Battista MONDIN:

Introduo Histria da Teologia Ortodoxa*

s estudiosos no esto de acordo sobre a diviso da histria da teologia ortodoxa. Segundo Jugie, no existem na teologia oriental escolas teolgicas e sistemas que possam oferecer um "fundamentum divisionis" 1. Segundo outros estudiosos, ao contrrio, h razes de tempo, lugar e outros gneros que justificam sua diviso em dois ou mais perodos. Tambm somos dessa opinio, parecendo-nos justo dividir toda a histria bi-milenar da teologia oriental em sete grandes perodos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Perodo patrstico; Era de Justiniano; Perodo de Fcio e Cerulrio; Perodo de Gregrio Palamas; Perodo da Dispora depois da ocupao turca; Escola de Kiev; Renascimento moderno.

1. Perodo Patrstico (Sculos I-VI)

O primeiro perodo da teologia oriental coincide com o da teologia ocidental: o perodo patrstico. Nessa poca, as Igrejas do Oriente e do Ocidente ainda esto unidas, dando origem a um patrimnio teolgico nico, para cuja formao contribuem tanto os Padres latinos (Tertuliano, Cipriano, Agostinho, Hilrio, Ambrsio, etc.) como os gregos (Orgenes, Clemente, Baslio, Gregrio Nazianzeno e de Nissa, Joo Crisstomo etc.). Durante essa primeira fase da histria da cincia sagrada, as principais caractersticas da reflexo teolgica so as mesmas tanto no Oriente como no Ocidente. Ela tem carter bblico (inspira-se diretamente nos textos sacros), apoftico (coloca preferencialmente a nfase na incognoscibilidade e na inefabilidade de Deus e dos seus mistrios), assistemtico (estuda os problemas que so impostos pelas circunstncias, no se preocupando em abord-los ordenadamente em seu conjunto) e platnico (adota como instrumento conceptual a filo de Plato, aplicando diviso entre mundo natural e mundo sobrenatural a ruptura que Plato coloca entre mundo sensvel e mundo inteligvel). Essas caractersticas permanecem constantes em toda a histria da teologia oriental e com o tempo tendem a se acentuar em favor do misticismo e do intuicionismo. J na teologia latina, depois da poca patrstica, essas caractersticas se eclipsam pouco a pouco, cedendo lugar a caractersticas contrrias: menor contato com a fonte bblica, preocupao cataftica e sistemtica, aristotelismo como instrumento conceptual. Da ter ocorrido um progressivo afastamento entre as teologias oriental e ocidental durante a Idade Mdia e a poca Moderna, um afastamento destinado a se aprofundar em virtude do cisma, at estender-se no s forma, mas tambm ao contedo da reflexo teolgica. "Os primeiros cinco sculos constituem a idade de ouro dos grandes Mestres, Padres e Doutores da Igreja, que transmitem s futuras geraes a herana da Paradosis, j formada em suas grandes linhas"2. Os nomes inesquecveis daqueles que mais contriburam para a formao da teologia oriental so: Justino, Clemente, Orgenes, Atansio, Cirilo, Baslio, Gregrio Nazianzeno, Gregrio de Nissa, Joo Crisstomo, Nestrio, o Pseudo-Dionsio.

II. A Era de Justiniano (Sculos VI-VIII)

Na era de Justiniano (527-565), os telogos empenham-se na luta contra dois excessos: o monofisismo e o nestorianismo. A figura mais ilustre desse perodo Joo Damasceno (+ 749), que supera a controvrsia atravs da explicitao dos conceitos de natureza e hipstase. Sua principal obra o De Fide Orthodoxa, uma grandiosa sntese da Tradio. Ela "encerra a era patrstica e abre a poca das cadeias enciclopdicas, em que a criao substituda pelas citaes e pelas justificaes baseadas no consensus patrum" 3. Outro telogo de primeira grandeza foi Mximo, o Confessor (+ 638), que em suas viagens e seus contatos em Jerusalm e Roma, sobretudo com o papa Martinho I, combateu tanto o monofisismo como o monotelismo. O seu Florilegium revela visivelmente a influncia do PseudoDionsio e da filo neoplatnica, na qual so Mximo v "o meio tcnico mais apropriado para exprimir a ortodoxia" 4. Durante a poca justiniana foi que nasceu a famosa controvrsia do Filioqe. Falando da processo do Esprito Santo, o III Conclio de Nicia (787) utilizara a frmula "ex patre per filium". Essa frmula no foi recebida favoravelmente pelos telogos ocidentais (por exemplo: Alcuno) que nela viam ambigidade e o perigo de que o Esprito Santo fosse considerado uma criatura. Da a spera e longa disputa, que, como sabido, foi uma das principais causas da separao entre as Igrejas de Constantinopla e de Roma.

