SAINT SIMON Carta de un ciudadano de Ginebra a sus contemporneos Carta primera La felicidad de todos ha sido el fin de sus trabajos.

A partir de aqu propone el siguiente proyecto: Abrir una suscripcin en la que cada suscriptor designe tres matemticos, tres fsicos, tres qumicos, tres fisilogos, tres literatos, tres pintores, tres msicos. Renovar todos los aos la suscripcin. Repartir el producto de la suscripcin entre los designados que hayan obtenido ms votos. Exigir a estos que no reciban cargos, ni honores, ni dinero de ninguna fraccin de entre vosotros; sin embargo, dejar que sean, individualmente, dueos absolutos de utilizar sus fuerzas de la manera que quieran. Opinin del amigo Los genios iluminaran la humanidad, y por ello esta debera actuar colectivamente para recompensarlos, apartando as a los genios de ocuparse de los intereses particulares de una fraccin de ella. El genio en este proyecto sera elevado por encima de todos los hombres, incluso los que detentan la autoridad. Al estar en este elevado rango el genio se encontrar en una situacin ms ventajosa que el acadmico; disfrutar ms por la independencia, y podr desarrollar toda la energa de sus fuerzas sin que estas sean interrumpidas por ninguna consideracin particular; para mantenerse en el rango querr sobrepasar los trabajos de sus predecesores y as por medio de su entusiasmo alcanzar su verdadero objetivo, hacer progresar el espritu humano. El espritu acadmico tender siempre a conservar las opiniones por l admitidas, considerndose el depositario de la verdad. Este ha reprimido los debates que hubieran podido ilustrar la humanidad, tantas veces como podan perjudicar su existencia. Esta actitud se debe a que los acadmicos son vitalicios y a que estn bajo la dependencia del gobierno (ya que la academia existe bajo la proteccin de este). El genio, quien para sus trabajos necesitara la independencia ms absoluta, depende siempre, ms o menos, del gobierno que lo recompensa: tiene que adaptar su pensamiento, someterse a los usos y costumbres consagradas, digamos que debe pensar de forma secundaria. Todos los genios a quienes se otorguen cargos en los gobiernos perdern algo en la estimacin general; pues para cumplir con los deberes de su cargo, desatendern trabajos ms importantes para la humanidad; o, si no puede resistir el impulso del genio, desatendern los deberes de su cargo. No puede evitarse esta doble prdida ms que dejando a los genios en el lugar conveniente para el inters de todos; tiene que conservar su identidad, y que la humanidad se convenza plenamente de esta verdad, que lo genios estn destinados a ser sus antorchas, y no a ser vendidos a intereses particulares que les apartan sus verdaderas funciones. Dos preguntas que le hace: Ser aceptado el proyecto? Si lo es, remediar los males actuales de la humanidad? Respuesta Dirige el proyecto directamente a la humanidad, porque le interesa colectivamente. El xito del mismo dependera de la accin ms o menos enrgica que las personas con mayor influencia sobre la humanidad se decidiesen a ejercer en esta ocasin. Para obtener sus sufragios se dirige a los diferentes sectores de la humanidad, que divide en tres clases: 1. Los sabios, artistas y todos los hombres que tienen ideas liberales. Estos caminan por el estandarte del progreso del espritu humano. 2. Todos los propietarios (que no entran en la primera clase). Ninguna innovacin. 3. Se adhiere a la palabra igualdad, comprende el resto de la humanidad. Para convencer a las respectivas clases le habla a cada una de ellas de la siguiente forma: 1. Sabios, artistas y los que dedican parte de sus fuerzas y medios al progreso de la ilustracin, son la ms apta para recibir una idea nueva, estn de forma ms directa interesados en el xito de la suscripcin; son quienes deben vencer la fuerza de la inercia (ya que a todos las personas de esta clase a las que les ha comentado el proyecto lo han aprobado, por lo que esta fuerza sera la nica que se opondr a sus puntos de vista). Les pide

que contemplen la situacin actual del espritu humano, que vern que el mando de la opinin pblica esta en sus manos, que lo agarren ya que podrn hacer felices a la humanidad salvndola de los males. 2. Son menores que los no propietarios pero an as se resignan a obedecerlos, y esto se debe a la superioridad de conocimientos que les posibilita la coordinacin de sus fuerzas. Les comunica que al vivir con los sabios y artistas, les puede asegurar que estas personas los presionarn hasta que decidan hacer los sacrificios de amor propio y de dinero necesarios para situar a sus jefes en primera fila de la consideracin de la humanidad, para proporcionarles los medios pecuniarios que necesitan para la plena explotacin de sus ideas. Mientras no adopten las medidas que l les propone se vern expuestos a desgracias semejantes a las que experiment Francia en 1789, en donde el sector de su clase (la de propietarios) fue despojada del poder. El primer movimiento popular fue sigilosamente provocado por los sabios y los artistas. A partir del momento en que la insurreccin tom un carcter de legitimidad con el xito, ellos se declararon los jefes. Les dice que acepten algo que tarde o temprano los sabios, artistas y hombres con ideas liberales, junto a los no propietarios, los obligaran a realizar por la fuerza. En Europa, la accin de los gobiernos en este momento no se ve perturbada por ninguna oposicin de los gobernados, pero esta calma no ser de larga duracin, si no se toman a tiempo las medidas necesarias; porque no hay que disimular que la crisis que atraviesa el espritu humano es comn a todos los pueblos ilustrados, y que los sntomas que se han observado en Francia ya son percibidos. Adoptando el proyecto limitaran la crisis que estos pueblos estn llamados a sufrir, sin que ninguna fuerza en el mundo pueda impedirlo, a simples cambios en sus gobiernos y en sus finanzas, y les evitarn as esa fermentacin general que la poblacin francesa ha experimentado; en la cual siendo precarias tosas las relaciones existentes entre los individuos de la misma nacin, la anarqua, provoca estragos, hasta el punto de que el estado de miseria en que se sumerge la nacin, origina el deseo del restablecimiento del orden. A continuacin les presenta el proyecto desde un punto de vista ventajoso para el amor propio de ellos. Considerados como los reguladores del movimiento del espritu humano pueden desempear este papel, ya que si con la suscripcin proporcionan a los genios consideracin y facilidades, y ya que, una de las condiciones inscritas en esta suscripcin prohbe a los elegidos ocupar cargo alguno en los gobiernos, les garantiza contra el inconveniente de entregarles un poder activo. 3. Un sabio es un hombre que prev, es a travs de la razn cmo la ciencia proporciona los medios de predecir lo que es til, y por ello los sabios son superiores a todos los hombres. Todos los fenmenos que conocemos han sido divididos en diferentes clases: fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos. Los sabios no pueden preverlo todo, pero cada uno en su esfera, son los hombres que pueden predecir ms cosas; y esto es cierto, pues solo adquieren la reputacin de sabios por las verificaciones que se realizan de sus predicciones; si hoy sucede de este modo, no siempre ha sido as; lo que exige que echemos un vistazo a los progresos del espritu humano. Los primeros fenmenos que el hombre haya observado de manera continuada han sido los astronmicos, y eso se debe a que son los ms sencillos. Al comienzo de los estudios astronmicos, el hombre entremezclaba los hechos que observaba con los que imaginaba, y, en esta confusin proceda a las mejores combinaciones posibles para satisfacer todas las demandas de prediccin; sucesivamente prescindi de los hechos creados por su imaginacin y, despus de muchos trabajos, termin por adoptar un cierto mtodo para perfeccionar esta ciencia. Los astrnomos no aceptaron ms que los hechos confirmados por la observacin; eligieron el sistema que los relacionaba mejor. Se produce un nuevo sistema; verifican, antes de admitirlo, si relaciona mejor los hechos que el anteriormente adoptado. Se produce un nuevo hecho, se aseguran por la observacin si este hecho existe. En esta poca del progreso del espritu humano, los astrnomos expulsaron a los astrlogos de su sociedad, y se volvieron modestos (sin pretensin de saber lo que ignoraban). Al ser los fenmenos qumicos ms complicados que los anteriores, el hombre se ocup ms tarde de ellos. En el estudio de la qumica, incurri en los mismos errores que haba cometido en el de la astronoma, pero al fin los qumicos se liberaron de los alquimistas. La fisiologa (se ocupa de los cuerpos organizados) se encuentra todava en la misma mala situacin por la que pasaron las dos anteriores. Es necesario que los fisilogos expulsen de su sociedad a los filsofos, a los moralistas y los metafsicos.

Somos cuerpos organizados; y examinando nuestras relaciones sociales como fenmenos fisiolgicos, ha concebido el proyecto que les presenta. Y a partir de reflexiones extradas del propio sistema que emplea para relacionar los hechos fisiolgicos, les va a demostrar la justeza del proyecto que presenta. Un hecho comprobado por una serie de observaciones, es que un hombre siente (en mayor o menor grado) el deseo de dominar a los dems. Todo hombre que no viva aislado es activo y pasivo, en el plano del dominio, en sus relaciones con los otros, y les muestra la pequea parte de dominacin que ejercen sobre la gente rica. Antes les explica porqu siendo mucho mas numerosos que los propietarios, estos ejercen mayor dominacin sobre ellos; y esto se debe a que poseen mas instruccin, y que, por el bien general, la dominacin debe ser distribuida de acuerdo con la proporcin de conocimientos. Para justificar cita el ejemplo de Francia en el momento que dominaron sus colegas, que originaron el hambre. Luego les muestra como aceptando el proyecto, les facilitan a los 21 hombres de la humanidad que posean ms conocimientos los dos grandes medios de dominar: la consideracin y el dinero. Resultar de ello que las ciencias realizarn rpidos progresos. Es sabido que a cado paso hacia delante que las ciencias dan, su estudio resulta ms fcil; as, los que como ellos (3er clase), solo pueden consagrar poco tiempo a su educacin, podran aprender ms cosas, y hacindose ms cultos reducirn la parte de dominacin ejercida sobre ellos por los ricos. Cuando entregan voluntariamente una parte de dominacin sobre ellos a personas que realizan cosas que juzgan tiles, comparten el error con la humanidad, de no haber trazado una lnea exacta, entre las cosas de una utilidad momentneas de una utilidad permanente, entre aqullas de inters local y las de inters general, entre las que benefician a una parte en detrimento de otra, y las que aumentan la felicidad de toda la humanidad. As, no han comprobado que no existe ms que un nico inters comn a todos los hombres, el del progreso de la ciencia. En los esfuerzos que realizan todas estas fracciones de la humanidad, una parte muy pequea apunta directamente al bien comn, y esto se debe a que la misma no ha adoptado todava alguna medida para conceder colectivamente recompensas a aquellos que lograsen realizar trabajos de utilidad general. As es que propone su proyecto para reunir todas las fuerzas que actan en direcciones dispares, para conducirlas en lo posible en la nica direccin que pudiese mejorar la suerte de la humanidad. Reflexiones sobre la Revolucin Francesa: La supresin de los privilegios de linaje ha requerido esfuerzos que han destrozado los lazos de la antigua organizacin, lo que no ha sido obstculo para la reorganizacin social; pero el llamamiento hecho a todos los miembros de la sociedad a cumplir frecuentemente con las funciones deliberantes, ha resultado un fracaso. Independientemente de las espantosas atrocidades que esta aplicacin del principio de igualdad ha hecho cometer, como era natural, al entregar el poder a los ignorantes, ello termin por engendrar una forma de gobierno absolutamente impracticable, ya que los gobernantes, todos remunerados con el fin de admitir a los no propietarios, se multiplicaron hasta tal punto que el trabajo de los gobernados apenas poda alimentarles; lo que conduca a un resultado opuesto al deseo ms constante de los no propietarios, el de pagar pocos impuestos. Piensa que todas las clases de la sociedad se beneficiaran con esta organizacin; el poder espiritual en las manos de los sabios; el poder temporal en las manos de los propietarios; el poder de designar a los llamados a cumplir las funciones de grandes jefes de la humanidad, en las manos de todo el mundo; y la consideracin como salario a los gobernantes. Catecismo poltico de los industriales Deseo de hallar un medio para concluir la espantosa crisis en la cual se halla sumergida toda la sociedad europea. Un industrial es un hombre que trabaja en producir o en poner al alcance de los diferentes miembros de la sociedad medios materiales de satisfacer sus necesidades o sus gustos fsicos. Todos los industriales reunidos forman tres clases que se llaman los cultivadores, los fabricantes y los negociantes. La clase industrial debe ocupar el primer rango, por ser la ms importante de todas, porque puede prescindir de todas las otras, sin que estas puedan prescindir de aqulla (subsiste por sus propias fuerzas, las otras siendo creacin suya y porque les conserva la existencia deben trabajar para ella).

