A prtica Mby de esperar troquinho e a indigenizao do Centro de Porto Alegre: a emergncia de novos locais de cultura e a questo da cidadania indgena

Luciane Ouriques Ferreira PPGAS - UFSC

O presente artigo tem como objetivo apresentar uma caracterizao etnogrfica do fenmeno do esperar troquinho praticado por mulheres e crianas Mby-Guarani no Centro de Porto Alegre, Rio Grande do Sul1. Com isso, ele pretende contribuir para a reflexo sobre as novas condies de vida dos povos indgenas criadas pelo processo de urbanizao, focalizando particularmente a questo de gnero, na medida em que se detm sobre as experincias de mulheres e crianas Mby-Guarani em contextos sociais emergentes. Nesse sentido, a reflexo sobre as possibilidades de construo de polticas pblicas voltadas para efetivao dos direitos diferenciados e das condies para o exerccio da cidadania indgena, considerando estes novos contextos de vida, perpassa a discusso apresentadas nesse artigo. Cena cotidiana no Centro de Porto Alegre a presena de mulheres e crianas indgenas sentadas nas caladas das ruas movimentadas, tendo ao seu lado um pequeno cesto de taquara ou uma caixa de papelo onde arrecadam o dinheiro doado pelos no-ndios que por ali fazem caridade. Para a maioria dos no-ndios que transitam pelo Centro, essas pessoas so vistas como ndios genricos que encontraram na mendicncia uma forma de sobreviver pobreza. Poucos poderiam identific-las como Mby-Guarani. Em geral, a presena das mulheres e crianas Mby no Centro causa certo incmodo nos cidados no-ndios que por ali transitam. Talvez por essa imagem no corresponder idia hegemnica que a sociedade nacional possui do indgena a do ndio paramentado, vivendo de forma autntica em meio selva; talvez, por estar associada a essa imagem um sentimento de que algo est deslocado, fora de lugar: definitivamente, no imaginrio nacional, a cidade no lugar para o ndio habitar.
Os dados etnogrficos apresentados neste artigo foram coletados durante o Diagnstico Antropolgico O esperar troquinho no Centro enquanto uma prtica das mulheres Mby-Guarani no Meio Urbano em Porto Alegre RS que ocorreu entre os meses de setembro de 2004 e julho de 2005. Tal Diagnstico foi encomendado e financiado pelo Ministrio Pblico Federal Procuradoria da Repblica (MPF-PR).
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Entretanto, apesar dos no-ndios considerarem essa prtica como mendicncia, os MbyGuarani a interpretam de forma diferente. Para eles, o que as mulheres fazem quando vo ao Centro o porar, que pode ser traduzido como esperar troquinho (p = mo; ar = esperar). Aos olhos Mby o que diferencia a mendicncia do porar o fato de que o mendigo pede dinheiro, enquanto as mulheres no pedem, apenas esperam que pessoas de bom corao lhes dem algo: comida, roupas ou troquinho. O porar reconhecido pelos Mby como uma prtica tradicional associada partilha de alimentos e a circulao de bens pelas redes de parentesco indgena. Entretanto, nos novos contextos urbanos, o porar utilizado como uma alternativa econmica que visa incrementar a renda familiar, mais particularmente, atender as necessidades especficas das mulheres e das crianas. A prtica do esperar troquinho no Centro de Porto Alegre causada por mltiplos fatores que determinam as condies de vida dos Mby-Guarani no RS. A insuficincia de terras ambientalmente adequadas e legalmente garantidas para permitir a manuteno do modo de ser tradicional (nhand rek) e assegurar condies mnimas de sustentabilidade econmica est na base desta problemtica. Ao mesmo tempo, a proximidade das aldeias aos grandes centros urbanos do Estado, faz com que os Mby reconheam esse espao como um lugar para habitar, andar, encontrar parentes, recriar tradies e ganhar a vida. Essa situao propicia a emergncia do porar como uma atividade por meio da qual as mulheres buscam o troquinho necessrio a sua sobrevivncia. Com isso, ganham vida enquanto andam. Com isto, estes contextos urbanos se instituem como locais da cultura Mby, onde a prtica do esperar troquinho tambm se constitui numa forma de apropriao Mby do meio urbano, configurando-se em um processo de indigenizao do Centro de Porto Alegre (Sahlins, 1997). Entretanto, reconhecer o porar como uma forma Mby de indigenizar o meio urbano, no significa negligenciar a dimenso marginal e subordinada que tais mulheres e crianas esto submetidas e nem tampouco velar os prejuzos de todos os tipos a que elas esto expostas: violncias, doenas, preconceitos, sofrimentos. Mas sim, trata-se de compreender o processo de emergncia de formas socioculturais hbridas, em contextos coloniais institudos pelo contato intertnico, de maneira a contribuir para a criao de polticas pblicas que consideram s novas configuraes que a diversidade scio-cultural assume no espao urbano, dando conta de atender

