LA HISTORIA DE LA IGLESIA La reforma I Martn Lutero y las 95 tesis (Sven Birster) Martn Lutero no fue el primero que quiso

o reformar la iglesia, muchos otros antes de l, han encontrado las verdades de la Biblia y las pusieron en prctica. Fueron muchas veces muertos por la Inquisicin1 de la iglesia catlica con los videntes. La influencia que Martn Lutero pudo tener, se explica por la situacin cultural, poltica y personal. Dios escogi la buena persona y el buen momento para llevar Su palabra al mundo. Quin fue Martn Lutero? I. La vida de Martn Lutero hasta la reforma a) Su infancia y el perodo universitario Martn Lutero naci el 10/11/1483 en Eisleben, en un mundo lleno de cambios y de invenciones (descubrimiento de Amrica, mejoramiento de las tcnicas de impresin por Jean Gutemberg, muchos predicadores itinerantes que proclamaban un final prximo del mundo, visin del mundo de Coprnico, etc.). El inicio del urbanismo provoc una falta de comida y de trabajo en las ciudades. Amenazas de guerras, epidemias y pestes propagaban el miedo entre el pueblo. Martn Lutero es el hijo de un granjero que se cambia de Eisleben para Mansfeld y cambia de trabajo gracias a la compra de acciones en las minas de cobre. Desde 1491 su familia es una de las familias ms populares en Mansfeld2 y su situacin financiera le permite recibir una buena educacin: 1488: escuela de latn en Mansfeld. 1497: escuela de hermanos de la vida comn en Magdeburg. 1498: escuela de la parroquia (Stdtische Pfarrschule) en Eisenach. 1501: Lutero empieza sus estudios de Derecho en la universidad de Erfurt. Lutero era conocido como un alumno tranquilo y tmido a causa de la orden estricta, pero muy hbil. Su padre quiso darle buenos estudios como jurista. 1502: Bachillerato, fue su primer grado en la universidad. 1505: Licenciatura. Durante el regreso de un viaje a su familia, el 2 de Julio de 1505, en el camino de Erfurt, un rayo cae cerca de l, y cae en el suelo prometiendo: Santa Ana, quiero ser monje. Ms tarde Lutero dijo que ya haba pensado en la idea de ser monje. Contra la voluntad de su padre, llega a ser monje agustino en Erfurt, el 17/07/15053. b) Martn Lutero, el monje agustn Lutero llevaba una vida asctica en la abada, pero no encontraba la paz con Dios a travs del ayuno, mendigando o haciendo otras cosas ms humillantes. l se demandaba solamente por qu lo que hacia no era suficiente, pues no encontraba la paz espiritual que buscaba4. Sus conocimientos de los mandamientos del Antiguo Testamento, su conciencia despierta y su fijacin en sus propios hechos, aumentada por la vida del monasterio, no le permitan tener la paz con Dios. Dios era para l el controlador que exiga la perfeccin y que condena al hombre,
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Inquisicin del latn examen de un tribunal (gerichtliche Untersuchung), http://www.heiligenlexikon.de/index.htm?Glossar/inquisition.htm, 01.02.2005, la inquisicin era formada por los Dominicanos y Franciscanos, pero los dominicanos eran ms numerosos. La meta al inicio era luchar contra los Waldenses y los Albigeois. 2 http://www.luther.de/leben/geburt.html, 01.02.2005 3 http://www.luther.de/leben/geburt.html, 01.02.2005, http://www.luther.de/leben/moench.html, 01.02.2005 4 Meyer, Carl S. The Church from Pentecost to the Present, Chicago, Moody Press, 1969, p 146.

que tiene placer en condenar a los pecadores, mismo si en Ezequiel 33:11 y 1Tim 2:2-3 decan exactamente lo contrario. Luchaba contra sus pecados, sus malos pensamientos y las acusaciones del diablo. Intentaba todo tipo de obras piadosas, pero no encontraba la paz en ellas. La pregunta que resuma su vida era: Cmo puedo tener un Dios misericordioso?. Esta pregunta era el motor de todos sus esfuerzos. Ordenado cura en 1507, l estaba atemorizado despus de su primera misa y su ministerio de cura no le dio ninguna consolacin5. l pens que llevar la ropa de cura le hara justo delante de Dios. Continu sus estudios en Wittenberg, en 1508. Motivado por la divisa de los humanistas ad fontes (lat.: en las fuentes), comenz a estudiar la Biblia en los textos originales (hebreo y griego). Da cursos de Filosofa moral que son muy influenciados por su propio legalismo. c) Martn Lutero, el profesor en Wittenberg (1512-1518) En 1512 Lutero llega a ser doctor en Teologa y empieza a ensear exgesis de la Biblia. Da cursos sobre los Salmos (1516/1517), Romanos (1515/16), Glatas (1516/1517) y Hebreos (1517/18). El gran cambio en su vida fue en el momento o ms bien el periodo de estudio intenso de la epstola a los romanos donde Dios por el Espritu Santo le revela una profunda comprensin de Romanos 1:17, que cambia su vida: Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir6.