La clase industrial, debido a la actual organizacin social, est ocupando la ltima clase de todas. El orden social concede ms consideracin a los trabajos secundarios e incluso a la inactividad, que a los trabajos de utilidad ms directa. Nos proponemos indicar a los industriales los medios para que aumenten en un mximo posible su bienestar y acrecentar su importancia social. Para esto, se les presentar el cuadro de su verdadera situacin social y cmo es inferior a lo que debe ser, ya que son la clase ms capaz y ms til de la sociedad. Tambin se les trazar la marcha que deben seguir para situarse en el primer rango, bajo el aspecto de la consideracin y del poder. Lejos de predicar la insurreccin y la revuelta presentaremos el nico medio que puede impedir la violencia con la cual podra verse amenazada la sociedad, y a la cual escapara difcilmente, si la potencia industrial continuase su pasividad en cuanto a la disputa de poder. La tranquilidad pblica no podr ser estable mientras los industriales ms importantes no se encarguen de dirigir la administracin de la riqueza pblica. La tendencia poltica de la mayor parte de la sociedad es la de ser gobernada lo ms barato posible, lo menos posible y por los hombres ms capacitados y que aseguren la tranquilidad pblica. El nico medio para lograrlo es conceder a los industriales ms importantes la direccin de la fortuna pblica. Esto se debe a que son los ms interesados en: el mantenimiento de la tranquilidad; la economa de los gastos pblicos; en la limitacin de lo arbitrario; y por ltimo tienen la mayor capacidad en administracin positiva (se puede ver en el xito de sus empresas). En el actual estado de las cosas, la tranquilidad pblica est amenazada, porque la marcha del gobierno se halla en oposicin con las ms positivas intenciones de la nacin (gobierno ms caro que nunca). Antes de la revolucin, la nacin estaba dividida en tres clases: los nobles, los burgueses y los industriales. Los nobles gobernaban, los burgueses e industriales les pagaban. Hoy, la nacin tan solo est dividida en dos clases: los burgueses, que hicieron la revolucin, anularon el privilegio exclusivo de los nobles a explotar la riqueza pblica, ya que ahora ellos tambin son gobernantes, y as los industriales son los que tienen que pagar a nobles y burgueses. La tranquilidad se ver ms y ms amenazada, porque las cargas irn aumentando. El nico medio para impedirlo es encargarles a los industriales la preparacin del presupuesto. Los medios pacficos son los nicos que sirven para edificar. La anterior disposicin servir para construir, acabando con la revolucin y pondr la nacin al abrigo de nuevas sacudidas. Estos medios son los de discusin, demostracin y persuasin, y sern los nicos que los industriales emplearn o apoyarn para hacer salir la alta direccin de la riqueza pblica de las manos de los nobles, militares, legistas, rentistas y funcionarios pblicos y, al mismo tiempo, hacer que pase a la de los ms importantes industriales. Los medios que los industriales utilizarn para operar el cambio: son la mayora de la sociedad, por consiguiente y en cuanto a fuerza fsica, poseen la superioridad; son los que producen las riquezas (poseen la fuerza pecuniaria); son superiores en cuanto a inteligencia (son sus combinaciones las que contribuyen ms a la prosperidad pblica). Hasta el presente, la poltica no ha sido ms que una ciencia conjetural. He aqu el estado presente de las cosas en poltica. Los descendientes de los galos han conseguido destruir, por completo, el estado de esclavitud individual que pesaba sobre ellos; se han afanado en la direccin de los trabajos pacficos; se han organizado de una forma industrial; de la energa militar, no han conservado ms que la necesaria para rechazar las invasiones y para mantener, en el interior, el orden (respeto a las propiedades). Los descendientes de los galos, los industriales, han constituido la fuerza pecuniaria, fuerza dominadora, y son ellos quienes poseen dicha fuerza. Pero el gobierno sigue en las manos de los descendientes de los francos, quienes administran la riqueza pblica; y los descendientes de los francos han conservado la orientacin que recibieron de sus antepasados, de forma que la sociedad de hoy presenta un fenmeno extraordinario: una nacin esencialmente industrial, cuyo gobierno es esencialmente feudal. Las clases gobernantes no se han puesto de acuerdo con la industria, acuerdo imposible de establecer porque va contra la naturaleza de las cosas. Las instituciones son modificables, pero no desnaturalizables: su carcter primitivo no puede borrarse enteramente. Toda sociedad en cuya constitucin se hallen instituciones de distinta naturaleza, en la cual estn admitidos dos principios antagnicos, est constituida en estado de desorden (estado de Francia). Los gobernados, administrados, han adoptado como principio que sirve de gua a sus acciones, el principio industrial (obedecer a las combinaciones que concilian los intereses de las partes contratantes. La riqueza pblica debe ser administrada en inters de la mayora). Pero a los descendientes de los francos les

parece que la nacin debe ser gobernada en provecho propio y obstinndose en mantener polticamente la concepcin de la divisin de dos clases: una que manda y otra que obedece. La clase industrial debe aliarse, combinar sus fuerzas, con la realeza para establecer el rgimen industrial (los industriales integren la primera clase del estado, encargados de dirigir la administracin de la riqueza pblica). Lo que quieren los progresos de la civilizacin, es que la clase industrial sea constituida la primera. En los tiempos de ignorancia, la direccin de la actividad nacional ha sido militar y secundariamente industrial; y las clases estaban subordinadas a la clase militar. El progreso ha trado un estado de cosas en el cual la direccin de la poblacin es esencialmente industrial, de ah que la clase industrial deba ser la primera. En resumen: la poca actual es una poca de transicin. Destino poltico de los industriales: primera clase de la sociedad, los ms importantes se encargarn (gratuitamente) de dirigir la administracin de la riqueza pblica: ellos sern quienes hagan la ley y quienes marcarn el rango de las otras clases. Tal ser el resultado final inevitable de la actual revolucin; y con este resultado la tranquilidad quedar completamente asegurada, la prosperidad pblica avanzar con rapidez y la sociedad disfrutar de toda la felicidad individual y colectiva. Consideraciones sobre las cuales funda este porvenir: La clase industrial haba adquirido importancia de forma continuada. Sentido comn de los individuos en el establecimiento de un orden social en el cual la clase ocupada en las tareas ms tiles sea la ms considerada. Los trabajos ms tiles deben ser los ms considerados. La accin militar ha decrecido continuamente, al tiempo que la accin administrativa ganaba importancia. Cmo se operar el cambio radical, qu deben hacer los industriales para elevarse, cmo se realizar la empresa que debe conducirles a tal resultado, cmo ser dirigida y quines los hombres audaces de llevarla a cabo? Nosotros somos los audaces que realizarn dicha empresa: seremos quienes nos propondremos elevar a los industriales al primer grado de consideracin y poder. Empezarn por darse a conocer haciendo las siguientes declaraciones en cuanto a su conducta poltica y trabajos: 1. Durante la revolucin, desempeamos el papel de observador. No tuvimos ningn cargo pblico, ni relaciones con ningn partido. La opinin que producimos es virgen. 2. Esta empresa no se ha realizado a la ligera. Se ha llegado a la conclusin de que para pasar del rgimen gubernamental al industrial es indispensable cumplir con una condicin: la clara concepcin del rgimen industrial y hacrsela ver a los ms importantes industriales. Medio de los industriales para establecerlo: Desde el siglo XV, el sistema feudal se ha desorganizado sucesivamente; el sistema industrial se ha organizado sucesivamente desde aquel momento. Una conducta conveniente por parte de jefes de la industria, bien unidos entre s, bastar para establecer el sistema industrial y para hacer que la sociedad abandone el edificio feudal. Los industriales parisinos pueden organizarse en partido poltico; una vez se hayan organizado, los industriales parisinos, la organizacin de todos los franceses y, a continuacin, de todos los europeos, ser cosa fcil, y de la organizacin de los europeos industriales en partido poltico resultar, necesariamente, el establecimiento del sistema industrial en Europa, y la anulacin del sistema feudal. El gobierno no deber, no querr, no podra impedir la formacin del partido industrial, porque dicho partido es esencialmente pacifico y moral; porque no pretende ejercer su accin ms porque por la fuerza de la opinin pblica, y el gobierno no puede impedir la formacin de la opinin publica (cuando los industriales posean una ser la pblica porque son mayora). El trabajo se le enviar al rey (hay que saber que su poder est limitado por el orden de las cosas). Para que dicha transformacin sea posible, es necesario que haya sido preparada por escritores. Es preciso que la doctrina industrial haya sido propagada; es preciso que los ms importantes de los industriales hayan adquirido una idea bien clara de la forma en que deben utilizar a los sabios, artistas, legistas, militares y rentistas, para lograr la mayor prosperidad de la industria, y esto antes de que el rey pueda emplear, de forma til, su autoridad en pro de situar a los industriales en el primer rango social. La educacin poltica de los industriales requerir poco tiempo, se efectuar con tanta ms rapidez por cuanto la publicacin del sistema industrial determinar a los hombres ms capacitados a seguir las direcciones tiles en