III. Perodo de Fcio e Cerulrio (Sculos IX-XIII)

Fcio geralmente recordado por sua participao no cisma do Oriente. Mas freqentemente so ignorados os seus mritos no campo teolgico, muito embora tenha sido o maior cultor da cincia sagrada em seu tempo. O elemento que mais distingue a sua especulao teolgica o lugar absolutamente novo que nela ocupa a filo aristotlica. Ele utiliza a lgica do Estagirita com grande habilidade para defender a validade do "per Filium". Geralmente, interpreta a Sagrada Escritura em sentido histrico e literal. Tem grande estima pelos Padres da Igreja (menos os latinos e Joo Damasceno), vendo neles os autnticos intrpretes do Evangelho. Antes da separao da Igreja latina (867), "no ensinou nada em contrrio f da Igreja de Roma, mesmo ressaltando algumas diferenas nos usos litrgicos e disciplinares. Ento, Fcio admitia claramente o primado de Pedro"5. A ruptura com Roma foi de breve durao, devendo-se mais a razes disciplinares do que dogmticas. No sculo X, a cena teolgica dominada pela figura de so Simeo, chamado o "Novo Telogo". Segundo Vladimir Lossky, ele merece amplamente tal ttulo, porque foi ele quem imps um novo rumo teologia bizantina. Com efeito, ela, que antes tinha uma orientao essencialmente "cristolgica", passa a assumir uma orientao predominantemente" pneumatolgica": "Os problemas relativos ao Esprito Santo e graa so agora o ncleo central em torno do qual gravita o pensamento teolgico" 6. Nesse meio tempo, tornavam-se sempre mais tnues as relaes de Constantinopla com Roma, em virtude das pssimas condies polticas em que se encontrava o Ocidente naquela poca por causa das invases dos hngaros, normandos e rabes. Por isso, quando Miguel Cerulrio anatematiza o papa de Roma, em 1054, mais do que criar uma situao nova, ele est apenas selando o estado de fato de uma separao que j perdurava h alguns sculos. O exemplo de Bizncio foi depois seguido pouco a pouco por todas as igrejas de rito bizantino. Como Fcio, Cerulrio tambm foi um dos maiores telogos de seu tempo, tendo contribudo com seus escritos para escavar um fosso ainda mais profundo com a Igreja latina. Em duas cartas, Epistula ad Petrum Antiochenum e Epistula Leonis Achridensis, bem como nos Panoplia, acusa os latinos de se terem afastado da Tradio apostlica nos seguintes pontos: os zimos, o jejum do sbado, a abstinncia, o rito do batismo, o culto das imagens, o filioqe e o primado romano.

Outro grande telogo desse perodo foi Miguel Psellos (+ 1078), poeta, historiador e filsofo, alm de telogo. Como Fcio, utiliza tanto a filo platnica como a aristotlica. Entre as suas doutrinas, as mais dignas de nota so: a processo "ex patre tantum", uma certa substncia material nos anjos, a santidade da Me de Deus no momento de sua concepo, a sua funo medianeira. Psellos teve inmeros discpulos de valor, entre os quais Joo talo (+ 1084) e Teofilato, prelado da Bulgria (+ 1108). No sculo XIII, a teologia bizantina se polarizou em torno do Conclio de Lio (1274), que se propunha a restabelecer a unio entre Constantinopla e Roma. Mas os esforos daqueles que procuravam dissipar as razes do conflito no tiveram xito. Os resultados positivos do Conclio no foram bem acolhidos pelos monges e pelo povo e o cisma continuou.