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Meyer, Carl S. The Church from Pentecost to the Present, Chicago, Moody Press, 1969, p 146. Lutero: Durante el ao 1513 me volv de nuevo hacia la interpretacin de los salmos, creyendo que haba avanzado bastante en el estudio de las epstolas de Pablo, Romanos, Glatas y Hebreos. Estaba preso por el profundo deseo de comprender el autor de Romanos. No porque no estaba decidido a estudiarla intensivamente, me obstinaba solamente en la siguiente palabra en el evangelio la justicia de Dios se revela (Rom. 1:17). Pues era el trmino la justicia de Dios que yo odiaba, pues tenia la costumbre de comprender segn la interpretacin de todos los telogos de la filosofa escolstica, como justicia formal o activa, en el sentido que Dios se revela como justo, puniendo los pecadores que son injustos. Pero yo, a pesar de que llev una vida monstica irreprochable, me senta delante de Dios como un pecador atormentado por su conciencia y como no estaba seguro de satisfacer las exigencias de Dios, no lo amaba, pero odiaba este Dios justo que puna el pecador. Yo me deca: Como si ya no fuera suficiente, que los pobres pecadores sean condenados eternamente a causa del pecado original y que reciban segn la ley de la antigua alianza, todo tipo de castigos, Dios acrecentaba ms los tormentos en nosotros, anunciando Su justicia llena de clera y de castigo por el mensaje de la Nueva Alianza. Me torturaba as en la severidad y la confusin de conciencia: rumiaba sin parar sobre esta palabra del apstol, que yo intentaba descifrar con un deseo ardiente. Hasta que, despus de das y noches enteras pensando, Dios tuvo piedad de m y empec , mirando estos dos pasajes en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y el justo por la fe vivir, (Rom 1:17), a comprender la justicia de Dios en la cual el justo es salvo por la gracia de Dios y por la fe: que la justicia de Dios, revelada en el evangelio, debe estar incluida en el sentido pasivo, pues Dios en Su Misericordia nos justifica por la fe, como est escrito: el justo por la fe vivir. Ahora tengo la impresin de haber nacido de nuevo y creo haber entrado en el paraso por las puertas abiertas. Volv a examinar las escrituras, tanto que poda acordarme y encontr la misma idea en otras expresiones: as la obra de Dios es la que Dios cumple en nosotros; la fuerza de Dios es la que nos hace fuertes y la sabidura de Dios es la que nos hace sabios. Es necesario comprender el poder de Dios, la salvacin de Dios y la gloria de Dios de la misma manera. Cuanto ms odiaba la expresin justicia de Dios, ms amaba esta idea y la palabra del apstol me ha abierto verdaderamente las puertas del cielo. Ms tarde le el escrito de Agustn de spiritu et litera (Del espritu y de la carta), en la cual descubr contra toda previsin, que tambin l haba comprendido que la justicia de Dios es aquella que l deposita en nosotros, justificndonos. Si no explica todo, estoy satisfecho del hecho que aqu tambin la justicia de Dios estaba incluida como aquella por la cual somos declarados justos. Animados por tales descubrimientos empec a explicar los salmos una segunda vez, y este trabajo dara origen a un comentario completo de los salmos, si no hubiese interrumpido mi trabajo en el ao siguiente, a causa de la convocacin en Reichtag en Works por el emperador Charles Quint. Te cuento todo esto, querido lector, para que puedas reconocer, leyendo mi escrito, que yo era, como Agustn dice de l mismo, alguien que buscaba avanzar en la escrita y en la enseanza y no uno de esos que llegan a ser alguien de