las cuales hay qu trabajar. Los hombres ms capacitados en la direccin cientfica, teolgica, artstica, y en la de legistas, militares y rentistas, no tardarn en asociarse a nuestra empresa, y cuando la minora capacitada trabaje en pro de la formacin del sistema industrial, bajo direccin administrativa de los ms importantes industriales, dicho sistema se organizar rpidamente y, se pondr en ejecucin. RESUMEN GRAL: el rgimen industrial es el que puede procurar la mayor suma de libertad general e individual, asegurando a la sociedad la mayor tranquilidad. Es evidente que la sociedad no puede ser conducida del rgimen feudal al industrial rutinariamente, pues dichos regmenes son radicalmente opuestos. El primero ha tendido a establecer entre los hombres la mayor desigualdad posible, separndolos en dos clases, la de gobernantes y gobernados; haciendo el derecho de gobernar hereditario y transmitiendo de padres a hijos la obligacin de obedecer (sistema que brind grandes servicios a la poca de ignorancia). El sistema industrial est fundado sobre el principio de igualdad perfecta; se opone al establecimiento de todo derecho de nacimiento y a toda especie de privilegios (nico que puede convenir al estado actual de los conocimientos y de la civilizacin). Es evidente que el rgimen industrial no pudiendo ser introducido por el azar o la rutina, ha debido ser concebido a priori, y que, por consiguiente, ha debido ser inventado, en su conjunto, antes de ser puesto en ejecucin. De tales evidencias se saca la conclusin que la moral llama a los hombres ms distinguidos en todos los campos de la sociedad a que unan sus esfuerzos para operar la organizacin del sistema industrial, en sus detalles, y para determinar a la sociedad en general a que lo ponga en ejecucin; sacamos la conclusin de que siendo la clase industrial la que produce todas las riquezas y, al mismo tiempo, la que se halla ms interesada en el establecimiento del rgimen industrial, son ellos quienes, de forma directa y voluntaria, deben pagar todos los gastos que pueda exigir la transicin del sistema feudal, modificado por el rgimen constitucional, al sistema industrial puro. 4 objeciones: 1. Puede efectuarse la transformacin sin afectar a la realeza? Transformacin sin afectar a la realeza: Su existencia no est ligada al sistema poltico, ya que posee un carcter de generalidad que la sita por encima de todas las otras instituciones. La realeza es independiente a la clasificacin de los sbditos. Aparte la mayora de la nacin a causa de la disminucin de impuestos y de su mejor empleo (debido a la administracin industrial) se sentira ms afecta al rey. Hoy cuando la nacin se activa principalmente en la direccin de lo industrial, cuando, esencialmente por medio de trabajos pacficos, se esfuerza en acrecentar su prosperidad, el nico ttulo que puede convenir al rey es el de primer industrial de su reino. 2. Poder del rey para entregar a los industriales la administracin sin violar la ley: lo puede hacer mediante una simple ordenanza, ya que se ha reservado la iniciativa de presentar la ley de las finanzas. 3. Por qu no seguir el sistema ingls. La especie humana ha sido destinada, por su organizacin, a vivir en sociedad. Al principio fue llamada a vivir bajo el rgimen gubernamental o militar. De este rgimen, ha sido destinada al rgimen administrativo o industrial, tras haber realizado los suficientes progresos en las ciencias positivas y en la industria. Todos los pueblos de la tierra tienden hacia el mismo fin; este fin hacia el cual tienden es el de pasar desde el rgimen gubernamental, feudal y militar, al rgimen administrativo, industrial y pacfico (a desembarazarse de las instituciones cuya utilidad no es ms que indirecta, para establecer aquellas que sirvan directamente al bien comn, las cuales siempre redundarn en provecho de la mayora contra los intereses particulares. Cada pueblo ha adoptado una marcha de carcter personal; cada pueblo se ha abierto un camino particular para alcanzar dicha meta. Para aproximarse a este fin, los franceses han perfeccionado el sistema monrquico (pueblo realista), mientras que los ingleses han creado el sistema parlamentario (pueblo parlamentario). Esta diferencia proviene de que los reyes de Francia se han aliado a los industriales en contra de los nobles, mientras que en Inglaterra son los nobles quienes se han aliado con los industriales en contra de la realeza. La primera nacin en la cual se iniciar esta transformacin ser aquella en la cual se opere, en forma pacfica, un movimiento, cuyo resultado sea que la institucin ms importante, la que ejerza mayor influencia sobre la administracin pblica, adopte el carcter industrial y se despoje del carcter gubernamental. Con mayor facilidad para lograrlo est la nacin francesa y esto se debe a los siguiente: la nobleza, la nica institucin interpuesta entre el rey de Francia y los industriales, ya no posee fuerza real (no es preponderante en

razn de sus propiedades y, porque la opinin popular ya no le es favorable). En Francia, no existe entonces, ya obstculo importante para la unin de la realeza con la clase industrial, y porque dicha unin se efectuar necesariamente, ya que a ambos les interesa el unirse ntimamente. Consecuencia directa de esta unin es que el rey integre su consejo supremo principalmente de industriales y que el presupuesto sea concebido por los mismos, etc. Despus de Francia le seguir Inglaterra y esto se debe a lo siguiente: los lores han llegado a dominar la realeza, no dejando al rey ms que el decoro de esta; pero es en la realidad donde ellos explotan el poder real en provecho propio, es decir, en provecho del feudalismo. De esta forma, aseguramos que la institucin poltica ms preponderante en Inglaterra, la que ejerce la mayor influencia sobre la administracin de la riqueza pblica, la que da impulso a todo el mecanismo poltico, es la dignidad de los pares. Pues bien, resulta ms difcil transformar en industrial el carcter feudal de los lores, que operar dicha transformacin con la realeza. El rey de Francia, al transformarse en industrial, es decir, encargando a los industriales ms importantes la preparacin del presupuesto, no perder personalmente nada, ninguno de sus disfrutes individuales se ver mermado, porque la reforma nicamente deber realizarla sobre sus cortesanos y sus funcionarios pblicos. En Inglaterra, por el contrario, al ser la dignidad de los pares la institucin ms importante la reforma recaera precisamente sobre aquellos en cuyas manos se halla el poder, y que tienen un gran inters en oponerse a dicha transformacin. Cmo dicho cambio empezar, qu lo provocar, quin lo revestir de forma legal? Ser la clase industrial la que lo provoque y el rey quien lo revista de una forma legal, incluso ser el rey quien lo efectuar por medio de una simple ordenanza. Resumen final: 1. La especie humana siempre ha tendido hacia la meta del establecimiento poltico del sistema industrial. 2. Cada pueblo ha seguido un camino distinto y ha adoptado una marcha particular para alcanzar dicha meta. 3. Francia e Inglaterra son las ms prximas a dicha meta. 4. En Francia, un simple decreto, por el cual se encargase a los industriales ms importantes de la tarea de prepara el presupuesto, bastara para establecer el rgimen industrial, y dicho decreto sera obtenido, sin duda, si la clase industrial, que en Francia est compuesta por la mayora, suplicase al rey que considerase que dicha medida asegurara la tranquilidad del trono y la prosperidad de la nacin. 5. Cuando la Francia haya establecido en su pas el rgimen industrial, Inglaterra imitar su ejemplo. 6. Cuando el rgimen se haya establecido en Francia e Inglaterra, todos los infortunios a los cuales estaba destinada la especie humana en tanto durase el trnsito del rgimen gubernamental al industrial se habrn terminado cuando todas las fuerzas gubernamentales existentes en el globo terrqueo se vean inferiores a la fuerza industrial establecida en Francia e Inglaterra; la crisis habr concluido, porque no existir ms lucha, y todos los pueblos de la tierra, bajo la proteccin de Francia y de Inglaterra unidas se elevarn, sucesivamente y tan pronto como lo permita el estado de su civilizacin, al rgimen. El primero y principal fin de todos nuestros trabajos es determinar a todos los industriales de Francia (inmensa mayora de la nacin) a solicitar al rey, de comn acuerdo y mediante un placet firmado por todos ellos, que encargue a los industriales ms importantes para la preparacin del presupuesto. Tal medida hara cesar el rgimen de parlanchinera bajo el cual vivimos hoy, rgimen que ha sucedido al militar, ruinoso que ha elevado el presupuesto. Cules son los mejores medios que debemos emplear para conseguir que los industriales efecten dicha solicitud al rey? Dos medios principales: por una parte debemos probar a los industriales que esta medida les procurara todas las ventajas sociales a las cuales podan aspirar; que dicha medida no tendran ningn inconveniente, porque ellos son ms capaces que cualquier otra clase de administrar bien la riqueza pblica. Que, por otra parte, debamos facilitar a los industriales dentro de lo posible, los medios para formular esta solicitud en nmero suficiente para llamar la atencin del rey. Hasta que el xito de nuestra empresa haya coronado nuestros trabajos hay que usar ambos medios. El deber de los escritores es hablar y defender los intereses generales de la sociedad, deberan ser consejeros del gobierno. Pero en muchos casos sucede que el inters de los gobiernos es opuesto al inters general

La teora central de Saint Simon puede describirse a grandes rasgos como la prediccin de que la sociedad industrial del futuro ser administrada y no gobernada por un condominio de industrialistas, y por los cientficos y tecnlogos. Lo que el realmente propona era un sistema neutral y libre de connotaciones; no quera ser conocido como idelogo. Buscaba un anlisis de sistemas basado en la conceptualizacin cientfica y en la investigacin emprica, a travs del cual se pudiera predecir qu tipo de instituciones y procesos iba a requerir la naciente sociedad industrial. Saint- Simon habla de la poltica (segn lo que parece) despus del ocaso de la nacin estado, despus de que el gobierno central y la nacin estado pierdan su poder y este pase a las manos, de lo que l llama las capacidades. Todos los que tengan alguna capacidad necesaria para el funcionamiento de la sociedad, tendran el poder. Los poderes van a ser reemplazados por las capacidades, y as la sociedad tomada como un todo puede ejercer realmente la soberana. Antes los militares se ocupaban del poder temporal y el clero del poder espiritual, ahora el poder temporal va a ser tomado por los industriales y as la arbitrariedad va a quedar reducida al mnimo. Habr un grado muy dbil de poder de mando. Del mismo modo el mbito espiritual va a estar representado por los cientficos. Para su plan de organizacin poltica de la sociedad tecnolgico- industrial tendran que desaparecer algunas viejas instituciones polticas para que puedan desarrollarse otras nuevas. La primera institucin en desaparecer tenia que ser el estado nacin, con este luego desaparecera el gobierno central y luego en cadena iran desapareciendo las dems instituciones que dependiesen de estas y quedaran ya en desuso. Seguir habiendo algunas instituciones centrales pero estas sern europeas y administrativas y deliberativas, pero no habr necesidad de un gobierno central.

COMTE La sociologa del joven Comte El efecto de la RF ha sido acelerar el proceso que conduce a un nuevo sistema social, el industrial, todava no realizado plenamente. El tratamiento histrico de la cuestin le permite arribar a una serie de conclusiones sobre el pasado que cree indispensable tener presentes para la reorganizacin de la sociedad. La divisin de dos poderes, el temporal y el espiritual, es el perfeccionamiento ms importante la organizacin social que han llevado a cabo los modernos. Acontecimientos importantes del a poca moderna: Liberacin de los municipios Surgimiento de la capacidad industrial como un nuevo poder que va sustituyendo al poder militar del orden feudal (industriales vs terratenientes). La aparicin de la capacidad cientfico-experimental (en las ciencias naturales), nuevo poder espiritual que compite con los poderes teolgico y militar, y con el espritu crtico de la metafsica. El curso de los acontecimientos histricos no responde al azar. La marcha de la civilizacin no depende de nosotros y una ley superior del progreso del espritu humano, lo arrastra y lo domina todo. El orden de las sociedades modernas deriva de la disciplina industrial, al fundarse en la organizacin del trabajo: el desorden proviene de los holgazanes. Antes de la preponderancia de la ciencia, la masa de los hombres se hallaba bajo la autoridad de jefes teolgicos y militares; ahora esa autoridad se ha trasladado a los hombres de ciencia y a los industriales. El pueblo desea, aspira, propone los fines; pero carece del conocimiento de los medios que permiten alcanzarlos. Los jefes cientficos poseen la informacin pertinente y los jefes industriales la capacidad de ejecucin.