s necessidades das populaes indgenas mediante as novas condies de vida criadas pela modernidade tardia (Giddens, 1991).

Caracterizao da Prtica do esperar troquinho no Centro

Para os Mby2 a prtica do esperar troquinho no se confunde com mendicncia, na medida em que as mulheres que esperam troquinho no pedem, gesto caracterstico do ato de mendigar. Elas apenas esperam que algum juru (branco) de bom corao possa ajud-las, lhes dando dinheiro, comida, roupa ou qualquer outra coisa. Segundo os Mby, o porar uma prtica das mulheres3. Por sentirem vergonha os homens no fazem porar. Ao esperar troquinho, A mulher busca dar conta da vida dela. Ela vai ao Centro quando precisa. Por exemplo, vai e fica sentada l e o branco chega dando alguma coisa, alguma fralda, algum po, alguma bolachinha. Essas coisas. A mulher v assim: ela nunca pede! A pessoa de boa vontade d, entrega para mulher. As mulheres que vo fazer porar no Centro, geralmente, so acompanhadas por seus filhos, mas, tambm, elas podem ser acompanhadas por outras parentas: cunhadas, nora-sogra, irms e/ou me-filha. De qualquer forma, seja em companhia de outras mulheres ou apenas de crianas, elas mantm certo padro de ocupao do espao urbano, escolhendo permanecer em pontos onde ganham mais troquinho dos juru4. As Mby afirmam que aprenderam a fazer porar com outras parentas que j tinham ido ao Centro e que, ao retornarem aldeia, anunciavam que l existiam brancos de bom corao que ajudavam os Guarani. A vida Guarani coletiva. Por exemplo, se algum consegue dez pila, aqui na Lomba tm 18 famlias. Como que vai dividir dez pila pra todos? Por isso que a mulher vai ao Centro, com todas as crianas! Cada famlia vai conseguir dez pila e ento vo se ajudar dentro da aldeia. Essa a vida coletiva, a vida comunitria.
Atualmente, no Rio Grande do Sul, os Mby-Guarani contam com uma populao de mil, seiscentos e um indivduos organizados em quatrocentos e dezoito famlias nucleares, distribudas em aproximadamente vinte e sete aldeias (SIASI/FUNASA, 2008). 3 As mulheres que freqentam e praticam o porar no Centro so provenientes da TI do Canta Galo, Acampamento da Estiva e de Itapu, Viamo; TI de Coxilha da Cruz e Acampamento de Passo Grande, Barra do Ribeiro; e rea da Lomba do Pinheiro, Porto Alegre. Ao todo foram identificadas pelo Diagnstico Antropolgico 50 mulheres, das quais 37 foram entrevistadas. 4 Para uma caracterizao mais detalhada da prtica Mby do esperar troquinho no Centro de Porto Alegre, ver Ferreira, 2005.
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Por isso que as mulheres avisam uma a outra: - vamos l, porque l ns ganhamos dez pila! Ai elas vo se juntando e vo todas juntas. Ento assim a vida dos Guarani! (Jos Cirilo Morinico). O motivo principal que leva as mulheres ao porar, se deve situaes de fome enfrentadas pelas suas famlias dentro da aldeia. Ao esperar troquinho, alm de arrecadar dinheiro para comprar comida, elas tambm ganham alimentos doados pelos juru. Inclusive, algumas vezes, essas mulheres vo ao Centro para comer, seja porque esto com fome, seja porque ali elas tm acesso a produtos alimentares diferentes daqueles com os quais esto acostumadas no cotidiano das aldeias: bolachas recheadas, balas, cachorro-quente, pastis, refrigerantes. Nesse sentido, alm de ser uma fonte de renda, o esperar troquinho constitui-se numa forma imediata de resolver o problema da fome. Ento por isso que as mulheres querem ir l, porque tem pessoas de boa vontade, de bom corao que do. Ento ela come pastel, salgadinho... Mas aqui na aldeia o que qu vai comer depois? Se ela no vai, ela no vai ver pastel! Se ela no vai, ela no vai tomar refri! Ento por isso que a mulher vai (Josr Cirilo Morinico). Algumas Mby dizem que vo ao Centro porque falta!, j que hoje em dia o guarani usa tudo e precisa de dinheiro para adquirir aquilo de que necessita. Todo mundo precisa de dinheiro, s alimento no vai resolver o problema. Ns precisamos de dinheiro hoje, esse o problema. S o alimento no d, porque ns precisamos tambm de tnis, roupa, essas coisas. Pra comprar cobertor (esposa de Silvano, TI da Coxilha da Cruz). Alm dos alimentos, entre os produtos de consumo que as mulheres adquirem com o troquinho: fraldas para seus filhos; produtos de higiene (sabo, xampu, sabonete); roupas e sapatos; fumo e erva mate. Ou seja, com o recurso arrecadado no porar as mulheres compram aquilo que elas, como mulheres, desejam ou identificam como necessrio para satisfazerem as suas necessidades e a de seus filhos. Aquelas que vo ao Centro vo em busca de alimento pro seu filho, porque no tem na aldeia comida pra comer as crianas. As mulheres esperam troquinho pra comprar sapato, roupa. Por isso que fazem porar. Eu nunca fui, mas hoje estou pensando em ir tambm. Eu no tenho mais sapato. Se eu no for eu no vou ter sapato. Muito caro alimento e muito caro a roupa tambm. A venda do balaio

