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Introduo O presente trabalho apresenta um resumo sobre o que o autor Johannes Hessen explica sobre os tipos de conhecimento, e sobre o critrio da verdade. Para Hessen, o sentido do conhecimento filosfico no busca apenas solucionar enigmas, mas tambm descobrir coisas muito especiais. Alm disso, Hessen levanta uma discusso sobre a teoria do conhecimento luz da fenomenologia, pois o conhecimento nasce da relao entre o sujeito e o objeto. O sujeito e o objeto permanecem separados, porm assegurando que o dualismo do sujeito e do objeto pertence essncia do conhecimento. A teoria do conhecimento como disciplina filosfica, e seu lugar no conjunto da filosofia, parte da definio da essncia da filosofia.

2. Os tipos de conhecimento 2.1 O problema da intuio e sua histria

Apreender espiritualmente um objeto, ou seja, conhecer algo consiste numa multiplicidade de atos. A conscincia cognoscente deve rondar o objeto para compreend-lo, e a mesma coisa fazem os pesquisadores e os metafsicos, afim de compreender algo, pois a conscincia cognoscente aproveita-se de diversificadas operaes mentais. relevante questionar se existe, alem do conhecimento mediato, um imediato, e se alm do discursivo, existe um intuitivo (pelo olhar). No h dvidas de que este conhecimento existe, pois tudo que nos dado pelas experincias internas e externas, so apreendidos pela mente de forma imediata. Porm, quando se fala de intuio, trata-se de uma intuio no-sensvel, ou seja, espiritual, que por sua vez no pode ser negada. At mesma as leis lgicas so baseadas numa intuio, pois tanto no princpio quanto no final do conhecimento humano, existe a intuio. J que a intuio e o conhecimento intuitivo aplicam-se viso espiritual, e h uma restrio onde se deve trat-las como uma intuio formal, j a intuio material diz respeito a um fato supra-sensvel, e esta chamada de intuio no sentido estrito e prprio. A intuio material pode ser de vrios tipos, pois est fundamentada na estrutura psquica do ser-humano, que por sua vez possui trs fundamentais potncias (pensar, sentir, querer), que fazem referncia com as diferentes orientaes da vida psquica do ser-humano. Dessa forma, deve-se entender a intuio racional, que se trata do entendimento; a emocional, que se trata do sentimento; e a volitiva, que se trata da vontade. Nesses trs casos, a apreenso imediata do objeto deve ser expressa pela palavra "viso".

Quanto aos objetos, estes possuem da mesma forma, trs elementos: o ser-assim (essentia), que corresponde com a intuio racional; o ser-a (existentia), que corresponde com a intuio volitiva; e o ter-valor, que corresponde com a emocional. Plato foi o primeiro a tratar da intuio no sentido estrito, afirmando que as ideias percebidas pela razo so vistas primeiramente pelo esprito. Trata-se de uma intuio material, pois o que visto se trata de dados materiais. Alm disso, essa intuio racional, pois aponta para uma atividade terica e intelectual. J em Plotino, no lugar da viso das ideias, entre a viso do nos, que se trata de uma atividade intelectual, mas alm do nos, existe uma intuio imediata do uno (maior princpio de realidade). Plotino fala sobre a contemplao do divino, onde mostra que a contemplao de Deus no puramente racional, mas se baseia em elementos emocionais, ou seja, uma viso mstica de Deus. Por sua vez, influenciado por Plotino, Agostinho, o Nos coincide com o Deus do cristianismo, e o contedo do pensamento divino o ksmos noets, e o mundus intelligibilis. Para ele, trata-se de uma viso racional, e reconhece um nvel superior da viso de Deus, ou seja, na experincia religiosa, entramos em contato imediato e de modo mstico com Deus, o que se d de forma emocional. A partir de Agostinho, surge uma ideia mstica de Deus na mstica medieval, que vem com o oposto da escolstica de orientao intelectualista. A escolstica s reconhece conhecimentos do tipo racional-discursivo, e a mstica, o direito da intuio, principalmente a intuio religiosa. J na Idade Moderna, com Descartes, a intuio s envolve uma intuio imediata de si, pois os atos da vida so vivenciados pelo prprio sujeito de forma real, ou seja, trata-se de uma intuio material que se refere a uma situao metafsica. Em Pascal, o conhecimento do corao posto ao lado do intelectual, e o conhecimento emocional, ao lado do racional, assim como para Malebranche. Em Leibniz e Espinosa, a intuio no exerce papel na teoria do conhecimento, assim como para Kant, que por sua vez no reconhece as experincias no sentido de uma apreenso imediata do objeto, pois para Kant, s existe conhecimento racional-discursivo. Para David Hume, o entendimento humano no possui capacidade para saber se as coisas existem e nem como elas so, pois tudo que excede a capacidade de nossa conscincia foge do conhecimento racional. Hume chamado de ctico, o que se aplica somente ao conhecimento terico e prtico, racional e irracional. O rgo prtico e irracional chamado de "crena", que se encontra no instinto psquico, e que por meio disso, se alcana a certeza da realidade do mundo. Assim como Hume, alguns filsofos ingleses (sculo XVIII), afirmam o conhecimento intuitivo no campo dos valores. Hutcheson afirma que os valores referentes ao belo (conhecimento no sentido esttico) e ao bom (conhecimento no sentido moral), so apreendidos de modo emocional e imediato. Os juzos ticos de valor se baseiam na intuio; a falta de valor ou mesmo o valor, so medidos de modo imediato e intuitivo. No sculo XIX, Fichte acredita numa intuio espiritual, intelectual, onde o eu absoluto