Aunque el nuevo sistema social se halla en germen todava tiene dos pasos que dar: 1. Apoderarse de la cmara popular. 2. Crear una moral o sistema de ideas relacionadas con la nueva prctica social, basada en la observacin, al margen de conjeturas, como medio cierto de sustituir el sistema social antiguo o teolgico. La crisis de la sociedad europea muestra dos movimientos diferentes: uno hacia la desorganizacin y otro a la reorganizacin. Cuando prevalezca el ltimo se entrar en el estado social definitivo de la especie humana, con lo cual se terminar la crisis por la adopcin de una nueva doctrina orgnica, pues solo hay sociedad all donde se ejerce una accin general y combinada. La etapa de transicin se halla afectada en lo espiritual, por el principio de la libertad ilimitada de conciencia; en lo temporal, por el dogma de la soberana del pueblo. Aunque la crisis es europea, cada nacin la toma como privada, cuando la solucin que corresponde hallar ha de ser de conjunto. El nuevo sistema de ideas que servir de base al orden social se deriva de la marcha general del espritu humano que ha pasado por las etapas teolgica, metafsica y positiva. Teolgica: doctrina de los reyes. Teora del derecho divino. Providencialismo. Metafsica: doctrina de los pueblos. Teora de los derechos naturales. Teora del contrato social originario y de la soberana del pueblo. Positiva: doctrina naturalista de la sociedad o fsica social o sociologa. Teora del derecho positivo. Teora social e histrica del poder. Si la solucin de la crisis ha de proporcionarla el afianzamiento de un nuevo sistema social, ello requiere, como condicin, la apropiacin de un conocimiento positivo sobre los fenmenos sociales, esto es que la poltica se transforme en ciencia positiva. Este requisito se cumple dentro de la gran ley del conocimiento humano en su evolucin histrica, por la cual se han ido constituyendo las ciencias en un orden dado de sucesin y cuyo ltimo elemento ha de constituirlo el ingreso de los fenmenos humanos en el campo de la investigacin cientfica. La poltica terica, sea teolgica o metafsica, ha hecho reinar lo absoluto en sus consideraciones. Buscaron el tipo eterno del orden social, el ms perfecto, con exclusin de sus relaciones con una civilizacin determinada. La civilizacin comprende las ciencias, las bellas artes y la industria. Ninguna organizacin social puede prescindir de esos poderes humanos, sea en lo temporal cuanto en lo espiritual. A su vez, la civilizacin progresa segn una ley necesaria, unida a la instintiva tendencia de la especie humana a perfeccionarse. En las ciencias esa evolucin va coordinada con las necesidades de cada sociedad en cada una de sus etapas. Conocer con precisin la actual tendencia de la civilizacin, permitira poner de acuerdo con ella toda accin poltica y evitar las revoluciones violentas. Es la ignorancia la que lleva a los hombres a ir en contra de la marcha e la civilizacin. A partir de una poltica positiva, es necesario contar con la pasin de la masa de la sociedad. Para ello las bellas artes deben ofrecer un cuadro animado de los mejoramientos que puede tener el nuevo sistema a la condicin humana. La historia de la civilizacin, que fundamenta a la fsica puede dividirse en tres pocas o estadios de civilizacin (igual al punto de vista individual) 1. poca teolgica y militar. Las ideas tericas son de un orden puramente sobrenatural. La imaginacin predomina sobre la observacin, que tiene prohibido todo derecho de examen. Todas las relaciones sociales son militares. La conquista es el fin nico y permanente de la sociedad. No existe la industria, salvo la indispensable para la subsistencia de la sociedad. La esclavitud de los productores es la institucin principal. 2. La poca metafsica y legista. Es una poca sin perfiles definidos, hbrida, transicional. La observacin dominada por la imaginacin, aunque esta se constrie dentro de ciertos lmites. Tiempo de crtica, de argumentacin. La observacin replantea sus derechos hasta alcanzar una victoria sobre la imaginacin; en tal momento cesa la transicin. Las ideas particulares como las generales, controladas por la observacin. La industria extiende sus posibilidades transformadoras; pero no predomina. poca a medias militar e industrial. Con los progresos industriales alcanza a abolir la esclavitud individual. Los productores tienen un rol subordinado al arbitrio colectivo. Se modifican las relaciones sociales. La conquista y la

produccin coexisten como finalidades. La industria sirve a la posicin militar hasta que prepondera, y la guerra, tiende a convertirse en un medio de favorecer a la industria. Entonces nos hallamos al trmino de esta poca. 3. poca cientfico industrial. Todas las ideas tericas particulares son positivas; las ideas tericas generales tienden a serlo. La observacin reina en las primeras y todava no ha conquistado la produccin sobre bases industriales, meta final de la sociedad. Se remonta a la liberacin de los municipios y a la introduccin de las ciencias positivas en Europa por los rabes (siglo XI). La ley que antecede es el real fundamento de la poltica positiva, una fsica particular, fundada sobre la observacin directa de los fenmenos relativos al desarrollo colectivo de la especie humana, teniendo por objeto la coordinacin del pasado social, y por resultado, la determinacin del sistema que la marcha de la civilizacin tiende hoy a producir. Tal sera la fsica social, una ciencia positiva como cualquier otra de la observacin, con leyes que descubre y satisfacen al conjunto de los fenmenos observables. Admite tambin el mtodo comparativo, por la coexistencia de todos los grados de la civilizacin en los diversos puntos del globo. La fsica social es la ciencia que tiene por objeto propio al estudio de los fenmenos sociales, sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento es el fin especial de sus investigaciones. Explica el desarrollo de la especie humana: el pasado, el presente, a fin de prever el porvenir. Explica las instituciones por el estado de la sociedad; los fenmenos sociales responden a necesidades humanas sin que importe que el gobierno intervenga de un modo deliberado. Las previsiones han de fundarse en las regularidades de la accin de los seres humanos. La fsica social requiere unidad de mtodo y doctrina; para ello supone el triunfo del espritu cientfico sobre la metafsica y el teolgico. As, segn los grupos dominantes, hallamos estas correspondencias por etapas: Primer sistema social: Poder temporal y espiritual confundidos. Dominio de una casta intelectual de sacerdotes. Segundo sistema social: los telogos ceden el paso a los filsofos. Los conocimientos se dividen en teolgicos y fsicos o naturales. La filosofa y la ciencia se separan. Separacin de poderes temporal y espiritual. Aristocracias: territorial y militar. Tercer sistema social: los cientficos positivos sern los directores espirituales de la nueva sociedad. Preponderancia de la ciencia y la industria. Constitucin de la Fsica Social. En el perodo revolucionario en Europa en su transicin abarc los siglos XVI, XVII y XVIII. Ideas antisociales se convirtieron en dogmas: 1. Dogma de la libertad ilimitada de conciencia. 2. De la soberana del pueblo. 3. De la igualdad. Se tendi como consecuencia a borrar las diferencias entre ambos poderes o bien, a subordinar el poder espiritual al temporal. Europa a comienzos del siglo XIX, carente de disciplina moral, entr en un proceso disolutorio, con estos rasgos: 1. Divagacin intelectual (anarqua). 2. Ausencia casi total de moral pblica al carecer de un concepto preciso del bien general y estado flotante de las ideas del deber. 3. Preponderancia del punto de vista material y bsqueda de la utilidad inmediata de los conocimientos. 4. Establecimiento de una autocracia moderna, por la centralizacin del poder. Curso de filosofa positiva Leccin Primera Antecedentes del positivismo: ley de los tres estados Esta ley consiste en que cada una de nuestras principales especulaciones, cada rama de nuestros conocimientos, pasa sucesivamente por tres estados tericos diferentes que implican tres mtodos de filosofar. En el estado teolgico el espritu humano al dirigir esencialmente sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres, hacia las causas primeras y finales (hacia los conocimientos absolutos), se representa los fenmenos como producidos por la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales.

En el estado metafsico los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, verdaderas entidades (abstracciones personificadas) concebidas como capaces de engendrar por s mismas todos los fenmenos observados. En el estado positivo el espritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y las causas ntimas de los fenmenos, para dedicarse nicamente a descubrir, con el uso bien combinado del razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas (relaciones invariables de sucesin y de similitud). No hay ms conocimiento real que aquel que se basa en los hechos observados, pero tambin es necesaria una teora cualquiera que coordine esta observacin. La filosofa positiva: mayor ambicin es la de descubrir las leyes de los fenmenos, y cuyo carcter ms peculiar consiste precisamente en considerar prohibitivos para la razn humana, todos esos misterios de los que la filosofa teolgica da razn. Esta filosofa es el verdadero estado definitivo de la inteligencia humana, hacia el que esta siempre ha tendido, aunque durante mucho tiempo ha tenido que emplear, como mtodo o doctrina provisional, la filosofa teolgica (cuyo carcter es el de ser espontnea, y por ello, la nica aplicable en los orgenes). La filosofa positiva El carcter fundamental de la misma consiste en considerar todos los fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reduccin al menor nmero posible constituyen la finalidad de nuestros esfuerzos. Se pretende analizar con exactitud las circunstancias de su produccin y coordinar unos fenmenos con otros, mediante relaciones normales de sucesin y de similitud. En qu estado de su formacin se halla hoy este espritu positivo y qu queda por hacer para terminar de constituirlo? No todas las diversas ramas de nuestros conocimientos, han recorrido con idntica rapidez, las tres grandes fases de su desarrollo y tampoco han llegado simultneamente al estado positivo. Existen en cuanto a este respecto un orden invariable y necesario que han recorrido. Este orden es conforme a la diversa naturaleza de los fenmenos, y que est determinado por su grado de generalidad, de simplicidad y de independencia recproca. Hace falta darle a la filosofa positiva ese carcter de universalidad indispensable para su constitucin definitiva. Se observa una laguna esencial relativa a los fenmenos sociales, los cuales si bien estn comprendidos en los fisiolgicos, por su importancia y dificultades propias de estudio, merecen formar una categora distinta. Estos no han entrado todava en el domino de la filosofa positiva. Hay que lograr hacerlos entrar para acabar de constituir la filosofa positiva. Le falta completar el sistema de las ciencias de la observacin fundando la fsica social. Cuando esto se logre todos los fenmenos observables quedarn incluidos en una de las cinco grandes categoras establecidas de fenmenos, astronmicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos y sociales. Especulaciones hallan llegado a ser homogneas la filosofa positiva estar constituida. En efecto, la fundacin de la fsica social, completando al fin el sistema de las ciencias naturales, hace posible e incluso necesario, poder resumir los diversos conocimientos adquiridos, llegados ahora a un estado fijo y homogneo, para coordinarlos, presentndolos como ramas diversas de un tronco nico, en lugar de considerarlos como cuerpos aislados. La divisin del trabajo intelectual, cada vez ms perfeccionado, es uno de los atributos ms importantes de la filosofa positiva. Pero la excesiva especializacin de los estudios amenaza el porvenir intelectual, pudiendo llevar al espritu humano a perderse en los detalles. El medio para detener a esta, consiste en hacer del estudio de las generalidades cientficas una gran especialidad nueva. Que una nueva clase de investigadores se ocupara considerando las distintas ciencias positivas, de determinar el espritu de cada una de ellas, de descubrir sus relaciones y su coordinacin, de resumir si es posible, todos sus principios propios, al menor nmero. Cuatro aplicaciones del positivismo 1. Al considerar los resultados de la actividad de nuestras facultades intelectuales, nos proporciona el nico medio verdadero y racional, de hacer evidentes las leyes lgicas del espritu humano. El primer gran resultado de la filosofa positiva: la manifestacin por la experiencia de las leyes que acompaan en su ejecucin a nuestras funciones intelectuales y por consiguiente el conocimiento preciso de las reglas generales convenientes para proceder con seguridad a la bsqueda de la verdad.