tambm no atende tudo, porque muitas vezes o balaio no vende bem tambm. s vezes ficamos esperando dois, trs dias e no sai balaio, ento ai que as mulheres vo pro Centro fazer porar. Sempre fizeram porar. L quando sobra comida se repassa pra mulher. Algum que tem bom corao d, algum no d tambm. O homem ou a mulher quando passam jogam no balaio algum troquinho. Pra comprar sapato fizeram porar. Sabo... Agora j no sei mais pra falar (D. Lucia, TI da Coxilha da Cruz). Enquanto algumas vm ao Centro para conseguir dinheiro para comprar comida e as coisas que faltam, outras afirmam que vm porque querem ou porque esto acompanhando outra mulher. Tambm as Mby podem esperar troquinho para financiar alguma festa na aldeia ou para comprar passagens de nibus para visitarem seus parentes em outras comunidades. ... Eu preciso de dinheiro. Eu sempre levo colar e bichinho e vendo tambm. Nunca vou dizer que vou deixar de ir. Sempre eu tenho que ir porque o nico lugar que a gente ganha alguma coisa. E tambm ns precisamos de dinheiro pra visitar nosso parente, pra no ficar na aldeia triste. Ns somos livres e temos que pensar nessa coisa. (Maria, TI Coxilha da Cruz). Mas, o porar em uma instituio social que no s possibilita a coleta de troquinho, mas, paradoxalmente, permite que as Mby estabeleam uma relao de ddiva com os juru, relao essa no mediada pelo dinheiro, mas pela doao imediata de alimentos, roupas, sapatos, balas e brinquedos para as crianas. Se por um lado, o esperar troquinho constitui-se em uma forma de atender as necessidades de consumo dos produtos de mercado; por outro, ela tambm est orientada pelos padres tradicionais de troca e partilha que regulam as relaes sociais que os Mby-Guarani estabelecem com o mundo. Na percepo das mulheres Mby, a prtica do esperar troquinho no Centro, apesar de incmoda, em si mesma no considerada um problema. Pelo contrrio, tal prtica apresenta-se como uma soluo possvel para o problema enfrentado pelas famlias Mby, a saber: as precrias condies econmicas e a inexistncia de atividades de gerao de renda voltadas para atender as necessidades de consumo identificadas pelas mulheres.

