsO antes de encontrar o cliente, como vai ser possvel um processo criativo que possibilite o desdobramento de um processo de singularizao?

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humana (acrescentaramos: de nveis de realidade), o que ns estamos entendendo como clnica transdisciplinar. A clnica ento, se adere a um conceito de micropoltica, de
revoluo molecular (GUATTARI e ROLNIK 2005), onde trabalhar pela revoluo se

torna trabalhar pelo imprevisvel. Para tanto, no se investe em um ideal marxista37 de revoluo de massa. A proposta (micro)revolucionria se torna outra: no podendo mudar
o mundo, podemos e devemos sim, mudar o mundo nossa volta.

- Manuel de Landa (2006) diferencia a teoria de agenciamentos que ele desenvolve a partir de Deleuze e Guattari (como vimos no captulo 1) dos autores micro-reducionistas (construtivistas sociais), macroreducionistas (jovem Durkheim e velho Marx) e meso-reducionistas (Anthony Giddens).

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Concluso
Vida Oculta! Vibrante em cada tomo; Luz Oculta! Brilhando em cada criatura; Amor Oculto! Abraando todos na Unidade; Que cada um se sinta Nela, Sabendo que ele tambm um em todos os outros. Annie Besant

O nosso percurso na interface entre a filosofia da diferena e o modelo de conscincia quntica se valeu de um percurso: passamos pelos principais autores e conceitos da filosofia da diferena, fazendo simultaneamente um histrico desta filosofia e uma costura de seus conceitos conectados pelo devir. A seguir, passando pelas descobertas e problemticas da fsica quntica, discutimos o seu advento a partir de uma filosofia da cincia. Em seguida, mostramos o modelo de conscincia quntica que, simultaneamente, prope uma nova abordagem sobre a discusso fsica e filosfica sobre a conscincia e conseqentemente, sobre a unificao da fsica. Neste percurso, a abordagem transdisciplinar foi inevitvel. Estamos discorrendo em um pensamento que aberto, mltiplo e em (im)permanente devir. Podemos afirmar, a partir de tudo que abordamos, que a filosofia da diferena sempre possui em seu bojo, um certo sabor quntico, muito antes do surgimento desta fsica. O que a coloca como uma legtima filosofia da fsica quntica, e alm, por dar inspirao e potncia para uma articulao da teoria da Relatividade e da mecnica quntica, sugerindo que algo dever ressoar com o teoria das Supercordas e similares, sendo que esta articulao no deve almejar - enquanto um pensamento aberto, do devir - em uma unificao, a no ser que pensemos esta unificao em coexistncia com a multiplicidade: nossos verbos agem assim, articular, conectar, atravessar: uma (in)constante travessia. Desta travessia, podemos fazer os seguintes relatos:

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. A filosofia da diferena, a filosofia da natureza e a filosofia da cincia tm profundas

ressonncias.
. As dualidades no so teis em nenhuma delas. . O conceito de conscincia produzido pelo modelo quntico, assim como os conceitos da

filosofia da diferena, colocam em questo o conceito de sujeito e, conseqentemente, de objeto enquanto entidades absolutas, essenciais; colocando o campo, seja ele nomeado quntico ou relacional, como produtor da emergncia de sujeitos e objetos efmeros a
posteriori, em devir. . Existe uma correspondncia entre onda-colapso-partcula na fsica quntica com,

subseqentemente, virtual-intensivo-atual na filosofia da diferena.

. O universo-cosmo contnuo, porm, esta continuidade coexiste com uma multiplicidade,

e a diferena do contnuo e da multiplicidade de densidade. Desta diferena de densidade, nasce a falsa impresso de vazio e falta.
. O universo-cosmo ubiquamente relacional e em movimento. . A mente uma ubiqidade no universo-cosmo, no disposta em bolses, mas emergente

em todas as suas relaes, embora torne-se mais evidente em graus maiores de complexidades relacionais. Sabemos que muito dos temas abordados foram pouco elaborados. Posteriormente, se faz necessrio uma maior atravessamento nos conceitos de energia e tempo, uma reviso crtica da filosofia da permanncia/forma, que foi apenas citada e o desenvolvimento que impele o conceito de n, apenas levemente sugerido. A prpria lista que enunciaremos aqui, abre possibilidades e discusses a respeito da interface entre fsica e filosofia. Com todo esse material, que passa pela arte, filosofia, clnica, cincia etc, compomos uma lista de itens do devir, totalmente relacionado lista ontolgica da filosofia da diferena (vide anexo), agora nomeados por conceitos que imprimem uma evidncia filosfica da cincia. Estes itens devem ser estendidos como coexistentes e auto-organizados, sem preponderncia de um pelo outro. Do primeiro para o ltimo, temos um processo de desacelerao, diminuio da intensidade e aumento de densidade e vice-versa: do ltimo para o primeiro existe um processo de acelerao, aumento de intensidade e diminuio da

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densidade; sendo que, no ltimo, reinicia-se o processo de acelerao. A energia aqui ganha um estatuto de entidade ubqua e plena que redobra natureza e cultura. Esta energia, com os desdobramentos dos itens, vai se tornando energia-matria-informao. O tempo vai ser entendido aqui como coexistncia de passado, presente e futuro, mas em devir, o que significa que as aes em cada um destes tempos ressoam mudanas em todos os outros. Apesar do perigo, cabe a metfora: todo o tempo como um lago e a ao no presente ou passado ou futuro com uma emergncia cujas implicaes so as ondas decorrentes desta emergncia. No existe um sentido definitivo e temporal (mltipla temporalidade) para estes itens a seguir, ou seja, possui caminhos (divergentes) de idas e vindas o sentido
da vida a criao de sentido:

Itens csmicos-mutantes-coexistentes do devir/impulso vital:

1- Energia em velocidade infinita- energia sem forma e sem direo que compe tudo o que existe. 2- Supercordas- a energia comea a vibrar, iniciando um processo de transformao que perpetuar. 3- Atratores estranhos- foras-energia que envolvem um processo de formao de vrias diferentes vibraes. 4- Emaranhamento- a conexo de todo o cosmo evidenciado no item 1, agora conecta atratores de toda a espcie que se co-influenciam. 5- Quantom- quase-objetos com formas paradoxais que tm caractersticas complementares de onda e partcula. 6- Partculas- Etapa do processo de auto-organizao: molculas, corpos biolgicos, celestiais, lingusticos etc.

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7- Quintessncia- as partculas (todos os corpos do item 6), continuam seu processo

de devir.

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Filosofia

Plano de Imanncia

Multiplici dade

Mquina Abstrata

Ressonncia

Mnada

Molecular e Molar

Centro de Envolvimento

Fsica

Energia em velocidade infinita

Supercordas

Emaranhamento

Quantom

Partculas

Quintessncia

Lista ontolgica filosfica (cap. 1) e correlata cientfica (concluso).

Teoria do Caos Fractal

Atrator estranho

Anexo

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