2. Una segunda consecuencia que el establecimiento de la filosofa positiva est destinada a producir es la de presidir la reforma general de nuestro sistema de educacin. Es indispensable que las diferentes ciencias sean reducidas a lo que constituye su espritu (a sus mtodos principales y a sus resultados ms importantes). As la enseanza de las ciencias puede llegar a ser la base de una nueva educacin general y racional. Una enseanza general y luego especializaciones. 3. El estudio especial de las generalidades cientficas tambin debe contribuir al progreso especial de cada ciencia positiva por separado. Se hacen divisiones nicamente con la intencin de evitar dificultades para mejor resolverlas. 4. Ser considerada como la nica base slida de la reorganizacin social, que debe terminar con el estado de crisis en que se encuentran desde hace tiempo, las naciones ms civilizadas. Esta crisis poltica y moral se debe en ltima instancia a la anarqua intelectual. Mientras todas las mentes individuales no se adhieran, con un sentimiento unnime, a un cierto nmero de ideas generales, capaces de formar una doctrina social comn, es indudable que el estado continuar siendo revolucionario. El desorden de las inteligencias se debe al empleo simultneo de las tres filosofas radicalmente incompatibles. Si cualquiera de estas obtuviera una preponderancia universal y completa, habra un orden social determinado. La coexistencia impide por completo el entendimiento sobre cualquier punto esencial. La filosofa positiva est llamada a prevalecer segn el curso ordinario de las cosas. Es la nica que ha estado en constante progreso, mientras que sus antagonistas estn en continua decadencia. Esta revolucin general del espritu humano, est hoy casi enteramente cumplida: solo resta completar la filosofa positiva abarcando tambin los fenmenos sociales y a continuacin resumirla en un solo cuerpo de doctrina homognea. Cuando este doble trabajo est avanzado, el triunfo de la filosofa positiva se realizar espontneamente y se restablecer el orden. Esta filosofa tendr acogida cuando adquiera su ltima cualidad, su carcter de generalidad conveniente. No hay ms unidad indispensable que la unidad de mtodo, la cual puede y debe existir y se encuentra en su mayor parte establecida. En cuanto a la doctrina no es necesario que sea nica: es suficiente con que sea homognea. As, pues, desde el doble punto de vista de la unidad de mtodo y de la homogeneidad de la doctrina, consideramos en este curso las diversas clases de teoras positivas. Aunque la tendencia sea la de reducir al mximo el nmero de leyes generales necesaria para la explicacin positiva de los fenmenos naturales (objetivo filosfico de la ciencia), sin pretender reducirlas exclusivamente a una sola (lo cual es temerario). Leccin segunda Principios de una clasificacin positiva de las ciencias No podr ser realizado hasta que las principales concepciones hayan llegado al estado positivo. Esto una vez realizado permite que se proceda a una disposicin racional y permanente de un sistema cuyas partes son finalmente homogneas. La aplicacin directa del mtodo positivo a la cuestin de las clasificaciones, la cual debe ser tratada por observacin. Consiste en que la clasificacin debe salir del estudio mismo de los objetos que se han de clasificar y debe ser determinada, por las afinidades reales y la coordinacin natural de ellos. Todos los trabajos humanos son o de especulacin o de accin. La divisin ms general de nuestros conocimientos consiste en distinguirlos en tericos y prcticos. El estudio de la naturaleza como algo destinado a proporcionar la verdadera base racional de la accin del hombre sobre ella, ya que el conocimiento de las leyes de los fenmenos, cuyo resultado constante es el de hacrnoslos prever, puede conducirnos a modificarlos en nuestro provecho. Ciencia para prever, previsin, para obrar (relacin general de la ciencia y el arte). No se debe olvidar, igualmente, que las ciencias tienen ante todo un destino ms elevado, el de satisfacer el deseo fundamental tal que manifiesta nuestra inteligencia de conocer las leyes de los fenmenos. Este deseo de disponer los hechos en un orden que podamos concebir con facilidad (lo cual es el objeto propio de todas las teoras cientficas), es inherente a nuestra organizacin. Las ciencias no se aplican inmediatamente a las artes. Aqu aparece el trabajo de los ingenieros que consiste en organizar las relaciones entre la teora y la prctica. Sin ocuparse de hacer progresar los conocimientos

cientficos esta clase los considera en su estado presente para deducir de ellos las aplicaciones industriales de que son susceptibles. En este curso hay que considerar nicamente las teoras cientficas y no sus aplicaciones. Hay que distinguir en relacin a todos lo rdenes de fenmenos, dos clases de ciencias naturales: unas abstractas, generales, que tiene por objeto el descubrimiento de las leyes que rigen las diversas clases de fenmenos; las otras, concretas, particulares, descriptivas que consisten en la aplicacin de estas leyes a la historia efectiva de los diferentes seres existentes. El estudio de las generalidades de la fsica abstracta proporciona la base racional de una fsica concreta. Resumen: 1. La ciencia humana se compone en su conjunto de conocimientos especulativos y de conocimientos de aplicacin, y nicamente los primeros se ocupa este trabajo. 2. Los conocimientos tericos o ciencias propiamente dichas se dividen en ciencias generales y ciencias particulares, y solo del primer orden nos ocuparemos aqu y nos limitaremos a la fsica abstracta. El objetivo principal es el de disponer las ciencias en un orden, cuya sucesin natural siga a su dependencia mutua. Clasificacin de las seis ciencias fundamentales El orden est determinado por el grado de simplicidad/generalidad de los fenmenos, de donde resulta su dependencia sucesiva, y en consecuencia, la facilidad de su estudio. Los ms simples son los menos complicados (los ms generales) y los ms ajenos al hombre. Segn el criterio establecido primero se dividen en dos grandes grupos: cuerpos brutos y cuerpos organizados. Estos ltimos son los ms complicados y ms particulares que los otros; dependen de los primeros, quienes por el contrario no dependen en absoluto de estos. De aqu la necesidad de estudiar primero los cuerpos inorgnicos para luego estudiar los fenmenos fisiolgicos. En los cuerpos vivos se observan todos los fenmenos que se observan en los cuerpos brutos, pero aadiendo los fenmenos vitales, que son los que ataen a su organizacin. Para la fsica inorgnica, conforme al criterio de generalidad y de dependencia, ha de ser dividida en dos secciones, segn se consideren los fenmenos generales del universo (astronoma), o aquellos que se presentan en los cuerpos terrestres (fsica terrestre). La fsica terrestre a su vez, se subdivide segn se traten de los cuerpos desde el punto de vista mecnico (fsica) o desde el punto de vista qumico (qumica). Todos los seres vivos presentan dos rdenes de fenmenos esencialmente distintos, los relativos al individuo y los que conciernen a la especie, sobre todo cuando esta es sociable. De aqu dos grandes apartados en la fsica orgnica: la fisiologa propiamente dicha y la fsica social que est basada en la primera. La divisin de estas dos es importante ya que sera imposible hacer el estudio colectivo de la especie como una simple deduccin del estudio del individuo, ya que las condiciones sociales que modifican la accin de las leyes fisiolgicas, son precisamente su consideracin ms esencial. El objeto de la fisiologa es el conocimiento de las leyes generales de la vida. La filosofa positiva est dividida en cinco ciencias fundamentales, cuya sucesin viene determinada por una subordinacin necesaria e invariable, basada en la simple comparacin de los fenmenos correspondientes; estas son: la astronoma, la fsica, la qumica, la fisiologa y la fsica social. La primera, considera los fenmenos ms generales, simples, abstractos y alejados de la humanidad; influye sobre todas las otras y no es influenciada por las dems. Los fenmenos de la fsica social son los ms particulares, complicados, concretos y ms directos para el hombre; depende ms o menos de todas las precedentes, sin ejercer sobre ellas ninguna influencia. La matemtica es menos importante por los conocimientos que la componen que como instrumento muy poderoso que puede emplear el espritu humano en la investigacin de las leyes de los fenmenos naturales. Divisin general entre las opiniones y los deseos