Un crculo de telogos se forma alrededor de l. El resultado de sus estudios era la doctrina de la justificacin solamente por la fe. Resumidamente Lutero ensea: El hombre no es justificado delante de Dios a causa de algo bueno que l tenga, de una tendencia hacia Dios, ni a causa de algo que tengan, o de una buena obra que haga. Dios da, l extiende Su mano hacia el hombre e invierte en l, es la justicia perfecta de Jesucristo que viene de la gracia y solamente de la gracia. Esta justicia es cobrada como justicia del pecador que acepta por fe y solamente por la fe. Esta fe es la obra del Espritu Santo. De esta fe viene el amor y las buenas obras que el hombre justo/justificado hace, porque l es justo/justificado. l es al mismo tiempo un hombre justo y pecador7. En 1518 l constata que solamente la Biblia puede mostrar a los hombres el camino de la salvacin. En 1522 la Biblia traducida en alemn fue el resultado de su conviccin que cada hombre y mujer deberan poder leer la Biblia ellos mismos, sin la intervencin de un cura. Antes de entrar en la reforma, veamos en resumen algunas otras caractersticas menos conocidas de Martn Lutero. d) Lutero y los humanistas. Si el humanismo con sus crticas de las prcticas de la iglesia catlica ha preparado la reforma, Lutero se aleja de sus races en las filosofas antiguas. Que bueno! que Lutero tom el lema de los Humanistas (por ejemplo Erasmo de Rtterdam) ad fontes en las fuentes- como motivacin para estudiar la Biblia en los textos hebreos y griegos y no en la traduccin latina (la vulgata), como era la costumbre en la iglesia catlica, l estaba opuesto a sus ideas. Entonces como el Humanismo dice que el hombre es bueno en lo profundo de su corazn, Lutero dice con la Biblia: l es pecador desde su juventud. e) Lutero y los judos Un capitulo menos conocido de la historia de Lutero es su relacin con los judos. Lutero vivi en un tiempo anti-judo. Los judos vivan en los guetos, discriminados y limitados en su ejercicio profesional. Lutero no era enemigo de los judos. En su libro Jess naci judo, se refiere a las races judas del cristianismo. Despus del fracaso de sus intentos de convertir los judos explicndole el evangelio, se vuelve amargo y lucha contra ellos, hasta que se vuelve anti-judo. l llega a escribir: quememos sus sinagogas (Martn Lutero, los Judos y sus mentiras, 1543).

repente, sin haber trabajado, sin tener vencido la tentacin, sin haber tenido experiencias, pero que se aduearon del contenido de las Escrituras desde el primer intento. Hasta los aos 1520 y 1521, tuvo lugar la disputa sobre las indulgencias, seguida por la disputa sobre la eucarista y las luchas contra los anabaptistas. [] Y ahora, te recomiendo a Dios. Ora para que la Palabra de Dios se propague a pesar del poder y las artimaas de Satans, que en el presente vagabundea cruel y lleno de clera, pues l sabe que su tiempo est contado y que el reino del papa est debilitado. Estoy seguro de que Dios, que comenz a hacer su buena obra en ustedes, la ir llevando a buen fin hasta el da en que Jesucristo regrese., para Su gloria, Amn. (Fil. 1:6). Martn Lutero, escribe el 5 de Marzo 1545, (sacado de: Luther. Ausgewhlt von Kart Gerhard Steck. Eingeleitet von Helmut Gollwitzer, Fischerbcherei Band 76, pp 19-24.
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Traducin de Meyer, Carl S. The Church from Pentecost to the Present, Chicago, Moody Press, 1969, p 147-148.