Contam as lideranas Mby que as mulheres tm mais necessidades quando so separadas ou quando os seus esposos no conseguem gerar renda por meio da venda de artesanato5 ou da prestao de servios de peonato. Muitas vezes o pai trabalha com artesanato e leva vinte (bichinhos de madeira) para vender l no Centro e no Brique da Redeno. Geralmente ele vende apenas um bichinho. Ento ele no consegue trazer aquilo que a mulher dele quer. Por exemplo, a mulher quer sapato, roupas, essas coisas. No tem suficiente pra isso. Com aqueles dez pila no se consegue aquilo que a mulher quer: roupa, sapato, sandlia. E o homem fica l, pelo menos faz alguma coisinha, mas no resolve a necessidade da famlia! Ele trabalha sim no artesanato, s que o artesanato no tem mercado pra poder vender certo. Se tiver esse lugar certo pra vender, a mulher no precisa ir ao Centro, porque vai ter troquinho dentro da aldeia (Santiago Franco). Por isso, as lideranas no podem proibir as mulheres de fazer porar, a no ser que exista uma forma de gerar renda dentro da prpria aldeia. As mulheres muitas vezes, querem comprar alguma coisa e no tem. Por exemplo, hoje chegou aqui a Kombi da feira vendendo fruta, e elas no tm como comprar fruta pras crianas porque no tem renda dentro da aldeia. Ai temos que pensar como que essas mulheres podem ficar dentro da aldeia e ter trabalho dentro da aldeia. Assim que eles esto falando (Jos Cirilo Morinico).

O significado do porar: a tradio continuada no meio urbano

Na tica das lideranas, o porar feito na cidade faz parte do seu sistema tradicional, constituindo-se em uma forma de dar continuidade ao seu modo de ser e de habitar o mundo, inclusive, no meio urbano. O guarani continua a viver no seu sistema. Antigamente a mulher visitava seu parente longe e no caminho buscava fruta e outros alimentos. Ela andava pra comer. Esse andar era a busca da vida, pra conseguir o que comer. Eu lembro bem (...). De repente saamos com a famlia pro rio, ficamos trs dias l, pescando e comendo por l mesmo. Fazamos bolo de milho verde, pra comer e levvamos
H mulheres Mby que, quando fazem porar, levam algumas peas do artesanato para exporem. Esse outro dos motivos alegados por elas para irem ao Centro. Entretanto elas afirmam que conseguem vender poucas peas para os juru, por isso algumas acabam desistindo de tentar vender artesanato no Centro.
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pra no passar fome no caminho. A criana tava sempre com a me, ela no tinha fome, porque a criana se alimenta espiritualmente da me. Ns fazamos festa l, com alegria, com sade. (...) Era uma busca de alegria a vida pro guarani. Porque a mulher gosta de caminhar para resolver o problema dela, pra buscar alegria. Ela vai ao centro e ganha. Ela acostumada com a vida comunitria. Hoje no tem mais como esquecer o problema. Hoje, por exemplo, ns plantamos cana, mas no cresce. Isso uma tristeza pra ns. Ento a mulher vai buscar alimento. (...) Hoje a mulher tem que sair, tem que ir ao Centro buscar alimentao. Ento o branco v outra coisa, v mendicncia. O branco tem que aprender a olhar. Antigamente o Guarani vai com a famlia para dentro do mato, leva cachimbo, o Kara batiza o espao e agradece o dono do mato, o dono do rio, por isso o mato d tatu em troca (Jos Cirilo Morinico). Tradicionalmente, a prtica do porar constitui-se numa forma cotidiana das famlias se relacionarem comunitariamente. Ela est orientada pelos princpios da reciprocidade e da partilha de substncias e pela lgica da circulao de bens, por meio dos quais os laos de parentesco so atualizados. As lideranas Mby comentam que antigamente quando uma famlia encontrava uma rvore com frutas no mato, ela se apropriava da mesma e depois chamava as outras famlias para comerem juntas. Assim aconteceu com as primeiras mulheres que foram o Centro de Porto Alegre: elas se apropriaram e depois chamaram as demais. A mesma coisa acontecia com a caa: quando alguma famlia tinha carne de caa para fazer a sua refeio, as mulheres de outras famlias pegavam seus filhos e visitavam a casa daqueles que tinham capturado a caa. Sem nada pedir, respeitando as normas de etiqueta e da boa educao Mby, os visitantes esperavam que os anfitries lhe oferecessem um pedao da carne para comerem todos juntos. O porar, ento, constitui-se em partilhar palavras, comida, chimarro, cachimbo, enfim, compartilhar a companhia e a prpria presena. Nosso sistema nunca comprar pra comer, porque os antigos, se matavam capivara, nunca venderam um pedao dessa carne de capivara. Isso tudo porar porque no sabamos que dinheiro existia. Mas hoje ns temos que viver e sem dinheiro no se vive mais. A nossa riqueza acabou. (...) Nunca a populao indgena comprou, todos sempre pediam, nunca compravam. Esse sistema vem de mile de mile de ano porque isso nasce com Guarani. Ento a mulher vai ao Centro e l o branco s d, ela no compra. Essa a memria viva, isso a memria viva. Nunca o ndio comprou. Algum traz o tatu, chama todo mundo e come l todo mundo junto. Nunca o guarani deu R$ 2,00, R$ 3,00 pra comer o tatu. Esse