Los gobernantes, a causa de su posicin, y aun suponindoles por entero honorables, son los que disfrutan de menos capacidad para tener una opinin justa y elevada sobre poltica general, puesto que mientras se est ms dentro de la prctica menos se puede ver claro la teora. Combatiendo la ridcula pretensin del saber poltico exclusivo en los gobernantes, se ha engendrado en los gobernados el prejuicio (ridculo tambin) de que todo hombre est en aptitud de formarse una opinin justa sobre el sistema poltico, y cada quien ha supuesto que puede erigirse en legislador. Es insolente pensar que todo el mundo puede saber ciencia poltica y tener un opinin fija y tajante sobre los principios ms abstractos, sin que le sea necesario haberse tomado el trabajo de reflexionar sobre ellos y haberlos hecho especial objeto de estudio. Esto se debe a que la poltica no es en absoluto todava una ciencia positiva. Es razonable, natural y necesario que todo ciudadano tenga deseos polticos, puesto que todo hombre tiene algn inters en el gobierno de los asuntos sociales. Pero una opinin poltica expresa algo ms que deseos. Es adems la expresin, con mucha frecuencia afirmativa y absoluta, de que estos deseos no pueden satisfacerse ms que con estos o aquellos medios y en absoluto con otros. Hay una cadena de razonamientos y de reflexiones que exige un estudio particular de este gnero de consideraciones. Faltando esto, medios que podran tener un efecto absolutamente opuesto se creern apropiados para alcanzar un fin. De lo anterior resultan dos consecuencias. Primero, viendo las cosas de esta manera, y sin considerar las opiniones polticas de hombres no ilustrados de distinto modo que como expresin de los deseos, confundida con la de los medios, se ver que existe ms uniformidad en las voluntades polticas de una nacin de la que se acostumbra a imaginar. Segundo, se ve la parte que debe tomar en el gobierno la masa de una nacin. Solo el pblico puede indicar el fin, porque, si bien no sabe siempre lo que le hace falta, sabe lo que quiere, y nadie puede olvidarse de lo que quiere para s. Pero los conocedores de la poltica son los que de modo exclusivo deben ocuparse de los medios necesarios para alcanzar ese fin, una vez que la opinin pblica lo haya indicado con claridad. La opinin debe desear, los escritores proponer los medios de ejecucin y los gobernantes ejecutar. Mientras no se hayan diferenciado estas tres funciones existirn la confusin y la arbitrariedad. Cuando la poltica (que ha sido vaga/misteriosa por ser teolgica) llegue a ser una ciencia positiva (de observacin) el pblico deber conceder necesariamente a los escritores la misma confianza sobre poltica que la que concede al mdico sobre medicina, por ejemplo; con la diferencia de que ser a ellos exclusivamente a quienes corresponda indicar el fin y la direccin del trabajo. Plan de trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad Introduccin Un sistema social que se acaba, uno nuevo que ha llegado a su madurez y que tiende a constituirse: tal es el carcter fundamental que asigna a la poca presente la marcha general de la civilizacin. Dos movimientos impulsan hoy a la sociedad: uno de desorganizacin (se dirige hacia una anarqua moral y poltica que la amenaza de una disolucin prxima e inevitable) y otro de reorganizacin (se dirige hacia el estado social definitivo de la especie humana, el ms conveniente, aqul en que todos los medios de prosperidad deben alcanzar su ms completo desarrollo y su aplicacin ms directa). La gran crisis experimentada por las naciones ms civilizadas se debe a la coexistencia de estas dos tendencias opuestas. Desde el comienzo de la crisis hasta ahora ha dominado la tendencia a la desorganizacin del sistema antiguo. En la naturaleza de las cosas estaba el que la crisis comenzase as (su objeto definitivo era la formacin del nuevo sistema), y ello fue til, puesto que el antiguo sistema se modific bastante como para permitir el proceder directamente a la formacin del nuevo (todo lo que se ha hecho ha sido preparatorio). Hoy esta condicin ya est satisfecha (el sistema feudal y teolgico est tan atenuado como puede estarlo hasta que el sistema nuevo comience a establecerse), la preponderancia que conserva la tendencia crtica es el obstculo mayor para el progreso de la civilizacin. Es la causa primera de las sacudidas terribles que acompaan a la crisis. Para terminar con la misma hay que determinar a las naciones a que abandonen la direccin crtica para emprender la direccin orgnica y que dirijan sus esfuerzos hacia la formacin del nuevo sistema social (primera necesidad de la poca). Causas que han impedido la direccin orgnica. Los continuos esfuerzos realizados por los pueblos y los reyes para reorganizar son prueba de que la necesidad se siente, pero solo de manera vaga e imperfecta. Estas dos clases de intentos, aunque opuestos, son defectuosos bajo diferentes aspectos.

El error de los reyes consiste en que ellos consideran que la reorganizacin de la sociedad es el puro y simple restablecimiento del sistema feudal y teolgico. No perciben la tendencia de la sociedad hacia el establecimiento de un sistema nuevo ms perfecto y no menos consistente que el antiguo. La cada del sistema feudal y teolgico no se debe a causas recientes y asiladas; no es efecto de la crisis sino su principio. Incluso realizan acciones de restablecimiento que sirve para acelerar la formacin del nuevo sistema, por ejemplo, la propagacin de las ciencias, las artes y la industria. El error del pueblo consiste en que mantiene una doctrina puramente crtica y esto nunca puede servir de base para construir un nuevo orden. Se reduce a presentar como principios orgnicos los principios crticos que sirvieron para destruir el sistema feudal y teolgico y tomar, estas simples modificaciones, como bases del nuevo sistema que hace falta establecer. El principio de esta doctrina en el aspecto espiritual es el dogma de la libertad ilimitada de conciencia. En su principio tena un destino crtico (contra el derecho divino), que se tradujo en la decadencia de las creencias teolgicas. Pero esta crtica termina y pierde su valor cuando se quiere ver en ella una de las bases de la gran reorganizacin social, volvindose el obstculo ms grande para la misma. Convertir este dogma en absoluto significara que la sociedad debe quedarse para siempre sin doctrinas generales. El dogma antifeudal no puede ser ya la base poltica y el dogma antiteleolgico la base moral. Habiendo nacido para destruir son impropios para fundar. Coloca forzosamente a la sociedad en un estado de anarqua tanto en lo temporal como en lo espiritual. Estas dos opiniones opuestas tienden a fortificarse mutuamente y, en consecuencia, a alimentar de manera indefinida la fuente de las revoluciones. El medio para salir de este crculo vicioso, consiste en la formacin y la adopcin general de la doctrina orgnica. Esta doctrina es la nica que puede acabar con la crisis llevando a la sociedad hacia el camino del sistema nuevo, cuyo establecimiento ha preparado desde su origen la marcha de la civilizacin, y que est llamado en la actualidad a sustituir al sistema feudal y teolgico. Exposicin General La formacin de un plan cualquiera de organizacin social se compone necesariamente de dos series de trabajos. Una terica o espiritual, que tiene como fin el desarrollo de la idea principal del plan, es decir, del principio nuevo segn el cual deben estar coordinadas las relaciones sociales, y la formacin del sistema de ideas generales destinado a servir de gua a la sociedad. La otra es la prctica o temporal, que determina la manera de repartirse el poder y el conjunto de las instituciones administrativas ms en relacin con el espritu del sistema, fijados por los trabajos tericos. Habindose fundado la segunda serie sobre la primera, de la cual no es ms que la consecuencia y la realizacin, es por esta ltima por donde debe comenzar el trabajo general. Por haber fijado exclusivamente su atencin sobre la parte prctica, es por lo que los pueblos han sido conducidos en forma natural a concebir la reorganizacin social segn la errnea doctrina. De esta infraccin a la ley natural del espritu humano resulta que los pueblos se han quedado encerrados en el sistema antiguo, creyendo construir un nuevo sistema social. Consecuencia de esto es haber llegado a una constitucin sin poder espiritual. No se ha hecho ms que la divisin en poder legislativo y poder ejecutivo. No hay ms que dos fines de actividad posibles en una sociedad. Son la accin violenta sobre el resto de la especie (conquista) y la accin sobre la naturaleza para modificarla a favor del hombre (produccin). El fin militar era el del antiguo rgimen; el fin industrial es el del nuevo. El primer paso a dar en la reorganizacin era la proclamacin de este fin nuevo. Por no haberlo dado todava no se ha salido del antiguo sistema. Toda operacin humana completa, se compone de dos partes: una terica, otra prctica; una de concepcin, otra de ejecucin. La primera precede necesariamente a la segunda, a la que est destinada a dirigir. Habiendo determinado la naturaleza de los trabajos preliminares que deben ser ejecutados para que la organizacin del sistema social nuevo est fundada sobre slidas bases, se determinar cules son las fuerzas sociales destinadas a cumplir esta misin. Es el razonamiento, la facultad de examen y de coordinacin la actividad. No es ya la elocuencia de los hombres de leyes que han dirigido el plan de la reorganizacin cuando estaba concebido de modo errneo. Llamados a modificar y criticar, lo han hecho y han sido tiles (indispensables), pero debe cesar.

Siendo tericos los trabajos necesarios es claro que los hombres que hacen profesin de formar las combinaciones tericas seguidas metdicamente, es decir, los sabios ocupados en el estudio de las ciencias de observacin, son los nicos que llenan las condiciones necesarias por el gnero de capacidad y cultura intelectual. As, es el conjunto del cuerpo cientfico el que est llamado a dirigir los trabajos tericos generales. En el sistema a constituir, el poder estar en manos de los sabios y el poder temporal corresponder a los directores de los trabajos industriales. Estos dos poderes deben proceder naturalmente para la formacin de ese sistema como procedern, cuando est establecido, con su aplicacin diaria, con la diferencia de la importancia superior del trabajo que hay que ejecutar hoy. En este trabajo hay una parte espiritual que debe tratarse primero, y una parte temporal que se tratar a continuacin. As, son los sabios los que tienen que emprender la primera serie de trabajos, y los industriales ms importantes los que tienen que organizar el sistema administrativo, segn las bases que habr establecido aqulla. No solo por su capacidad los sabios son indiscutibles en la formacin de este trabajo, sino tambin por su autoridad terica (la influencia espiritual se encuentra en manos de los sabios). Tambin esta funcin les est destinada por la naturaleza de las cosas, en cuanto poder espiritual del sistema a organizar. Y por ltimo de todas las fuerzas sociales existentes, la de los sabios es la nica europea (forman una verdadera coalicin, compacta, activa, en la que todos los miembros se entienden y se corresponden con facilidad y de una manera continua de un extremo al otro de Europa. Esto se debe a que tienen ideas comunes, un lenguaje uniforme, un fin de actividad general y permanente). Todo se reduce a hacer establecer para la poltica, una teora positiva distinta de la prctica, en manos de los sabios teniendo por objeto la concepcin del sistema social nuevo: la poltica debe ser elevada al rango de las ciencias de observacin. Por la naturaleza misma del espritu humano, cada rama de nuestros conocimientos est obligada en su marcha a pasar sucesivamente por tres estados tericos distintos: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o abstracto; el estado cientfico o positivo. Teolgico: las ideas sobrenaturales sirven para ligar el pequeo nmero de observaciones aisladas de que entonces se compone la ciencia. Los hechos observados son explicados segn hechos inventados. Metafsico: tiene por nico destino el servir de medio de transicin del primero al tercero. Liga los hechos segn ideas que no son ya en absoluto sobrenaturales por entero. Estas ideas son abstracciones personificadas, en las que el espritu puede ver a su voluntad o el nombre mstico de una causa sobrenatural, o la enunciacin abstracta de una simple serie de fenmenos, segn est ms cerca del primer estado o del tercero. Positivo: es el modo definitivo de una ciencia cualquiera. Los dos primeros no estaban destinados ms que a prepararlo gradualmente. Los hechos estn ligados de acuerdo con ideas o layes generales de un orden positivo, sugeridos o confirmados por los hechos mismos, y que con frecuencia no son sino simples hechos lo bastante generales como para convertirse en principios. Se procura reducirla siempre al menor nmero posible, pero sin instituir ninguna hiptesis que no sea de una naturaleza comprobable por la observacin, y no considerndolas en todos los casos ms que como un medio de expresin general de los fenmenos. Hay cuatro ciencias positivas, que han tenido que pasar por los primeros dos estados, para llegar a este ltimo. Ellas son: la astronoma, la fsica, la qumica y la fisiologa (aunque todava existe bajo las tres formas en las diferentes clases de espritu desigualmente contemporneas). Considerando a la poltica como una ciencia, y aplicndole las observaciones precedentes, nos encontramos con que ha pasado ya por los dos primeros estados y que est lista para alcanzar el tercero. La doctrina de los reyes representa el estado teolgico de la poltica. Presenta las relaciones sociales como apoyadas sobre la idea sobrenatural del derecho divino. La doctrina de los pueblos expresa el estado metafsico de la poltica. Est fundada en su totalidad sobre la suposicin abstracta y metafsica de un contrato social primitivo, anterior a todo desarrollo de las facultades humanas por la civilizacin. Medios de razonamientos: derecho, considerados como naturales y comunes en el mismo grado a todos los hombres. La doctrina cientfica de la poltica considera el estado social, en el cual la especie humana ha sido siempre hallada por los observadores como la consecuencia necesaria de su organizacin. Concibe el fin de este estado social como determinado por el rango que ocupa el hombre en el sistema natural, tal y como ha sido fijado por los hechos. En efecto, ve resultar de esta relacin fundamental la tendencia constante del hombre a actuar sobre la naturaleza para modificarla en su favor.