IV. O Perodo de Gregrio Palamas (Seculos XIV-XV)

Por volta do fim da Idade Mdia, a teologia ortodoxa dominada pela figura de Gregrio Palamas (+ 1359). Escritor muito fecundo e original, Palamas efetuou uma sntese do pensamento patrstico na teologia da Glria de Deus. Suas teses mais caractersticas so trs: a) O homem no pode conhecer a essncia de Deus transcendente; b) Pode, porm, conhecer suas aes, suas operaes, seus atributos; c) Portanto, em Deus deve haver uma distino real entre essncia incognoscvel e atributos cognoscveis. Em 1351, a doutrina palamita foi canonizada pelo Snodo de Constantinopla como a expresso mais autntica da f ortodoxa. Gregrio Palamas teve numerosos discpulos, entre os quais Nilo Cabasilas (+ 1363), sucessor de seu mestre na cadeira de Tessalnica e autor, entre outras coisas, de Regula Theologica, De Causis Dissentionum in Ecclesia e De Papae Imperio, e Filteo Coccinus (+ 1376), primeiro abade do monte Athos e mais tarde patriarca de Constantinopla, autor de um Encomium sobre Gregrio Palamas. Mas, Palamas tambm teve muitos adversrios. Os mais dignos de nota so: Nicforo Gregoras (+ 1360), que escreveu Onze Oraes contra Gregrio Palamas, e Prcoro Cydones (+ 1368), cujo nome est ligado sobretudo s tradues em grego de santo Agostinho e so Toms. Do Aquinense, ele traduziu parte da Summa Theologiae e toda a Summa Contra Gentes. Durante esse perodo, nasceu a controvrsia em torno da Epclese (a orao que se dirige ao Pai depois da consagrao, para que ele mande o Esprito Santo para transformar os dons divinos do po e do vinho no corpo e no sangue do Salvador). A historiografia recente pde estabelecer que a frmula "ea transmutans" foi introduzida na liturgia ortodoxa somente no sculo XV. De qualquer modo, a Epclese torna-se um novo motivo de discrdia com os latinos. Com efeito, enquanto estes afirmavam que a consagrao ocorre no momento em que se repete as palavras de Cristo "este o meu corpo" e "este o meu sangue", os ortodoxos sustentavam que, alm dessas palavras, preciso tambm a Epclese, ou ento que a Epclese basta por si s.

V. A Teologia da Dispora (Sculos XVI-VII)

Em 1453, quando os turcos ocuparam Constantinopla, a teologia ortodoxa recebeu um golpe mortal: as escolas teolgicas fechadas, muitas bibliotecas foram destrudas, muitos telogos exilados. Foi ento que se constituiu a teologia ortodoxa da Dispora. Essa teologia marcada pelos sinais do ambiente em que se desenvolve: denota influncia do catolicismo quando se desenvolve

em pases catlicos e mostra influncia do protestantismo quando se desenvolve em pases protestantes. No incio, obviamente, mais forte a influncia catlica (dado que os protestantes nasceriam somente no sculo XVI), mas depois a influncia protestante tambm adquire um considervel peso. Dentre os telogos influenciados pelo catolicismo, podemos recordar Melsio Figas, um cretense que realizou seus estudos na Universidade de Pavia. Em 1590, foi nomeado patriarca de Alexandria. A formao catlica no o impediu de protestar energicamente quando, em 1595, os ucranianos subscreveram a reunio com Roma. Ento, escreveu um ensaio intitulado Sobre o Primado do Papa, em que conclamava os ucranianos a desfazerem o acordo com Roma. Em seu escrito, Figas repete sem grande originalidade os argumentos tradicionais dos ortodoxos contra o primado romano e contra os pretensos erros dos latinos. Seguindo o exemplo de Figas, um outro telogo, Mximo de Peloponeso, elaborou um Enchiridion Contra o Cisma dos Papistas. Entre os telogos mais sensveis influncia protestante, podemos recordar Cirilo Lucaris (+ 1638), fervoroso promotor do calvinismo na Grcia. Em 1629, publicou em Genebra o seu Orientalis Ecclesiae Confessionem Christianae Fidei, uma obra profundamente impregnada de calvinismo. O Snodo de Constantinopla de 1638 condenou as suas doutrinas. Os desvios "catolicizantes" e "protestantizantes" no tardaram em provocar a reao de diversos telogos, que, preocupados em salvaguardar a integridade da f ortodoxa, marcaram seus escritos por uma forma fortemente polmica. Entre os polemistas ortodoxos, podemos ressaltar Melsio Syrigos (+ 1667), cuja maior obra intitulada Confutao Ortodoxa dos Captulos e das Questes da Confisso de Cirilo Lukaris, e Dositeu, patriarca de Jerusalm (+ 1707), autor do Enchiridion Contra os Erros de Calvino.