sistema vem de antigamente e o Guarani traz at hoje. Quando um acha alguma coisa j avisa todo mundo (Jos Cirilo Morinico). Na perspectiva Mby, a criana precisa estar sempre acompanhando a me porque no s de comida, mas tambm da sua presena que ela se alimenta espiritualmente, garantindo assim a sua sade. Nesse sentido, enquanto o no-ndio pensa que as ndias usam as crianas para conseguirem dinheiro, expondo-as a maus-tratos; os Mby consideram que maus-tratos e abandono acontecem quando a mulher deixa seus filhos em casa, privando-os de sua presena6. De acordo com esse ponto de vista, as lideranas no consideram que as mulheres estejam ocupando um lugar errado, mas sim que esto caminhando conforme o seu prprio sistema tradicional. Hoje, o que mudou no so os Mby-Guarani, mas sim o lugar em que eles vivem, j que no existe mais mato onde possam buscar alimentos. Por isso as Mby vo ao Centro. Jos Cirilo explica: Ento esse o sistema mesmo. No errado. Por exemplo, se no tem erva de chimarro, eu vou fazer porar, eu no vou pedir l, s porar, vou ficar l pra tomar junto ou dar um pouquinho sem pedir. E s fazer porar l. A presena da chegada, isso porar. A chegada l com respeito. Ele foi com respeito, com educao, chegou l e ficou sentado. Ento isso porar. Ai mulher diz: tu tens um reviro (farofa de farinha de trigo) ou um mboijap (po) l... Ai j foi embora levando um pedacinho pra famlia n. Ento isso a vida comunitria e isso tem que entender a sociedade do branco. Porque hoje j no tem mais recurso. A nica alternativa na cidade que tem algum que d um pedacinho de po. Por isso a mulher vai fazer porar na cidade, pra trazer um pedacinho de po pra famlia. Diante dessa compreenso, os Mby avaliam que o juru esto equivocados, ao considerar que as ndias esto fora do seu lugar quando fazem porar no Centro de Porto Alegre. Por outro lado, as lideranas entendem que o Centro tambm um lugar dos Mby e que, portanto, eles precisam ser respeitados e reconhecidos no direito de andar na cidade sem serem acusados pela sociedade nacional de terem deixado de ser ndios verdadeiros.
Importante pontuar que a noo de pessoa vigente no Estatuto da Criana e do Adolescente, que entende tanto a criana quanto o adolescente como pessoas em desenvolvimento, instituindo uma noo de famlia natural, no condizem com os princpios organizadores do sistema de parentesco Mby-Guarani fundados sobre o processo de fabricao de corpos e de produo de pessoas aparentadas vigentes. Nesse sentido, se faz necessrio aprofundar a discusso sobre as implicaes deste Estatuto para os povos indgenas, a partir de um conhecimento etnolgico sistemtico sobre a estrutura social destes povos.
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Guarani tambm pode estar ali no Centro com a sua forma de habitar o mundo. De habitar o meio urbano tambm. a forma tradicional do Guarani habitar a cidade. O que no tradicional a cidade, no o Guarani. O branco tinha que ter orgulho de ter o Guarani no Centro de Porto Alegre (Incio Lopes). Nesse sentido, alm de proporcionarem uma fonte de renda s famlias Mby, o Centro de Porto Alegre tambm se constituem em um espao de encontros dos Mby que por ali andam, tanto dos que esperam troquinho, quanto daqueles que esto em trnsito, viajando para outros lugares. Na verdade, os Mby caminham pelo meio urbano e esse caminhar constitui-se na sua forma de habitar o Centro, tornando-o um lugar tambm Mby. Nesse sentido, o Centro se constitui em um entre-lugar da dispora Mby: local de atualizao de noticiais e dos vnculos entre parentes; local de articulaes e estabelecimento de alianas polticas, local, enfim, da sociabilidade indgena. O porar, enquanto forma de ocupar o espao urbano, se instaura a partir da matriz sociocultural Mby-Guarani, atravs do qual se interpreta o mundo do Outro o mundo dos brancos - e os seus diferentes caracteres espao urbano, bens de consumo e dinheiro a partir de uma lgica simblica prpria. Tal lgica est pautada pela mobilidade espacial deste grupo tnico, que contribui, inclusive, para a manuteno e atualizao das relaes de parentesco Mby.