Las ciencias han llegado a ser positivas una tras otra en el orden en que era natural que se operase esta revolucin. Este orden es el del grado de complicacin mayor o menor de sus fenmenos (de su relacin ms o menos ntima con el hombre). As, primero los fenmenos astronmicos, por ser los ms simples, y a continuacin sucesivamente los fsicos, qumicos y fisiolgicos. La misma reforma no poda efectuarse sino en ltimo lugar para los fenmenos polticos que son los ms complicados, puesto que dependen de todos los dems. No ha habido nunca una revolucin moral ms inevitable, ms madura y ms urgente a la vez que la que debe ahora elevar a la poltica al rango de las ciencias de observacin en manos de los sabios. Solo esta revolucin puede hacer intervenir en la gran crisis actual de una fuerza verdaderamente preponderante, la nica capaz de regularla y de preservar a la sociedad de las explosiones ms terribles y anrquicas de que est amenazada, al colocarla en el verdadero camino del sistema social perfeccionado que reclama imperiosamente el estado de sus inteligencias. Primera serie de trabajos (Tiene por objeto la formacin del sistema de observaciones histricas sobre la marcha general del espritu humano, destinado a ser la base positiva de la poltica, en forma tal que le haga perder por completo el carcter teolgico y el metafsico y le imprima el carcter cientfico) Para que la poltica sea positiva hace falta que el papel de la observacin y el de la imaginacin estn perfectamente distinguidos y que el segundo est subordinado al primero. El estado teolgico y el metafsico de una ciencia cualquiera tienen como carcter comn el predominio de la imaginacin sobre la observacin. La nica diferencia es que la imaginacin se ejerce en el primero sobre los seres sobrenaturales, y en el segundo sobre abstracciones personificadas. Como consecuencia se persuade al hombre de que es el centro del sistema natural y, por tanto, de que est dotado de un poder de accin indefinido sobre los fenmenos. Las evoluciones (desde el punto de vista filosfico) de las ciencias se han dado por el traslado de la preponderancia, hasta entonces ejercida por la imaginacin, a la observacin. As el hombre ha sido desplazado del centro de la naturaleza para colocarse en el lugar que efectivamente ocupa. Tambin, as, su accin ha sido encerrada en sus lmites reales, reducindola a modificar ms o menos un cierto nmero de fenmenos que est obligado a observar. Reduciendo a su ms simple expresin el espritu general de la poltica teolgica y metafsica se reduce a dos consideraciones: 1. En lo relativo a la manera de proceder, consiste en el predominio de la imaginacin sobre la observacin. 2. En relacin a las ideas generales destinadas a dirigir los trabajos, consiste, de un lado, en considerar la organizacin social de una manera abstracta (como independiente del estado de civilizacin); y, de otro, en considerar la marcha de la civilizacin como si no estuviera sujeta a ley alguna. Tomando este espritu en sentido inverso se encuentra el espritu de la poltica positiva. As resulta que: 1. Para convertir en positiva la ciencia poltica, es necesario introducir la preponderancia de la observacin sobre la imaginacin 2. Para que pueda llenarse esta condicin es necesario concebir la organizacin social como ntimamente ligada con el estado de la civilizacin y como determinada por l, de una parte (I). Por otra, hay que considerar la marcha de la civilizacin como sujeta a una ley invariable fundada sobre la naturaleza de las cosas (II). (I) La civilizacin consiste en el desarrollo del espritu humano, de una parte y en el desarrollo de la accin del hombre sobre la naturaleza, que es su consecuencia, por otra. Entonces sus elementos son: las ciencias, las bellas artes y la industria. Considerada as se comprende que el estado de la organizacin social depende esencialmente del de la civilizacin y que debe considerarse como una consecuencia. Lo determina en los dos aspectos ms importantes: el espiritual y el temporal. Primero determina su naturaleza, porque fija el fin de actividad de la sociedad. Adems prescribe su forma esencial, porque crea y desarrolla las fuerzas sociales temporales y espirituales destinadas a dirigir esta actividad general. (II) Los progresos de la civilizacin se desarrollan segn una ley necesaria. La experiencia del pasado prueba de la manera ms decisiva que la civilizacin en su desarrollo progresivo est sujeta a una marcha natural e irrevocable, derivada de las leyes de la organizacin humana, y que llega a ser la ley suprema de todos los fenmenos polticos. Esta ley es resultado necesario de la instintiva tendencia de la especie humana a perfeccionarse.

Se trata ahora de fijar con exactitud el fin prctico de esta ciencia, sus puntos generales de contacto con las necesidades de la sociedad y, sobre todo, con la gran reorganizacin que reclama el estado actual del cuerpo social. Para lo cual es preciso fijar los lmites en que se encierra toda accin poltica. La marcha de la civilizacin es ms o menos modificable solamente en su velocidad. La causa de estas variaciones son las combinaciones polticas. Toda accin poltica es seguida de un efecto real y duradero cuando se ejerce en el mismo sentido que la fuerza de la civilizacin, cuando se proponer llevar a cabo los cambios que esta fuerza exige actualmente. El caso ms errneo es aquel en el que se acta en una direccin retrgrada, porque se sita entonces en oposicin a aquello que nicamente puede darle fuerza. Tambin esta marcha es de tal manera el regulador exacto de la accin poltica, que la accin es nula, a pesar de la tendencia progresiva que est en su favor, cuando quiere ir ms lejos de lo que est determinado. Entonces, la verdadera poltica (la positiva) no debe pretender dirigir sus fenmenos. Debe nicamente ocuparse en coordinar todos los hechos particulares relativos a la marcha de la civilizacin, en reducirlos al nmero ms pequeo posible de hechos generales en los que el encadenamiento debe poner en evidencia la ley natural de esta marcha, apreciando a continuacin la influencia de las diversas causas que pueden modificar esa velocidad. La buena poltica no puede tener por objeto el hacer marchar la especie humana, que se mueve mediante un impulso propio, pero tiene como fin facilitar su marcha. Hay una enorme diferencia entre obedecer la marcha de la civilizacin sin darse cuenta de ello y obedecerla con conocimiento de causa. Los cambios que dirige la civilizacin tienen lo mismo lugar en el primer como en el segundo caso, pero se hacen esperar mucho ms tiempo y generalmente se llevan a cabo despus de haber producido en la sociedad funestas sacudas. Adems, los choques de todo gnero que de ellos resultan para el cuerpo social pueden evitarse en gran parte con los medios fundados sobre el conocimiento exacto de los cambios que tienden a efectuarse. Esos medios consisten en hacer que los perfeccionamientos una vez previstos se manifiesten de una manera directa. El fin esencial de la poltica prctica es propiamente el de evitar las revoluciones violentas que nacen de las trabas mal entendidas puestas a la marcha de la civilizacin, y reducirlas lo ms pronto posible a un simple movimiento moral. Ahora bien, para alcanzar ese fin es indispensable el conocer con la precisin ms grande posible la actual tendencia de la civilizacin. El dato fundamental de la poltica prctica general, su punto de partida positivo, es la determinacin de la tendencia de la civilizacin a fin de conformar a ella la accin poltica y hacer mediante ello lo ms suaves y breves posibles las crisis inevitables a que la especie humana est sujeta en sus pasos sucesivos por los diferentes estados de la civilizacin. Para establecer esta ley no es suficiente observar el estado presente de la civilizacin aisladamente, sino que se necesita por lo menos disponer de tres trminos, a fin de que la unin, descubierta por la comparacin entre los dos primeros y comprobada por el tercero, pueda servir para descubrir el siguiente. Tres sistemas diferentes coexisten hoy en el seno de la sociedad: el sistema teolgico y feudal, el cientfico e industrial, y el sistema transitorio y mixto de los metafsicos y de los hombres de leyes. Comparndolas en relacin con las actuales necesidades de la sociedad, se explica la superioridad de la poltica positiva. Esta superioridad resulta que ella descubre lo que las otras inventan. Las polticas teolgica y metafsica imaginan el sistema que conviene al estado actual de la civilizacin con la condicin absoluta de que sea el mejor posible. La poltica positiva lo determina mediante la observacin, y nicamente como debiendo ser aqul que la marcha de la civilizacin tiende a producir. En segundo lugar, la poltica cientfica, solamente puede presentar a los hombres una teora sobre la que sea posible entenderse. En cambio, la poltica teolgica y metafsica, en la bsqueda del mejor gobierno posible, ocasionan discusiones interminables, porque este problema no puede juzgarse en absoluto. El rgimen poltico debe estar y est necesariamente en relacin con el estado de la civilizacin. El mejor en cada poca es el que est ms conforme con l. Es destacable tambin que la poltica positiva es la nica va por la que la especie humana puede salir de lo arbitrario, en donde permanecer estancada mientras dominen todava la poltica teocrtica y metafsica. Lo absoluto en la teora conduce al arbitrio en la prctica. Mientras la especie humana est considerada como carente de impulso propio y como debiendo recibirlo del legislador, el arbitrio existir forzosamente. La poltica cientfica excluye este arbitrio, al considerar a la especie a una ley natural de desarrollo, que es susceptible de ser determinada por la observacin y que prescribe, para cada poca la accin poltica que puede ejercerse. El gobierno de las cosas reemplaza al de los hombres.