VI. A Escola de Kiev (Sculos XVII-XVIII)

Enquanto a teologia da Dispora se apagava lenta e fatalmente, o primeiro lugar no mundo da cultura ortodoxa passava para a Rssia, nico pas da Ortodoxia que conseguira furtar-se ao domnio turco. No sculo XVII, a Rssia torna-se o centro de gravidade da ortodoxia, sobretudo graas escola de Kiev. Esta fora fundada por Pedro Moghila (+ 1647), que a estruturara pelo modelo das universidades dos jesutas: lngua latina e mtodo escolstico. O seu texto oficial, A Confisso Ortodoxa da F, era calcado no esquema do catecismo de Pedro Cansio. E mesmo na liturgia freqentemente eram imitadas as prticas catlicas 7. A obra-prima de Moghila, A Confisso Ortodoxa da F, muito embora refletisse uma clara romanizao da ortodoxia, gozou de elevadssimo prestgio durante uns dois sculos. Sobre ela o patriarca de Moscou, Adriano (+ 1700), escreveu: "O reverendssimo metropolita Pedro, dito Moghila, homem de grande inteligncia e vasta erudio, elaborou esse livro inspirado por Deus... Tudo aquilo que corresponde ao juzo desse livro indubitavelmente ortodoxo. J aquilo que no concorda com ele, mas est em conflito, no faz parte da doutrina da nossa Igreja e, portanto, no merece ser escutado" 8. Durante todo o sculo XVIII, A Confisso foi classificada entre os Livros Simblicos da Igreja Ortodoxa, sendo-lhe atribuda a mesma autoridade dos decretos dos primeiros conclios. A escola de Kiev produziu numerosos telogos, entre os quais Lasar Baranovich (+ 1693) e Antnio Radivilovski (+ 1688).