O porar como forma de indigenizao do Centro de Porto Alegre e a cidadania indgena

Se no ponto de vista Mby o Centro de Porto Alegre um possvel lugar para se estar e para atualizar as suas instituies socioculturais tradicionais; no ponto de vista do no-ndio o lugar ocupado pelas mulheres e crianas que esperam troquinho considerado um espao marginal e no-cidado. O esperar troquinho no Centro de Porto Alegre se constitui em um fenmeno que emerge nos interstcios das relaes de dominao intertnicas e coloniais historicamente constitudas e que produzido pela articulao das diferenas culturais. No contexto urbano, o porar passa a ser um signo de identidade Mby utilizado para tanto para demarcar a diferena

cultural, quanto para instituir a prpria sociedade ao situ-la nestes novos locais de cultura (Bhabha, 2005; 20). O discurso no-ndio sobre a presena das mulheres Mby no Centro de Porto Alegre se pauta numa noo fixa e estereotipada (Bhabha, 2005): o que aos olhos Mby se apresenta como a continuidade da sua tradio nos espaos urbanos, para os no ndios o que as mulheres indgenas esto fazendo mendicncia. Com isso, a mendicncia como esteretipo (Bhabha, 2005) simplifica tanto as relaes assimtricas de poder historicamente estabelecidas entre os povos indgenas e o Estado-Nao, quanto as interaes que acontecem entre as mulheres e crianas Mby e os juru no cotidiano da prtica do porar. Aqui, o esteretipo funciona como um dispositivo de poder que nega ao Outro o direito de habitar o mundo conforme as suas prprias tradies. Entretanto, ao identificar a presena indgena no meio urbano e qualific-la como mendicncia, o discurso colonial, ao mesmo tempo, reconhece e repudia as diferenas culturais e tnicas. A presena das Mby que fazem porar se institui ao olhar no-ndio como algo deslocado, fora do lugar, talvez pelo fato dessas mulheres e crianas serem uma imagem desfigurada do verdadeiro ndio, aquele que habita o imaginrio nacional brasileiro. Ao no corresponder ao esperado, estas mulheres cabe apenas o local marginal da mendicncia. Dessa forma, as mulheres e crianas Mby acabam por se apresentar, ento, como smbolos coloniais deslocados Por sua vez, as reivindicaes Mby por conquistar o reconhecimento dos no-ndios quanto legitimidade histrica de sua presena no meio urbano, desafiam as fronteiras do discurso e modificam sutilmente seus termos, estabelecendo um outro espao especificamente colonial de negociao da autoridade cultural. (...) Eles modificam suas condies de reconhecimento, enquanto mantm sua visibilidade (Bhabha, 2005; 172). Ao emergir como um dos efeitos do processo de colonizao sobre os povos indgenas, o porar emerge como uma forma cultural hbrida (Bhabha, 2005) que permite a continuidade da tradio Mby no meio urbano, tanto por possibilitar a reproduo dos papis de gnero institudos por essa sociedade, quanto por instaurar uma nova forma de partilha com o branco: a presena Mby. Ao mesmo tempo, ao se apropriaram do espao urbano de Porto Alegre atribuindo a ele outros sentidos e valores por meio do porar, essa prtica cultural hibrida, no deixa de ser influenciada por essa prpria urbanidade (Bhabha, 2005).