f) Sus ltimos aos (1540-1546) Durante sus ltimos aos, Lutero lucha con diversos problemas psquicos. La muerte de su hija Magdalena, en 1542, lo marc mucho y empeor su relacin con aquellos que no crean, hacia el fin de su vida. Lutero continua, a pesar de su estado psicolgico, a predicar y a dar clases hasta su muerte. l termina su ultima aula con las palabras Estoy dbil, ya no aguanto ms8. Su ltimo viaje lo condujo a Eisleben, donde naci, para intervenir en una disputa con la familia de Mansfeld. Muere el 18 de Febrero de 1546 despus de haber orado las palabras del Salmo 31:5: En tus manos encomiendo mi espritu, T me has redimido, oh Jehov, Dios de verdad. II. El inicio de la Reforma a) El prlogo La venta de indulgencias Desde 1514, Lutero no era solamente profesor en la Universidad de Wittenberg, pero tambin predicador de la iglesia en la ciudad de Wittenberg y se ocupaba de la salvacin de los feligreses. Llega a la conclusin que las personas venan de menos en menos a l para confesarse, pues iban a ciudades como Jterborg o zerbst, para comprar indulgencias9. Las indulgencias segn la doctrina catlica, deban acortar el tiempo pasado en el purgatorio10. La doctrina del purgatorio viene de una falsa interpretacin de 1Cor 3:15 y 1Ped 1:7. Las indulgencias hacen parte de la tercera parte del sacramento de penitencia para acortar el tiempo en el fuego del purgatorio. En ellas podemos comprar los mritos de Cristo. No haba la mnima idea de gracia en ellas. Las dos doctrinas de las indulgencias y del purgatorio no tienen ninguna base bblica. En la poca de Lutero, la venta de indulgencias servia antes de todo para financiar la cpula de la catedral de San Pedro en Roma. Despus de 1507, la venta de indulgencias aument muchsimo. El monje Johann Tetzel, que era el responsable por las ventas en Anhalt y en Bradenbourg haca su trabajo a la manera de un vendedor, gritando en el mercado. Una de sus frases favoritas era: Cuando la moneda suena en la caja, el alma salta en el cielo11. b) Las 95 tesis de Martn Lutero Lutero negaba ya antes del 31.10.1517 las indulgencias en sus predicaciones. Pero en ese da, l escribi a sus superiores eclesisticos, despus de haber ledo una instruccin para los vendedores de las indulgencias. l espera poder arreglar este error. Aade estas 95 tesis que deban servir de base a la discusin12. Un pequeo pasaje:
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http://www.luther.de/leben/tod.html, 01.02.2005 Con las indulgencias los cristianos podan, segn la iglesia catlica, comprar el perdn de Jess por los pecados cometidos. 10 Definicin catlica de La purification finale ou Purgatoire http://purgatoire.free.fr/DEFINITION.html,02.02.2005: Aquellos que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero incompletos en su purificacin, pero seguros de su salvacin eterna, sufren despus de la muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo [] La iglesia llama Purgatorio a la purificacin de los elegidos que es totalmente diferente del castigo de los condenados. La tradicin de la iglesia, haciendo referencia a ciertos textos de las Escrituras (por ejemplo 1Cor 3:15; 1Pedro 1:7), habla de un fuego purificador. 11 Wenn die Mnze in dem Kasten klingt, die Seele in den Himmel springt , Johann Tetzel 12 La historia que Martn Lutero haba colgado sus 95 tesis en la puerta de la iglesia en Wittemberg no es probable. Era la costumbre, colgar tesis para discutir, pero hacerlo sin tener una respuesta de sus superiores en esta cuestin importante, habra sido una provocacin y esto no corresponde al carcter de Lutero, que quera solamente ayudar a corregir un error. Y adems no hubo una discusin pblica en Wittemberg a causa de las 95 tesis en ese momento. Segn Edwin Iserloh 1961, http:/www.luther.de/legenden/tanschl.html, 02.02.2005

Tesis 27: Aquellos que pretenden que el alma va al cielo, cuando la moneda suena en la caja solo predican doctrinas de los hombres. Tesis 33: tengamos cuidado de las personas que claman que las indulgencias del papa son el don ms grande y ms precioso de Dios, por la cual el hombre es reconciliado con Dios. Tesis 36: Cada verdadero cristiano que se arrepiente de sus pecados puede recibir el perdn perfecto de su castigo y de sus pecados, mismo sin las indulgencias. Tesis 37: Un verdadero cristiano, vivo o muerto, tiene todos los bienes de Cristo y de la Iglesia por el don de la gracia de Dios, mismo sin la indulgencia. Tesis 42: Es necesario ensear a los cristianos que dar a los pobres o prestar a aquel que est en necesidad hace una obra mejor que comprar las indulgencias. Conclusin Dios se sirve de los hombres, de sus capacidades intelectuales y de todos los dones. La base por nuestro servicio hacia Dios es la justicia que viene de l y la seguridad que en el juicio en los tiempos finales dir: Inocente!. Esta justificacin viene por fe, por el perdn de Jess y no podemos aadir nada ms. Confianza! La ms grande reforma tiene lugar cuando un hombre empieza a comprender y a aceptar en su corazn la perfeccin de la gracia de Dios. siguiente