VII. O Renascimento Moderno (Sculos XIX-XX)

Nos sculos XIX e XX, a teologia ortodoxa se renova sobretudo em duas naes, Grcia e Rssia. Neste ltimo pas, nem mesmo a revoluo bolchevique, com todas as suas dolorosas conseqncias para a Igreja, conseguiu impedir o grande florescimento teolgico em curso no incio do nosso sculo, ainda que tenha obrigado quase todos os mais insignes cultores da cincia sagrada a buscarem refgio no exterior, pois eles reconstituram em Paris e Nova York dois centros de teologia ortodoxa dotados de uma prodigiosa vitalidade. Podemos dividir a histria contempornea da teologia ortodoxa em trs partes: russa, grega e da Dispora. Vamos examin-las uma por uma, comeando pela russa. 1. O RENASCIMENTO RUSSO No incio do sculo XIX, o epicentro da teologia ortodoxa desloca-se de Kiev para Moscou. A faculdade de teologia da capital comea a ascender durante o patriarcado de Filarete Drozdov (+ 1867). As principais causas do renascimento foram duas: um maior contato com as fontes bblicas e patrsticas (em 1812, foi fundada a Sociedade Bblica Russa) e a introduo da lngua russa em lugar do latim. Com o desaparecimento do latim, decai tambm a influncia escolstica. Os maiores artfices da renovao antes da Revoluo Russa foram quatro: o metropolita Macrio, Khomiakov, Svetlov e Soloviev. O metropolita Macrio (o seu nome de nascimento era Mikhail Petrovic Bulgakov) o autor de uma famosa Histria da Igreja Russa em doze volumes e de uma Teologia Dogmtica Ortodoxa, sendo que esta ltima chegou a ser premiada pela Academia de Cincias de Moscou. Ela considerada por N. Glubokovski, um historiador da teologia russa, como "uma grandiosa tentativa de classificao cientfica do material teolgico acumulado no passado" 9. A obra foi adotada no s como manual para a formao de padres ortodoxos na Rssia, mas tambm como critrio de ortodoxia. Com efeito, as posies de Macrio correspondiam exatamente s do Santo Snodo de Moscou no rgido conservadorismo, na interpretao literal da Escritura, no tom apologtico e numa forte intolerncia para com as outras confisses. Por esse motivo, alm da escassa originalidade da obra, os telogos russos deste sculo julgam-na bem menos favoravelmente do que seus colegas do sculo passado 10. Enquanto o metropolita Macrio o expoente mximo da teologia "oficial", Alexis Khomiakov (+ 1860) o telogo mais representativo do movimento eslavfilo. Esse movimento nasceu como reao contra a ocidentalizao da intelectualidade. Para combater esta ocidentalizao os "eslavfilos" recorriam ao velho mito do messianismo russo e ao pan-eslavismo religioso, rujas razes haviam penetrado na conscincia nacional desde os tempos dos grandes tzares do sculo XVI. Terico e telogo do "eslavofilismo", Khomiakov afirma que a antropologia, a sociologia e a teologia orientais esto separadas do "racionalismo cristo" do Ocidente por uma oposio radical. Contra o carter jurdico dos latinos, exalta a Sobornost' eslava. A nova eclesiologia de que ele fundador baseia-se toda na idia da comunidade unnime de todos os fiis, isto , a Sobornost'. Em sua opinio, nela que residem a unidade e a infalibilidade da Igreja. Conseqentemente, no pode haver nenhuma diferena essencial entre Igreja docente e Igreja discente, entre hierarquia e povo: toda deciso da hierarquia, para tornar-se autorizada e infalvel, deve ser aceita por todo o povo. Assim, segundo Khomiakov, viria a realizar-se na Igreja Ortodoxa aquela perfeita harmonia entre liberdade e unio que no seria possvel no catolicismo nem no protestantismo; no primeiro, porque a unio suprime a liberdade; no segundo, porque a liberdade suprime a unio. No sculo passado, essas teorias de Khomiakov foram duramente criticadas e condenadas pela hierarquia ortodoxa e seu autor foi asperamente censurado. A publicao de suas obras s foi autorizada vinte anos depois de sua morte. Hoje, porm, a teologia de Khomiakov muito difundida entre os telogos ortodoxos.