conhece a si mesmo e suas prprias aes, sendo esta uma intuio racional-metafsica. Em Schelling, a filosofia da identidade define o absoluto como unidade do esprito e da natureza, apreendido na conscincia atravs de uma intuio intelectual. Schopennhauer por sua vez, assim como Kant, afirma que nosso conhecimento racionaldiscursivo se encontra no mundo fenomnico, e que se no houvesse outras formas de conhecimento, a essncia das coisas permaneceria oculta. Porm, diferente de Kant, afirma que este conhecimento existe, na qual apreendemos a essncia das coisas e a chave da metafsica. Existem trs formas de conhecimento para Fries, sendo eles, o saber, a crena e o pressentimento. O pressentimento um conhecimento a partir de um sentimento puro, e atravs dele que se apreende o eterno no temporal, e o divino no terreno, ou seja, o rgo religioso do conhecimento. De forma semelhante, Schleiermacher afirma que a religio no um saber e nem um fazer, nem entendimento e nem vontade, mas o sentimento. J a religio um sentimento e uma intuio do universo. O neokantismo parte para uma rejeio, principalmente para a escola de Marburgo, onde H. Cohen, seu fundador, acredita que a intuio um engano, e por isso para Cohen, a intuio personifica a contradio ao pensamento cientfico, no podendo ser um instrumento do conhecimento, ou seja, s existe um mtodo racional-discursivo e um racional-dedutivo onde o conhecimento se baseia. O realismo crtico quanto intuio, possui um ponto negativo, pois para J. Geyser a nica intuio racional de natureza formal a que conhece validade. J A. Messer, aceita a intuio no terreno dos valores, ou seja, os valores estticos e ticos so apreendidos de forma imediata e intuitiva, sendo a intuio o nico rgo de conhecimento, assim como no campo metafsico. Ainda com respeito intuio, J. Volkelt entende uma certeza intuitiva tudo que a vivncia imediata de algo que no foi exprimido, algo transubjetivo ou transcendente conscincia. Alm disso, existe uma intuio esttica, tica e religiosa, porm a certeza intuitiva diferente da certeza quanto necessidade lgica no pensamento. Em Brgson, o intelecto capaz somente de apreender a forma matemtica e mecnica da realidade, e no seu ncleo; e s a intuio capaz disso, pois pela intuio possvel chegar ao ncleo de todas as coisas, alcanando a chave para a metafsica. A intuio de Dilthey, assim como para Brgson, algo irracional. As certezas da realidade exterior partem de uma experincia imediata de uma vontade, e dessa forma racional e imediata, apreende-se a existncia dos semelhantes. Segundo Dilthey, a intuio possui um papel no campo histrico, e a intuio o rgo de conhecimento do historiador. A partir disso, na fenomenologia o que conta o ser-assim (o eidos das coisas), a partir de uma viso imediata da essncia. Husserl reconhece uma intuio racional, no sentido de intuio da essncia, j Scheler reconhece uma intuio emocional como rgo de conhecimento dos valores; o que so completamente restritos ao entendimento. Este conhecimento caracterizado como um "sentir intencional", onde os valores se iluminam para o entendimento, assim como no

campo religioso, pois Deus conhecido intuitivamente, ou seja, jamais podemos chegar a um fundamento absoluto de Deus.