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Esses processos de hibridizao, apontam para a perspectiva prpria dos povos indgenas sobre o mundo moderno, bem como para a capacidade de integrar culturalmente as diferentes foras deste mundo e exercer uma agncia criativa na reconstruo e intensificao de certas instituies tradicionais em outros contextos coloniais que emergem no processo histrico de contato intertnico. Com isso, a tradio passa a ser entendida, no como uma forma estereotipada de reproduo cultural, mas como os distintos modos em que a transformao ocorre de maneira adaptada ao sistema cultural existente (Sahlins, 1997). Reconhecer a cidade tambm como um lugar adequado para as pessoas indgenas estar, territrio por onde elas transitam condio fundamental para se transformar esse lugar marginal habitado pelas mulheres Mby-Guarani em um local legtimo, que acolhe e convive com a diversidade. Somente a partir da, poderemos pensar na construo de polticas pblicas adequadas para responder a essa situao, evitando o risco de se estimular posturas higienizadoras que visam limpar o Centro de Porto Alegre da presena indgena, retirando as mulheres Mby do meio urbano e mandando-as de volta para as suas aldeias. Tampouco precisaramos empreender um processo de domesticao destas mulheres indgenas que, na viso do no-ndio, s poderiam habitar o meio urbano de Porto Alegre segundo a sua forma de ser e de estar, conforme um modo padronizado, disciplinado, homogneo, limpo e correto de agir. Afinal, como dizem as lideranas Mby: O guarani tem direito de estar no Centro de Porto Alegre. E tem direito de estar como ele est. Porto Alegre tem que ter orgulho de ter o Guarani Mby! No reconhecer a legitimidade da presena indgena no meio urbano e pens-la como uma figura deslocada, pode se constituir em um obstculo promoo da cidadania dos povos indgena no Brasil. Em tempos de globalizao, a dispora indgena nos grandes centros urbanos uma realidade que precisa ser considerada como instituindo novos locais de cultura que do lugar a emergncia de formas culturais hbridas, onde o tradicional e o moderno se misturam. Portanto, pensar em questes de cidadania indgena significa abrir espaos para o Outro habitar o mundo contemporneo em sua diferena ontolgica e tnica constitutiva. As aes de interveno a serem desenvolvidas para diminuir o fluxo de mulheres que, juntamente com suas crianas, fazem porar nas ruas centrais de Porto Alegre, devem ser construdas de forma participativa junto com as lideranas e comunidades Mby-Guarani no RS. Tais iniciativas devem contemplar as necessidades e vocao de cada uma das comunidades locais de forma particular e, ao mesmo tempo, buscar responder a problemtica vivenciada pelos

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Mby-Guarani no RS de forma abrangente. Por outro lado, tais aes devem considerar aspectos como questo de gnero e a diviso do trabalho Mby-Guarani, instaurando fontes alternativas de gerao de renda nas comunidades Mby de forma a permitir que as mulheres Mby que fazem porar por necessidade, mas que preferem no ter que recorrer a essa prtica para sustentar a sua famlia possa permanecer na aldeia; enquanto, que garante as mulheres que gostam de ir ao Centro para esperar troquinho, condies de cidadania adequadas para o desenvolvimento dessa prtica. Entre as aes de interveno indicadas pelos Mby para responder a problemtica relacionada prtica do esperar troquinho em Porto Alegre, podemos apontar cinco grandes eixos: a) garantia de terras adequadas e suficientes para as famlias Mby-Guarani no RS; b) desenvolvimento de aes voltadas para a gerao de renda dentro das comunidades, como o incentivo a produo de artesanato, especialmente atividades que contemplem a questo de gnero; c) distribuio dos benefcios sociais distribudos pelo Estado a todas as famlias Mby; d) aes para divulgao da cultura Mby e educao para o no-ndio; e) Orientaes para proceder em caso de denncias de no-ndios sobre as mulheres ou crianas guarani, j que a sociedade Mby-Guarani possui as suas prprias leis consuetudinrias e os seus mecanismos para resoluo de conflitos. Entretanto, existe o risco sempre presente das polticas pblicas propostas pelo Estado e que so voltadas para os povos indgenas, serem construdas a partir da fantasia colonial a respeito do Outro, o que ao mesmo tempo refora e subordina estes grupos tnicos, os obrigando a imitar aquelas imagens fantasmticas da civilidade ou da cidadania indgena. Para superar tal tendncia se faz necessrio tais polticas pblicas superem o esteretipo do ndio genrico e as idias a ele associadas que afirmam que o lugar das pessoas indgenas na aldeia, preferencialmente localizada em meio s selvas, vivendo em contato prximo com a natureza intocada. Os sujeitos indgenas no Brasil vm continuamente colocando em cheque tais representaes coloniais. Este tambm o caso das mulheres e crianas que fazem porar no Centro de Porto Alegre.

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