Pavel I. Svetlov (+ 1942) foi quem mais contribuiu para consolidar e difundir as doutrinas de Khomiakov. Suas obras mais importantes so: A Doutrina Crist Apresentada em Forma Apologtica e A Idia do Reino de Deus no seu Significado Relativo Concepo Crist do Mundo. Ele assume uma posio conciliatria nos pontos controversos entre ortodoxos e latinos, como por exemplo na questo da processo do Esprito, em que ele no encontra nenhuma diferena substancial entre as doutrinas grega e latina, e na questo da Imaculada Conceio. Svetlov critica particularmente os telogos ortodoxos que consideram que as confisses no-ortodoxas no pertencem Igreja de Cristo. Contra essa tese, afirma que "as Igrejas Oriental e Ocidental no so dois corpos completamente separados um do outro e mutuamente estranhos, mas simplesmente partes do nico e verdadeiro Corpo de Cristo: a Igreja universal; ambas as comunidades crists esto da mesma forma unidas a Cristo atravs da sucesso apostlica, da verdadeira f e dos sacramentos. Portanto, em conseqncia da aparente diviso, a Igreja universal parece subsistir em dois corpos, enquanto que de fato uma s. O obstculo sua reunio constitudo pela idia errada, profundamente radicada em ambas as partes da cristandade, de que depois da diviso s uma parte se identifique com o todo, com a Igreja universal... As diferenas entre as duas Igrejas no so de substncia, mas foram aumentadas pela inimizade e pela polmica; freqentemente, so apenas aparentes" 11. Soloviev (+ 1900), alm de grande filsofo, foi um dos mais vlidos representantes do renascimento teolgico ortodoxo. Sua obra mais importante so as Lies sobre a Divinohumanidade, um profundo ensaio cristolgico no qual a Encarnao concebida como um evento que tem lugar no prprio corao do ser, sendo o seu evento interior, e depois, por extenso, se amplia a tudo o que humano, colocando a histria sob o signo da "cristificao" universal. De tal modo, o Cristo-Deus-Homem se cumpre no Cristo-Deus-Humanidade. Em harmonia com esse "teandrismo", Soloviev elaborou uma "sofiologia" que, atravs das malhas do idealismo alemo e de um misticismo por vezes equvoco, tenta reler as afirmaes da Bblia e de Orgenes sobre a Sabedoria, que ele v sair da Trindade para criar o mundo, diviniz-lo e reintegr-lo em sua fonte. Florensky e Bulgakov retomariam depois por sua conta os elementos essenciais dessa teoria, esforando-se por libert-la dos seus elementos cabalsticos e gnsticos. 2. TEOLOGIA ORTODOXA DA SEGUNDA DISPORA A Revoluo Bolchevique eclodiu no momento em que a teologia russa estava para atingir o pice, por obra de Bulgakov, Florovsky, Lossky, Berdiaev, Zernov e outros. O triunfo do comunismo obrigou todos esses jovens a abandonarem a Rssia, passando a residir em naes ocidentais, na Tchecoslovquia, Frana, Inglaterra e Estados Unidos. Mas sua disperso no marcou o fim da teologia ortodoxa russa. Superando enormes dificuldades, eles se reorganizaram e, em Paris e Nova York, fundaram dois centros de estudos teolgicos, o Instituto de So Srgio e o Seminrio de So Vladimir, que no tardaram a conquistar fama internacional. Ao instituto de Paris ligaram seus nomes Bulgakov, Lossky, Afanassieff, Florensky e Evdokimov. Ao seminrio de Nova York emprestaram o prestgio de sua obra Florovsky, Schmemann e Meyendorff. Berdiaev e Zernov, porm, permaneceram isolados, desenvolvendo suas atividades fora daquelas instituies. Mais adiante, em trs captulos diferentes, trataremos amplamente dos trs expoentes mximos da teologia russa da Dispora, Lossky, Bulgakov e Florovsky. Aqui, nos limitaremos a examinar brevemente as outras duas maiores figuras, Berdiaev e Zernov. Nikolai Berdiaev (+ 1948) o mais clebre dos convertidos russos deste sculo: passou do positivismo e do atesmo da intelectualidade f ortodoxa dos seus pais. Com sua forte personalidade e com suas obras originais, contribuiu mais do que qualquer outro para o conhecimento do pensamento religioso russo alm das fronteiras de sua ptria e em ambientes habitualmente fechados religio. Durante o exlio, tomou parte ativa na vida da Igreja Ortodoxa. Participou tambm das conferncias do Movimento Ecumnico, mas fazendo questo de frisar que