2.2 O correto e o incorreto no intuicionismo

Conhecer ou no a validade de uma intuio junto do racional e discursivo, depende de como o ser pensa em relao a essncia do ser-humano. O lado terico do ser-humano, cuja funo pensar, reconhece o conhecimento racional sendo vlido. J o lado sentimental e o da vontade, reconhecem o tipo racionaldiscursivo. O filsofo que busca o conhecimento acaba por julgar os outros por si mesmo; mas se for o contrrio, mantendo-se de acordo com a realidade concreta, se convence de que o centro do ser-humano est nas foras emocionais e volitivas, e que o intelecto depende das foras espirituais. Sobre esse fato, Dilthey volta-se contra o racionalismo e o intelectualismo, pois a sua preocupao com o ser-humano o levou a entender como ser que deseja, sente e representa, colocando o conhecimento racional-discursivo ao lado do irracionalintuitivo. No campo prtico, a intuio enquanto seres que sentem e querem, o verdadeiro rgo de conhecimento. A intuio metafsica rejeitada em Brgson, e de outro lado deve-se negar o reconhecimento intuio do ser-assim em Husserl. A teoria do conhecimento deve dar razo a ltima palavra, e reconhecer os direitos de uma intuio da essncia faz com que a filosofia perca sua validade universal, seu carter racional e cientfico. A intuio do ser-a de Diltley pertence ao campo prtico, j a concepo do ser-ai no mundo exterior baseada na experincia interna, porm as provas da existncia do mundo exterior no so de carter conclusivo. Max Frischeisen-Khler, seguidor de Diltkey, afirma que quanto ao problema da realidade, estaremos impotentes se admitirmos a sensao e o pensamento como formas de conhecimento, pois dessa forma a nica coisa que se pode fazer mudar a viso de uma construo dualista. Para ele, o conhecimento se d tambm com a experincia e a intuio interna. Alm disso, tambm levanta a questo do conhecimento do mundo exterior especialmente o conhecimento da existncia do eu, pois vivenciamos imediatamente nossa prpria existncia, e consequentemente, vivenciamos no pensar e no querer, seres que realmente existem. Para ter certeza dessa existncia, basta uma simples intuio de si mesmo.

No campo esttico, os valores no podem ser aprendidos discursivamente pelo entendimento, mas intuitivamente pelo sentimento. Na tica, os juzos de valor "bom" e "mau" acorrem pela aplicao de uma norma moral superior ao. Os juzos de valor primrios e fundamentais baseiam-se numa apreenso imediata e emocional dos valores. No campo dos valores religiosos, o objeto da religio s pode ser conhecido pela via racional e discursiva. Na histria do problema da intuio, o conhecimento mstico e intuitivo de Deus teve grande importncia na histria da filosofia, a partir de Agostinho at Scheler nos dias atuais. Outros representantes religiosos s reconhecem um conhecimento racional e discursivo a partir de um fato pressuposto, confundindo a religio com a metafsica num conhecimento racional, porm Deus no objeto da metafsica, a qual se ocupa do fundamento do mundo.