A continuacin se delimitan los dominios respectivos de la observacin y de la imaginacin en poltica, para entender el espritu general de la poltica nueva. A partir de lo anterior se distinguen dos tipos de trabajos: unos que componen propiamente a la ciencia poltica (relativos a la formacin del sistema conveniente en la poca actual) y los otros, que se relacionan con su propagacin. En los primeros la imaginacin no debe representar ms que un papel absolutamente subalterno, siempre a las rdenes de la observacin. En cuanto al estudio del pasado, la imaginacin debe ser empleada para inventar los medios provisionales para enlazar los hechos, hasta que los lazos definitivos surjan directamente de los hechos mismos (el empleo de la imaginacin se utiliza sobre hechos secundarios). En segundo lugar, la determinacin del nuevo sistema debe concluirse en su casi totalidad en la observacin del pasado. El otro tipo de trabajos (los de propagacin), tienen como objetivo, luego de haberse concebido el nuevo sistema convenientemente, que la masa de la sociedad se apasione por su constitucin. Esta condicin es indispensable para vencer las resistencias que ese sistema pueda encontrar en las clases en decadencia y para, sobre todo, satisfacer la necesidad moral de exaltacin inherente al hombre cuando entra en una actividad nueva. Esta es la parte especial reservada a las bellas artes en la empresa general de la reorganizacin social. As, concurren en esta vasta empresa todas las fuerzas positivas: la de los sabios, para determinar el plan del sistema nuevo; la de los artistas, para provocar la adopcin universal de ese plan; la de los industriales, para poner el sistema en inmediata actividad mediante el establecimiento de las instituciones prcticas necesarias. Estas tres grandes fuerzas se combinarn entre ellas para constituir el sistema nuevo, como lo harn para su aplicacin cotidiana cuando est formado. Siendo los naturalistas entre todos los sabios los que tienen que realizar las clasificaciones ms extensas y ms difciles, ha sido en sus manos en las que el mtodo general de las clasificaciones hubo de hacer los progresos ms grandes. El principio fundamental de este mtodo consiste en que el orden de generalidad de los diferentes grados de divisin est, tanto como sea posible, conforme con el de las relaciones observadas entre los fenmenos a clasificar. De esta manera, la jerarqua no es otra cosa que el enunciado de una serie coordinada de hechos generales, dividida en diferentes rdenes de series cada vez ms particulares. Conocer la clasificacin es conocer la ciencia en su parte ms importante. Este principio es aplicable a una ciencia cualquiera. La ciencia poltica debe aprovechar esta idea filosfica tomndola por gua en su distribucin de las diversas edades de la civilizacin. Esto es muy importante en la dicha ciencia, ya que al ser su fin prctico determinar el sistema social (mediante la observacin del pasado) que tiende a producir hoy la marcha de la civilizacin, para lo cual hay que hacer una buena coordinacin de los estados anteriores que haga resaltar la ley de esta marcha. Por lo tanto la divisin principal de las pocas debe presentar la apreciacin ms general de la historia de la civilizacin. Y dicha historia quedara dividida, as, en tres grandes pocas (adivin cuales Lu!) o estado de civilizacin: poca teolgica y militar: las ideas tericas (particulares o generales) son de un orden puramente sobrenatural. La imaginacin domina abierta y completamente sobre la observacin (aspecto espiritual). Todas las relaciones sociales (particulares o generales) son abierta y completamente militares. La sociedad tiene a la conquista como fin de actividad nico y permanente. No existe la industria ms que en aquello que es indispensable para la existencia de la especie humana. La pura y simple esclavitud de los productores es la principal institucin (aspecto temporal). poca metafsica y legista: su carcter general es el no tener ninguno bien determinado. Es intermedia e hbrida; opera una transicin. En el aspecto espiritual la observacin es dominada siempre por la imaginacin, pero se admite que la modifique dentro de ciertos lmites. Estos son enseguida rechazados de manera sucesiva hasta que la observacin conquista al fin el derecho de examen sobre todos los puntos. Primero lo obtiene sobre las ideas tericas particulares, y poco a poco, mediante el uso que hace de ellas, acaba por adquirirlo tambin sobre las ideas tericas generales, lo que es el trmino natural de la transicin. Este tiempo es el de la crtica y el de la argumentacin. En el aspecto temporal la industria ha tomado ms extensin, sin ser predominante todava. En consecuencia, la sociedad no es abiertamente ni militar, ni industrial. Son modificadas las relaciones sociales particulares. La esclavitud individual no es ya directa. Todava esclavo, el productor comienza a obtener algunos derechos de parte del militar. La industria hace nuevos progresos, que terminan, al fin, en la abolicin total de la esclavitud individual. Despus de esta liberacin los productores quedan sometidos al arbitrio colectivo. Sin embargo, las relaciones sociales generales comienzan muy pronto a modificarse tambin. Los fines de actividad: la conquista y la produccin, actan simultneamente. La industria es en un principio dirigida y cuidada como medio militar.

Ms tarde aumenta su importancia, y la guerra, a su vez, acaba por concebirse sistemticamente como medio de favorecer la industria, lo que representa el ltimo estado de ese rgimen intermedio. poca cientfica e industrial: todas las ideas tericas particulares han llegado a ser positivas y las ideas generales tienden a llegarlo a ser. La observacin ha dominado a la imaginacin en lo que se refiere a las primeras, y la ha destrozado, sin haber todava tomado su sitio, en lo que se refiere a las segundas. En lo temporal, la industria ha llegado a ser preponderante. Todas las relaciones particulares se han establecido poco apoco sobre bases industriales. Tomada colectivamente, la sociedad tiende a organizarse e la misma manera, al darse la produccin como nico y permanente fin de actividad. El punto de partida directo data de la introduccin de las ciencias positivas en Europa por los rabes y de la emancipacin de los municipios (alrededor del siglo XI).

La admiracin y la reprobacin de los fenmenos deben ser excluidas con igual severidad de toda ciencia positiva, porque esto altera su examen. El dogma teolgico y metafsico, al proclamar de una manera absoluta que todo est de la mejor manera posible, y al arrebatarle toda perspectiva de mejoramiento real, tiende a hacer estacionaria la especie humana. La idea positiva de que durante un tiempo duradero la organizacin social es tan perfecta siempre como lo permite, en cada poca, el estado de la civilizacin, lejos de detener el deseo de mejoramiento, no hace, por el contrario, otra cosa que imprimirle a un impulso prctico ms eficaz, al dirigir hacia su verdadero fin: el perfeccionamiento de la civilizacin, esfuerzos que quedaran sin efecto si fueran dirigidos de manera inmediatas sobre la organizacin social. El esfuerzo realizado por aplicar a la ciencia social el anlisis matemtico en general, y especialmente el de aquellas de sus ramas que se relacionan con el clculo de probabilidades, es un gran error. Para que los fenmenos sean susceptibles de ser reducidos a leyes matemticas, es necesario que sean fijos sus grados de cantidad. En todos los fenmenos fisiolgicos cada efecto est sujeto a inmensas variaciones de cantidad, que se suceden con rapidez y de manera irregular, bajo la influencia de multitud de causas diversas que no permiten estimacin precisa alguna. Cualquiera que sea la alta importancia del anlisis matemtico considerado en sus verdaderos usos, no hay que olvidar que no es sino una ciencia puramente instrumental o de mtodo. En s misma no ensea nada real; no llega a ser fuente fecunda de descubrimientos positivos ms que al aplicarse a fenmenos observados. Es aplicable cuando ha sido ya llenada la condicin preliminar del descubrimiento de determinadas leyes calculables. Mediante los medios de deduccin que presenta, permite reducir estas leyes a un nmero muy pequeo, con frecuencia a una sola y hace entrar en ella una multitud de fenmenos que aqullas no parecan poder comprender al principio. La divisin fundamental de nuestros conocimientos positivos es la del estudio de los cuerpos simples y de los cuerpos organizados. As se puede decir que el anlisis matemtico jams podr extender su dominio ms all de la fsica de los cuerpos no organizados, cuyos fenmenos son los nicos que ofrecen un grado de sencillez y, en consecuencia, de fijeza necesaria para poder ser reducidos a leyes numricas. Fsica social (fisiologa de la especie) Fisiologa (fisiologa del individuo). Tanto desde un punto de vista terico como prctico, es igualmente errneo concebir a la ciencia social como una simple consecuencia de la fisiologa. Aunque la fisiologa de la especie y la del individuo sean dos porciones diferentes de una ciencia nica, no deja de ser indispensable el concebirlas y estudiarlas por separado. Es necesario que la primera tome su base y su punto de partida en la segunda para que sea verdaderamente positiva. Pero en seguida debe estudiarse de una manera aislada, apoyndose en la observacin directa de los fenmenos sociales. Hay que contemplar la ciencia poltica como una fsica particular, fundada sobre la observacin directa de los fenmenos relativos al desarrollo colectivo de la especie humana, teniendo por objeto la coordinacin del pasado social y por resultado la determinacin del sistema que la marcha de la civilizacin tiende hoy a producir. Esta fsica social es tan positiva como cualquier otra ciencia de observacin. Como todas las dems esta ciencia posee adems los medios generales de comprobacin, incluso con independencia de su relacin necesaria con la fisiologa. Esos medios se fundan en que, en el estado presente de la especie humana considerada en su totalidad, todos los grados de civilizacin coexisten sobre los diversos puntos del globo. As, el encadenamiento

establecido de acuerdo con la sucesin de los tiempos puede ser comprobado mediante la comparacin de lugares. Las mltiples pocas en que las combinaciones polticas han tendido ms o menos a detener el desarrollo de la civilizacin, puede considerarse que suministran a la fsica social verdaderos experimentos, an ms apropiados que la pura observacin para descubrir o confirmar leyes naturales que presiden la marcha colectiva de la especie humana. Es necesario dividir a la poltica en dos rdenes: uno, de trabajos generales; otro, de particulares. El primer orden debe tener por objeto el establecer la marcha general de la especie humana, hecha abstraccin de todas las causas que puedan modificar la velocidad de su civilizacin, y, en consecuencia, de todas las variedades observadas de pueblo a pueblo. El segundo orden se propondr estimar la influencia de esas causas modificadoras, y, en consecuencia, llevar a cabo el cuadro definitivo en el que cada pueblo ocupar el sitio especial que corresponde a su desarrollo propio. Primero deben tratarse los trabajos de primer orden ya que las particularidades (tanto en fisiologa de la especie como la del individuo) no deben estudiarse ms que despus del establecimiento de leyes generales. De lo general a lo particular. Viendo lo siguiente es ms fcil de reconocer: La marcha que sigue el espritu humano en la bsqueda de las leyes que rigen los fenmenos naturales es diferente, segn se estudie la fsica de los cuerpos no organizados o la de los cuerpos organizados. En los dos casos el espritu humano procede de lo conocido a lo desconocido; pero en el primero se eleva primero de lo particular a lo general, porque el conocimiento de los detalles es ms inmediato para l que el de las masas (el hombre en este caso se encuentra formando una parte imperceptible de una inmensa serie e fenmenos); mientras que en el segundo comienza por descender de lo general a lo particular, porque conoce ms directamente el conjunto de las partes (siendo l mismo el tipo ms completo en el conjunto de los fenmenos). Aplicando a la fsica social el principio que se acaba de establecer, se demuestra la necesidad de comenzar, en el estudio del desarrollo de la especie humana, por la coordinacin de los hechos ms generales para descender a continuacin gradualmente a un encadenamiento ms preciso. Se debe entonces proponerse primero concebir en su generalidad ms grande el fenmeno del desarrollo de la especie humana (observar y encadenar entre s los progresos ms importantes que la especie humana ha realizado de modo sucesivo en las principales direcciones diferentes). Se intentar a continuacin el dar por grados una precisin cada vez ms grande a ese cuadro, subdividiendo ms cada vez los intervalos de observacin y las clases de fenmenos a observar. Del mismo modo y desde el punto de vista prctico, determinado primero de una manera general como resultado de un primer estudio del pasado, el aspecto del porvenir social se har cada vez ms detallado a medida que el conocimiento de la marcha anterior de la especie humana se desarrolle ms. La perfeccin ltima de la ciencia, que verosmilmente no se alcanzar nunca de una manera completa, consistira, en el aspecto terico, en hacer concebir con exactitud desde el origen la filiacin de los progresos de una generacin en otra, sea para el conjunto del cuerpo social o para cada ciencia, arte o parte de la organizacin poltica, y, en el aspecto prctico, en determinar rigurosamente y en todos sus detalles esenciales el sistema que la marcha natural de la civilizacin debe hacer prevalecer. Tal es el mtodo estrictamente por la naturaleza de la fsica social.