no era representante oficial de sua Igreja, porque queria conservar o direito de julgar e criticar a ao dos seus chefes desde o ponto de vista de um pensador independente. Quanto ao seu pensamento, uma das caractersticas que o distinguem a desconfiana em relao razo, tanto em filo como em teologia. Segundo Berdiaev, a razo despreza o aspecto misterioso da vida e do universo. "O mistrio", afirma ele, "permanece sempre, sendo inclusive acentuado pelo conhecimento. Este, com efeito, s resolve os falsos mistrios, criados pela ignorncia. Mas existem outros mistrios que se nos apresentam quando alcanamos o fundo do conhecimento. Deus um mistrio e o conhecimento de Deus comunicado no mistrio (teologia" apoftica" ). A teologia racional uma falsa teologia, porque nega os mistrios que envolvem Deus" 12. Nikolai Zernov (nascido em 1898) deixou a Rssia logo depois da Revoluo. Inicialmente, se estabeleceu na Iugoslvia, onde foi laureado em teologia em 1925. Depois passou para a Universidade de Oxford, onde, depois de se ter doutorado em filo, foi nomeado professor de cultura ortodoxa em 1947. Escreveu muitas obras de carter histrico e eclesiolgico, com as quais contribuiu bastante para o conhecimento da teologia russa no mundo anglo-saxo. Entre as suas obras em ingls, podemos recordar: The Church of the Eastern Christians (Londres, 1942); The Russians and their Church (idem, 1945); The Reintegration of lhe Church (idem, 1952) e Easterns Christendom (idem, 1962). 3. O RENASCIMENTO GREGO O ponto de partida do renascimento da teologia ortodoxa na Grcia foi a fundao da Universidade de Atenas, poucos anos depois da expulso dos turcos. A Faculdade de Teologia ocupava o lugar de honra entre as quatro faculdades com que teve incio a nova universidade. Num primeiro momento, a principal funo da faculdade foi a formao do clero e dos mestres de religio no novo Estado. Em seguida, contudo, passou-se a cuidar sempre mais da pesquisa cientfica. Essa orientao favoreceu consideravelmente o despertar da cincia teolgica. J no sculo XIX surgiram alguns autores de valor, como Constantino Kontogonis e Nicola Damalas. Este ltimo autor de um livro, Princpios Cientficos e Eclesisticos da Teologia Ortodoxa, que ainda hoje goza de grande fama. Mas foi sobretudo neste sculo que a Grcia produziu uma srie respeitvel de grandes telogos. O primeiro de todos foi Christos Antroutsos (+ 1935), do qual Bratsiotis escreveu: "Em minha opinio pessoal e interpretando tambm a opinio de todos os cientistas imparciais, posso assegurar que nossa escola teolgica ainda no viu um telogo to capaz e genial e nunca ouviu um mestre to metdico e atraente como ele" 13. Suas inmeras obras teolgicas e a qualidade de suas monografias, estudos e discursos cientficos constituem a demonstrao mais eloqente da fecundidade de seu gnio. No Simbolismo do Ponto de Vista Ortodoxo, uma de suas obras mais originais, atravs de um penetrante estudo da Sagrada Escritura e dos Padres, ele procura identificar e descrever as diferenas entre as principais Igrejas e precisar o pensamento da Igreja Ortodoxa. Outros telogos importantes so Amilcas Alivizatos, Panaghiotis Bratsiotis, Panaghiotis Trembelas, Joo Karmiris e Nikos Nissiotis. Amilcas Alivizatos, alm de telogo, tambm um personagem bem conhecido tanto na Grcia como no resto da Europa. Ocupou numerosos e variados cargos nos governos do seu pas. Teve um papel determinante na preparao da Carta Constitucional de 1923. Participou ativamente de muitas assemblias ecumnicas. Suas maiores obras so: A Continuidade Ininterrupta da Igreja Ortodoxa Grega com a Igreja Indivisa (1934); Posio Contempornea da Teologia Ortodoxa ( 1931 ); O Culto na Igreja Ortodoxa (1952). Quanto ao pensamento, "Alivizatos o descendente espiritual da tradio patrstica liberal dos tempos em que florescia o cristianismo helnico, da Ortodoxia e do esprito ecumnico da Igreja antiga" 14. Panaghiotis Bratsiotis eminente sobretudo como exegeta. De 1929 a 1960, ocupou a ctedra de Introduo e Interpretao do Antigo Testamento. Suas principais obras so: O Judasmo