3. O critrio da verdade 3.1 O conceito de verdade

Sobre o critrio da verdade, no basta que o juzo seja verdadeiro, deve haver a certeza dessa verdade. Para a conscincia natural, a verdade do conhecimento parte da relao entre pensamento e objeto, que se trata de um conceito transcendente de verdade, que por sua vez se contrape com o conceito imanente de verdade onde a verdade existe no interior do prprio pensamento. De acordo com isso, a verdade significa algo formal, e coincide com a correo lgica. O conceito de verdade pode ser associado ao fenomenalismo, tratado por Eduard von Hartmann, onde existem objetos independentes do pensamento, completamente incognoscveis, e a verdade do conhecimento s pode consistir na concordncia do objeto com suas prprias leis. Esse ponto de vista defendido por Kant, ou instituindo um idealismo estrito; ou reconhecendo a existncia dos objetos reais. Se tempo e espao existissem formalmente e apenas na conscincia, deve-se supor que os objetos possuem determinaes reais que aplicam aquelas formas da intuio, assim como para as formas do pensamento. Mas o modo de ver as coisas se baseia em quem o conhecimento uma reproduo ou uma produo do objeto, pois o conhecimento relativo ao objeto, e isso no precisa consistir numa reproduo, basta supor que relao entre o pensamento e o objeto. Dessa forma chega-se a uma concluso sobre o que a conscincia natural possui do conhecimento humano, que significa uma purificao crtica da concepo de que o conhecimento humano nada mais do que uma relao entre um sujeito e um objeto. O idealismo por sua vez, tenta remover o dualismo do sujeito e objeto, e instituir um monismo epistemolgico, pois acredita que dessa forma todos os problemas do conhecimento so eliminados. 3.2 O critrio da verdade

O conceito de verdade est ligado diretamente ao critrio da verdade, o que melhor explicado no idealismo lgico, onde a verdade significa concordncia do pensamento consigo mesmo. A ausncia de contradio um critrio de verdade vlido somente ao conhecimento do campo das cincias formais. Neste campo, o pensamento lida somente com os objetos pensados, e um juzo verdadeiro se constitudo conforme as leis do pensamento. No caso dos objetos reais para a conscincia, deve-se procurar outros critrios de verdade. Sobre o critrio da evidencia imediata, pode-se perguntar se isso vale para contedos de pensamento, mas isso pode ter dois sentidos, que por evidencia, pode-se entender tanto algo irracional quanto racional. O irracional, a evidencia uma certeza imediata de carter emocional, e est presente em todo conhecimento intuitivo, no possuindo validade universal. Muitas objees contra a intuio acontecem em funo da no distino entre objetividade e validade universal do conhecimento. Todo conhecimento cientfico de validade universal, porm, no se pode levantar evidencias no sentido de critrio de verdade, que por outro lado, muitos epistemolgicos concordam que a evidencia critrio de verdade no campo terico, pois para eles, evidencia algo racional, relativo ao entendimento. Geyser quando trata evidencia e vivencia da evidencia, entende que o fato objetivo no est dando soluo total para a dificuldade. Porm, no se pode simplesmente deslocar a evidencia para fora da conscincia, como Geyser faz. Quanto a evidencia no campo do pensamento, a evidencia no pode ser encarada como o verdadeiro fundamento de verdade de juzos claros, pois antes disso, o que faz o que de natureza lgica ter validade na conscincia, j que o fundamento lgico dos juzos reside nas leis lgicas do pensamento. As leis supremas do pensamento s podem ser fundamentadas por si mesmas, e essa fundamentao est no carter de pressupostos necessrios que possuem para todo o conhecimento. A essncia do pensamento revelada por essas leis, uma formulao da legalidade essencial do pensamento, e sem elas o pensamento e o conhecimento so impossveis. Existem, porm, conhecimentos que no se reduzem s leis lgicas, como no princpio de causalidade, no qual s possvel uma fundamentao transcendental. No se pode, portanto, avanar no campo do ser e do acontecer reais, se no apoiar-se no pressuposto de que todo acontecimento acontece de acordo com o princpio de causalidade; e por outro lado, a fundamentao desse princpio tem a finalidade e significao com o conhecimento. Assim como Switalski, pode-se dizer: "O que garante validade aos princpios no a matizada vivncia da evidncia, mas sim a intuio de sua fecundidade sistemtica."

4. Concluso

De acordo com Jahanes Hessen, o problema da intuio vista de vrias formas por vrios pensadores. A validade de uma intuio depende de como o ser pensa sobre a essncia do ser-humano. De acordo com o critrio da verdade, deve existir uma certeza sobre tal verdade, o que tambm pode ser analisado pelo fenomenalismo. J quanto ao conceito de verdade, por sua vez melhor explicado pelo idealismo lgico. Hessen levanta sua colocao durante suas aulas no ano de 1925 colocando, portanto, o mtodo fenomenolgico a disposio da teoria do conhecimento.

5. Bibliografia

HESSEN, Johannes, Teoria do conhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003.