Palestino na Palestina (192O); Joo Batista como Profeta (1921); Estudos sobre os LXX (1926); Introduo ao Antigo Testamento (1937); Comentrio a Isaas (1956). Panaghiotis Trembelas, talento multiforme e fecundo no negligenciou nenhum campo do saber teolgico, da apologtica teologia fundamental, da exegese liturgia, da moral dogmtica. Neste ltimo campo, sua principal obra A Dogmtica da Igreja Catlica Ortodoxa, em trs volumes, publicados entre 1959 e 1961. Nela, o autor se prope a dar a conhecer o esprito dos Santos Padres; na realidade, entre suas qualidades, a sua dogmtica tem a qualidade de ser verdadeiramente patrstica. Um mrito de Trembelas foi ter renovado a exposio da teologia dogmtica grega, aprofundada de h muito pelos trabalhos de Androutsos, os quais, porm, j se encontravam um pouco ultrapassados. Joo Karmiris um telogo que se formou no Ocidente, nas universidades de Berlirh e Bonn, tendo comeado a conquistar fama nos ambientes internacionais com a traduo neo-helnica da Summa Theologiae de so Toms de Aquino. So bastante numerosas suas publicaes no campo histrico-dogmtico. A sua obra-prima A Tradio Histrica e Simblica da Igreja Catlica Ortodoxa, em dois volumes, publicados respectivamente em 1952 e 1953. Seus estudos "esclareceram a posio da Igreja Ortodoxa diante das vrias tentativas dos Reformadores e fortaleceram o zelo e a altivez dos ortodoxos" 15. Nikos A. Nissiotis (nascido em Atenas em 1925) est exercendo considervel influncia especialmente nos ambientes ecumnicos. Atualmente, exerce o cargo de diretor do Instituto Ecumnico de Bossey (Sua). Sua atividade teolgica inspira-se constantemente nas exigncias de sua funo: o estudo dos problemas ecumnicos mais importantes do momento. Durante e depois do Conclio Vaticano II, granjeou apreo por suas penetrantes anlises dos documentos conciliares desde o ponto de vista ortodoxo. Sua principal obra intitula-se O Problema da F em Kierkegaard e no Existencialismo Moderno. E assim conclumos nossa viso panormica da histria da teologia oriental. Breve sntese que, no entanto, no nos impediu de constatar como essa histria rica e variada. bem verdade que ela teve momentos de pausa e declnio, como qualquer outra histria, mas tambm teve longos perodos de grande esplendor, principalmente o perodo patrstico e neopatrstico e, depois, o perodo moderno e contemporneo. Neste sculo, a teologia ortodoxa registrou um reflorescimento semelhante ao das teologias irms, a catlica e a protestante. Seus Bulgakov, Berdiaev, Florovsky e Lossky no so menores do que os nossos Rahner, Congar, Guardini, de Lubac e Chenu. Esse um fato bastante prometedor para o futuro da Cristandade. Faz brotar a esperana de que, por meio do dilogo entre os grandes telogos e mediante o confronto de suas posies, as Igrejas Catlica, Protestante e Ortodoxa possam reencontrar a unidade na f.

NOTAS:
* Captulo 10 da Obra "Os Grandes Telogos do Sculo Vinte" - Vol. 2 - Os Telogos protestantes e ortodoxos 1. M. JUGIE, Theologia Dogmatica Christianorum Orientalium ab Ecclesia Cathotica Dissidentium, Paris, 1926-1935, v. 11, p. 18, nota. 2. P. EVDOKIMOV, L'Ortodossia, Bolonha, 1965, p. 17. 3. Ibid., p. 31. 4. Ibid., p. 19. 5 V. MALANCZUK, "Byzantine Theology, I (to 1500)" em New Catholic Encyclopedia, v. lI, p. 1019. 6 V. LoSSKY, La Teologia Mistica delta Chiesa d'Oriente, Bolonha, 1967, p. 385. 7 G. Florovsky julgou muito severamente a orientao da escola de Kiev, acusando-a de "compromisso", de "criptocatolicismo romano", de "barroquismo teolgico". Cf. FLORcOVSKY, "Westliche Einflsse in der Russischen Theologie" em Proces-Vetbaux du ler Congres de Thologie Orthodoxe Athenes, 29 nov.-6 dez. 1936, Atenas, 1939, pp. 214-215; Puti Russkovo Bogoslovi;a (em russo), Paris, 1937, pp. 4ss.

8 Citao de J. CHRYSOSTOMUS, "Die Tbeologie der Russisch-orthodoxen Kirche em Vorabend der Revolution von 1917" em Una Sanefa, 1968, p. 100. 9 N. GLUBOKOVSKI, Russische Theologische Wissenschaft in lhrer Geschichtlichen Entwicklung uni lhren Heutigen Zustand, Varsvia, 1928, p. 4. 10 G. FLOROVSKY mostra-se severo em relao a Macrio na obra Os Caminhos da teologia Russa (em ruSSO). Cf. pp. 222ss. 9 . Os grandes telogos... . Vol. 2 11 Citao em J. CHRYSOSTOMUS, O.c., pp. 105-106. 12 N. BERDIAEV, Autocoscienza, Esperimento di Autobiografia Filosofica, Paris, 1949, p. 99. 13 Citado por P. DUMONT, "La Teologia Greca Odierna" em Oriente Cristiano, 1966, n. I, pp. 36-37. 14 G. KONIDARIS, citado por P. DUMONT, "La Teologia Greca Odierna" em Oriente Cristiano, 1967, n. 4, p. 20. 15. Idem, ibidem, n. 4, p. 53. Obs.: Caixa alta para os nomes dos telogos, do editor.